Historia de Las Congregaciones Cristianas

“HISTORIA DE LAS CONGREGACIONES
CRISTIANAS”.
AUTOR: FREDERICK DE TIERRA LEETE
(HISTORIADOR CATOLICO NORTEAMERICANO).
INTRODUCCIÓN
En cualquier definición competente de su Hermandad
de significado
Es un producto cristiano; fraternidades habiendo este
espíritu
Es cualquiera de origen cristiano directo o ha arraigado
Ellos en tierra cuál ha sido mellowed por cristiano
Enseñanza. En ninguna parte del mundial untouched
por el
La fe de Cristo tiene trabajo humanitario y altruista
Sido cumplido como aquel representado en los anales
de
Hermandad cristiana. *'A subdue Self/' dicho M. de
Tocqueville, *'es el secreto de fuerza.'* Cristianismo
No sólo teaches esta verdad, pero faculta el alma
Con pasiones altruistas cuáles no pueden ser
satisfechos sin
rendering Oficinas de amor santo.
El objetivo de este libro es para dar en perfilar una
cuenta
De las sociedades de los hombres produjeron por
influencia cristiana, cualquier cosa
Su denominational relaciones, y con referencia
A su avowed propósitos y resultados más que al
Distinción de poner o clerical. Esta garantía parece
Para ser paralleled en ningún trabajo de existir. Los
órdenes Romanos
Está considerado en comprensible treatises como
aquellos
De Helyot y Heimbucher, pero estos volúmenes son un
poco
Fuera de fecha, y difícilmente hacen justicia al
moderno
Concepción qué clasifica instituciones por uso del
Criterio pragmático de actividades y resultados.
Sociedades secretas
Y los gremios seculares han sido bastante plenamente
consideró
Por varios autores, pero su origen a través de
La inspiración cristiana ha sido generalmente
misstated o
Pasado por alto. Mystical Sociedades, aún más
completamente
Que monastic órdenes, ha sido perdido en discusiones
de
7
Las abstracciones, misticismo, y monasticism.
Hermandades
De lástima, de piety, y de la educación cristiana tiene
labored En mucha obscuridad, y antiguo y moderno
Hermandades de iglesia y sociedades auxiliares de
cristianos
Los hombres en ninguna parte han sido amistados y
representó
Cuando las frutas de un espíritu.
Una lección impresionante está aprendida por
observar el
Alcance de las garantías e intereses de cristianos
Hermandades. Ninguna fase o la relación de vida ha
sido untouched
Por su pensado y acción. Han sentido
Todas las necesidades, y ha hecho a ellos un poco
respuesta.
Sea una sorpresa a quienes no han considerado
El asunto para ser traído a contacto con un movimiento
O cadena de movimientos qué tiene introducido todas
las profesiones,
Cuál ha ejercitado cada forma de talento y
Incluso de genios, y cuál ha labored para la libertad
Y adelanto de las varias carreras y condiciones de
Vida humana con difícilmente una excepción. Es no
pequeño
Oficina, al cual el esfuerzo presente tendría que
contribuir algo,
Para mostrar el fraternalism de la Iglesia en su
Calidades universales y prácticas.
El tema crece tan está estudiado. Hombres discretos,
intent No a fama pero a acciones de amor, ha carecido
de
Reporteros y trumpeters. Las sociedades qué ellos
Formado ha sido ocupado con predicar y nursing,
Con luchar pestes y herejías, pobreza y sorrow,
Opresión y muerte, y tan lowly y silenciosos ha sido
Este self-forgetful ministerio que el historiador de
Iglesia,
mindful De parlamentos eclesiásticos y prelacies, y
De conflictos dogmáticos, lo ha dado scant espacio y
poco
Elogio. Incluso a-día el trabajo real de cristianismo, su
Caridades individuales y colectivas, sus misiones,
religiosos
Enseñanzas y evangelisms, sus relaciones sociales,
fraternales
Ayudas y mutuos solaces, es tan poco sabido que uno
de
Los argumentos más fuertes en behalf de la fe y uno
De las persuasiones más potentes a camaradería de
Iglesia
8
INTRODUCCIÓN
Es mucho afectó. Para traer para importar la historia
de
Sociedades nobles de hombres cristianos, algunos del
cual tiene
Sido ignorado y otros traduced, y para retratar, incluso
Aun así parcialmente y feebly, las actividades útiles de
su
Dirigentes brillantes y de su unselfish miembros, poder
Ayuda para servir el propósito doble de redimir el
pasado
Y de poner adelante en luz mejor la vida interior y
Garantías de la Iglesia.
