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Introdu��o

A pessoa e a obra de Ren� Gu�non n�o podem ser indiferentes �queles que tratam
sobre verdadeira e falsa Tradi��o.

Um velho seguidor da escola de Gu�non, Jacques-Albert Cuttat, definiu a doutrina


gu�noniana como �um neotradicionalismo, como se Gu�non tivesse recuperado e
incorporado, em um conhecimento mais amplo do Oriente, as tr�s teses fundamentais
do tradicionalismo do in�cio do s�culo XIX (especialmente de Joseph de Maistre e
Lamennais), a saber: o antirracionalismo, a unanimidade tradicional como crit�rio
de verdade e, especialmente, a primazia espiritual do Oriente� (1).

Sabe-se que Gu�non relativiza e reduz a m�stica crist� (que, ali�s, n�o � apenas
ocidental) ao sentimentalismo ou devocionismo (que nada tem a ver com a verdadeira
m�stica, tendo pontos de contato com o falso misticismo), e isso demonstra o pobre
conhecimento de teologia cat�lica asc�tica e m�stica do pr�prio Gu�non ou seu
esp�rito anticrist�o. De fato, na obra gu�noniana, os principais dogmas da religi�o
cat�lica s�o mal-entendidos e esvaziados de seu verdadeiro significado. Gu�non,
embebido de esoterismo cabal�stico e ma��nico, tentou infiltrar nos c�rculos
cat�licos tradicionais a falsa ideia de uma tradi��o primordial universal e
fundamental que abrange todas as diferentes religi�es, mantendo em segredo sua
filia��o ao sufismo monista e � ma�onaria escocesa.

Com o Conc�lio Vaticano II, �a intelligentsia cat�lica se orienta para uma


perspectiva que leva em conta o desejo de unidade das novas gera��es. (�) que d�
prioridade a pontos de encontro com as religi�es n�o-crist�s. O tom n�o � mais
aquele de refutar e excluir, mas, ao contr�rio, tomar para si a diversidade do
potencial humano e do patrim�nio religioso universal � (2). E assim o
tradicionalismo ma��nico-esot�rico abra�ou o modernismo esot�rico-ma��nico (3).

A personalidade de Gu�non

A maior estudiosa de Gu�non, Marie-France James, afirma que seu car�ter foi marcado
por �nervosismo e exacerbada sensibilidade, �s quais juntam-se a instabilidade, a
impulsividade e a irritabilidade temperadas pela capacidade intelectual predisposta
a estudos filos�ficos e religiosos. A tudo isso deve ser acrescentada uma
susceptibilidade exagerada e uma forte sensualidade� (4).

A inf�ncia

Ren� Gu�non nasceu em Blois, em 15 de novembro de 1886. De sa�de debilitada.


Completou seus primeiros estudos em uma escola cat�lica onde, apesar de in�meras
aus�ncias, tornou-se um aluno brilhante. No outono de 1901, ocorre um incidente
banal em si, mas muito significativo no que diz respeito � sua personalidade: Ren�
� o primeiro da classe, mas o professor Simon Davancourt classificou-o segundo em
franc�s. Ren� faz disso uma trag�dia a ponto de ficar de cama com febre alta. Seu
pai o retira da escola e o matricula no col�gio Augustin-Thierry (5).

James comenta: �Vemos que j� no secund�rio, Gu�non tem uma NECESSIDADE OBSESSIVA DE
SER O PRIMEIRO, e, ao voltar de f�rias, nosso jovem perfeccionista est� sempre
lutando com a mesma obsess�o, ou melhor dizendo, com o sentimento de culpa, a
afli��o por n�o ser mais que o quarto. Irritado, o jovem Ren� reage com grande
susceptibilidade, seguindo-se uma cena que, aos olhos de alguns, ter� o seu
definitivo cumprimento trinta anos mais tarde, quando Gu�non partir� para sempre
para as terras do Isl�. � (6).

Parece claro que o desejo, na verdade, a NECESSIDADE de chegar ao z�nite, � uma


tend�ncia profunda da personalidade de Gu�non (7). Ser mediano para ele
significaria falhar; ser condenado � imperfei��o o deprimiria.
Ren� Gu�non, ent�o jovem bacharel, conheceu o can�nico Ferdinand Gombault, doutor
em filosofia escol�stica. Por mais de trinta anos, at� a partida de Gu�non para o
Cairo, estes dois intelectuais mantiveram contatos regulares, (ambos eram
partid�rios da A��o Francesa), embora trabalhando em dois campos diferentes, at�
opostos: o can�nico, um estreito tomista, ocupou-se com a apologia do cristianismo;
Gu�non, influenciado pelas correntes ma��nico-ocultistas, voltou-se para a Gnose.
Segundo James, o can�nico, bem como todos os amigos cat�licos de Gu�non, ignorava
sua escolha pelo menos at� a d�cada de 1930.

Os mestres de Ren� Gu�non

Por volta dos vinte anos, Gu�non � apresentado � Escola Herm�tica dirigida por
Papus (pseud�nimo do Dr. Encausse) e segue os cursos que s�o dispensados. �
recebido na ordem martinista e nas v�rias organiza��es ma��nico-ocultistas anexas.
Em 1908, colabora na prepara��o do Congresso Espiritualista e Ma��nico. No entanto,
tende a afastar-se da linha geral (qualificada por ele como materialista) dos
ambientes ocultistas de seu tempo e toma, ent�o, uma posi��o contra algumas das
id�ias de Papus.

A hip�tese mais prov�vel, sem provas decisivas, � que Gu�non, no mais tardar em
1909 (�poca de sua eleva��o ao episcopado gn�stico sob o nome de Palingenius),
beneficiou-se de contatos decisivos com hindus da corrente vedantista; ainda nesse
ano � filiado � Loja Ma��nica Th�bah (Grande Loja de Fran�a). Em 1912, � iniciado
no sufismo e se casa� num rito cat�lico! No mesmo ano, confirma sua afilia��o
ma��nica � Loja Th�bah, filial da Grande Loja de Fran�a de Rito Escoc�s Antigo, e �
aceito. De 1913 a 1914, colabora com a revista La France Chr�tienne Anti-Ma�onnique
(A Fran�a Crist� Antima��nica) sob o pseud�nimo de A Esfinge. Estender�, bem nessa
�poca (como uma verdadeira �esfinge�), uma controv�rsia com Charles Nicoullaud e
Gustave Bord, colaboradores da Revista Internacional das Sociedades Secretas, em
torno da quest�o dos Superiores Desconhecidos.

