Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teología

SANSÓN Y EL VOTO DE NAZAREO

Presentado en cumplimiento parcial

de los requisitos para la materia de

Libros Históricos y Poéticos del Antiguo Testamento

Por

Luciano M. Villar

Junio 2015
 INTRODUCCIÓN

En este trabajo se analizará el desempeño de Sansón como nazareo vitalicio,

teniendo en cuenta qué obligaciones y deberes cumplió y cuáles no, de los que Dios

esperaba de él. Por otra parte se pretende analizar el propósito divino detrás de la

enorme bendición que reposó sobre Sansón, ya que surge de la lectura simple y

superficial del relato bíblico la pregunta: ¿Le dio Dios habilidades sobrehumanas a

Sansón para que liberara a Israel de los filisteos por la fuerza? El texto pareciera indicar

que así fue, ya que cada vez que el Espíritu Santo asiste al juez danita, éste quita la vida

de varios filisteos utilizando la fuerza. Para esto, se analizará principalmente la función

que debían cumplir los nazareos y sus responsabilidades, ya que al conocer esto

tendremos una descripción de la tarea que Dios tenía en mente para la vida de Sansón

desde su nacimiento. Por otra parte se comparará la vida y obra de otros nazareos en las

Escrituras con las de Sansón para sacar una conclusión con respecto a la intención y el

propósito divinos detrás de este personaje.

1
 EL VOTO DE NAZAREO

Los levitas, descendientes de la tribu de Leví, eran los únicos que podían

ministrar en el Santuario y sólo los hijos de Aarón de dicha tribu podían ser Sacerdotes.

Las funciones de los levitas eran principalmente ministrar todas las necesidades del

templo e instruir al pueblo en los caminos y requisitos de Dios. En el caso de que un

hombre o una mujer no levitas desearan dedicarse a dicho servicio por un período de

tiempo, podían hacerlo bajo el voto de nazareo, que proviene de un verbo hebreo que

significa "separar" o "consagrar".1 Esta raíz hebrea significa “separar”, “consagrar”,

“dedicar” en un sentido religioso o ceremonial. El sustantivo nazir significa

“consagración”, “corona” (como una señal de consagración), y se refiere también a la

persona consagrada. La expresión más completa “nazareo a Dios” (Jueces 13:5,7),

significa una persona plenamente dedicada a Dios.2 Este voto duraría un tiempo

señalado o, en algunos casos, toda la vida. A través del Antiguo Testamento hay

provisiones para sacerdotes y levitas para que realicen servicios religiosos especiales.

Este voto, sin embargo, pone las bases para la universalidad del evangelio del Nuevo

Testamento que hace posible, para cualquiera que elija hacerlo, entrar en el servicio de

Dios. El voto de nazareo era estricto, aún más que los votos bajo los cuales servían los

sacerdotes.3 Los nazareos eran los monjes y monjas del antiguo Israel, laicos o laicas

que se consagraban al total servicio de Dios, por lo general por un tiempo específico.

Las reglas que asumían voluntariamente los nazareos les recordaba a los que

gobernaban la conducta de los sacerdotes, mientras que sus distintivas maneras de

llevar el cabello les recordaba a los laicos que ellos también habrían de ser llamados

1
Walter Riggans, Numbers (Philadelphia: The Westminster, 1983), 53.
2
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bíblico Adventista, 8 vols. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1994-1995),1:860.
3
A. F. Harper, ed., Beacon Bible Commentary, 10 vols. (Missouri: Beacon Hill, 1969), 1:416.
2
reyes y sacerdotes para Dios.4 El nazareo sólo obtiene su significancia completa por su

relación con el ejército de Dios, y a los asuntos de su reino, es una persona que se ha

sometido a sí misma a una consagración especial a Dios. Semejantes consagraciones

ocurren entre todas las naciones y son consideradas como heroísmo de crecimiento

espontáneo. Este voto en particular, por lo tanto, debe ser considerado como un arreglo

teocrático que consagraba y santificaba una disposición y tendencia natural al auto-

sacrificio heroico. El nazareo está, por supuesto, relacionado con el sacerdote, así como

al monje de tiempos cristianos, tal vez también con respecto a derechos particulares

sacerdotales. Tiene, también, algunas de las características del profeta, con quienes es

clasificado en Amós 2:11 y eso lleva a la inferencia de que los nazareos siempre son

levantados por Dios. Su objetivo no es la mera contemplación espiritual. 5 Los nazareos

cumplían el rol de pioneros y obtenemos una indicación de su importancia en la vida

religiosa de Israel en la endecha que Amós levantó contra sus contemporáneos

mencionada antes.6 La idea de los votos era algo común en las religiones antiguas del

cercano oriente, y aquellos que los tomaban era en conexión con funciones templarias o

tutoriales, como el servicio de un dios. De estas, el voto de nazareo era por lejos el más

importante.7 En el caso de Sansón, desgraciadamente tomó las enormes bendiciones de

