por Daniel Noctis

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Miguel Algol es un estudioso de las tradiciones del Sendero de la Mano
Izquierda, la Magia Negra y el Satanismo. Dirige la casa edito-
rial Infernalia.

Doctor en Filología por la Universidad de Sevilla (España), ha sido pro-

fesor de lingüística y teoría de la comunicación en diversas universida-
des y centros de estudios superiores de España, Alemania, Noruega y
Egipto.

Ha publicado, entre otros libros, Sinister: Iniciación a la Magia Ne-

gra, Materia Obscura: Ensayos sobre Magia Negra y Satanismo, Un
Pacto con el Demonio, Perdurabo: Antología de textos de Aleister Crow-
ley y Ultranoche: Poemas satánicos. En esta entrevista, Miguel Algol
nos da su punto de vista sobre diversas cuestiones relacionadas con el
sendero de la mano Izda.

1- ¿Cómo empezó a interesarse por la magia
y más concretamente por el sendero de la ma-
no izquierda?
Mi interés fundamental es lo que se conoce co-
mo Satanismo. Entiendo el Satanismo como un
conjunto de estudios y prácticas siniestras cuyo
objetivo central es llegar al conocimiento y co-
municación con el Demonio. Como en todo acto
de comunicación, hay dos partes que interact-
úan, en este caso son el satanista y el propio
Demonio. La magia negra es para mí la acción
que lleva a cabo por su cuenta el satanista en
la búsqueda de su propósito, y esta acción se
complementa con la intervención del Demonio
en la vida y en el entorno del satanista, una vez
lo acepta como su aliado (Si no lo acepta como
aliado, seguramente devorará su psique).
cha de los titanes contra los dioses, en la anti-
gua cosmogonía griega, reflejaba ya la subleva-
ción contra esta perspectiva fatalista de la rea-
lidad, que promueven todas las religiones: Pro-
meteo-Lucifer es el rebelde que se niega a acep-
tar un poder por encima de sí mismo o más allá
de su propia voluntad.
Mi interés por el sendero siniestro, entendido
así, se remonta a mi temprana desconfianza
visceral por todo tipo de sacerdotes y religiones.
Nunca he podido ser un "creyente" o un
"místico", por más que lo intentara a veces.
Considero que la pertenencia al sendero sinies-
tro, a diferencia de la pertenencia a una ideo-
logía política o a un club de fútbol, no es mera-
mente una cuestión de opción:

Desde mi punto de vista, el sendero de la mano

izquierda o sendero siniestro y la llamada ma-
gia negra son básicamente la misma cosa: un
camino de autoconocimiento y autodesarrollo
no natural, dirigido al completo dominio del
mago negro sobre su vida y su mundo. Esto es
lo que constituye para mí llegar a ser un aliado
del Demonio. El concepto de "no natural" se ha
expresado también con las fórmulas
"antinómico" o "anticósmico". Antinómico quie-
re decir "contrario a la ley" (en griego, nomos).
Y es que "la Naturaleza", "la Ley" o "el Cosmos"
son tres formas de designar el aparentemente
inmutable Orden de los dioses: una forma de
concebir la realidad donde se niega que la per-
sona tenga la posibilidad efectiva de tomar las
riendas de su propia vida, donde se proclama
que hay grandes "poderes" inamovibles por en-
cima de ella, que debe obligatoriamente acep-
tar y a los que debe someterse (adorar). La lu-
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 Hay que tener unas condiciones innatas para ello, y
creo que sólo una minoría las tiene. No todo el mundo
siente en sus entrañas la rebeldía demoníaca contra
todo tipo de poder impuesto, contra toda forma de
rebaño. La mayoría de la gente, y más en nuestra
lamentable modernidad, aprende a acatar, aceptar,
sonreír y alabar hipócritamente a los poderosos. Lo
consideran una táctica de supervivencia, una habili-
dad "necesaria" para desenvolverse en el mundo real,
un paso ineludible cuando se convierten en adultos
(lo suelen llamar "sentar la cabeza" y cosas así). Pero
luego las tristes vidas de estos "pragmáticos" están
muy lejos de lo que podría considerarse cualquier
forma de triunfo.
2- Como autor ocultista y editor en libros Infernalia,
¿cómo ve el campo de la literatura sobre magia en
el siglo XXI, goza de buena salud? ¿sigue cautivan-
do la imaginación de las gentes?
Magia es un concepto amplio que incluye muchas
cosas. Magia es también Thelema, la Wicca, la San-
tería, la "psicomagia" de Jodorowsky, los amuletos…
Como tal, este pintoresco conglomerado creo que goza
de muy buena salud, sobre todo en sus vertientes
"blancas", bienpensantes, en definitiva en las opcio-
nes que no implican ningún esfuerzo importante de
transformación personal. La gente quiere verse re-
confortada por la "buena suerte", las "buenas vibra-
ciones" en este mundo de hoy tan solitario, insatisfac-
torio e inhumano. Muchas personas necesitan confiar
en que lo "extraordinario" aparecerá un día de repen-
te para salvarlas de la vida miserable en que están
inmersas. Lo demuestran los miles y miles de perso-
nas que hacen colas a diario en todo el mundo ante
los despachos de sorteos y loterías, esperando su
"suerte". La magia, entendida como colección de
"conjuros", "rituales", etc. que al hacerse atraen o
provocan cambios positivos en la pequeña vida coti-
diana (por ejemplo manipular una vela naranja y
encontrar novio), creo que está en pleno auge.
Mi interés, y el de la casa editorial Infernalia, no está
en este difuso campo de fascinación por "lo maravillo-
so", ni siquiera por "lo misterioso". Nuestro interés
está en la magia negra, que no es más que la parte
práctica del Satanismo, como bien dice mi amigo Cort
Williams. En este terreno concreto creo que habría
que distinguir bastante entre los diferentes países y
marcos culturales, a la hora de preguntarnos por la
buena o mala salud del asunto. Mi opinión personal
es que en España, por ejemplo, el Satanismo se en-
cuentra en una situación francamente lamentable.
La situación en la América hispanohablante la desco-
nozco personalmente, aunque desde aquí quiero ma-
nifestar mi respeto y consideración por el gran sata-
nista colombiano Héctor Escobar. Desde mi punto de
vista, y volviendo a Europa, uno de los países actual-
mente más interesantes para el Satanismo es Rusia.
Por ejemplo, me parecen muy creativos e innovadores
los trabajos de Mykhailo Chornyisyn o Valentin
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Scavr.
3- En estos tiempos en que cosas como la nanotec-
nologia están llamando a nuestra puerta, son mu-
chas las voces que enuncian que la magia es algo
obsoleto e irracional, ¿qué podría decirse en defen-
sa de la magia como herramienta de desarrollo per-
sonal?
No creo que tenga sentido introducir la magia negra
en un debate público, para convencer a los
"escépticos", a la "opinión pública", etc. Mi enfoque
siniestro de la magia es que es algo para pocos, un
camino necesariamente elitista. Primero porque im-