Em 1915, Gu�non conhece uma jovem estudiosa tomista: Noele Maurice-Denis, que, em
1916, o apresenta a Jacques Maritain. Ainda nesse ano, suspende sua participa��o
ativa no trabalho de sua Loja, que ele continuou a conduzir durante a colabora��o
com �La France Chr�tienne Antima�onnique�! Tal suspens�o n�o era uma pausa, mas
apenas uma �hiberna��o t�tica� em vista de �conduzir o catolicismo a referendar uma
elite tradicional, chamada a reencontrar, a partir de uma perspectiva sincretista,
a fonte �nica perdida� a verdadeira metaf�sica, de ess�ncia gn�stica. E � assim
que, at� o in�cio dos anos trinta, Gu�non ir� se abster de tratar direta e
abertamente da ma�onaria, limitando-se a deplorar a degenera��o e denunciar as
tend�ncias antitradicionais de que ela mesmo era uma v�tima� (8). Segundo Gu�non, o
catolicismo nada mais � do que uma das formas parciais e veladas pelas quais a
Tradi��o primordial e fundamental se manifesta em sua plenitude. Cristianismo, para
ele, de fato, teve em sua origem um car�ter esot�rico-inici�tico �do qual pouco se
sabe porque as origens do cristianismo seriam cercadas de escurid�o quase
impenetr�vel. Escurid�o desejada por aqueles que levaram a transforma��o da Igreja
de organiza��o obscura e reservada a organiza��o aberta a todos, puramente
exot�rica. No entanto, essa transforma��o do cristianismo em religi�o exot�rica foi
providencial porque o mundo ocidental teria permanecido sem qualquer Tradi��o se
n�o houvesse a Religi�o Crist�, j� que a tradi��o greco-romana, ent�o predominante,
havia alcan�ado uma grande degenera��o. O cristianismo endireitou o mundo
ocidental, mas com a condi��o de perder seu car�ter esot�rico� (9).

Em 1921, Gu�non assina um artigo na Revue de Philosophie de inspira��o neotomista.


Em 1922, volta a lecionar filosofia em um instituto dos Irm�os das Escolas Crist�s.
Em 1925, come�a a colaborar com a Revue Universelle du Sacr�-C�r, Regnabit, mas em
1927 a colabora��o cessa e no lugar retoma a controv�rsia com a R. I. S. S. (10).
Os c�rculos cat�licos, depois de uma breve hesita��o devida ao car�ter de �quinta
coluna� da obra de Gu�non nesses anos, rejeitam as suas teorias e Gu�non, vendo
falhar seu projeto de infiltra��o, emigra para o Cairo. No entanto, continua a sua
tarefa de formar uma elite ocidental tradicional em uma tentativa de convergir a
metaf�sica oriental, dita �universal� (ou gnose esot�rica) com o catolicismo,
id�nticas em sua subst�ncia (para Gu�non). A gnose deve-se apoiar na Tradi��o
fundamental, que � essencialmente a mesma em todos os lugares, apesar das
diferentes formas que adota quando se rebaixa a uma religi�o para atender cada ra�a
e �poca. O objetivo esot�rico de Gu�non �, portanto, de reinterpretar, reduzir,
minimizar e trazer o cristianismo para um fundo comum �tradicional� de inspira��o
gn�stica, uma vez que, se em suas origens tem um car�ter essencialmente esot�rico e
inici�tico, a partir de Constantino e do Conc�lio de Niceia perdeu-a e tornou-se
uma religi�o no sentido pr�prio do termo, com seus dogmas, sua moralidade universal
e seus ritos p�blicos. Portanto, Gu�non nega a divindade e infalibilidade da
Igreja, sua transcend�ncia em rela��o �s outras culturas, o valor universal do
Evangelho, a compreens�o da doutrina evang�lica inalterada, do modo como foi
revelada por Cristo. Mas como Maurice-Denis escreveu: �Certamente sua ignor�ncia e
incompreens�o do cristianismo eram totais� (11). Mas foi realmente ignor�ncia? Isso
� o que veremos.

Gu�non e a Revue Internationale des Soci�t�s Secr�tes por monsenhor Ernest Jouin

Padre Jouin, �ltimo de cinco irm�os, nasce em 21 de dezembro de 1844 em Angers. De


sa�de delicada e �rf�o de pai desde os quatro anos, em 1862 junta-se a seu irm�o
Amedeo no noviciado dos dominicanos de Saint-Maximin, transferido em seguida a
Flavigny. Em agosto de 1866, problemas de sa�de for�am-no a abandonar a austera
vida dominicana; vai, assim, para o semin�rio de Angers, onde � ordenado sacerdote
em fevereiro de 1868. (12) Em julho de 1882, � nomeado p�roco em Joinville-le-Pont
(Seine) onde sofre ataques dos c�rculos anticlericais, e com isso, come�a a travar
as primeiras lutas antima��nicas. Em 1910, adquire uma importante biblioteca
ma��nico-ocultista de cerca de 30.000 volumes e, em janeiro de 1912, funda a Revue
Internationale des Soci�t�s Secr�tes, composta de uma parte judeo-ma��nica (a parte
cinza) e uma parte ocultista (a parte rosa).

�L�Abbe Jouin acreditava em um plano judaico de domina��o universal assim resumido:


�Israel � o Rei, o Ma�om � o seu camareiro o bolchevique seu carn�fice�. Sua tese
era que judeus e protestantes estiveram por tr�s da Ma�onaria; que todos os tr�s
tinham o mesmo fim: a destrui��o da Igreja Cat�lica � (13). Feito Monsenhor pelo
Papa Bento XV e protonot�rio apost�lico por Pio XI, morre em 1932 com a b�n��o e a
aprova��o papal de sua obra que duraria at� 1939. Sua causa de beatifica��o foi
introduzida em Roma pelos �amigos americanos de Mons. Jouin � (14).

Padre Jouin n�o � o primeiro a apoiar a tese da inspira��o judaica da ma�onaria. No


s�culo XIX, foi precedido por Abb� Barruel, Mons. Deschamps, Cretineau-Joly,
Gougenot des Mousseaux, Mons. Delassus, Mons. Meurin. Partid�rio de um catolicismo
integral, ele estava convencido de que �grupos nacionalistas e fascistas n�o t�m,
por si mesmos, poder para curar o mal. A guerra � religiosa. Nossa convers�o � o
�nico rem�dio � (15).

Ele pr�prio tinha escrito: �Quando os cat�licos n�o vacilarem mais, quando se
abastecerem de coragem atrav�s da pr�tica das virtudes, quando retomarem a via do
sacrif�cio para seguir o seu pobre e sofrido Messias ao G�lgota, quando n�o mais
mendigarem sua salva��o � direita e � esquerda, mas formarem o partido de Deus,
como pediu Sua Santidade Pio X, a quest�o judaica ser� resolvida. (�) Mas os
cat�licos devem estar bem conscientes de que, d�o uma m�o aos judeus se vivem, no
fundo, como eles� preparam� o reinado desp�tico de um Qahal universal! � (16).

