JOSÉ M.

CASTILLO

EUCARISTÍA Y PRIMERA COMUNIÓN.

ENTRE CATEQUESIS Y TEOLOGÍA

Ante el fenómeno de que, en muchos casos, la primera comunión

suele ser también la última, es oportuna la pregunta por las causas
que originan este fracaso catequético en la preparación de las prime-
ras comuniones. El problema principal que se debe afrontar es el re-
planteamiento en serio de la catequesis que se da a los niños para la
primera comunión. El autor analiza la trayectoria que la celebración
de la eucaristía ha tenido a lo largo de los siglos e insiste en que, sobre
todo, la participación en la eucaristía es fuerza de vida para vivir, no
sólo con más coherencia y armonía sino también con mayor felicidad.

Eucaristía y primera comunión. Entre catequesis y teología, Catequé-

tica 46 (2005) 130-142

La primera comunión repite, o es cosa de poco tiempo,

Hay cuatro hechos que nos
deben hacer pensar: 1) Los niños
se inician a comprender y vivir la
eucaristía con motivo de la prime-
ra comunión. Esta catequesis es la
formación eucarística que, para
muchos católicos, queda para el
resto de su vida. 2) En esta cele-
bración, la mayor parte de los ni-
ños y sus familias están más pen-
dientes de lo accidental y secun-
dario (trajes, amigos, regalos...)
que de lo esencial (el sacramento
y su significado), con lo cual se
pierde una ocasión privilegiada
para que los cristianos integren en
su experiencia personal lo que es
y representa la eucaristía. 3) Como
lo secundario (trajes, banquetes,
etc.) no se suele repetir, lo esen-
cial, el sacramento, tampoco se
90
en una notable cantidad de casos.
Así, la catequesis para recibir la
primera comunión, de hecho, aca-
ba siendo a menudo una cateque-
sis del abandono de las prácticas
religiosas. 4) En los ambientes
eclesiásticos no se suele tomar
conciencia de la gravedad de este
asunto, porque suelen ser reacios
a reconocer en público sus propios
fallos. Por esto suelen buscarse
“otros” responsables del fracaso
catequético, atribuyéndolo a la
descristianización de la sociedad,
la pérdida de la fe, la mala educa-
ción que reciben los niños, etc. Lo
cual es verdad. Pero lo que pasa
es que esa verdad, que en gran
medida no podemos resolver,
oculta otra lamentable verdad.
Nos referimos a plantear en serio
la catequesis de preparación que
se suele dar en la iglesia. No se
trata de cuestiones pedagógicas,
sino de un problema teológico
muy serio.
Los contenidos de la
catequesis
Podemos preguntarnos por qué
hay tantos jóvenes que, después
de su primera comunión o poco
después, dejan de comulgar. Por
supuesto, el ambiente familiar y
social influye de una manera de-
cisiva. Pero no podemos quedar-
nos tranquilos con esta fácil res-
puesta. Por esto podemos pregun-
tarnos también: ¿qué le puede que-
dar a un niño en su cabeza y en su
espíritu después de asistir a una
catequesis basada en los Catecis-
mos de la comunidad cristiana?
Para poder dar una respuesta a
esta pregunta hemos leído con
atención lo que se dice sobre la
Eucaristía en el Segundo Catecis-
mo de la comunidad cristiana:
Jesús es el Señor, así como la In-
troducción pastoral y pedagógi-
ca que ha preparado la Comisión
Episcopal de Enseñanza y Cate-
quesis, la Guía pedagógica edita-
da por el Secretariado Nacional de
Catequesis y lo que dice sobre la
Eucaristía el Catecismo de la Igle-
sia Católica.
La catequesis parte de lo que
un niño puede ver y oír cuando sus
padres le llevan a misa el domin-
go. Esto es bueno porque parte de
la realidad inmediata que el niño
puede aprehender, pero tiene el in-
conveniente de que esta cateque-
Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología
sis queda orientada más para que
el niño entienda la misa que para
que viva la eucaristía. Con ello se
pretende justificar y perpetuar lo
que la iglesia hace hoy, dando por
supuesto que coincide con lo que
hizo y pretendió Jesús al instituir
la eucaristía. Esta idea se reafir-
ma en el Catecismo de la Iglesia
Católica cuando allí se dice, ba-
sándose en el testimonio de San
Justino, que las grandes líneas de
desarrollo de la celebración euca-
rística han permanecido invaria-
bles hasta nuestros días. Esta afir-
mación es muy difícil de sostener,
porque entre la cena doméstica y
fraterna que describe Justino, y la
misa, en cuanto acto “religioso”
y “sagrado”, tal como se celebra
actualmente, existe un cúmulo de
diferencias tan importantes que no
permiten identificarlos sin más.
