INSTITUTO DE EDUCACIÓN SUPERIOR TECNOLÓGICO

“SAN EDUARDO”

CARRERA PROFESIONAL DE COMPUTACIÓN E

INFORMÁTICA

 Ética en el siglo XXI.

 Ética: corrupción, sicariado y extorsión.
 Ética: drogadicción, alcoholismo y prostitución.
 Representantes de la ética en el siglo XXI.

AUTOR :

 DE LA CRUZ RUBIO, JHON WISTHON.

CURSO :

ÉTICA PROFESIONAL.

PROFESOR :

MÁXIMO LOYOLA.

TRUJILLO – PERÚ

2019
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ÉTICA EN EL SIGLO XXI

Si la ética es "la ciencia del comportamiento moral", plantearnos la necesidad de una

nueva ética implica reconocer que el código ético actual, no es suficiente para asumir
los cambios de moralidad que se están produciendo en este recién nacido siglo XXI.

La moral del individuo, de la familia, de la colectividad está sufriendo un cambio

trascendental porque los valores, las estructuras sociales y las ideologías que han
propiciado nuestro actual modelo de sociedad, y por ende, nuestro sistema ético, se
están viendo profundamente afectadas por la revolución tecnológica, el acceso a las
redes de información, el sutil cambio de lo individual a lo global. Hasta ahora, cualquier
cambio de pensamiento, ideología, incluso el de la propia forma política del Estado,
implicaba la modificación del código ético de la sociedad, pero eran cambios que se
producían en un largo intervalo de tiempo, de tal forma que era casi imperceptible para
la sociedad y el individuo.

Frente a ese cambio gradual, hoy el ser humano vive inmerso en una profunda
revolución tecnológica, que ha producido en un corto espacio de tiempo, cambios
trascendentales en la sociedad, posibilitando por ejemplo, la incorporación de la mujer
al trabajo, la reducción de los horarios laborales, la aparición del ocio, la comunicación
global a tiempo real, la invención medios de transportes que facilitan los viajes y el
intercambio cultural.

Estos cambios llevan consigo una rápida modificación de los códigos éticos imperantes,
que dejan de tener sentido y ya no sirven al individuo del siglo XXI, que tiene acceso a
otras culturas, a otras formas de pensamiento, a otras manifestaciones políticas y
religiosas. Esa aceleración en todos los ámbitos de la vida, y especialmente en el ético,
junto con el abuso de los medios de información, provocan en el individuo una sensación
de anarquía moral, todo vale, se invierten y pervierten los valores tradicionales a través
de su uso mediatizado con fines meramente especulativos y crematísticos. El individuo
percibe la confusión moral, la falta de referentes y criterios, y lo peor de todo, es que
puede acabar instalado y acomodado en esta forma de vivir, de ahí que se diga que el
siglo XXI será ético o no será.

Si queremos una nueva ética, antes será preciso que sepamos dónde estamos y hacia
dónde queremos ir, de esta forma podremos, no inventar nuevos valores, si es que ello
es posible, sino redefinir los valores que desde que el ser humano tiene conciencia le
han acompañado y que están anclados en lo más profundo de su código genético. El
reto no está en crear una nueva ética, sino en reinventarla, ajustar y redefinir los valores

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a las necesidades del ser humano actual y a la sociedad en la que desarrolla su

existencia, redescubrir nuevos aspectos de valores tradicionales que, como el del
respeto a la vida, podrían suponer un cambio profundo en las estructuras actuales, así
por ejemplo, inculcar en las generaciones venideras el profundo respeto por los demás,
como máxima manifestación de la naturaleza, y por encima de cualquier clase de poder,
supondría liberar a la sociedad del yugo de la guerra, del hambre, de la destrucción de
la naturaleza. Reactivando uno solo de los valores es posible cambiar el mundo.