R. I. S. S. (Revista Internacional das Sociedades Secretas) (1912-1939)


A R.I.S.S. tratava dos aspectos externos da seita infernal em sua parte cinzenta
(judeo-ma��nica); e dos interiores na parte rosa (parte ocultista). Ela era
conhecida em todo o mundo e alimentada pelas informa��es de Mons. Umberto Benigni,
fundador do Sodalitium Pianum. Se na ordem cronol�gica o monsenhor Jouin primeiro
colocava a cr�tica do trabalho pol�tico ou externo das seitas secretas, na ordem da
dignidade preferiu estudar seu trabalho secreto, esot�rico e interno. Ele
acreditava, com raz�o, que s� um motivo religioso e muitas vezes sobrenatural
poderia explicar plenamente o frenesi de destrui��o de todo bem que caracteriza o
processo revolucion�rio, conduzido pelas sociedades secretas, cuja origem � o
juda�smo posterior ao templo, cujo pai, como Jesus revelou, � o diabo (17).

Ren� Gu�non polemizar� com a parte rosa do R.I.S.S. A t�tica de Gu�non na longa
controv�rsia que travou com a R.I.S.S. era descreditar seus colaboradores e tentar
impor-se como o �nico competente no assunto.

Diverg�ncias no seio do movimento antima��nico

Entre os antima�ons h�, no entanto, uma divis�o: de um lado os nacionalistas


antima��nicos (Copin-Albancelli e Clarin de la Rive) que querem lutar contra a
seita apenas numa base de defesa dos valores nacionais e patri�ticos; a luta
antima��nica deve, para eles, ser essencialmente pol�tica ou nacional. Do outro, os
antima�ons religiosos (Nicollaud, Jouin, Benigni), segundo os quais a ma�onaria �
uma �contra-igreja� que visa ridicularizar as pesquisas sobre o elemento
preternatural nas lojas secretas (haja vista a manobra Taxil). Segundo Padre Jouin,
para ser antima��nico � necess�rio ser crist�o, j� que a Ma�onaria � um macaco de
Deus e da Igreja; Mons. Jouin vai colidir com Copin-Albancelli e Clarin de la Rive,
que segundo ele n�o eram oponentes integrais do inimigo; a subst�ncia da
diverg�ncia era o fato de que os antima�ons nacionais se recusavam a estudar a
influ�ncia sat�nica na dire��o oculta da Ma�onaria. Assim, o projeto de uma
federa��o antima��nica falhou e a controv�rsia entre anti-ma�ons continuou, com
efeitos graves para o bom combate, alimentada por um rec�m-chegado � o ma�om Ren�
Gu�non, ali�s, Esfinge.

A colabora��o do ma�om Gu�non em La France Antima�onique

Em 1896, Clar�n de la Rive torna-se diretor da La France Chr�tienne Antima�onnique,


sucedendo Leo Taxil. De 1913 a 1914, o ma�om Gu�non colabora com essa revista!
�Mesmo supondo que Clarin de la Rive n�o teve ocasi�o de consultar os registros da
Grande Loja da Fran�a em 1912, todavia n�o foi capaz de ignorar a confer�ncia do
ma�om Gu�non sobre �O Ensinamento Inici�tico�, publicada na Symbolisme de janeiro
de 1913. A RISS mencionou essa confer�ncia em seu �ndice documental (fevereiro de
1913, p�gina 561)� (18). Ent�o, como explicar a colabora��o de Gu�non com Clar�n de
la Rive, diretamente no campo antima��nico? Como foi que Gu�non p�de consultar, com
a permiss�o do Clarin de la Rive, o dossi� sobre o caso Taxil (ex-diretor de La
France Antima�onnique) a partir do qual argumentar� que afirmar a influ�ncia do
satanismo na Ma�onaria � da contra-inicia��o, e que, se existem alguns grupos
luciferianos e satanistas, est�o longe da franco-ma�onaria, que � uma organiza��o
tradicional que quer denegrir-se a qualquer custo. Parece que Clar�n de la Rive e
os amigos cat�licos de Gu�non subestimaram sua inicia��o na seita, como se Gu�non
tivesse rompido completamente com a Ma�onaria.

Como muitos, Gu�non aproveitou-se da campanha antitaxiliana, apresentando-se como o


homem da tradi��o que quer dar � Ma�onaria seu verdadeiro rosto, desfigurado por
Taxil, combatendo ma�ons contempor�neos por seu �modernismo�, infiel � sua
verdadeira voca��o inici�tica, de modo que a Ma�onaria pudesse se tornar mais uma
vez o que nunca deixou de ser virtualmente. Este trabalho sutil foi realizado em La
France Antima�onnique, com a cumplicidade (ou ingenuidade) de seus amigos
cat�licos.
Gu�non astutamente queria mudar desde dentro o pensamento antima��nico e inspirar
uma corrente cat�lica em favor da Ma�onaria tradicional, revista e corrigida � luz
da metaf�sica oriental. Para isso, �por um lado, temos de trazer os ma�ons para a
compreens�o dos seus princ�pios e � consci�ncia das suas fun��es, e por outro fazer
os cat�licos admitirem que erraram ao combater a Ma�onaria em si mesma e que devem,
enquanto lutam contra os ma�ons degenerados, torcer pela restaura��o de uma
Ma�onaria aut�ntica� (19). E �depois de ter recordado a opini�o j� expressa por
Joseph de Maistre, afirmou que: �tudo anuncia que a Ma�onaria vulgar � um ramo
separado e possivelmente corrompido de um tronco antigo e respeit�vel�, e que a
Ma�onaria moderna n�o � mais que o produto de um desvio � (20). O golpe passou por
Clar�n de la Rive, mas foi barrado por Mons. Jouin.

Os �superiores desconhecidos�

Houve um longo debate entre Gu�non, ali�s, Esfinge, em La France Antima�onnique, e