Si cualquier verdad está contenida en el refrán, ''la
historia es
Enseñanza de filosofía por ejemplo,*' pueda ser
afirmado
Aquello la metodología mejor es el conocimiento de
qué tiene
Sido hecho. Además, "compara y el contraste" es
todavía
Una ley buena de comprensivo, y la Iglesia moderna
Será más sensato por aplicar esta regla a las
instituciones de
Su pasado propio. Si trabajo cristiano por y para los
hombres es a
Tiene éxito, no sea por la repetición de errores viejos,
Ni por desatender las lecciones de sus victorias. Sin
Una cuestión la hermandad más tardía, asociación, u
orden
Tiene mucho para aprender de un estudio prudente de
las sociedades
Cuáles han precedido su formación.
En este trabajo no he sido prudente de adherir
estrechamente
A terminología eclesiástica cuidadosa, pero ha a
menudo
Empleó palabras qué referir a órdenes y a su
institución
Y disciplinar bastante en su genérico que en
Una importancia técnica. Ni tiene la clasificación de
Iglesia
Y juicio de sus sociedades sido a ciegas siguió.
No pueda ser esperado que ningún error ha sido
hecho, ni
Aquello en todos órdenes de casos ha sido con
exactitud y adecuadamente
Representado. El esfuerzo ha sido para poner
adelante objetivos
Y planes, pero para agrupar synthetically por acciones
reales, así que
Lejos cuando estos podrían ser constatados a través
de independientes
Estudio. Los hechos son cosas tercas , y mientras
instituciones
A menudo se puede molestar siendo valorado por el
estándar de su
Consecuciones, en la página de acciones de historia
tendría que hablar
Más ruidosamente que palabras. Mis investigaciones
haber a veces
disproved Profesiones altas, y tienen bastante aa
INTRODUCCIÓN
A menudo traído para encender inesperado revelations
de virtud.
No unos cuantos de las expresiones mejores de amor
fraternal y
La vida antiguamente ha sido consignada a obloquy
por misrepresentation,
Y los registros de órdenes cristianos contienen
Muchos errores, y algunos positivos y demonstrable
untruths. Para mirar a estos asuntos ha proporcionado
muchos
Una lección valiosa en la filosofía de prejuicio.
Uno resulta de tal estudio cuando aquello de qué esto
El libro ha venido, y al cual está esperado otros
puede ser
Dibujado, es un sentido nuevo de la vitalidad y utilidad
de
Principio y fe cristianos, y junto con este el
La mente tendría que ser profundamente impresionada
con el pensado de
El valor de co-operación en la dirección del divino
. La masa apechuga con momento, proporcionado
suficiente
El poder está ejercido en el mismo lado al mismo
tiempo.
La organización y la correlación de fuerzas han
marcado el
Periodos de progreso cristiano, y continuará hacer tan.
El tiempo es maduro para una realización nueva de las
posibilidades
De combinaciones de Churchmen, y de la dirección de
Sus energías a las consecuciones sociales y religiosas
más altas.
El separar cuál las Hermandades cristianas tienen
Tomado en el desarrollo de civilización moderna, y en
La propagación de cristianismo y de sus instituciones
—
Un trabajo cuya grandeza de la influencia difícilmente
puede ser overestimated—
Pide cordura y poder renovados en emprender
Aún más conquistas notables.
En los registros incluso de instituciones y hombres
buenos un poco
Los pasos existen cuál nosotros fain ser capaces de
negar.
También es cierto, cuando La Rochefoucauld dice,
aquello *' hacemos
No siempre gustar aquellos quien admiramos.'' No
obstante,
Después de cerrar una tarea qué tiene consumido el
tiempo de sobra
Del pasado diez años, y cuya estela ha dirigido a
muchos
Bibliotecas viejas y olvidados tomes, así como a
modernos
Fuentes, el escritor se da cuenta que ha tenido un
delicioso
Así como una tarea inspiradora.
