‘Mito de la Caverna de Platón’

Taller de Competencias comunicativas

Nombre Paulina Romero Tassara

Sección N¨2
Docente: Elizabeth del Carmen
Muñoz García
Concepción, Chile
21, junio, 2019
 Introducción

Durante el desarrollo de este informe, se pretenderá dar, simplificar y comprender con

palabras más sencillas y cercanas lo que el filósofo Platón nos ha transmitido ya hace más
de dos mil años y principalmente en uno de sus libros, un texto llamado ‘La Republica’
explicando “El mito de la caverna”, esto lo hace para explicar procesos y el cómo actúa el
hombre sobre sus conocimientos, lo que a nuestro punto de vista refleja y contempla, sobre
todo relacionarlo a lo podemos asociar a cualquier ámbito de nuestra vida ya sea personal o
social. Platón plantea la existencia de dos mundos el cual dan origen a este, en primer lugar:
el mundo sensible, es decir el mundo del sentido lo que simplemente vemos y hacemos. Por
otra parte, el mundo de la razón, son las ideas de este, es algo interior que se observa más
allá de lo que simplemente vemos, este es el mundo de las ideas del pensamiento que nos
habla del cómo el conocimiento humano en su gran mayoría se ve desvirtuado por los
sentidos y el vicio de los hombres ya que no busca el conocimiento objetivamente, sino las
consecuencias agradables de dicho conocimiento, incentivando de tal manera sus
sensaciones, que solo quiere una manera fácil de vivir, aunque esta implique estar de
manera permanente siendo engañado. De manera que naturalmente nosotros en nuestra vida
llegamos a tener diferentes concepciones de lo que es el conocer esto porque vemos y
escuchamos un montón de cosas gracias a nuestro sentidos, esas son cosas que en ese
momento para nosotros es la verdad sobre eso, pero luego crecemos y nuestro conocimiento
se va extendiendo hasta poder mirar más allá de lo que vemos, oímos o sentimos,
empezamos a pensar y a ver cosas que hay más allá de lo que nos ha mostrado nuestro
entorno duramente nuestra vida.

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 El Mito de la Caverna de Platón

En el libro ‘La República’ se relata el mito de la caverna como una alegoría de la

teoría de las ideas propuesta por Platón, y aparece en los escritos que forman parte. Tiene
como objetivo principal ser una metáfora que da a demostrar cuestiones relativas a la teoría
del conocimiento y este se divide en ciertas partes explicando que el alma humana tiene una
facultad natural, la inteligencia, que le permite ascender en el camino del conocimiento.
Por un lado, es la descripción de todos como personas inmersas dentro de una caverna,
aunque el alma humana aspira a lo inteligible, el cuerpo se siente atraído por lo sensible y no
puede por sí solo ascender, la segunda es “liberarnos”, dificultad de dudar de las seguridades
de nuestras creencias, de nuestros prejuicios, que son cadenas que nos impiden mirar con los
ojos de la inteligencia de esta, incluyendo el posible acceso a otro mundo con el cual este
gran filósofo inicia a hablar de un dualismo existencial, Platón describe una situación ficticia
que ayuda entender el modo en que concebía la relación entre lo físico y el mundo de las
ideas.
‘‘Comienza hablando sobre unos hombres que permanecen encadenados a las profundidades
de una caverna, un lugar frio, oscuro, y profundo, asociados desde su nacimiento, sin haber
podido salir de ella nunca y sin la capacidad de poder mirar hacia atrás para entender cuál es
el origen de esas cadenas. Así, permanecen siempre mirando una de las paredes, con las
cadenas aferrándolos desde las espaldas, detrás de ellos, a una cierta distancia y colocada
algo por encima de sus cabezas, hay una hoguera que ilumina un poco la zona, entre ella y
los encadenados hay un muro que Platón equipara a las artimañas que realizan los tramposos
y los embaucadores para que no se noten sus trucos.
Entre el muro y la hoguera hay otros hombres que llevan con ellos objetos que sobresalen
por encima del muro, de manera que su sombra es proyectada sobre la pared que están
contemplando los hombres encadenados. De este modo, ven siluetas que dan imitaciones de
la superficie (el mundo de las Ideas}’’.