Las transformaciones que estamos viviendo, tanto a nivel individual como social,
demandan un nuevo sentido de los valores tradicionales, la sociedad está pidiendo a
gritos que palabras como solidaridad, cooperación, laicidad, igualdad, fraternidad,
libertad que han sido pervertidas por intereses espurios, se llenen de sentido, de un
nuevo sentido, claro, definido, sin ambigüedades ni tergiversaciones interesadas, un
sentido en sintonía a cómo quiere vivir el ser humano, un sentido que habrá de actuarse
a través y desde la educación y la cultura, que serán los referentes indiscutibles de este
siglo XXI, e inspirados por un sentimiento de espiritualidad, pero no en un sentido
religioso o místico del término, sino en el sentido de íntima comunión con la naturaleza.

ÉTICA CORRUPCIÓN, SICARIADO Y EXTORSIÓN.

CORRUPCIÓN:

Ética y Corrupción constituyen dos polos opuestos de la conducta humana. Ética se

refiere a lo correcto o bueno, Corrupción a lo que daña o destruye lo bueno.

La corrupción es la negación de la ética. Esa palabra proviene etimológicamente de dos

voces: Co y romper. Es lo que rompe o descompone lo bueno. Es el conjunto de
antivalores y costumbres que depravan o envilecen al ser humano.

La ética cultiva valores, es decir virtudes, como honestidad, justicia, igualdad, respeto a
la dignidad humana, sinceridad, fortaleza moral, solidaridad, responsabilidad, iniciativa
y espíritu de trabajo, valores todos ellos que contribuyen al desarrollo y perfección del
individuo y de la sociedad.

La corrupción se manifiesta por la práctica de antivalores como deshonestidad,

injusticia, discriminación, irrespeto a la dignidad humana, hipocresía, cobardía moral,
indecencia, egoísmo individualista, irresponsabilidad, defectos todos ellos que degradan
al ser humano y obstaculizan el desarrollo económico y social de la nación.

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SICARIADO:

El sicariado es un delito de ferocidad, pues se mata por encargo a cambio de dinero o

de prebendas; bien sea por venganza, por despecho, por razones políticas o para
castigar a quien no se ha dejado extorsionar. Es un grave problema social que se está
haciendo frecuente en cualquier momento y lugar, con un autor que procede con
pasmosa frialdad en el convencimiento de su impunidad, de que el sistema legal no lo
alcanzará, y lo más preocupante es que un gran porcentaje de sus ejecutores son
menores de edad que tienen una responsabilidad jurídica restringida.

El Estado evidencia una baja capacidad de respuesta para enfrentar las complejas
situaciones que atentan contra la vida de las personas, bien sea blancos del sicariado,
bien sea víctimas inocentes de las circunstancias, al no aplicar una política que
considere el desarrollo de un proceso integral que actúe sobre el origen y los efectos de
la inseguridad.

EXTORSIÓN:

La extorsión puede consistir en amenazas, intimidaciones o agresiones con la finalidad

de doblegar la voluntad o el deseo de la víctima. Se trata de un delito y, como tal, se
encuentra penado por la ley.

Por sus características, la extorsión se enmarca en los delitos pluri ofensivos debido a
que ataca más de un bien jurídico. No solo afecta a una propiedad del damnificado, sino
también su libertad y su integridad física.

Es posible reconocer distintos aspectos en una extorsión. En un primer momento, a la

víctima se la intimida y se la obliga a actuar de una forma que no es la que desea. Luego
el extorsionado, forzado por la situación, realiza la acción requerida, logrando el
extorsionador un beneficio por ello.

Supongamos que un hombre ve a su vecino con una amante. Dispuesto a sacar

provecho de ese descubrimiento, le dice al vecino que, si no comienza a pagarle 1000
pesos mensuales, le contará la infidelidad a su esposa. Esta práctica constituye una
extorsión.

En los últimos años, aumentaron los casos de extorsión sexual, también llamada
sextorsión. Este delito es realizado por una persona que cuenta en su poder con fotos
o videos de otro sujeto que está desnudo o llevando a cabo un acto sexual. A cambio
de no difundir el material en Internet, le exige dinero, concretando la extorsión.