Para es una historia emocionante qué el bolígrafo
paciente la-
10
INTRODUCCIÓN
boriously Pone abajo, y cuál la página silenciosa pero
dully
Tipos, de hombres quién wrought para Dios y para el
mundo es
Salvación. Profetas del desierto, y hermits de montaña
fastnesses, caballeros y soldados, santos y mystics,
Predicadores descalzos y flaming evangelistas,
filósofos
Y filántropos, héroes y hermanos de todas las tierras
Y de todas las edades, pase en revisión. Mueven con
poder
;
La respiración de su devoción kindles el corazón; un
gustar
La pasión coge los labios, los cuales son impelled para
repetir el
El grito oyó abajo los siglos y nunca para cesar hasta
que
El triunfo final del Reino de Jesucristo, **Mihi
absit gloriari nisi En cruce Domini!'*
La enseñanza final es que una unidad esencial
underlies
Trabajo cristiano en sus formas diversas. Debajo
diferencias
De credo y esquema, de símbolo y vestment, es el
Intento de glorificar Dios y para promover la felicidad
De hombres. En el trabajo de Dios los soldados
Pachomius y
Ignatius Era hermanos; tan también era el mystics
Florentius
Y Francis, los reformistas Savonarola y
Luther, Benezet y Bernard, Hugh de Avalon y
Juan de Dios, St. Stephen y St. Charles, Borsi,
Wesley,
Y Señor George Williams. Ahora que el tiempo largo
tiene
Pasado, estos hombres son el tesoro de la Iglesia
entera,
Y el récord cuál comprende tal mosto de nombres en
Algún grado sirve para fortalecer camaradería buena
entre
Todas las ramas de Christendom y para acelerar el
día de
Hermandad universal.
11
Hermandades cristianas
LAS PRIMERAS HERMANDADES de IGLESIA
ESPÍRITU FRATERNAL Y MUTUO HELPFULNESS
DE
CRISTIANOS TEMPRANOS
El origen de Hermandades cristianas es un poco
oscuro.
Cuando era el caso con muchos movimientos iniciales
en
Historia de iglesia, el tema no pareció para ser de
importancia
Hasta que el lapso de tiempo había destruido los
registros.
Al principio la Iglesia entera era una hermandad ,
Cuando cada estudiante de los Actos de los Apóstoles
y del
Epístolas de Testamento nuevo es conscientes.
Porque el niño
La iglesia estuvo atada por un lazo nuevo y sagrado, y
porque
Sus miembros afrontaron dificultades comunes y
perils, una camaradería
Existido entre ellos cuál no sólo les dirigió
Para llamar cada cual otro * 'hermano,''^ excepto qué
con mucho gusto compartió
temporal Posesiones^ y ministered al quiere del
Necesitado. Esto pronto devenga necesario de hacer
con sistema
Y discreción, el cual dirigió a la cita de seguro
Agentes de poner, o al menos de no más de
subclerical
Funciones, cuyos deberes eran para servir las mesas
del
Iglesia y para dividir los beneficios físicos.
1 latino, frater; francés, frSre, fraile. En la Iglesia
Romana el plazo
Vino para ser aplicado a monjes, y desde el
decimotercero siglo principalmente
Al Mendicants.
2 Actos. Sea un fondo común los discípulos
establecieron, y no
Comunidad de bienes, cuando ha sido erroneously
reclamó. "Historia de
Cristianismo," Milman, Libro II, p. 368. También,
"cristianismo y el
Crisis social," Bauschenbusch, pp. 120-123.
13
HERMANDADES CRISTIANAS
El aislamiento y peril de los cristianos tempranos son
Hechos qué necesidad de ser mantenida antes de la
mente. Al principio
Sea necesario para las organizaciones cristianas a
elude
La ley que restringe la formación de collegia y
sodalitates.