‘‘Sin embargo, si uno de los hombres confundido en un mundo de apariencias de sombras

que su ignorancia interpreta como la auténtica realidad, esclavo de un cuerpo que le desvía
de su auténtica naturaleza y de su destino, tiene como vocación liberarse de las cadenas y

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mirar hacia atrás, la realidad le confundiría y le molestaría: la luz del fuego haría que
apartase la mirada, las figuras borrosas que pudiese ver le parecerían menos reales que las
sombras que ha visto durante toda la vida. Del mismo modo, si alguien obligase a esta
persona a caminar en dirección a la hoguera y más allá de ella hasta salir de la caverna, la
luz del sol aún le molestaría más, y querría volver a la zona oscura. Para poder captar la
realidad en todos sus detalles tendría que acostumbrarse a ello, dedicar tiempo, esfuerzo a
ver las cosas tal y como son sin ceder a la confusión y la molestia. De tal manera que, si en
algún momento regresase a la caverna y se reuniese de nuevo con los hombres
encadenados, permanecería ciego por la falta de luz solar. Del mismo modo, todo lo que
pudiese decir sobre el mundo real sería recibido con burlas y menosprecio.’’ (Triglia, s.f.)

‘‘Las primeras líneas del mito de la caverna advierten de que el relato está relacionado con
la naturaleza humana y con la importancia de la educación en este proceso de la vida hacia
su destino: el conocimiento, la felicidad y la perfección. Por ese motivo se encuentra entre
el mundo de abajo y el mundo de arriba: su cuerpo pertenece al mundo físico, imperfecto,
cambiante, perecedero, mientras que su alma pertenece al mundo inteligible, perfecto e
inmutable.’’ (Castillo, 2015) Así mismo, hemos visto cómo el dualismo de Platón entre lo
sensible y lo inteligible, entre lo material y espiritual, se manifiesta en la naturaleza
humana: el ser humano es un compendio de dos mundos, ‘alma y cuerpo’.

El alma o psiqué es el principio que da vida al cuerpo, pero también es el principio racional
que ordena la vida a través del conocimiento de lo universal y perfecto. Sin embargo,
cuando el alma logra liberarse de las cadenas del mundo sensible y elevarse al Mundo de
las Ideas surge la posibilidad del conocimiento verdadero y absoluto, es decir, de la ciencia
auténtica, vemos que la calidad del conocimiento depende de la calidad del objeto
conocido, de ahí, siendo la Idea de Bien la suprema realidad, su conocimiento sea el
conocimiento supremo, la suprema sabiduría. Puesto que las cosas son en tanto que
participan de la Idea de Bien, también serán conocidas en función del grado de
participación, de manera que puede decirse que la Idea de Bien es también la causa del
conocimiento cierto de todas las cosas.

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Por otra parte, Platón señala que sólo quien llega al conocimiento de la Idea de Bien puede
ser sabio y sólo el sabio puede obrar con sabiduría, esto quiere decir que sólo el sabio puede
obrar bien. De aquí se deduce que el ignorante que no sabe qué es el Bien nunca podrá
obrar con sabiduría, por lo que los más adecuados para gobernar las polis son los filósofos,
como Sócrates, únicos que son capaces de salir de la caverna y contemplar la luz, la
auténtica realidad y elevarse hasta el conocimiento de la Idea de Bien, podrán ser
gobernantes buenos, justos, capaz de retornar y ayudar a otros en el difícil ascenso hacia el
exterior de la caverna. ‘‘Sin embargo, el papel del filósofo es arriesgado: las cadenas de los
prejuicios son fuertes e invisibles y mantienen al ser humano en la comodidad de la
costumbre, incompatible con la verdad. El filósofo es una figura molesta para los
ignorantes, por este motivo, Sócrates es incomprendido e incluso maltratado.’’ (Castillo,
2015)

Se nota la clara división de la realidad de dos mundos el visible o sensible y el inteligible o

suprasensible, algo similar a la esclavitud del mito se vivió en alguna época de la historia
como lo fue la edad media, época en que la iglesia exponía sus ideas y todo aquel que
expusiera lo contrario era ejecutado. Así mismo en el siglo XXI, este mito figura en la
actualidad como las redes sociales que es la media más acaparadora en la vida cotidiana, los
medios de comunicación, o el dejarse llevar por comentarios de las personas que se
desenvuelven en nuestro entorno; Estos son un medio muy importante en este tiempo, ya
que a través de esta se logra comunicar alguna información o noticia, compartir momentos
de nuestra vida o utilizarlo en el comercio.
Platón sostiene que, por estrambótica que pueda resultar la escena, esos hombres
encadenados que describe se parecen a nosotros, los seres humanos, ya que, ni ellos ni
nosotros vemos más que sombras falaces que simulan una realidad engañosa y superficial,
esta ficción es proyectada por la luz de la hoguera los distrae de la realidad: ‘la caverna en
la que permanecen encadenados’.