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ÉTICA: DROGADICCIÓN, ALCOHOLISMO Y PROSTITUCIÓN.

DROGADICCIÓN:

Es una enfermedad que tiene su origen en el cerebro de un gran número de seres

humanos, la enfermedad se caracteriza por su cronicidad o larga duración, su progresiva
y las recaídas.

Es el uso indebido de cualquier tipo de drogas con otros fines y no los iniciales que se
han prescrito, cuando existe la prescripción.

Es una dependencia síquica, cuyo individuo siente una imperiosa necesidad de tomar
droga o, en caso contrario, un desplome emocional cuando no la ingiere y una
dependencia física producida por los terribles síntomas de abstinencia al no ingerirla.

La drogadicción causa problemas físicos, psicológicos, sociales y financieros. Se

denomina drogadicción al estado psíquico y a veces físico causado por la interacción
entre un organismo vivo y una droga. Caracterizado por modificaciones del
comportamiento, y por otras reacciones que comprenden siempre un impulso
irreprimible al tomar la droga en forma continua o periódica con el fin de experimentar
sus efectos síquicos y a veces para evitar el malestar producido por la privación.

Al hablar de dependencia de una droga se refiere al uso compulsivo de este pero hay
que diferenciar la dependencia física y síquica. En la primera se presenta el Síndrome
de Abstinencia al dejar de consumir y en la segunda dicho síndrome no se presenta.

Se debe entender que el adicto seguirá siendo un adicto mientras viva, es decir, que el
individuo se rehabilita para poder vivir sin consumir la droga y, de allí en adelante, éste
será un adicto en remisión, no estará usando la droga, pero para mantenerse en ese
estado de abstinencia o remisión no podrá bajar la guardia

ALCOHOLISMO:

Enfermedad crónica y habitualmente progresiva producida por la ingestión excesiva de

alcohol etílico, bien en forma de bebidas alcohólicas o como constituyente de otras
sustancias.

El alcoholismo parece ser producido por la combinación de diversos factores

fisiológicos, psicológicos y genéticos. Se caracteriza por una dependencia emocional y
a veces orgánica del alcohol, y produce un daño cerebral progresivo y finalmente la
muerte.

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Los primeros síntomas incluyen la preocupación por la disponibilidad de alcohol, lo que

influye en la elección por parte del enfermo de sus amistades o actividades. Más
adelante empieza a cobrar cada vez mayor importancia, en las relaciones personales,
el trabajo, la reputación, e incluso la salud física. El paciente va perdiendo el control
sobre el alcohol y es incapaz de evitarlo o moderar su consumo.

El alcohol produce sobre el organismo un efecto tóxico directo y un efecto sedante;

además, la ingestión excesiva de alcohol durante periodos prolongados conduce a
carencias en la nutrición y en otras necesidades orgánicas.

Se están desarrollando residencias especializadas para su tratamiento y unidades

específicas en los hospitales generales y psiquiátricos. Los tratamientos más precoces
y mejores están produciendo unas altas y esperanzadoras tasas de recuperación.

Además de resolver las complicaciones orgánicas y los cuadros de abstinencia, el

tratamiento pasa por los consejos y entrevistas individualizados y por las técnicas de
terapia de grupo encaminadas a conseguir una abstinencia no forzada de alcohol y otras
drogas. La abstinencia es el objetivo deseado, a pesar de que algunas opiniones muy
discutidas manifiestan que es posible volver a beber con moderación en sociedad sin
peligro.

PROSTITUCIÓN:

La prostitución se enmarca y se juzga tradicionalmente en relación con la moral sexual.