Por eso tampoco es aceptable la
afirmación de que “la liturgia se
desarrolla conforme a una estruc-
tura fundamental que se ha con-
servado a través de los siglos has-
ta nosotros” (nº 1346).
Cuando el Catecismo afirma
que “los cristianos celebramos la
Eucaristía desde los orígenes, y de
forma que, en substancia, no ha
cambiado a través de la gran di-
versidad de épocas y liturgias”,
produce la impresión de que se
quiere, a toda costa, inculcar la
idea de que la misa coincide con
la cena de despedida que fue el
punto de partida del sufrimiento
mortal de Jesús. Pero no hay que
esforzarse mucho para compren-
der que aquella cena y nuestras
misas se diferencian en tantas co-
91
sas que parece atrevido establecer
una identidad sin diferencias en-
tre ambas celebraciones.
El Segundo Catecismo desta-
ca dos ideas que son clave en la
teología eucarística: la presencia
real de Cristo en este sacramento
y la eucaristía como sacrificio de
Jesús en la cruz. En la Introduc-
ción pastoral y pedagógica se ex-
plica la presencia de Cristo adu-
ciendo la doctrina del concilio de
Trento sobre la conversión del pan
y del vino en el cuerpo y la San-
gre de Nuestro Señor Jesucristo.
Sobre el sacrificio, se apela a la
muerte de Cristo en la cruz, sin
más declaraciones. Es decir, se
indica de manera muy resumida la
teología tridentina sobre la euca-
ristía, desconociendo casi por
completo lo mucho y bueno que
la teología moderna ha elaborado
sobre los sacramentos en general
y la eucaristía en particular. En el
Catecismo de la Iglesia Católica,
el término sacrificio se repite has-
ta 38 veces. Y en cuanto a la pre-
sencia de Cristo en la eucaristía se
limita a repetir la explicación tri-
dentina sobre la “transubstancia-
ción”, sin referencia alguna a la
“transignificación” y la “transfina-
lización”, que fueron recogidas y
aceptadas por Pablo VI en la encí-
clica Mysterium fidei, como térmi-
nos y conceptos que enriquecen la
doctrina elaborada por la gran es-
colástica y que definió el concilio
de Trento. De esta manera, la idea
que los niños pueden retener so-
bre el significado de la eucaristía
queda mutilada y, por tanto, resulta
más difícil de asumir.
92 José M. Castillo
Es de destacar el silencio del
Catecismo sobre lo que es el sím-
bolo, su importancia determinan-
te en la vida de los hombres y su
aplicación a la teología sacramen-
tal y, más concretamente, a la teo-
logía eucarística. El símbolo fue
la categoría clave de la teología
de los Padres y de todo el primer
milenio de la vida de la iglesia,
cuando se trataba de explicar lo
que es y lo que representa la eu-
caristía para los cristianos. Sola-
mente en la Guía Pedagógica se
mencionan de pasada los símbo-
los como algo equivalente al “len-
guaje de los gestos”. De esta ma-
nera, tanto el catequista como los
niños van a tener difícil poder
comprender por qué y para qué
hay sacramentos en la Iglesia, y
concretamente el de la eucaristía.
Por lo demás, el Segundo Ca-
tecismo de la comunidad cristia-
na les dice a los niños cosas que
no es fácil saber si les resultarán
comprensibles. Así, al presentar lo
que es la eucaristía pone cinco ver-
bos: “escuchamos la palabra...,
bendecimos y damos gracias a
Dios... nos ofrecemos al Padre...
recibimos a Jesús como alimento
de la vida que dura siempre”. De-
bemos preguntarnos si todo eso es
lo más importante para que el niño
asimile el tema de la eucaristía, o
si no hay cosas más fundamenta-
les que habría que inculcarle ante
todo en su conciencia. No se trata
de una cuestión meramente peda-
gógica. La cuestión está en saber
si de esta manera se expresa el
sentido fundamental y básico de
la eucaristía o, más bien, si hay
algo previo a todo eso que sería
necesario inculcar.