Dios y las utilizó para conseguir sus fines egoístas, concluyendo su vida en un fracaso

trágico y patético, y “toda su vida está llamada a ilustrar el contraste de su gran

debilidad con las mujeres y su enorme fortaleza física.”8 La vida de Sansón es una

lección y una advertencia. Hay que tomar muy en serio los dones que Dios nos da.9

4
Gordon J. Wenham, Numbers: An Introduction and Commentary (Leicester: Inter-Varsity, 1981), 85.
5
John P. Lange, Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal and Homiletical, 12 Vols.
(Grand Rapids: Zondervan, 1976), 2:39-40.
6
B. Maarsingh, Numbers: A Practical Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1987), 26.
7
R. K. Harrison, Numbers: An Exegetical Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 121.
8
Ignacio Hunt, Libros de Josué y los Jueces (Santander, España: Salterrae, 1969), 174, 182.
9
John J. Davis, Conquest and Crisis: Studies in Joshua, Judges and Ruth (Indiana: BMH, 1969), 142.
3
 ANÁLISIS DEL TEXTO

Propósito divino de Sansón.

Dios levantó a Sansón desde el vientre materno porque no había nadie en Israel

con características deseables como para hacer la obra de liberar al pueblo de la opresión

de los filisteos. También lo habría dotado de físico y fuerzas sobrenaturales para que los

israelitas le sigan como a un general, y los filisteos se debiliten.10 Tenía poca

disposición a la contemplación ya que había sido llamado para levantar en los hijos de

Israel la consciencia de superioridad con respecto al carácter de los filisteos.11 Pero esto

quizás provocó en él que fuera un solitario, debido a que nadie podía estar a la par con

él con sus extraordinarias habilidades. Tal vez por esto es que constantemente estuviera

en busca de compañía femenina. Vivió toda su vida con una consciencia culpable

porque rompía todos los votos del nazareato y en vez de buscar liberar a su pueblo de

los filisteos, buscaba constantemente su propio placer.12“El caso de Sansón ilustra cómo

el hombre puede frustrar por completo el elevado destino que se le ha designado.”13

Gran fuerza y gran debilidad.

Cuando Sansón solicita a sus padres que le tomaran por esposa a una filistea,

ante la renuencia de ellos de unir a su hijo con una de las hijas del enemigo, el nazareo

responde que ella había agradado a sus ojos, que en hebreo es la misma expresión que

se utiliza en el libro de Jueces cuando se dice que “cada uno hacía lo que le parecía

bien” (Jueces 17:6). Al mencionar que la atracción y deseo de contraer matrimonio con

la filistea venía del Señor, el texto bíblico no está queriendo decir que Dios incitó

10
Roy Gane, Héroes Imperfectos de Dios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995),
98.
11
Lange, 1:40.
12
John E. Hunter, Judges and a Permissive Society (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 97. 100-102.
13
Nichol, 2:383.
4
sexualmente a Sansón para que pueda darse la guerra, sino más bien que Dios puede

utilizar incluso las bajas inclinaciones carnales producto del pecado para salvar a su

pueblo.14 Sansón no cooperó con Dios porque estaba llevado por sus pasiones, pero el

Señor lo usó de todos modos.

Tras la resolución fraudulenta del enigma en la boda, Dios incitó a Sansón a

matar a los 30 filisteos de Ascalón como acto de guerra, para que los israelitas

entiendan que no se debe hacer alianza con el enemigo. Las consecuencias de este

matrimonio prohibido fueron escalando hasta que Sansón se tiene que enfrentar contra

un ejército de filisteos, de los cuales mata a 1000 sin más ayuda que la de un hueso. El

Espíritu de Dios lo asiste quizás para darles un mensaje a los israelitas, invirtiendo el

orden de Deuteronomio 32:30, en donde un enemigo persigue a 1000 hijos de Dios.

En el momento en que Sansón conoce a Dalila, ya se podría decir que la

ubicación geográfica era desfavorable para este nazareo ya que el valle de Sorec, donde

vivía la mujer, era conocido por su producción de uvas. Finalmente, y a modo de

lenguaje profético y simbólico, la caída de este poderoso siervo de Dios se debe a que

las mujeres lo contaminaron, a diferencia de los santos en Apocalipsis 14:4, y una en

particular lo hace caer definitivamente cuando tiene acceso a su cabeza o mente

mientras él duerme, literal o espiritualmente. El resultado de estos descuidos termina

siendo que el héroe es dejado ciego, una vez más, literal o espiritualmente.15

Es lamentable que tanto este juez de Israel, como el pueblo mismo, se negara a

cooperar con Dios para restablecer a Israel a su debido lugar:

14
Victor P. Hamilton, Handbook on the Historical Books (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 155.
15
Gane, 101, 103-104, 106-109.
5
 Si los israelitas hubiesen estado dispuestos a unirse con Sansón, para llevar adelante la

victoria, habrían podido librarse entonces del poder de sus opresores.16

Quebrantamiento del voto.