Charles Nicollaud juntamente com Gustave Bord pela R.I.S.S. sobre a quest�o
misteriosa dos Superiores Desconhecidos, dos quais Bord negava a exist�ncia destes
como sendo simples homens de carne e ossos. Os Quaderni Romani, �rg�o da Ag�ncia
Internacional de Roma, de Mons. Umberto Benigni, respondeu (14 e 28 de setembro de
1913) que o ju�zo de Bord foi um pouco apressado e que nenhum argumento convincente
foi apresentado contra o poder central oculto e humano da seita, que talvez
consistia em um entendimento cont�nuo entre os l�deres para dirigir a massa das
diferentes seitas, a mais conhecida e mais difundida das quais � a Ma�onaria.
Charles Nicollaud respondeu na R. I. S. S. de 20 de outubro de 1913, que, se o
editor do Quaderni Romani entendia por chefes homens comuns de carne e osso, estava
errado. Os Superiores Desconhecidos, para os verdadeiros iniciados, existem, mas
vivem no Astral (s�o anjos deca�dos ou agentes de Satan�s, isto �, homens que se
dedicaram de corpo e alma ao diabo e s�o, por isso, seu instrumento privilegiado).
E � l� que, atrav�s da magia, eles dirigem os l�deres das seitas, constituindo um
tipo de compreens�o cont�nua entre os l�deres humanos de diferentes seitas. Para
Gustave Bord, no entanto, como existe uma rivalidade entre os diferentes ritos
ma��nicos, n�o h� poder humano central (o que n�o exclui uma dire��o
preternatural). Neste ponto, entra na arena Gu�non, ali�s Esfinge, e sustenta que
Nicollaud e Bord s�o dois antima�ons muito estranhos, e ataca a teoria da �m�stica�
diab�lica como a raiz da Ma�onaria. Gu�non reabilita os Superiores Desconhecidos
como inspiradores e guardi�es da inicia��o e tradi��o esot�rica. Em 1914, Bord
responde, nas p�ginas de R. I. S. S., que os antima�ons est�o divididos em dois
campos: aqueles que acreditam que o poder central da Ma�onaria � representado por
alguns l�deres de carne e osso chamado Superiores Desconhecidos ou membros das
lojas secretas; e aqueles que acreditam que a Ma�onaria � movida por uma ideia
nefasta e que os Superiores Inc�gnitos s�o o diabo ou seus agentes. E ele alinha-se
com os �ltimos. Bord acrescenta que nunca encontrou vest�gios dos supremos e
conhecidos chefes humanos de toda a Ma�onaria; ao contr�rio, ele descobriu a
exist�ncia do oposto: obedi�ncias ma��nicas lutando entre si, fundadas por pessoas
conhecidas. Gu�non argumenta que tal quest�o n�o pode ser respondida por
historiadores que pretendam basear-se exclusivamente em fatos positivos,
comprovados por documentos escritos, e que os Superiores Desconhecidos deixaram
tra�os precisos de sua a��o em diversas circunst�ncias, mas n�o diz quais e onde.
Eles seriam entes n�o mais presos a esta vida, livres de todos os limites,
estabelecidos num estado incondicional e absoluto, em contato direto com o
Princ�pio primordial do Universo, entes de carne e osso que alcan�aram os mais
altos picos da realiza��o espiritual, dotados, de acordo com a tradi��o do Extremo
Oriente, de longevidade, posteridade, grande ci�ncia e perfeita solid�o! Os
superiores inc�gnitos s�o os verdadeiros mestres do mundo e n�o homens quaisquer ou
comuns.

Em suma, Nicollaud v� uma influ�ncia sobrenatural e diab�lica na Ma�onaria; Gu�non,


ao contr�rio, v� a a��o de um Princ�pio transcendente que contribui para a plena
realiza��o espiritual. Para Nicollaud, Satan�s resume o poder oculto sect�rio.
Gu�non, mediante a teoria dos �v�rios estados do ser� (uma esp�cie de
intermedi�rios astrais de deriva��o cabal�stica, como as Sefirot) complica tudo,
relativiza a no��o de indiv�duo e, sobretudo, as categorias do bem e do mal, e
fornece uma m�scara para o diabo (21).

Diante dessa massa de argumentos, o pobre leitor de La France Antima�onnique n�o


sabia para onde se virar. A Esfinge tinha alcan�ado seu resultado, havia turvado as
�guas, semeado a disc�rdia entre os antima�ons (servindo-se at� mesmo dos Quaderni
Romani e tentando coloc�-los contra o RISS); Em suma, ele havia feito um trabalho
de despistagem.

Gu�non e o Instituto Cat�lico de Paris

Em 1915, Gu�non obt�m uma licen�a de literatura na Sorbonne, matricula-se em outono


com seu amigo Pierre Germain (que tamb�m � filiado � Igreja Gn�stica) para o curso
de filosofia da ci�ncia do professor Milhaud. L�, como j� dito, ele conhece uma
jovem tomista de dezenove anos formada pelo padre Sertillanges O.P. e por Maritain.
Noele Maurice-Denis (mais tarde Boulet), que apresenta Gu�non a Maritain em 1916.
Durante o ver�o, Germain, que tinha reencontrado a f� em Lourdes, informa Noele
Maurice-Denis sobre o passado de Gu�n�n. D�-lhe a cole��o completa de La Gnose.
Maurice-Denis, mesmo sem compartilhar das ideias de Gu�non, admira sua clareza de
exposi��o e a seriedade de seu pensamento. O fato de ele ter sido consagrado como
bispo gn�stico aos vinte e tr�s anos n�o a surpreende! V� ali apenas um erro da
juventude! A jovem tomista ignora, como Germain, a �confirma��o� ou �crisma� de
Gu�non na Grande Loja Ma��nica da Fran�a e sua inicia��o no sufismo 1912. Sabe que
Gu�non n�o usa mais �pio e haxixe como ajuda para� �contempla��es� e isso �
suficiente!

Em dezembro de 1916, Noele Maurice-Denis tenta publicar na Revue de Philosophie a


tese de Gu�non: Padre Peillaube, editor da revista, era favor�vel, mas Maritain
n�o. Conhecia Gu�non h� seis meses e entendeu qual era a sua orienta��o filos�fica,
mas isso n�o desanimou a jovem e ing�nua Maurice-Denis.

Introdu��o ao estudo das doutrinas hindus

Em junho de 1920, Gu�non completou a edi��o da Introdu��o Geral ao Estudo das


Doutrinas Hindus e partiu em busca de uma editora. Para tal prop�sito, contata o
judeu Levy-Bruhl. Leva, ent�o, o manuscrito para Marcel Rivi�re, que concorda em
public�-lo.

Em fevereiro de 1921, Noele Maurice-Denis publica um artigo sobre a natureza do


misticismo, mas, em uma carta datada de 27 de mar�o, Gu�non ir� reafirmar sua
posi��o de que a �metaf�sica� � mais sobrenatural que a m�stica. Maurice-Denis
atribui a posi��o gu�noniana a uma ignor�ncia substancial da doutrina cat�lica,
apesar da educa��o religiosa que Gu�non recebera, minimizando mais uma vez a
extens�o do seu erro, que n�o se devia � simples ignor�ncia do cristianismo, mas �
hostilidade em rela��o ao Evangelho e ao esp�rito crist�o, como afirmou mais tarde
Henri de Lubac (22). Noele Maurice-Denis respondeu com dois artigos publicados na
Revue Universelle (15 de julho de 1921) intitulados Les Doctrines Hindoues;
Maritain toma parte, j� que desejava que a autora asserisse que a �metaf�sica�
gu�noniana � radicalmente incompat�vel com a f� cat�lica. E ele mesmo escreveu a
�ltima frase da conclus�o do primeiro artigo de Denis, �Ren� Gu�non gostaria que o
degenerado Ocidente fosse pedir ao Oriente li��es de metaf�sica e intelectualidade.
Mas, ao contr�rio, � apenas na sua Tradi��o e na Religi�o de Cristo que o Ocidente
encontrar� a for�a para se reformar� (23). Al�m disso, �se Gu�non, apesar de todas
as suas cr�ticas, conserva certo apre�o pela Gr�cia, ao contr�rio, Roma n�o lhe
inspira mais que desprezo� (24).

A rea��o de Gu�non, dado seu car�ter, foi muito ressentida.