Del resto de materiales cate-
quéticos consultados, lo más acer-
tado son los dos libros titulados
Fiesta con Jesús. Iniciación cris-
tiana de los niños y especialmen-
te la Guía de catequistas.
Cuando la teoría es deficiente
«En asuntos de verdadera im-
portancia, lo más práctico es te-
ner una buena teoría» (J. A. Jung-
man). La experiencia así lo con-
firma. Con eso no queremos decir
que el Catecismo contenga false-
dades. Lo que ocurre es que, a
veces, hay silencios que son más
elocuentes que todo un discurso.
Y esto es lo que suele ocurrir, por
lo general, en la catequesis euca-
rística que se imparte a los niños.
¿En que falla la teoría eucarís-
tica de los Catecismos? En que
presentan las cosas de manera que
se viene a decir que la eucaristía
es la misa a la que los cristianos
asistimos cada domingo. En el
capítulo 18 de Jesús es el Señor,
se dice: “El domingo, que es el día
de la semana en que Jesús resuci-
tó, los cristianos mayores, los jó-
venes y los niños, nos reunimos
con el sacerdote para hacer lo que
Jesús hizo en la última cena antes
de morir”. En esta catequesis se
dice una gran verdad, a saber: que
en la misa del domingo se celebra
la eucaristía. Pero, al mismo tiem-
po se dice una gran mentira, a
saber: que lo que se ve en la misa
Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología
de cualquier parroquia, es lo que
hizo Jesús en la última cena. Por-
que ni Jesús era un sacerdote, ni
la cena fue una ceremonia religio-
sa en un templo. Ni aquello se ce-
lebró sobre un altar. Ni Jesús se
puso unas vestimentas sagradas
para decir misa. Ni los apóstoles
tuvieron que confesarse antes de
acercarse a comulgar. Ni casi nada
de lo que pasó aquella noche es lo
que pasa en la misa de cualquier
pueblo o de cualquier parroquia.
Ahora bien, desde el momen-
to en que se mezcla la verdad con
la mentira, el resultado es la con-
fusión. Por supuesto, con un ma-
nual de teología en las manos, los
sacerdotes encontramos sólidas
teorías teológicas para rebatir esa
presunta “gran mentira” a la que
nos referíamos. Pero el problema
está en saber si mediante doctri-
nas, por más sólidas que sean, un
niño puede integrar en su vida una
realidad que, tal como le entra por
los sentidos, no coincide con lo
que realmente se le quiere trans-
mitir. Por desgracia, la experien-
cia histórica nos demuestra que las
catequesis más ortodoxas no son
integradas en la vida de los jóve-
nes. Por esto, pasada la primera
comunión, la gran mayoría de los
jóvenes dejan de comulgar.
¿Qué está fallando en todo
esto?
En un asunto tan complejo
como éste no se deben simplifi-
car los planteamientos ni las so-
93
luciones. De todas maneras, ante
el hecho de que, incluso para los
mayores, las misas resultan abu-
rridas y hasta ininteligibles,
¿cómo podemos pedir a los niños
y jóvenes que entiendan y vivan
lo que nosotros no estamos capa-
citados para entender y vivir co-
rrectamente? Sin duda alguna, lo
más conveniente será preguntar-
nos si nuestra teoría sobre la eu-
caristía se corresponde con la rea-
lidad que pretendió Jesús, y tal
como esa realidad nos fue trans-
mitida por las primeras comuni-
dades cristianas.
La primera comunión de los
apóstoles y nuestras
primeras comuniones
Por lo general, las primeras
comuniones se suelen celebrar de
manera que el niño asocia la idea
de la eucaristía con algo que sólo
puede celebrarse una vez en la
vida. Como es lógico, no todos los
días podemos vestirnos con un tra-
je que vale un dineral, celebrar un
banquete, organizar una fiesta, etc.
Es decir, la primera experiencia de
la eucaristía se asocia, en la vida
de los niños, a algo que es, no sólo
extraordinario, sino que también
sitúa al sujeto en el centro, fomen-
tando su vanidad. Es un mal co-
mienzo, porque centra la atención
de los primeros comulgantes en
cosas intrascendentes, y lo que es
más grave, fomenta el deseo de
protagonismo, el afán de tener y
otros sentimientos que no son pre-
cisamente ejemplares.