!Cuándo Roma era Republicana, las asociaciones
podrían
Ser hecho por ciudadanos en voluntad, pero el imperio
era temeroso
Del efecto político de tales combinaciones, y ellos
Era permitted por Julius sólo dentro muy estrecho
Límites. Clubes de beneficio para el alivio pobre,
mutuo asociaciones,
Sólo era permitted, y para cualquier propósito más allá
Aquello de ritual religioso estuvieron dejados para
conocer
Único mensual. El más común de estos clubes eran
Para propósitos de entierro, pero otros ejemplos
estuvieron encontrados. Por
El tercer siglo, y quizás por el tiempo de Hadrian,
130-140, las comunidades cristianas habían
encontrado lo más
Para los acomodar a ley Romana por matricular
Ellos tan clubes de beneficio, y la práctica
probablemente
Devenía general. Estos collegia tenuiorum o funeraticia
Probado para ser un paso por qué cristianismo
organizado,
Incluso mientras todavía un capital offense, podría
devenir
Legal, podría aguantar propiedad, los cuales tienen
que ser hechos en el
Nombre de algún individual para el collegium, y podría
Ejercicio sus caridades grandes y necesarias. Las
iglesias
Devenía collegia, por tanto, para legality más que,
cuando
En casos excepcionales, para ocultación, y al
Asociaciones Romanas viejas trajeron la realidad de
un
Fraternidad nueva y profunda qué el mundo hubo
nunca
Anteriormente sabido, y cuál bridged la distinción
Entre pobre y rico, e incluso entre maestro y
Esclavo.^
Aquello el espíritu y práctica de hermandad cristiana
Continuado para ser evidenced en la Iglesia mientras
sus miembros
Era pocos y su causa impopular, puede haber
Sin duda.* Durante su experiencia temprana la Iglesia
re-
»Iii Este párrafo he seguido Ramsay, W. M,, •'La
Iglesia en
El Imperio Romano;" ve pp. 215, 359, 430-432, 43-6.
* "Historia C?hristian Iglesia," Fisher, p. 69.
14
membered Las obligaciones fraternales enseñaron por
Jesus y
Los apóstoles para hacerles. *' Su Maestro," Lucian
dicho
En su descripción humorística, *'tiene persuadido les
aquello
Son todos los hermanos . "^ Este brotherliness
extendió
Incluso a desconocidos, mucho a la sorpresa de
beholders.
Muy pronto, indudablemente, deberes sociales útiles
seguros era
Referido a mujeres, y otros eran, cuando hemos ya
Notado, asignado a hombres.
El primer cuerpo formalmente organizado de hombres
cristianos
Teniendo las oficinas fraternales estuvo formada,
según Gibbon,
Durante el reinado del Emperador Gallienus en el
Tiempo de la peste en Alexandria.^ Binterim, aun así,
Atribuido el establecimiento de estos funcionarios
cuando
Un orden distinto al reinado de Constantine."^ Es
Probablemente una diferencia en plazos, más que de
hecho. El
Surgiendo del orden en sus usos prácticos puede
indudablemente
Ser asignado a la fecha más temprana, incluso aunque
Eusebius
Dice que durante el tiempo de los cristianos de peste
grandes
Generalmente los dio a servicio fraternal.*
El nombre de esta sociedad era el Parabolani,
probablemente
De irapaâWav Tqv ^w^v, para arriesgar vida,^ o del
Naturaleza del deber él, irapaôXov epyov, un
peligroso
Oficina. Este título, con un sufijo latino, también ha
sido explicado
Por referencia al irapdpoXoL, ''osar-diablos,"
Quién luchó con bestias salvajes en los anfiteatros. El
Los cristianos tempranos generalmente eran a veces
llamados por
heathen, **El Parabolani," debido a su readiness
Para martirio en defensa de su fe.
Scant La justicia ha sido hecha esta sociedad por
historiadores.
Algunos parecen unconscious que exista. Algunos
están perjudicados
En contra él en gracia a los excesos más tardíos de
''H. D. M. Spence-Jones, "Los cristianos Tempranos en
Roma," trata
Cristianismo temprano como "la Hermandad cristiana;"
e. G., pp. 38, 111,
114, 119, 121, etc.
« "Disminución y Caída del Imperio Romano," IV. 500,
nota b.
'"Memorable Cosas," VI, 3, 26.
»"Eccl. Hist.," VII, 22.
""Historia Iglesia cristiana," Schaff, III, 263, nota 3,
15
CHEISTIAN HERMANDADES
Fanatismo al cual una parte del orden degenerated.
Otros evidentemente han leído pero una porción de su
historia,
Y por tanto dar un la mayoría de cuenta parcial e
inadecuada
De sus propósitos y consecuciones.