El argumento más relevante contra esta institución consiste en señalar que
generalmente no es algo libremente elegido, sino que su ejercicio se debe a la
precariedad y la necesidad, así como a la falta de recursos económicos y sociales. Y
esto es un argumento contra toda explotación sexual, dejando ahora de lado las cifras
contundentes de la trata con tales fines. Sin embargo, la equiparación de la prostitución
a cualquier otro trabajo, como por ejemplo se hizo en Alemania en 2001, alimenta la
idea de la prostitución como elección libre que debe ser reconocida por un Estado de
derecho. Esta situación amplía las fronteras del negocio económico y traslada el
mensaje a niños y adolescentes varones de que están legitimados para comprar
mujeres si necesitan cubrir sus necesidades sexuales.

Pero más allá de los puros intereses comerciales del mercado neoliberal, hay criterios
morales, éticos y políticos que se han de poner en juego al hablar de la prostitución.
Porque no estamos hablando de que los varones se limiten a satisfacer sus
necesidades, sino de que lo hacen a costa del bienestar de las mujeres y de la compra
de su sexualidad. Este hecho mismo convierte la relación prostitucional en un ejercicio

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de poder y de dominación, por la que una persona tiene que ponerse al servicio de otra
pasando por encima de sus propios deseos o necesidades. Con ello la persona
prostituida pierde el sentido de su propia sexualidad y de la decisión autónoma sobre la
misma.

Frente a las pretensiones de la ética liberal de que con la prostitución "elegida" estamos
ante un caso de libre consenso de las partes, cabe oponer que estamos ante la
vulneración del principio de no-instrumentalización, esto es, de no convertir a la persona
en medio para un fin, en el sentido kantiano. Con la prostitución se institucionaliza la
vulneración de tal derecho. Con lo que nos encontramos en el terreno de la protección
o desprotección de los derechos humanos. Y la legalización de la prostitución nos hace
retroceder a estadios anteriores a la defensa de tales derechos.

REPRESENTANTES DE LA ÉTICA DEL SIGLO XXI:

JÜRGEN HABERMAS:

Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de junio de

1929) es un filósofo y sociólogo alemán
reconocido en todo el mundo por sus trabajos en
filosofía práctica (ética, filosofía política y del
derecho). Gracias a una actividad regular como
profesor en universidades extranjeras,
especialmente en Estados Unidos, así como por
la traducción de sus trabajos más importantes a
más de treinta idiomas, sus teorías son conocidas, estudiadas y discutidas en el mundo
entero. Habermas es el miembro más eminente de la segunda generación de la Escuela
de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de
Investigación Social. Entre sus aportes destacan la construcción teórica de la acción
comunicativa y la democracia deliberativa.

BIOGRAFÍA

Jürgen Habermas estudió filosofía, historia, psicología, literatura alemana y economía

en las universidades de Gotinga, Zürich y Bonn. Nicolai Hartmann, Wilhelm Keller,
Theodor Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker y Oskar Becker fueron
algunos de sus profesores durante los estudios de licenciatura. En 1954, bajo la
dirección de los dos últimos profesores citados, defendió en la Universidad de Bonn su
tesis doctoral sobre el tema «El Absoluto y la historia: De las discrepancias en el
pensamiento de Schelling», que aún hoy en día se mantiene inédita. Entre sus

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compañeros de estudios, trabó amistad con Karl-Otto Apel, una fructífera relación
intelectual que se mantiene hasta el presente.

Con anterioridad, en 1953, publicó su primer artículo: una recensión crítica de la obra
de Heidegger Introducción a la metafísica, que tituló significativamente «Pensar con
Heidegger contra Heidegger» (Mit Heidegger gegen Heidegger denken), artículo que le
proporcionó una cierta notoriedad. En los siguientes años se ganaría la vida mediante
colaboraciones con la prensa.

De 1954 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigación

Social de Fráncfort. En 1960 defendió en Marburgo (bajo la dirección de Wolfgang
Abendroth) su escrito de habilitación, centrado en las transformaciones estructurales de
la noción de «esfera pública» (Öffentlichkeit) a lo largo de la historia europea de los
últimos tres siglos. Entre 1964 y 1971 ejerció como catedrático en la Universidad de
Fráncfort, convirtiéndose en uno de los principales representantes de la segunda
generación de la Teoría Crítica. En 1968 publicó Conocimiento e interés, libro que le
concedió una enorme proyección internacional.