94 José M. Castillo
Semejante forma de celebrar la
eucaristía evoca una serie de ex-
periencias que nada tienen que
ver con la experiencia original de
la eucaristía que vivieron los dis-
cípulos de Jesús y tal como ellos
la transmitieron a las primeras
generaciones de cristianos, para
que la iglesia realizara el mismo
gesto a lo largo de los tiempos y,
de esa forma, los creyentes tuvié-
ramos siempre presente el recuer-
do de Jesús. A esto se refiere el
mandato de Jesús al decir a sus
apóstoles: “Haced esto en memo-
ria mía”. Ahora bien, ¿en qué con-
sistió aquel gesto que la iglesia
debe repetir constantemente para
mantener el recuerdo de Jesús?
Lo primero que debemos te-
ner en cuenta es que la iglesia pri-
mitiva asoció la celebración de la
eucaristía con una comida, como
cuentan los cuatro relatos de la
institución. Además sabemos que
fue una cena de despedida y, como
consta en los tres evangelios, se
trató de una despedida definitiva
(Mc 14, 25) y que la eucaristía se
celebró por primera vez en el am-
biente de una despedida trágica.
Pablo comienza el relato dicien-
do que aquello sucedió “la noche
en que era entregado”. Y Lucas
habla de la “mano del que me en-
trega”. El momento y la situación
fueron de un realismo trágico.
¿Por qué?
Los evangelios sitúan el rela-
to de la institución de la eucaris-
tía entre el anuncio de la traición
de Judas (Mc 14, 18-21; Mt 26,
20-25) y el anuncio de la traición
de Pedro (Mc 14, 27-31; Mt 26,
31-33), cuando el mismo Jesús
afirma: «todos vais a fallar» (Mc
14, 27; Mt 26, 31). Fue el momen-
to de la soledad suprema, del
abandono. En ese momento Jesús
se hace comida y bebida compar-
tida que pasa de boca en boca. Es
decir, en una situación así, Jesús
se funde con aquellos a quienes
ama hasta el extremo. Esta reali-
dad es constitutiva de la experien-
cia eucarística. Esto es así hasta
tal punto que, como dice san Pa-
blo, si en una comunidad cristia-
na no se vive esta experiencia,
sino que lo que se vive es la divi-
sión y el enfrentamiento, en tales
condiciones ya no se come la cena
del Señor (1 Cor 11, 20). Es decir,
que eso ya no es la eucaristía, por
más que en ella se asegure la «va-
lidez dogmática» y la «licitud
moral y litúrgica».
El cuerpo del resucitado
En el capítulo 20 del segundo
catecismo de la comunidad Jesús
es el Señor, se dice: «En la comu-
nión nos encontramos con Jesús
resucitado». Seguramente en este
punto capital se ha insistido poco.
En los catecismos se insiste más
en la eucaristía como sacrificio
que en la eucaristía como encuen-
tro con el cuerpo del Resucitado.
Lo que plantea un problema prác-
tico importante. La eucaristía tie-
ne una dimensión sacrificial, pero
lo que es incuestionable es que en
la eucaristía recibimos el cuerpo
del Resucitado. Esto no se desta-
Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología
ca debidamente en la catequesis,
y es aquí donde surge el proble-
ma. Porque el «sacrificio» nos re-
mite al Jesús histórico», mientras
que el resucitado nos habla del
Cristo de la fe.
La gente en general, y los ni-
ños en concreto, no entienden qué
significa la distinción entre el Je-
sús histórico y el Cristo de la fe.
Pero, sí es importante que com-
prendan que cuando comulgamos,
no recibimos el cuerpo histórico
de Jesús, el cuerpo que nació de
María y murió en la cruz, porque
este cuerpo ya no existe. Lo que
recibimos en la eucaristía es el
cuerpo resucitado, y en este pun-
to han insistido mucho la tradición
y los Padres de la iglesia. Esto es
capital para hacernos una idea de
cómo debe explicarse la presen-
cia de Cristo en la eucaristía. Re-
sulta evidente que, si lo que reci-
bimos en la comunión es el cuer-
po del Resucitado, la eucaristía no
se pudo celebrar antes de la resu-
rrección. Y esto significa, como
está bien demostrado, que los re-
latos de la institución son relatos
litúrgicos que utilizaban las prime-
ras comunidades cristianas cuan-
do celebraban la eucaristía, sa-
biendo que ésta tenía su origen en
el mismo Jesús. Y donde mejor
encajaba ese origen era en la cena
de despedida.