El aumento del Parabolani era dtie al prevalence
De enfermedades, y especialmente de enfermedades
contagiosas
En tierras Orientales; y a la necesidad de helpfulness,
particularmente
A las clases más pobres, cuándo estos azotes
aparecieron.
El Parabolani era realmente enfermeros del enfermos,
Y cuando tal actuaron oficinas de lowly amor y
Acciones de heroicidad qué es digno del honor más
alto.
No fueron principalmente asesores espirituales, aun
así cuando
Cristiano zealots indudablemente tienen que haber
buscado a
Fortalecer la fe o para despertar el interés religioso
De aquellos a quien ellos ministered. Es para ser
lamentado
Aquello tan poco nota de los trabajos de esta
naturaleza es normalmente
Tomado. A este hecho es probablemente en ninguna
parte pequeña
Previsto que las estimaciones falsas han sido hechas
de la importancia
De un orden a qué muchos devout los hombres dieron
su
Vidas.
Es probable que el Parabolani era poner ayudantes
Al clero,^° a pesar de que son a veces ranked cuando
Un orden clerical inferior.^^ No fueron limitados,
cuando
Algunos haber erroneously declarados, a Alexandria,
pero spread
Encima Egipto y Menor de Asia. Eran unrepresented
En el Del oeste.^^ Por el principio del quinto siglo
Sus números en Alexandria corrieron a los centenares,
un
Edicto de Theodosius II, en 416, reduciendo y limitativo
El número a cincocientos; pero dos años más tarde por
Influencia clerical el límite era otra vez levantado a
seiscientos.^^
La empresa flourished mucho en Constantinople
También, un edicto sobre el mismo tiempo que elimina
el
"Addis Y Arnold.
11 "Universal C?hurch Historia," Alzog, yo, 652.
"Schaff, "la historia cristiana Ohurch," III, 263; Contra,
Herzog,
"Schaff-Herzog Encycl."
«"Bacalao. Tbebd.," VI, 82.
16
Rangos de mil cien a novecientos y cincuenta
Miembros.^*
Una sociedad similar al Parabolani era que del
Copiatae, probablemente de KOTrtaw, a trabajo. Su
latino
El nombre era Fossarii, o grave-excavadoras. Justinian
*s Novelas
Les llama Lecticarii, cuando portadores del cadáver o
bier en
Funerales.^ ^ Los escritores seguros identifican esta
empresa
Con aquel del Parabolani,^* pero parece a ha sido
Una institución separada cuyo negocio sea para
preocuparse para
El muerto y a superintend su entierro. Este deber
Estuvo actuado gratuitously en el caso del pobre.^'
La fundación del orden ha sido atribuida a Constantine,
Antes de que cuyo tiempo el cuidado del muerto waa
Un servicio benéfico para qué cristianos volunteered
Tan había necesidad. En Constantinople el Copiataa
Formado un collegium, las tierras estuvieron puestas
aparte para su mantenimiento,
Y disfrutaron privilegios y derechos valiosos.
En el Theodosian código están considerados entre
El clero menor.^^ En algunas comunidades ningún
impuesto waa
Levado a los productos de su trabajo, por qué medio
En separa recibieron soporte. Cuando el primer de
cristiano
Gremios de entierro están titulados a mucha
consideración,
Especialmente si mantuvieron a su oficina unseduced
por el
Conflictos políticos qué implicados la historia más
tardía del
Parabolani. El tema de ser último a la cita
Y dirección de los obispos, y siendo por naturaleza
Entusiastas, los sujetó a la persona de su
Prelado y luchó sus batallas, después de un tiempo
incluso con
carnal Armas. El propósito excelente con qué su
El orden estuvo fundado estuvo perdido vista de hasta
que las palabras de
""Bacalao. Justin," yo, 24.
"Butler, "Dieta. Cristiano Antiq.," Herrero y Cheetham.
"Alzog, "Historia de Iglesia Universal," yo, 654, nota 3.
Smith y
Cheetham Abona thc-m con la afiliación exacta qué
otras autoridades
Dejar el Parabolani.
"Bingham, iii, 8.
" "Clericos excipitantum, qui Copiatae appellantur," lib.
13, teta. Yo.
Tan también una escritura antigua por algunas atribuyó
a Jerome, de sept. ord.
Ecclesiae, tr. Pabisch & Byrne.
2 17
Baronius Devenía la historia de la sociedad, ''Ex
charite
officium transivit En factionem."