Mas vamos tentar ver o conte�do do artigo de Gu�non. A �metaf�sica� hindu � para
ele um gnosticismo perfeito e absoluto (embora Gu�non jamais mencionasse a palavra
gnose, no entanto, usa a palavra s�nscrita jnana, que � seu equivalente, e prefere
usar o termo �metaf�sica� que, gu�nonianamente, significa �conhecimento� ou�
gnose), pois, de fato, a �metaf�sica� hindu flui para o pante�smo. Para Gu�non, a
moral deve ser exclu�da da filosofia, �a moral faz mal�, enquanto que, para a
metaf�sica aristot�lica, a moralidade natural ou filos�fica existe e a �tica deriva
dela. Al�m disso, a contempla��o pode ser feita com t�cnicas humanas sem a ajuda da
gra�a (que para um crist�o � inadmiss�vel); por fim, a religi�o � uma tend�ncia
�sentimental� ou devo devocional�stica � qual est� ligada a moral, enquanto que,
para a teologia cat�lica, a religi�o n�o � uma emo��o da sensibilidade, mas uma
disposi��o da vontade e do intelecto, por meio dos quais o homem, sabendo que h� um
princ�pio primeiro, inclina-se a querer prestar-lhe o culto que lhe � devido por
sua excel�ncia. No outono de 1922, Gu�non havia perdido toda a esperan�a de iniciar
sua jovem amiga, porque a julgava incapaz de receber uma filosofia perene fora da
forma especificamente crist�.

Colabora��o de Gu�non � revista Regnabit

Em 1925 (agosto-setembro), Gu�non prepara um artigo intitulado Le Sacr�-C�r et La


Legende du Saint Graal, publicado na revista Regnabit, a fim de mostrar a harmonia
perfeita da Tradi��o cat�lica com outras formas de tradi��o universal, ou seja, a
unidade transcendente e fundamental de todas as religi�es, na base homog�nea da
Tradi��o Primordial. Em 1925-1926, em tr�s artigos subsequentes teoriza que os
documentos ma��nicos anteriores a 1717 (destru�dos por Anderson e D�saguiliers)
continham a f�rmula de fidelidade a Deus, � Igreja e ao Rei, e, portanto, convida
os leitores da Regnabit a entrever a origem cat�lica da Ma�onaria original (!) e a
combater as tend�ncias da atual Ma�onaria, religiosa, mas pr�-protestante nos
pa�ses de l�ngua inglesa e at� antirreligiosa naqueles latinos. A hostilidade de
alguns c�rculos neo-escol�sticos em 1927 impede que Gu�non continue escrevendo na
revista Regnabit.

O rei do mundo

Ao mesmo tempo em que Regnabit publica seu �ltimo artigo, Gu�non escreve Le Christ,
pretre et roi, na revista Christ-Roi (maio-junho de 1927) e Le Roi du monde (25),
onde Gu�non apresenta sua vers�o do misterioso centro inici�tico �Agartha�, centro
do mundo real e simb�lico ao mesmo tempo, invis�vel, subterr�neo, onde o �Rei do
Mundo� domina. A teologia cat�lica v� no �Rei do Mundo� gu�noniano o �Pr�ncipe
deste Mundo� do qual o Evangelho nos fala e que n�o � outro sen�o o diabo.

A crise do mundo moderno

Em 1927, Gu�non publica La Crise du Monde Moderne, em que remonta o processo que
conduziu � civiliza��o ocidental e refaz o apelo � constitui��o de uma �elite
tradicional� sens�vel � verdadeira intelectualidade sempre preservada no Oriente, o
�nico que pode dar de volta para o Ocidente sua tradi��o espec�fica, uma esp�cie de
�cristianismo� revisado e corrigido. O erro e a degenera��o come�aram no Ocidente,
ent�o � responsabilidade sua regenerar-se por meio das doutrinas �metaf�sicas�
orientais.

Autoridade espiritual e poder temporal

Neste livro, Gu�non afirma, com raz�o, em parte (erro absoluto n�o existe) que a
autoridade espiritual (dos sacerdotes) � superior � autoridade temporal (dos reis).
Mas, em toda a Tradi��o Cat�lica, Jesus Cristo � considerado o Senhor do Universo,
ao passo que Ele �nunca considerou a concep��o medieval que faz do Papa Vig�rio de
Cristo e detentor do mesmo poder temporal de maneira direta ou indireta� (26). Pio
XI, na Enc�clica Quas Primas, afirma que s� h� esperan�a de paz duradoura se
indiv�duos e na��es reconhecerem a realeza social de Jesus Cristo. Somente Ele,
como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, � o nosso Senhor Supremo e Rei, tanto nas
coisas espirituais quanto nas temporais, embora tenha-se recusado a exercer o poder
nas coisas temporais, deixando a autoridade temporal para os leigos, enquanto
exerceu poder espiritual. Com sua Ascens�o ao C�u, Ele deixou nesta terra uma
Pessoa que deveria ocupar seu lugar: o papa, que tem poder nas coisas espirituais e
o exercita; e, nas temporais (direto para S�o Tom�s e indireto para S�o Roberto
Belarmino), mas que, enquanto Cristo, n�o quer exerc�-lo (exceto em alguns casos e
lugares espec�ficos) e o deixa com a autoridade temporal, que deve exerc�-lo para o
bem comum temporal e subordinado � obten��o do fim sobrenatural do homem. Se a
autoridade temporal abusar de seu poder, o papa pode intervir para traz�-la ao
ordenamento e, se n�o a corrigir, poder� destitui-la. Mas esse n�o � de forma
alguma o conceito de Gu�non. �Para a Igreja Cat�lica, o Rei do mundo � sempre e
somente Cristo. (�) Por isso, estamos muito longe da concep��o de Gu�non que
reconhece no rei do mundo o legislador primordial e o deposit�rio da tradi��o
primordial. Gu�non reconduz a ele a ortodoxia tradicional do catolicismo com uma
filia��o simb�lica e v� nisso, naturalmente, uma tradi��o leg�tima, mas sempre uma
das muitas derivadas da tradi��o primordial sempre viva. (�) As vis�es de Gu�non e
da Igreja Cat�lica sobre o rei do mundo s�o claramente distintas �(27).

O livro de Gu�non, Autoridade Espiritual e Poder Temporal, deve, portanto, ser


relacionado ao que foi dito sobre o Rei do Mundo e os Superiores Desconhecidos.

O teste triplo de 1928, a partida para o Cairo e a morte

Em janeiro de 1928, a esposa de Gu�non morre de meningite e, depois de nove meses,


tamb�m sua tia Madame Duru, que morava com eles. Gu�non fica sozinho com a sobrinha
de catorze anos, Francoise Belile, cuja m�e, uma vi�va com muitos filhos, pediu
para voltar para casa (28). Em 1928, passa por uma s�rie de prova��es que o abalam;
ele envia um pedido de casamento a seus amigos, que n�o � aceito. Ap�s essa recusa,
estreita rela��es com Madame Dina, nascida Marie W. Shillito, filha do rei de
ferrovias canadenses e vi�va do riqu�ssimo Hassan Dina Farid, um engenheiro eg�pcio
que tinha certo interesse por assuntos ocultos. Entusi�stica admiradora de Gu�non,
oferece sua riqueza a servi�o da causa do esoterismo �tradicional�.