Por tanto, la eucaristía empe-
zó a celebrarse en las comunida-
des cristianas a partir de la resu-
rrección, como en la comida de
Jesús con los discípulos de Emaús
(Lc 24, 30-32), cuando, «al partir
95
el pan» Jesús resucitado, «se les de Pedro, Jn 13, 36-38), pone el
abrieron los ojos» y lo reconocie- mandamiento del amor (Jn 13, 34-
ron. 35). Así parece dejar muy claro
que el significado fundamental de
la eucaristía y su finalidad es man-
El significado fundamental tener unidos a los que comulgan.
De manera que, a quienes hacen
eso se les reconocerá como discí-
Hablamos de «significado fun-
pulos de Jesús porque se quieren
damental» de la eucaristía en el
y son capaces de superar las dis-
sentido de saber por qué existe la
tancias, soledades y divisiones po-
eucaristía en la iglesia y para qué
sibles, sean del orden que sean. Y
nos la dejó Jesús. Esto debe que-
este es el milagro más grande que
dar sólidamente asumido por los
se produce en la eucaristía.
niños desde el primer día en que
reciben la comunión.
La eucaristía está asociada La Eucaristía se separa de la
esencialmente a una comida com- Cena
partida, en la que los comensales
parten el mismo pan y beben de
Las comunidades primitivas
la misma copa. Para entender lo
celebraban la eucaristía durante
que esto representa, hay que en-
una cena, que les recordaba la
tender lo que esto simboliza. La
«cena de despedida». Esta cos-
eucaristía no es un mero signo.
tumbre se mantuvo por lo menos
Además de un signo es un símbo-
hasta el siglo III. Pero, al aumen-
lo. Simboliza algo tan fundamen-
tar el número de fieles de las co-
tal para los seres humanos como
munidades, se hacía cada vez más
la comida. El pan simboliza el ali-
difícil que la eucaristía se celebra-
mento que da vida. El vino es el
se durante una cena, que supone
símbolo del alimento que alegra
un reducido número de participan-
la vida. Son el símbolo de la vida
tes. Por otra parte, en el siglo IV
y la alegría compartidas. Este
se intensifican dos experiencias
simbolismo es común en todas las
entre los cristianos: la conciencia
culturas, y es una experiencia hu-
de los propios pecados y la reve-
mana a partir de la cual tenemos
rencia ante los sagrados misterios.
que entender e integrar en nues-
De ahí que, ya entonces, eran po-
tras vidas por qué existe la euca-
cos los cristianos que se atrevían
ristía y para que nos dejó Jesús
a acercarse comulgar. En contras-
este símbolo tan vital y gozoso de
te con esto, las ceremonias se ha-
su presencia entre nosotros.
cían cada vez más solemnes, con
El evangelio de Juan, en vez ornamentos, derroche de luces,
del relato de la institución (entre incienso... Lógicamente, todo esto
el anuncio de la traición de Judas, ya no se parecía a una cena de
Jn 13, 18-32, y el de la negación amistad y menos de despedida
96 José M. Castillo
dramática, como de hecho ocurrió
en la despedida de Jesús de los
suyos. Así, el acto humano, que
había sido hasta entonces la euca-
ristía, se convirtió en un ceremo-
nial religioso, que ya no inspira-
ba cercanía y ayuda mutua, sino
respeto, reverencia y, a menudo,
miedo. La consecuencia fue la se-
paración de la cena fraterna y la
eucaristía. No sabemos con exac-
titud cuándo se produjo esta se-
paración, pero parece que, al me-
nos durante siglos, en determina-
das ocasiones, los cristianos cena-
ban juntos antes de la misa que se
celebraba por la tarde. Lo más fre-
cuente era celebrar la eucaristía en
la mañana del domingo y por la
noche cenar juntos. En todo caso,
la experiencia humana original,
que consistía en que era una mis-
ma cosa comer juntos y unirse a
Jesús, dio paso a la experiencia
religiosa, que progresivamente
fue alcanzando más solemnidad,
infundiendo más respeto y así se
fue separando de la vida diaria de
la gente. Cuando en el siglo VIII
el pueblo no entendía ya el latín y
la misa la decía el sacerdote de
espaldas a los fieles, el acto dejó
de ser un acto comunitario, para
convertirse en un ceremonial de
adoración sagrada. Todo muy so-
lemne, pero muy poco humano.
Así las cosas, la eucaristía ya
apenas podía evocar el recuerdo
de aquel Jesús que vivió de tal
manera y terminó como sabemos.