Divide el conocimiento sensible en creencia e imaginación o conjetura: esto se refiere al

conocimiento de las cosas cuando percibimos sus sombras o sus reflejos y la creencia que
es el conocimiento que surge de la percepción directa: ‘‘Si a mí no me gusta el kiwi, pero

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no la he probado, y me dejo llevar sólo por lo que veo y no pongo en práctica todos los
sentidos. ‘El kiwi es feo por fuera, tiene un montón de pelitos y es un poco áspero’, pero si
nos tomamos la molestia de pelarlo ya tiene un concepto completamente diferente y si lo
probamos pues aún más, ya tendremos un concepto acertado acerca de si nos gusta o no,
pero ya llevado a través de un proceso en el que experimentamos los medios de
comunicación, mediante estos medios se manipula la gente y se distorsiona la verdad,
generando de esta manera sombras dispersas de la verdad las cuales se muestran a la
sociedad, siendo estos los prisioneros y, al solamente poder ver estas sombras, creen y se
fían de la veracidad de estas, llegando a defenderlas.’’ (Marroquin)

Estos medios de comunicación representan a los hombres que generan las sombras, ya que,
éstos son los que poseen un ligero conocimiento y que, según Platón, son aquellos que
creen conocer la verdad, pero se limitan a mantener a los prisioneros engañados durante
toda su vida.

En consecuencia, la sociedad no es capaz ver más allá y, por lo tanto, vive en una situación
de ignorancia siendo la marioneta influenciada por estos medios, es una masa controlada a
la que no le es posible tener otro modo de concepción de la realidad distinta a la que les dan
a conocer. Los medios influyen e incitan a la sociedad a tener actitudes que le generen
mayor influencia y ganancia económica, principalmente el consumismo, y no es capaz de
realizar el duro esfuerzo que supone la verdadera educación y llegar a un conocimiento
total de la realidad, sin solucionar el verdadero problema: la manipulación.

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 Conclusión

El mito de la caverna es aplicable a todo en nuestra vida, ya que nos podemos dar
cuenta que a lo largo de nuestra vida, hemos logrado manifestar desacuerdo con algunos
ideales de las demás personas por ejemplo en la religión; hay tanta diversidad de religiones,
y dentro de cada una de ellas existe una biblia y dentro de ellas textos que se toman como
reglas que tienen que regir para nuestra forma de vida; yo pensaría que más como reglas la
biblia es un libro lleno de conocimientos libres a la interpretación de cada uno, y no una
regla textual que para este tiempo es algo ambiguo. Podemos ver que la filosofía de Platón
no tiene caducidad, y es que vemos que a través del tiempo todas sus enseñanzas siguen
haciendo efecto en la vida actual, observamos una historia se puede adaptar a lo que suscita
en todos los ámbitos de la vida ya sea social, laboral, política y hasta en lo espiritual. Lo
cierto es que nos dejó mucha sabiduría, pero esa sabiduría no está solo para que nosotros la
utilicemos, sino que es para entrar en un momento de reflexión y analicemos y nos
preguntemos sobre todo si en nuestra vida, estamos viviendo o nos están haciendo creer que
estamos viviendo.

La trascendencia de Platón es indudable, ha traspasado épocas y aun es materia de estudio,

el mito de la caverna, esta empapado de dualidades e ideas no implícitas, la concepción de
hombre, de mundos, de justicia, muy ligada a la teoría de la educación, también la del
conocimiento, lo ocurrido a Sócrates, entre otros.

Por otro lado, la gran conclusión a la que podemos llegar de este mito es que el
conocimiento está más allá de lo que simplemente nos permiten percibir nuestros sentidos,
el conocimiento está en cualquier rincón del mundo y hay que buscarlo, hay que romper las
cadenas que nos permiten conseguir el conocimiento. Si el conocimiento es un camino
largo que nunca termina y que es muy bonito andar por él y el mejor medio de transitar por
él es el estudio, porque si estudiamos conocemos y si conocemos no somos ignorantes y si
no somos ignorantes tratamos de comprender el mundo tan ingrato en el que vivimos.
Esta primera parte me gustaría asociarla a nuestro entorno, el mito habla de una caverna en
la que la gente siempre ha vivido, y es que la caverna puede ser nuestro entorno como
nuestra casa o nuestro trabajo e incluso hasta nuestro país, porque no decirlo.

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 Glosario

 Acaparadora: Que acapara, acaparar significa adquirir y retener todo el producto

existente en el mercado, o acaparar de forma compulsiva. (WordReference, s.f.)

 Artimaña: En uso coloquial que alude a una astucia, maña, añagaza o ardid para
estafar o engañar a alguien o para otra finalidad, también se le dice martingala.
Destreza, habilidad o de un artificio para hacer algo. (Muñoz, 2016)

 Compendio: La noción de compendio refiere a una exposición resumida que reúne

lo más importante de una temática que ya se expuso con anterioridad o que resulta
conocidas. Los compendios son compilaciones de información. Aunque constituyen
un resumen de algo más extenso, suele incluir datos detallados y que permiten la
comprensión del asunto de interés. (Porto, s.f.)