plica unas cualidades innatas de rebeldía y después
porque supone la valentía de recorrer peligrosos ca-
minos solitarios y desconocidos. Por otro lado, la ma-
gia es eminentemente empírica, práctica: quien tra-
baje con ella realmente sabrá de su efectividad. Es
inútil presentársela a quien sólo es un consumidor
pasivo de conceptos, de palabras e ideologías: quien
no es capaz de ejercitar realmente su voluntad y lan-
zarse a experimentar las cosas por sí mismo, con el
riesgo que esto supone. En definitiva, es inútil inten-
tar "vendérsela" a quien sólo es un espectador de la
vida. En diversos sentidos es útil que la mayoría de
la gente no crea en la magia negra: Se ha dicho hasta
la saciedad que una de las mayores ventajas del De-
monio es que la gente crea que no existe. Mi expe-
riencia, por ejemplo, es que la magia negra es espe-
cialmente eficaz cuando se dirige a personas que pro-
claman no creer en ella. Pienso que es mucho más
beneficioso para el satanista que la gente en general
no crea en la magia negra ni en el Demonio. Por ello
a mí no se me ocurriría nunca hacer cualquier forma
de proselitismo.
4- A pesar del alcance de medios como internet son
muchas las personas que siguen viendo el sendero
de la mano izquierda, la “Magia negra “, como algo
pernicioso, eso hace que sean muchas las gentes
que a la hora de practicar magia se inclinen por
practicas de “Magia blanca” como la religión wicca.
¿Por qué escoger entonces las formas de magia
más “oscuras”?
La magia negra es un camino de liberación y creci-
miento personales y por lo tanto es lógico que todos
los discursos públicos oficiales estén en contra de
ella. Los curas, que basan su profesión en parasitar
como sanguijuelas sobre la angustia y el autodespre-
cio de la gente, no pueden hacer otra cosa que adver-
tir contra ella usando todo tipo de historias repulsi-
vas. Si la gente fuera valiente y orgullosa, se quedar-
ían en el paro. Escoger la magia siniestra es entonces
un acto contra corriente, y por ello el peor enemigo
del mago negro es, en sus comienzos, él mismo, por
todos los terrores y alarmas que siglos de religiones
le han inculcado. Al principio la percepción de la pre-
sencia del Demonio provoca mucho miedo, pero luego
se convierte en una de las mejores experiencias que
un humano puede tener.
5- A día de hoy, en todas
las formas de magia, son
muchas las corrientes
mágicas que han des-
aparecido, otras se han
transformado, y han apa-
recido otras nuevas,
¿Cómo ve el campo
oculto actual, existe al-
guna corriente que llame
su atención sobre las
demás por algún motivo
en particular?
Como satanista considero que debo examinar y utili-
zar todo aquello que sirva para mi crecimiento y libe-
ración personales. Todo lo que me hace más fuerte es
bueno en mi particular escala de valores. Todo lo que
me enferma, me atemoriza o me inhibe es malo. Por
lo tanto escojo lo que me conviene de las distintas
filosofías, culturas, prácticas, y también corrientes
mágicas. Hay cosas que me interesan porque me
sientan bien de la magia enoquiana, de la magia del
caos y del vudú haitiano especialmente. Pero esto
puede ser totalmente diferente para otra persona.
6- Si tuviera que enumerar tres cosas positivas que
el sendero oscuro trajo a su vida, ¿cuáles serían?
El descubrimiento de la existencia de las fuerzas de-
moníacas en nuestra realidad, la comunicación con
estas fuerzas y la constatación de que me ayudan a
vivir más plenamente.
7- En estos tiempos de inmediatez, prácticas como
la magia del caos han propiciado que formas más
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arcaicas y engorrosas se hayan desestimado por
los mas jóvenes. Son muchos los que buscan in-
mediatez de resultados. ¿Es todo valido, o existen
pautas a respetar a pesar de lo tediosas que pue-
dan ser?
Como no creo que exista el Camino, sino distintos
caminos personales (tan diferentes como las personas
son diferentes entre sí), no podría contestar si hay
algo que todos deberían seguir o respetar. En la ma-
gia, y especialmente en sus formas más oscuras, cada
uno debe probar aquello que le atraiga y -si sobrevive
mental y físicamente- extraer las conclusiones perti-
nentes. Las corrientes "blancas", "de luz", que siguen
a maestros, sí están preocupadas por la "ortodoxia",
las pautas a respetar y todo eso. Pero no me intere-
san, porque no son útiles para mis propósitos.
8- Muchos aventuran que de todas las ramas del
saber humano, si existe alguna que pueda darle
algún día a la magia una explicación “racional”, es-