En todo caso, cuando hablamos de
la eucaristía nunca debemos olvi-
dar esto: es en la comida y la be-
bida ofrecidas igualmente a todos
Eucaristía y Primera Comunión. Entre Catequesis y Teología
donde se encuentra la presencia
de Dios en Jesús. La comida y la
bebida son las bases materiales de
la vida, de modo que la cena del
Señor es crítica política y desafío
económico, además de rito sagra-
do y culto litúrgico. Porque los
cristianos afirmamos que Dios y
Jesús están especialmente presen-
tes cuando la comida y la bebida
son compartidas igualmente por
todos. Cuando lo religioso se se-
para de lo humano, la religión deja
de ser cristiana. Porque en Jesús
lo divino y lo humano se fundie-
ron en una sola y misma realidad.
Es más, cuando lo divino y lo re-
ligioso se separan de lo humano y
lo profano, la religión tiene el pe-
ligro de terminar endureciendo el
corazón y, a veces, degenerar en
fanatismo y hasta violencia.
¿Qué es comulgar?
No es recibir una “cosa” sagra-
da y santa. En este sentido, el ca-
tecismo Jesús es el Señor indica
acertadamente que los niños en-
tenderán bien la analogía con la
comida ordinaria en sus efectos de
sustentar la vida y dar fuerza y
vigor. Pero no acaban de compren-
der eso de “comer el Cuerpo de
Cristo”, por su tendencia a cosifi-
carlo todo. Hay que evitar que re-
duzcan su comunión a “tomar el
pan que nos dan”. La expresión
acuñada de “recibir a Jesús” ob-
via algunas dificultades y facilita
la comprensión, con tal de que se
entienda correctamente: no se tra-
ta de que los niños se queden con
97
la idea de que se comen el cuerpo
histórico de Jesús, cosa sencilla-
mente imposible e impensable.
Comulgar es hacer que la perso-
na y vida de Jesús se hacen, real-
mente presentes en mi vida, en la
vida de los cristianos.
Ahora bien, si eso es realmen-
te así, la comunión con Jesús el
Señor se tiene que traducir y ex-
presar en una forma de vivir. Co-
mulga de verdad el que de verdad
empieza, a partir del acto religio-
so de la comunión, a vivir, en lo
posible, como vivió Jesús. En la
comunión recibimos no un obje-
to, sino a una persona viviente, el
Señor resucitado. Es decir, la per-
sona de Jesús se une y se funde
con mi persona. Y eso solamente
se puede realizar mediante la
unión de las experiencias que son
centrales en la vida humana: el
amor, la fidelidad, la identificación
de sentimientos, la esperanza que
da sentido a la vida. Todo eso es
lo que expresamos en la comunión
y lo que en ella recibimos.
Conclusión
Siempre ha habido una cierta
tendencia a insistir en lo ritual y
en lo moralizante cuando nos pre-
paramos para participar en la eu-
caristía. Por esto, quizá el mayor
peligro que hoy tenemos cuando
se trata de preparar para las pri-
meras comuniones, no es ya sólo
Condensó: JOAQUIM PONS ZANOTTI
98 José M. Castillo
evitar en lo posible lo meramente
festivo y convencional. Segura-
mente lo que más puede desvir-
tuar la primera experiencia de la
eucaristía es insistir en una serie
de cosas que sólo consiguen que
los niños se queden con la impre-
sión de que eso de comulgar es
una cosa muy complicada o quizá
que no sirve para nada en la vida.
Si esto se produce, es la mejor pre-
paración para que la primera co-
munión sea la última en la vida
de muchos individuos.
La participación en la eucaris-
tía es fuerza de vida para vivir, no
sólo con más coherencia y armo-
nía, sino además con mayor feli-
cidad. Sólo a partir de este plan-
teamiento, la eucaristía podrá ser
integrada en la vida de las perso-
nas con probabilidades de perdu-
rabilidad y fruto en la vida de una
persona.
El lenguaje tradicional religio-
so sobre la eucaristía pierde vali-
dez de día en día. Sólo un lengua-
je que pueda conectar con la men-
talidad propia de nuestra cultura
tendrá garantías de futuro. La cul-
tura actual es más laica, más se-
cular, pero conecta más y mejor
con el dolor y el sufrimiento de las
víctimas de este mundo. Si acer-
tamos a conectar la experiencia de
la eucaristía con esas experiencias
en nuestra sociedad, la comunión
eucarística tendrá un sitio impor-
tante en la vida de los niños y de
los cristianos en general.