En el concurso entre Cyril y el Prefect Orestes,
El Parabolani tomó parte tan activa a favor de su
Obispo, y Alexandria tan perturbada, que el emperador
Divorciado les de control eclesiástico y colocado
les Debajo la autoridad del prefect. Sea en este
Tiempo que sus números estuvieron reducidos por
edicto. Su
El aumento estuvo restringido a reclutas de las clases
más bajas,
Estuvieron prohibidos los tribunales de ley , y como el
cuerpo era
Cerrado fuera de los juegos y espectáculos de la
comunidad.
Estas inhibiciones, aun así, era después en separar
sacado,
Y estuvieron restaurados a episcopal
superintendence.
En el tan-llamado Latrocinium, o ''Robber^*
Sínodo" de Éfeso, Un. D. 449, seiscientos Parabolani
Era presente quién suscribió a las vistas de Eutyches
Y siguió la ventaja del monje brutal Barsumas en
Coaccionando councilors y en efectuar el martirio de
Flavian, Obispo de Constantinople. La legislación de
Justinian Confirmando prohibiciones contra el aspecto
Del Parabolani en ocasiones públicas suficientemente
Indica que cuándo sus deberes apropiados estuvieron
olvidados
Para las luchas de eclesiásticos partisanship devenían
Peligroso al Estatal así como a la Iglesia.
En todas las estimaciones justas de hombres y de
instituciones
La cuenta tiene que ser hecha de oportunidades y
entorno.
Recordando el carácter de la edad en qué
El Parabolani vivió, su gobierno eclesiástico y
Dependencia, así como las tentaciones feroces a qué
Estuvieron sometidos, su ambición más tardía,
inquietud,
E incluso la violencia es accounted para. Entretanto su
Oficinas de piedad y benevolence no tiene que ser
pasado por alto
U olvidado. Sus deberes eran ciertamente de
importancia grande,
Y que tales trabajos ser actuados tan a menudo
"El odions el nombre no justifica la suposición que este
Consejo
Era mal sobre todo otros. "Historia cristianismo latino,"
Milman,
Yo, 286.
18
Tan posible, y ciertamente para el muy pobre, en el
nombre
De la Iglesia, no es sólo en armonía con el espíritu
De cristianismo, pero es directamente relacionado a
sus intereses.
Bien ser para la Iglesia cristiana de a-día
Si el cuidado del necesitado y enfermo y el entierro del
Muerto no fue tan a menudo dejado a sociedades
seculares o al
Irregular philanthropy de individual. En una manera
sistemática
Las crisis serias en las vidas de hombres tienen que
todo ser conocido
Por provisión adecuada en la parte de cristianismo
organizado,
La evidencia que es así dado a todo beholders de
La realidad de afecto cristiano. A través de cualquier
Sociedades de cualquier comunión las oficinas del
Parabolani
Y del Copiatae es en cualquier sensato cumplido
según
A las necesidades de la edad, su ejemplo ha sido
fructífero,
Y su seducción, errores, y el derrocamiento está
vengado.
Un estudio más prudente de la historia de estas
sociedades,
Con un resultante mejor entendiendo de todo aquel
relaciona
A su utilidad y sus limitaciones, recuperaría
A la Iglesia uno de su dimly recordó capítulos de
helpfulness, e incluso de heroicidad, mientras él
también
Proporciona lecciones valiosas respecto de la
influencia de su
worldly Entorno a los cristianos tempranos y el
Causas del arruinar cuál befell muchos de ellos^
19
II
ASCETICS Y SUS SOCIEDADES
PAUL EL HERMIT A AUGUSTINE
Él ocasión ninguna sorpresa que monachism tendría
que ser
Revisado en este trabajo, cuándo está recordado que
el
Cristiano monastic los órdenes eran originalmente no
sólo-
Hermandades de iglesia, pero sociedades de laymen.
Durante
Su historia temprana ecclesiastics era raramente para
ser encontrado
Entre ellos, para algunos cronometran un sacerdote
solo que es el
Pensión suma para cada monasterio.
En esta cuenta ningún mencionar wiU ser hecho de
independiente
Y adjunct sociedades de mujeres, cuya historia
Parece para ser localizable a la fecha más temprana al
cual nosotros
Sin duda puede asignar las organizaciones
compusieron exclusivamente
De hombres.