Entre as pir�mides e Meca

Em 5 de mar�o de 1930, Gu�non partiu para o Cairo com Madame Dina, que retornou �
Fran�a sozinha ap�s tr�s meses. Pouco tempo depois, sua mecenas se casa com o
ocultista Ernest Britt, membro de um grupo hostil a ele. No Egito, Gu�non, que
desde 1912 se faz chamar pelos iniciados Sheikh Abdel Wahed Yahia, leva uma vida
modesta e decente e passa exotericamente ao Isl�: a sua �convers�o� est�
relacionada com a inten��o secreta da qual ele nunca deixou tra�o escrito; por
outro lado, dando grande import�ncia aos rituais da �tradi��o� exot�rica, ele
sempre respeitar� escrupulosamente seu exoterismo isl�mico. Sua apostasia �
explicada antes por uma raz�o de conveni�ncia espiritual que por uma verdadeira
convers�o, porque, para ele, todas as formas tradicionais s�o equivalentes. O Isl�
parece-lhe uma liga��o entre o Oriente e o Ocidente; tem o m�rito de parecer
(superficialmente) compat�vel com o cristianismo, porque respeita Jesus Cristo como
profeta (mas nega-lhe a divindade). Portanto, para o gu�noniano, pode-se tornar um
mu�ulmano e continuar crist�o. O Isl�, no s�culo XX, teria que jogar o papel que a
Ma�onaria tinha jogado no XVIII: ser o ref�gio dos crist�os que queriam escapar da
disciplina hier�rquica da Igreja, mantendo, simplesmente, uma certa liga��o com uma
vaga (e falsa) m�stica e com uma �tradi��o� esp�ria e �primordial�.

Enquanto isso, Gu�non aprende a l�ngua �rabe e, j� em 1931, publica uma s�rie de
artigos em �rabe e frequenta as reuni�es do Sheikh Salama Radi. Em julho de 1934,
casa-se com a jovem Hanem Fatma Ibrahim, que lhe dar� quatro filhos, o �ltimo dos
quais nascer� em 1951, ap�s sua morte. Em 1939, �um riqu�ssimo judeu ingl�s que
passou para o islamismo, seu admirador, ofereceu-lhe um casar�o mobiliado� (29). Em
7 de janeiro de 1951, apesar do cuidado que recebeu de seu amigo judeu Dr. Katz,
morre pronunciando o nome de Allah duas vezes.

Podemos ser guenoneanos e cat�licos? (30)

Gu�non exerce uma influ�ncia ineg�vel e, infelizmente, �s vezes muito profunda, em


ambientes ligados � Tradi��o cat�lica (31). No decorrer do artigo, vimos que a
quest�o j� surgiu durante a vida de nosso personagem, que colaborou em revistas
cat�licas e mon�rquicas com tend�ncias antima��nicas e tradicionais. No entanto, a
rea��o dos cat�licos integrais (R.I.S.S.) logo for�ou Gu�non a recuar (n�o depois
de causar v�rios danos) ao Egito. Hoje muitos gu�nonianos, como tamb�m admite a
revista Le sel de la Terre dos dominicanos de Avrill�, infiltraram-se nos ambientes
da Fraternidade S�o Pio X de Monsenhor Lefebvre (32).

No entanto, h� uma inconciliabilidade radical entre o gu�nonismo (e toda forma de


esoterismo em geral) e o catolicismo. Na verdade, Gu�non se apresenta como um autor
�espiritual�, portador de uma sabedoria oriental superior at� �quela da Igreja
Cat�lica! Ele despreza a ideia de salva��o ou dana��o eterna, pr�pria do
catolicismo, e se torna um defensor da gnose ou �metaf�sica� que leva �
identifica��o com o Absoluto Supremo indiferenciado (o leitor desculpe-me essas
palavras, mas os iniciados devem esconder atr�s de uma cortina de fuma�a o nada de
sua espiritualidade).

A natureza da espiritualidade de Gu�non

Para desenvolver este tema conto com o interessante artigo de Antoine de Montreff,
um ex-gu�noniano que se converteu ao catolicismo (33), segundo o qual o caminho
espiritual proposto por Gu�non inclui tr�s condi��es que se formam como tr�s
etapas. Para Gu�non, �a inicia��o envolve tr�s condi��es sucessivas: 1 �) a
qualifica��o, consistindo em certas possibilidades inerentes � pr�pria natureza do
indiv�duo, e que s�o a mat�ria-prima em que o trabalho de inicia��o deve ser
realizado; 2 �) a transmiss�o (mediante o pertencimento a uma organiza��o
tradicional) de um influxo espiritual que d� ao iniciado a ilumina��o que o
permitir� ordenar e desenvolver as possibilidades que este carrega; 3 �) o trabalho
interior atrav�s do qual, com a ajuda de auxiliares ou apoio externo, este
desenvolvimento ser� realizado gradualmente, conduzindo o indiv�duo ao termo final
de Liberta��o ou Identidade Suprema� (34). Em suma, no primeiro est�gio h� uma
profunda diferen�a entre a m�stica crist�, que � passiva, e a inicia��o, que �
ativa; no segundo, que � o mais importante, recebe-se influ�ncia espiritual durante
a inicia��o.

Poderia acontecer que as organiza��es inici�ticas, devido � degenera��o, possam


conferir apenas a inicia��o virtual, no entanto, continuar�o a ser o apoio desse
influxo espiritual, e o trabalho de inicia��o pode-se dizer conclu�do. O importante
� que a cadeia n�o seja interrompida. Na inicia��o, h� tamb�m a transmiss�o de um
ensinamento, mas a transmiss�o da influ�ncia espiritual continua sendo o elemento
principal. Em terceiro lugar, vem a inicia��o efetiva e, para alcan��-la, �
necess�ria a medita��o dos s�mbolos.

Outro meio para progredir em dire��o � inicia��o eficaz � o encantamento,


claramente distinto da ora��o: na verdade, �n�o � um pedido, e n�o sup�e nem mesmo
a exist�ncia de uma realidade externa; trata-se de uma aspira��o do indiv�duo em
dire��o ao Universal para obter uma ilumina��o interior. O objetivo final a ser
conseguido � sempre a realiza��o do pr�prio Homem Universal � (35).