Son numerosas las ocasiones en las que Sansón es descrito por el texto bíblico

rompiendo los lazos del voto de nazareo contraído con Dios. Es de notarse, sin

embargo, la peculiaridad de que el voto de nazareo era voluntario, pero en el caso de

Sansón había sido impuesto desde antes del nacimiento.

 Yugo desigual. Los padres de Sansón no deseaban que su hijo celebrara

matrimonio con una mujer pagana, (Jueces 14:3) sin embargo él desoyó este

pedido. Esta noción probablemente era conocida para aquellos que

memorizaban el Pentateuco, donde varias veces se prohíbe dicha relación

(Éxodo 34:16, Deuteronomio 7:1-3; 22:10, Levítico 19:19), que muchos siglos

después repetiría el apóstol Pablo en una de sus epístolas (2 Corintios 6:14).17

Sansón había transgredido el mandamiento de Dios al pedir la mano de la

filistea.18

 Manipulación de lo inmundo. Jueces 14 narra el combate entre Sansón y un

león, cuyo cadáver es visitado más tarde por el juez judío (V.8). Al hallar

dentro del mismo un panal de miel, introdujo su mano dentro del cuerpo inerte

del animal para extraerlo, y consumir del mismo (V.9). De acuerdo a Levítico

5, todo aquel que tocare “cadáver de fiera inmunda”, “se contamina” y “será

culpable” (VV.2-3). Llegando esta persona al extremo de poder ser “cortada de

Israel” si llegara a ingresar al Tabernáculo en esas condiciones, sin purificarse

16
Elena G. White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007),
371.
17
Nichol, 6:873.
18
White, 370.
6
 (Levítico 19:13). También incurrió en este pecado cuando se enfrentó a mil

filisteos en Lehi, donde Sansón echó mano de la quijada de un cadáver para

combatirlos, ya que la Escritura lee que aquella quijada incluso estaba “aún

fresca” (Jueces 15:14-15).

 Consumo de bebidas alcohólicas. Si bien Sansón no tenía permitido

explícitamente el consumo de ningún producto de la vid, tampoco podía

consumir ninguna bebida fermentada, de acuerdo a lo que el Ángel mencionó a

su padre Manoa (Jueces 13:14). Sin embargo, Sansón ya había hecho consumo

de vino.19 Por otra parte, pareciera que gustaba de transgredir las normas,

teniendo en cuenta que el valle de Sorec, donde conoció a Dalila (Jueces 16:4),

era famoso por sus viñedos.20

 Fornicación. Los Diez Mandamientos, la Ley Moral de Dios con la cual el

Señor juzgará a los muertos y a los vivos (Santiago 2:12), expresamente hablan

en contra del adulterio (Éxodo 20:14), aunque en realidad es un principio más

abarcativo que incluye la fornicación y cualquier tipo de impureza sexual.21

El nombre de Sansón y el sol.

En cuanto a la traducción del nombre que en hebreo es ‫( משֹ וןש‬shimshón) no hay

unanimidad de pareceres en cuanto a su significado. Muchos se inclinan por la idea de

que tiene origen en la palabra shémesh que significa "sol". En arameo, idioma

estrechamente vinculado con el hebreo, la raíz de esa palabra significa "servir". Otros

relacionan este nombre con el verbo shaman, "destruir". Flavio Josefo explica que el

nombre significa "el fuerte", y lo hace derivar de shamen, "robusto" (Antigüedades v. 8.

19
Ibíd., 371.
20
White, 371.
21
Nichol, 1:15.
7
4).22 Sea cual fuere la realidad del asunto, se comprende que los padres de Sansón no

tuvieron en mente al que proveyó al niño, ya que a diferencia de la mayoría de los

nombres hebreos de personajes bíblicos que contienen alguna alusión al Señor, Sansón

no sólo no cuenta con ello, sino que puede también sugerir todo lo contrario.