Monachism Había sido mucho tiempo sabido cuándo
cristianismo
Aparecido,^ pero su desarrollo más grande ha sido en
el
Iglesia cristiana. *' India," dice Wishart, *'es pensó
Por algunos a ha sido el birthplace de la institución.
En las escrituras sagradas del venerables Hindus,
porciones
De los cuales han sido datados tan lejos atrás cuando
2400 B. C, allí
Es leyendas numerosas sobre monjes santos, y
muchos ascetic
Reglas.''
La concepción primaria en qué esta forma de vida
Está basado era común entre ambos antiguo Jews y
pagans.
Pueda ser estudiado en el seleccionar fraternidad de
Pythagoras,
Y casi se acerca la forma cristiana en
El Essenes, Stoics, y Theraputae. Gérmenes de
cristianos
^Ruffner Da mucho espacio en Vol. Yo, "Padres del
Desierto," a
pre-Cbristian mouasticism.
20
monastieism Está localizado al periodo más temprano
de Churcli
Historia, y en el segundo siglo encontramos aislados
ascetics. Origen Acercarse el medio del tercer siglo
Describe sus austeridades, diciendo que, como los
discípulos
De Pythagoras, ellos siempre abstenidos de carne.^
Cuando
Estudiamos el aumento de monastieism a prominencia
en el
Tercer y cuartos siglos, las causas de su exitosos
La apelación parece a ha sido un poco complejo. Entre
El más eficaz era quizás la tendencia Oriental a
Jubilación y ascetismo, la influencia del Neo-
Doctrina platónica de purificación intelectual por físico
Abstención, y especialmente reacción del social
Lujo y debilidad administrativa evidenced en el
Periodo de la decadencia del imperio, y en la Iglesia
Apenas el progreso rápido de cristianismo trajo
En números grandes de meramente nominales
convierte. Monastic
Órdenes flourished más mucho en tiempo de desorden
social,
Y nunca fue tan ampliamente popular en un healthful
Vida nacional.
Del primero, monachism estuvo dividido al dos
Ramas grandes de anchorets, quién buscó en
completo
Aislamiento de sus socios una unión más cercana de
alma con
La Deidad, y cenobites, quién apuntó en presentar a
El mundial el ejemplo de una comunidad santificada. El
El tipo último vino para prevalecer, a pesar de que
hermits ha no
Incluso hasta ahora enteramente desapareció.
Muy probablemente, como aprendido Orientalist
teaches,
Cristiano monastieism tuvo un origen temprano en
Siria.
El Syriac la lengua es rica en palabras para monjes y
nuns, habiendo plazos para Cenobite, Anchorite,
Eremite,
Y Stylite. En Syriac la literatura eclesiástica ocurre
El plazo lar Q'ydmd, ' esencima del Covenant,"
Cuáles al principio pueden haber sido aplicados a todo
bautizó
Laicado, quién estuvo prometido a estricto continence
y a libertad
De worldly cuidados. "Cuándo el cristianismo devenía
núm.
'"Origen," Libro 5, p. 264.
21
Más largo un proscribed secta, pero una religión
reconocida por
El Estado, los cristianos más jóvenes casados y estuvo
conformado
A la conducta de vida normal: **el más viejo fashioned
B'nai Q'ydmd Todavía continuó; pero ahora devenían
Una clase de monastic orden en la comunidad, en
cambio
Del comunitario él.''^ Aun así uno puede ver esto
Cuenta de su Syriac origen, el desarrollo temprano de
El monastic la vida en el Este tiene que ser indudable.
No sea un orden unido, pero una clase de
independiente
ascetics, sabido como Monjes del Thebaid, el cual era
Fundado por Paul el Hermit aproximadamente 250 Un.