�Um dos prop�sitos que o pr�prio Gu�non admitia ter era permitir que os ma�ons (que
transmitiam ainda a inicia��o virtual) chegassem � inicia��o eficaz� (36).
Necessidade de estar conectado a uma organiza��o inici�tica

�A inicia��o propriamente dita consiste na transmiss�o de um influxo espiritual,


transmiss�o que n�o pode ser feita mediante uma organiza��o tradicional regular, de
modo que ningu�m poderia falar de inicia��o fora de um v�nculo com a organiza��o
inici�tica� (37). Mas quais s�o as organiza��es inici�ticas ainda v�lidas na Europa
de hoje? De acordo com Gu�non restam duas: a Ma�onaria e a Companheiragem: �De
todas as organiza��es que se pretendem inici�ticas e que encontram-se espalhadas
pelo Ocidente, h� apenas duas que podem reivindicar uma origem tradicional antiga e
uma transmiss�o inici�tica real; ambas eram apenas uma coisa no come�o, e s�o a
Companheiragem e a Ma�onaria� (38). Atrav�s da cadeia inici�tica, o iniciado recebe
um influxo espiritual cuja origem n�o � humana (39). A influ�ncia espiritual n�o
tem nada de m�gico porque, para Gu�non, a inicia��o ocorre em um n�vel espiritual
mais elevado do que o de magia, que, ao contr�rio, se d� a n�vel animal ou
ps�quico. � por isso que Gu�non despreza aqueles que buscam poderes m�gicos,
defeito dos ocidentais muito ligados aos fen�menos. A magia nos deixa no estado
individual, enquanto a inicia��o nos faz passar da individualidade para o
Universal. No entanto, o iniciado deve tornar-se consciente gradualmente desse
influxo espiritual, e nisso o caminho inici�tico � diferente daquele da religi�o:
�No campo exot�rico, n�o h� qualquer inconveniente se o influxo recebido nunca for
percebido conscientemente porque n�o � uma quest�o de obter um desenvolvimento
espiritual eficaz; por outro lado, quando se trata de inicia��o, as coisas s�o
muito diferentes, de fato, como resultado do trabalho interno realizado pelo
iniciado. Os efeitos desse influxo devem ser conhecidos, e � isso que constitui a
passagem de inicia��o real � (40).

A religi�o, para Gu�non, busca assegurar a salva��o eterna e, assim, nos mant�m no
estado humano individual, enquanto a inicia��o � certamente superior, pois tende a
fazer-nos tomar a Suprema Identidade com o Absoluto incondicionado ou a Realiza��o,
o que sup�e a passagem do estado individual e a tomada de posse de estados
superiores � condi��o humana. E n�o � apenas uma quest�o de entrar em contato com
esses estados superiores, mas realmente de tomar posse deles (41). Assim, tamb�m a
uni�o transformadora da terceira via dos perfeitos (a m�stica) � inferior �
Liberta��o, que � o fim da inicia��o (42). Portanto, a finalidade da via esot�rica
� muito mais excelso que a religiosa, ou exot�rica, e o para�so crist�o �, para o
iniciado, muito apertado, quase uma pris�o (43).

N�o � poss�vel seguir o caminho inici�tico sem estar ligado a um Esoterismo


�Este ponto � muito importante e � pouco conhecido. Para Gu�non, n�o se trata de
permanecer sozinho no caminho inici�tico. Ao mesmo tempo, � necess�rio praticar um
exoterismo, atrav�s de uma pr�tica religiosa. O pr�prio Gu�non praticou a religi�o
mu�ulmana em seus �ltimos anos �44. Ele diz: �� admiss�vel que um exot�rico ignore
o esoterismo, mas, ao contr�rio, � inaceit�vel que qualquer um que se pretenda
iniciado no esoterismo deseje ignorar o exoterismo; de fato, o mais compreende o
menos� (45). E � por isso que os gu�nonianos se infiltram at� nos c�rculos
cat�licos tradicionalistas.

Influxo espiritual n�o � uma gra�a gratuita que vem de Deus

Se o influxo espiritual n�o � uma gra�a que vem de Deus, ou � autossugest�o, ou �


uma influ�ncia que vem de um anjo. Com efeito, acima do homem s� h� Deus ou os
anjos. �A primeira solu��o � poss�vel em teoria, e pode-se desejar que muitos dos
que se submetem � cerim�nia de inicia��o n�o recebam nada. Mas � muito mais
prov�vel que o iniciado realmente receba um �influxo espiritual de origem n�o
humana�. Esta � a opini�o dos maiores conhecedores da ma�onaria, como Charles
Nicollaud, autor de L�Initiation Ma�onnique, (Perrin, Paris, 1931), com pref�cio de
Monsenhor Jouin: �Estes eventos extraordin�rios [a presen�a percebida de Satan�s]
s�o o triste privil�gio de alguns. Esses s�o os Superiores Desconhecidos, como a
seita os chamava no s�culo XVIII. Agentes diretos de Satan�s, s�o suas ferramentas
habituais, e � atrav�s deles que ele penetra e se propaga no seio de sociedades
secretas. S�o os sacerdotes da Contra-Igreja. A Igreja de Cristo tem seus santos;
Satan�s, o macaco de Deus, tem seus iniciados.� (p. 145) � Pode-se objetar que essa
influ�ncia espiritual poderia vir de um anjo, mas os anjos s�o ministros de Deus.
Se agem sobre os homens, � para lev�-los a Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja.
Ora, a luta contra a Igreja � uma constante da ma�onaria e o caso de Gu�non nos
mostrou que a inicia��o, longe de conduzi-lo a aprender mais sobre a Ss. Trindade,
N. S. Jesus Cristo e sua Igreja, levou-o a uma esp�cie de obtusidade intelectual a
esse respeito e � apostasia.� (46).

A causa da apostasia de Gu�non

S�o Tom�s ensina que �a infidelidade nasce do orgulho� (47). � o mais grave dos
pecados depois do �dio de Deus. A verdadeira raz�o para uma escolha err�nea
concernente ao fim �ltimo �, portanto, encontrada nas obras m�s, na vida, no ato da
vontade que tamb�m pode ser apenas interno, como o orgulho intelectual. As m�s
obras n�o s�o apenas a imoralidade grosseira, mas tamb�m a imoralidade sutil: a
exalta��o do �eu�, a busca da gl�ria humana e a honra do mundo. Do mesmo modo que o
ladr�o foge da luz e ama as trevas para poder agir sem ser incomodado, o orgulhoso
odeia a luz, a doutrina p�blica e ama a escurid�o, a doutrina e a pr�tica
esot�rica. A escurid�o serve para cobrir sua doutrina infernal e sua conduta
perversa, e odeia a luz porque desmascara sua perversidade interna e oculta! Pode-
se concluir, portanto, que a vida ruim � a causa de toda descren�a, especialmente
dos heresiarcas e dos �grandes iniciados�, como certamente foi Ren� Gu�non. Como o
diabo se tornou um anjo ca�do por sua m� vontade (com a qual preferiu afirmar-se,
mesmo condenado, que se submeter � vontade de Deus que lhe pediu um ato de
obedi�ncia e humildade), da mesma forma o �grande iniciado� preferiu rejeitar a
doutrina p�blica de Jesus para poder deleitar-se em sua obscura e confusa �tradi��o
primordial e comum que se perde na n�voa do tempo �� e que tanto gratifica seu
orgulho ao poder ser chamado Mestre!, enquanto Jesus nos advertiu: �N�o queirais
ser chamados de Mestres. Somente um � o Mestre: o vosso pai que est� no c�u �.