 Conjetura: la conjetura consiste en una afirmación que, al no haber sido probada

pero tampoco refutada, se concibe como cierta. Sólo cuando se haya podido
demostrar su veracidad, la conjetura pasará a ser un teorema y, por lo tanto, podrá
usarse para desarrollar otras demostraciones formales. (Garday, 2014)

 Dualismo: Tendencia filosófica que, contrariamente al monismo, admite como

principio del ser no una, sino dos substancias diferentes, un material y otra
espiritual, que se excluyen mutuamente y luchan entre sí. Por ejemplo, Descartes
consideraba que el fundamento del ser está constituido por dos principios
independientes entre sí, dos substancias, un material y otra espiritual. El dualismo
trata en vano de conciliar el materialismo y el idealismo. (Diccionario filosofico,
s.f.)

 Estrambótica: Se refiere a la peculiaridad poco común, extraño o se hace por

capricho, se caracteriza por un simpático y estrambótico modo de comportamiento.
(Raba, 2004)

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 Falaces: Proviene del latín fallacia, es una mentira o engaño con el que se pretende
dañar a una persona sin que ésta se dé cuenta. Una persona que descubre que ha
sido víctima de una falacia o falaces puede expresar, por ejemplo: “La falacia de su
empleo me hizo vivir engañada durante muchos años”. Una persona utiliza una
falacia para obtener algo que sabe no podría conseguir de otro modo que no sea a
través de la apelación a la falsedad, generalmente su intención no es precisamente
dañar, sino obtener un beneficio, pero no le preocupa herir a otros para conseguir lo
que desea. (Soto, 2009)

 Inmutable: Inmutable, por lo tanto, es una circunstancia que no puede alterarse.

Esto nos demuestra, en realidad, que casi nada es inmutable. El firmamento puede
sufrir la extinción de una estrella, por hacer referencia al ejemplo anterior. El
océano puede contaminarse, secarse o incrementar su caudal de agua, mientras que
una montaña puede cambiar su fisonomía por la acción natural o del hombre. Por
eso, en el lenguaje coloquial, la noción de inmutable se asocia a algo que no ha
cambiado en mucho tiempo o que es muy difícil de cambiar. (Garday, 2014)

 Inteligible: En general, se utiliza el término "inteligible" para manifestar que algo es

comprensible, que está dotado de coherencia y racionalidad, que puede ser pensado.
Considerado en esta acepción, lo inteligible se opone a lo no inteligible, a lo
incomprensible. En la filosofía clásica y medieval lo "inteligible" suele
contraponerse a lo sensible, adquiriendo entonces una doble significación:
metafísica y gnoseológica. En su acepción metafísica, la realidad inteligible, "lo
inteligible", es la verdadera realidad, el verdadero ser, tal como Platón, por ejemplo,
considera a las Ideas. En su acepción gnoseológica, el conocimiento inteligible es el
que podemos obtener de modo inmediato, a través de la acción del intelecto, que
versa sobre la esencia del objeto y que se expresa mediante el concepto. (fourse,
2001)
 Trascendencia: La trascendencia está vinculada a atravesar algún tipo de límite, ya
sea físico o simbólico. Puede tratarse de un resultado o consecuencia de gran
importancia o gravedad. (Soto, 2009)

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 Bibliografía

Castillo, Y. A. (2015). Monografias. Obtenido de

https://www.monografias.com/trabajos105/filosofia-platon/filosofia-platon.shtml

Diccionario filosofico. (s.f.). Obtenido de Filosofía: http://www.filosofia.org/enc/ros/dual.htm

fourse, J. m. (2001). Webdianoia. Obtenido de

https://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=185&from=action=se
arch%7Cby=I

Garday, A. (2014). definiciones. Obtenido de https://definicion.de/inmutable/

Marroquin, J. (s.f.). Mito de la caverna de platon. Obtenido de

https://www.academia.edu/36343420/Ensayo_sobre_El_Mito_de_la_Caverna_de_Plat%C
3%B3n

Muñoz. (2016). Obtenido de Definicion y etimologia: https://definiciona.com/artimana/

Porto, J. p. (s.f.). Definicion. Obtenido de https://definicion.de/compendio/

Raba, J. (2004). Thefreedictionary. Obtenido de

https://es.thefreedictionary.com/estramb%C3%B3tica

Soto, J. p. (2009). Definicion. Obtenido de https://definicion.de/falacia/

WordReference. (s.f.). Obtenido de https://www.wordreference.com/definicion/acaparador

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Anexos

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