Un autor sugiere que el pelo largo de Sansón también podría aludir a la

mitología, teniendo en cuenta que las ilustraciones de deidades solares tenían los rayos

brotando de sus cabezas como mechones de cabello, aunque teniendo en cuenta los

requisitos del voto de nazareo establecidos en Números 6 esta teoría no tendría mucho

asidero.23 También considera la posibilidad de que el incidente con la ramera en Gaza

esté hablando de mitología solar. Esto lo justifica con que los filisteos esperen hasta el

amanecer para matar a Sansón, y que éste se esconda por la noche. Vuelve a mencionar

una posible conexión con la mitología cuando le son quitados los ojos, comparando la

ceguera con la oscuridad de la noche y del invierno.24 También implica que el nombre

de Dalila en hebreo es muy similar a “noche”, y que él al ser “el chico del sol” es

seducido por la oscuridad y es donde encuentra su fin.25

TABLA COMPARATIVA

Con el propósito de sostener la argumentación desde otro ángulo bíblico posible,

se procederá a comparar la vida y obra de Sansón con la de otros nazareos en la Biblia

cuyo accionar difirió al de él. El resultado final de este análisis nos mostrará quién actuó

de acuerdo al voto, considerando los frutos de estos hombres.

22
Nichol, 2:44.
23
James D. Martin, The Book of Judges (Londres: Cambridge University, 1975), 157-158.
24
Ibíd., 160, 174-175, 178.
25
Ibíd., 160, 174-175, 178.
8
 Samuel Juan Bautista Sansón
No dejó caer en tierra No rehusaba decir lo que el Fue enviado para librar a
ninguna palabra de Dios Señor le mandaba Israel de los filisteos y a
(1 Samuel 3:19) (Mateo 3:1-2) cumplir el voto de nazareo
de por vida, pero no hizo
ninguna de las dos cosas
(Jueces 13:5)
Exhorta a Israel a volverse Exhortaba a Israel a
a Jehová de todo corazón arrepentirse de sus pecados
(1 Samuel 7:3) y volverse a Jehová
(Mateo 3:5-6)
Juzgó a Israel Juzgó a Israel
(1 Samuel 7:6) (Jueces 15:20)
Libró a Israel de los
filisteos a través del
restablecimiento del
sistema del Santuario
(1 Samuel 7:13)
Su nombre tiene relación Su nombre es el que Dios Su nombre es derivado de
con el Dios de Israel, Ana dispuso a través del ángel dioses paganos
rinde adoración al Señor a Gabriel (Lucas 1:13)
través de él (1 Samuel 1:20)
Su alimentación se Rompió su voto de nazareo
correspondía con el voto de comiendo inmundicias
nazareo (Mateo 3:4) (Jueces 14:8,9)
Se dedicó a reconstruir la Se dedicó a restaurar la Se dedicó a satisfacer sus
adoración en Israel y a verdadera religión en Israel placeres y a matar gente
hacer la voluntad de Dios y hacer la voluntad de Dios

CONCLUSIÓN

En vista de la función y las tareas que debían realizar los nazareos durante su

dedicación, se concluye que el nazareo cumplía con las tareas propias de un levita sin

ser éste de la tribu en cuestión. Se trata de un voto que puede tomar un laico para

entregar su vida al servicio de Dios sin ser parte del sacerdocio. En los casos de Sansón,

Samuel y Juan el Bautista, se entiende que al no ser éstos de la tribu de Leví, Dios los

llamó para oficiar como sacerdotes bajo el voto de nazareo vitalicio. Es por esto que la

idea de que un siervo del Santuario cuya función es evangelizar al pueblo y servir, obre

9
como un asesino de los enemigos del pueblo no cuadra dentro de la hermenéutica de la

cosmovisión bíblica del carácter de Dios.

En definitiva, Sansón utilizó la bendición de los dones otorgados por Dios para

su propia ganancia, y esto le habría llevado a la ruina del mismo modo que le habría

ocurrido a Lucifer en el cielo (Isaías 14:12-14; Ezequiel 28:12-19). Visto que el Señor

no fuerza la voluntad de nadie para obedecer Sus preceptos, simplemente tuvo que

utilizar, o reencausar, el desvío de Sansón para lograr Su objetivo de librar a Su pueblo

por la mano reticente del juez (Jueces 14:4). Del mismo modo, Dios obra hoy a través

de siervos imperfectos para proclamar el mensaje de la pronta Segunda Venida del

Señor Jesucristo, y obrará con mayor poder a través de aquellos que, al contrario de

Sansón, sean obedientes a los votos cristianos adquiridos con Jehová, guarden Sus

Mandamientos y tengan el Testimonio de Jesús (Apocalipsis 12:17; 14:12), habiendo

sido sellados por el Espíritu Santo a través del bautismo bíblico por inmersión.

10
 Bibliografía

A. F. Harper, ed. Beacon Bible Commentary, 10 Vols. Missouri: Beacon Hill, 1969.

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1969.

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11