O diabo pode afetar o homem?

Segundo S�o Tom�s e os te�logos cat�licos, o diabo n�o pode atuar diretamente sobre
o intelecto e a vontade do homem, mas apenas nos sentidos externos e internos
(mem�ria e imagina��o) e atrav�s dos sentidos pode tentar influenciar indiretamente
a intelig�ncia e a vontade (48). A cerim�nia de inicia��o poderia muito bem ser o
ponto de partida para essa a��o diab�lica. �Deus permite ao diabo uma certa
liberdade de a��o em tais cerim�nias por causa de seu car�ter supersticioso: h�, de
fato, uma invoca��o pelo menos impl�cita ao dem�nio sempre que se espera um efeito
espiritual de uma causa que por si s� n�o pode produzi-lo. Tais cerim�nias produzem
seus efeitos apenas na extens�o que Deus permite, como uma puni��o pelo pecado da
supersti��o. (�) O fato de se ligar-se a uma organiza��o inici�tica regular torna o
pecado da supersti��o ainda mais s�rio, mas nada impede que o diabo atue mesmo fora
dessa corrente inici�tica. Todavia, a inicia��o busca uma atmosfera favor�vel �
atividade do diabo� (49).

NOTAS

1) J.-A.Cuttat, in Annuaire de l�E. P. H. E. , (V�me Section: Sciences


religieuses), 1958-1959, pag. 68.
2) M.-F. James, Esot�risme et Christianisme autour de Ren� Gu�non, Nouvelles
Editiones Latines, Paris, 1981, pag. 17. Neste artigo baseio-me substancialmente no
livro de James (que recomendo ao leitor desejoso de aprofundar-se no tema) e o
integro com outros v�rios ensaios e com a leitura das principais obras de Gu�non.
3) � sintom�tico a rela��o que liga Gu�non a uma pensadora judia, que procura
apresentar-se como pr�xima da convers�o ao catolicismo: Simone Weil. Em realidade,
no seu pensamento encontram-se diversos elementos da Cabala esp�ria e do sistema
talm�dico.�Ela provavelmente n�o conheceu Gu�non, ao qual nunca faz refer�ncia, mas
algumas de suas notas, reflex�es e medita��es se casam singularmente ao pensamento
de Gu�non, e um livro como Lettre � un religieux prova que a jovem filosofa
considerava pelo menos como prov�veis muitas coisas que Gu�non considerava como
certas.� (P. S�rant, Ren� Gu�non. La vita e l�opera di un grande iniziato,
Convivio, Firenze, 1990, pag. 29). O religioso que respondeu � carta de Weil foi
Padre Gu�rard des Lauriers O.P., e escreveu que, por certas afirma��es de Weil, n�o
poderia conceder-lhe nem o Batismo, nem a Absolvi��o.
4) M.-F. James, op. cit., pag. 30.
5) P. Chacornac, La vie simple de Ren� Gu�non, �d. traditionelles, Paris, 1958,
pag.24.
6) M.-F. James, op. cit., pagg. 44-45.
7) Ibid. , pag. 46.
8) Ibid. , pag. 42.
9) Ibid. , pag. 100.
10) Cfr. A. Baggio, Ren� Gu�non e il Cristianesimo, in �Nuova_Realt�, 1987, pag.
39.
11) N. M.aurice-Denis Boulet, L��sot�riste Ren� Gu�non. in �La Pens�e Catholique�,
n� 77, 1962, pag. 23.
12) M.-F. James, Esoterisme, Occultisme, Franc-ma�onerie et Christianisme aux XIX
et XX si�cles, Nouvelles Editiones Latines, Paris, 1981, pagg. 156-157.
13) Ibid., pag. 158.
14) Cfr. Sauvetre, Un bon serviteur de l�Eglise. Moseigneur Jouin, Casterman,
Paris, 1936.
15) Ivi
16) E. Jouin, Les fid�les de la Contre-Eglise: Juifs et Ma�ons, pag. 139.
17) Giov. VIII, 32. Cfr. C. Nitoglia, Per padre il diavolo. Un�introduzione al
problema ebraico secondo la tradizione cattolica, SEB, Milano, 2002, cap. XXXIII,
pagg. 437-451.
18) M.-F. James, Esoterisme et Christianisme, pag. 127.
19) P. S�rant, Ren� Gu�non. La vita e le opere di un grande iniziato., Convivio,
Firenze, 1990, pag. 14.
20) Ivi, pag. 198.
21) Para refer�ncia dos artigos citados cfr. M.-F. James, op. cit. pagg.132-162.
22) Lettera di H. de Lubac a N. Maurice-Denis Boulet, 31 dic. 1962. Inedita.
23) N. Maurice-Denis, �Les Doctrines Hindoues�, La Revue universelle, 15 luglio
1921, pag. 246.
24) P. S�rant, Ren� Gu�non. La vita e le opere di un grande iniziato, Convivio,
Firenze, 1990, pag. 100.
25) M.-F. James, op. cit. , pag. 277.
26) P. Di Vona, Evola Gu�non De Giorgio, SeaR, Borzano (RE), 1993, pag. 191.
27) Ibid., pagg. 195-196.
28) Ibid., pag; 295.
29) Ibid. , pag. 303.
30) L. M�roz, Ren� Gu�non ou la sagesse initiatique, Plon, 1962.
31) E. Valtr�, La droite du P�re. Enquete sur la Tradition catholique aujourd�hui,
Guy Tr�daniel, 1994.
32) Le sel de la terre , n� 13, et� 1995, pagg. 34-35.
33) Antoine de Montreff, Qui a inspir� Ren� Gu�non? in �Le sel de la terre�, n�13,
et� 1995, pagg.33-64.
34) R. Gu�non, Aper�us sur l�initiation, Villain et Belhomme-�d. traditionelles,
Paris, 1973, pag. 34.
35) Ibid. , pag. 169.
36) A. de Montreff, cit. pag. 42.
37) R. Gu�non, op. cit. , pag. 53.
38) Ibid., pag. 41.
39) Ibid. , pag. 58.
40) R. Gu�non, Initiation et r�alilisation spirituelle, Villain et Belhomme-�d.
traditionelles, Paris, 1974, pagg. 48-49.
41) Cfr. Aper�us sur l�Initiation, pagg. 27-28.
42) Cfr. Initiation et r�alilisation spirituelle, pagg. 81-82.
43) Ibid. , pagg. 78-79.
44) A. de Montreff, cit. , pag. 48.
45) Cfr. Initiation et r�alisation spirituelle, pag. 71.
46) A. de Montreff, cit. , pagg. 57-58.
47) S. T. II-II, q. 10, a. 1, ad 3um.
48) S. T. II-II, q. 10, a. 3 in corpore. II-II q. 96, a. 1. II-II q. 97, a. 1. I q.
114. II-II q. 165 a. 1.
49) A. de Montreff, cit. , pag 61.