ta será la psicología (Algunos psicólogos Jungia-
nos como Vivianne Crowley por ejemplo), otros
prefieren esperar al avance de los postulados de
física cuántica. ¿Cuál es su postura al respecto?
Me parece que en todo
este asunto de las
"explicaciones raciona-
les" de la magia lo que
subyace es conseguir
un discurso que vuelva
respetable este tema
entre los círculos bien-
pensantes de nuestra
sociedad. Una especie
de estrategia de marke-
ting que convierta las
prácticas mágicas en
algo "bien visto" por
quienes viven aceptan-
do todos los mitos de la
sociedad represiva actual. Sin duda el llamado
"paradigma psicológico" de la magia es el que tiene
mejor imagen, el que vende mejor. Freud creó un con-
junto de nebulosos conceptos ("subconsciente" es el
más genial de ellos) y logró que la sociedad oficial los
aceptara como reales. Sin duda apelar al subconscien-
te puede permitir muchas cosas en sociedad, entre
ellas dedicarse a estudiar la magia.
9- Existen muchas figuras relevantes en el mundo
del ocultismo, ¿podría nombrarnos dos, una anti-
gua y otra contemporánea, cuyas teorías tengan un
peso trascendental en su enfoque de la magia ?
 Aleister Crowley y Anton LaVey son dos grandes
creadores cuyas vidas y obras me han resultado muy
estimulantes. Ambos son fáciles de criticar si uno se
queda en la superficialidad, pero la lectura atenta de
sus trabajos es una fuente constante de inspiración.
Sin embargo no los tengo de ninguna manera idola-
trados. Hay cosas de ellos que me producen un pro-
fundo rechazo, del mismo modo que hay cosas de
ellos que me resultan completamente geniales y fas-
cinantes.
De Crowley, por ejemplo, no me gusta su predilección
por la cábala -la cábala no me interesa nada, ni si-
quiera en su versión "qlifótica"- y por la liturgia reli-
giosa, gnóstica y cristiana. No me gusta persignarme,
ni aunque sea en hebreo y me toque la entrepierna.
No soy en absoluto un "thelemita". Pero considero
que el Liber Oz es uno de los mejores textos en la
línea del sendero siniestro que se han escrito nunca.
A LaVey le debo como satanista evidentemente mu-
chas cosas. Me gusta mucho su enfoque sobre la ma-
gia, mucho más profundo y oscuro de lo que se cree.
Sólo hay que examinar con detenimiento el complejo
simbolismo de sus Rituales Satánicos. Pero no me
gusta su forma de publicitarse utilizando el reclamo
de los cuerpos de mujeres, completamente objetiviza-
das, tratadas hasta como muebles (un altar es un
mueble). Gracias a esa estética publicitaria de porno-
grafía barata tenemos hoy a todo ese enjambre de
cuarentones salidos que merodean por el satanismo a
la búsqueda de "góticas" descocadas, orgías escabro-
sas y demás.
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10- Y ya para terminar este decálogo de preguntas,
¿qué le aconsejaría desde su experiencia a los re-
cién iniciados en el camino del sendero oscuro?
Les aconsejaría tres cosas. La primera es que no si-
gan a ningún tipo de "maestros". Que sean curiosos y
críticos, que examinen, prueben y tomen de cada sitio
lo que les convenga, pero que no se conviertan en
discípulos de nadie. Si creen que alguien sabe lo que
hay que hacer y ellos deben seguir fielmente sus pa-
sos para aprender, no tienen un espíritu satánico,
sino de rebaño. Que desconfíen por lo tanto de los que
se presentan como "entendidos", de todos los supues-
tos conocedores de profundos "secretos": suelen ser
sólo mediocres con afán de notoriedad, gente de muy
baja calidad personal.
También les recomendaría, y creo que esto enlaza con
lo anterior, que no hagan nada que no entiendan cla-
ramente. Seguir pasos que no se entienden no sirve
para avanzar uno mismo. Todas las teorías y escue-
las mágicas fueron obras de otros seres humanos, y
están adaptadas a las preferencias y gustos persona-
les de ellos. Salvo que uno se considere la reencarna-
ción de alguno de estos magos fundadores, todo lo
que decida utilizar de ellos tiene que ser primera-
mente analizado y reflexionado por uno mismo, pasa-
do por el propio tamiz.
Y por último les diría que no esperen que la magia
les vaya a resolver los retos vitales que deben super-
ar por sí mismos. La magia les dará fuerzas que sin
la propia voluntad no son nada.
Muchas gracias Miguel, por responder a nuestras
preguntas. Para todos los interesados podeis encon-
trar la pagina de miguel algol y libros infernalia pin-
chando aquí.:
http://bailespiritu.blogspot.com.es/
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