De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la «investigación de las
condiciones de vida del mundo técnico-científico». En 1983 volvió a la Universidad de
Fráncfort como catedrático de filosofía y sociología, donde permaneció hasta su
jubilación en 1994. Se mantiene, no obstante, activo como docente, especialmente en
calidad de «Permanent Visiting Professor» de la Northwestern University (Evanston,
Illinois) y como «Theodor Heuss Professor» de The New School (Nueva York).

En 1986, recibió el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche

Forschungsgemeinschaft, considerado como la máxima distinción en el ámbito alemán
de investigación. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros
alemanes y en 2003, el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusalén, Buenos Aires,
Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la New School
for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua
y la Poesía.

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KARL-OTTO APEL:

Karl-Otto Apel (Düsseldorf, 15 de marzo de

1922-Niedernhausen, 15 de mayo de 2017)1
fue un filósofo alemán. Se licenció en Bonn y se
doctoró en Maguncia, en 1960. Fue profesor en
Kiel (1962-1969), Saarbrücken (1969-1972) y
finalmente en la Universidad de Fráncfort.
Especializado en lenguaje y comunicación, fue
representante crítico de la corriente hermenéutica. Junto a Jürgen Habermas, fue uno
de los fundadores de la ética de la comunicación o ética del discurso.

También fue uno de los teóricos más influyentes de la Escuela de Fráncfort, desde la
muerte de Adorno en 1969. Crítico del cientificismo positivista por considerarlo reductor
de la razón, en la línea defendida por los francfurtianos, Apel elaboró trabajos sobre la
ética comunicativa y se consideró como uno de los restauradores de la filosofía práctica.
Los trabajos de Apel sintetizan elementos tanto de la filosofía analítica como de la
filosofía continental, el pragmatismo y la teoría crítica de la Escuela de Fráncfort.

BIOGRAFÍA

Tras la Segunda Guerra Mundial se inscribió en la Universidad de Bonn (la ciudad de

Bonn fue hasta 1989 la capital de la occidentalista República Federal de Alemania). En
esa universidad hizo el doctorado de Filosofía en 1949. En 1961, Karl-Otto fue nombrado
profesor de la Universidad de Maguncia. Desde 1962 ejerció como profesor ordinario de
la Universidad de Kiel; de 1969 a 1972 ejercitó la docencia universitaria en Saarbrücken,
hasta que se trasladó definitivamente a Fráncfort del Meno, donde obtuvo cátedra en la
universidad "Goethe".

Desde 1990 fue profesor emérito en la Universidad de Fráncfort, en la misma se hizo

amigo de su colega Jürgen Habermas, que ha propuesto en sus numerosos escritos
una nueva "ética de la comunicación".

Apel recibió numerosos premios y distinciones, entre ellos: desde 1972 Membre Titulaire
de l' Institut International de Philosophie (Miembro titular del Instituto Internacional de
Filosofía), París, Francia; desde 1988 fue miembro de la Academia Nordland de Artes y
Ciencias, Melbu/Vesteralen, Noruega; desde 1989, miembro de la Academia Europaea,
Londres, Reino Unido; desde 1993 miembro numerario de la Academia Scientiarum et
Artium Europaea, Salzburgo, Austria;, también desde 1993 doctor honoris causa por la
Universidad de Buenos Aires, Argentina. Profesor principal honoris causa, Universidad

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Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú (1994), doctor honoris causa por la
Universidad Libre de Berlín, Alemania (2000), Cruz al Mérito am Bande des
Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland (Cruz de la Orden del Mérito de la
República Federal de Alemania) (2001). En marzo de 1997 dio conferencias atinentes a
Ernst Cassirer en la Universidad de Yale. Fue miembro de la Academia Europea de
Ciencias y Artes.

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