D. Bom De
Padres ricos, denunciados a las autoridades por su
Hermano-en-ley cuando siendo un cristiano, huya al
desierto
Y se estableció en una caverna sombreada por palma
Árboles, donde quede cultivar su muerte, el cual
ocurrió,
Según Jerome, 342 Un. D., cuándo sea en su un
Centenar y decimotercero año. No reúna discípulos,
Y sea sólo por su ejemplo que devenga
Un fundador de monasticism, y especialmente por la
influencia
De su vida a Anthony, su sucesor, y el
Primero notado hermit por elección. El último nació de
Padres cristianos ricos en Coma, Egipto Superior, y
Quedó en dieciocho años de edad con una fortuna
grande
Y pero una educación justa,* el cual, aun así, incluido
Algún conocimiento del Scriptures. Un día, oído
El evangelio leído, "Va y vender que thou hast y dar
Al pobre, y venir y seguirme," lo tome tan
Hablado a él personalmente. Vaya en casa, vendió
sus posesiones
Y les distribuyó a sus vecinos, salva para
""Cristianismo Oriental temprano," F. CJrawford Burkitt,
p. 128 ss.
•Butler, "Vidas de los Santos," Vol. Yo, dice, " crezca
arriba de unacquainted
Con cualquier rama de literatura humana." Esto parece
exagerado,
Aunque menos tan que St. La suposición de Austin
que Anthony podría
Ni siquiera leído. La base para tales ideas es
Athanasius refrán que
Anthony en su niñez nunca se aplicó al estudio de
letras
yp&fifiara fiadelv ^^^ "Vida de St. Anthony," por
Athanasius, un trabajo
De quién genuineness era discutido por Rivetus, Du
Alfiler, y más tarde por Winegarten,
Pero cuál no es rehusado por las autoridades mejores.
Tillemont
Espectáculos por argumentos probables que Anthony
supo Coptic. Mem. Eccles.
S«e Qibbon, "Disminución y Caída," III, 522, y nota 8.
22
Una suma pequeña para el soporte de su hermana.
Entonces él betook
Él a una vida solitaria junto al Nile, y después
Cercano Mt. Kolzim En los bancos del Mar Rojo,
Gastando su tiempo en trabajo manual, oración, y
religioso
Lectura. Sea mucho tentado del diablo, especialmente
Con imaginaciones impuras, pero por humildad,
oración, y
watchfulness Conquiste el mal un y sus agresiones.
Su comida era pan con una poca sal, y beba
Agua única. Para casi veinte años raramente vea un
Ser humano. Entonces sea mucho buscado para como
milagro
Trabajador y como profesor. Alrededor de su nombre
creció
Arriba de un anfitrión de leyendas, ambos sensatos y
fantásticos. Él
Parece para tener beeq un perspicaz y witty
antagonista de
Quienes vinieron para abrumarle con su aprendizaje,^
Y su vida y el ejemplo pronto traído muchos
seguidores.
Está dicho que su primer monasterio estuvo fundado
aproximadamente
305 y constó de esparció las células se acercan el
limita de
Egipto superior y Medio. Estas instituciones
aumentaron
Rápidamente.
Dos veces Anthony regresó a civilización; en 311, a
Animar la Iglesia de Alexandria durante la persecución
Bajo Maximin ; y en 335, cuándo, en la petición
De Athanasius, visite Alexandria para predicar en
contra
El Arians. St. Anthony dibujó a él muchos discípulos
E hizo la vida solitaria honorable y popular.
Jerome declaró **Hujus vitas auctor Paulus, ilustrador
etiam Antonius." Mientras se sea un anchoret
Gusta Paul de Tebas, la fama de sus virtudes trajo
Muchos a su célula y dio aumento al coenobium con
su
Principio de vida-en-común.
El soldado Pachomius, convertido a Cristo en el
Ejército, más allá desarrolló el cenobitic vida entre
Chris-
5 Un de sus respuestas aptas, contenidos en
"Sócrates Hist. Eccl.," Libro
IV, parece a disputa la idea de su analfabetismo
absoluto, mientras revelando
Su desprecio para cordura humana. Un filósofo dijo,
"Cómo puede tú
Vivo sin el consuelo de libros?" "Mis libros, O filósofo,"
Anthony dicho, "es la naturaleza de cosas creó; y
puedo fácilmente, cuando
Yo , leído la palabra de Dios."
23
tians, estableciendo una institución en la isla de
Tabenna
En el Nile. Los materiales para una biografía de
Pachomius Es extremadamente scanty.^ Qué purports
a
Ser una cuenta contemporánea por un monje de
Tabenna dice
Aquello nazca a una familia pagana rica en más Bajo
Egjrpt, y que en su juventud sirva debajo Constantino
En su campaña exitosa contra Maxentius. El
La bondad de cristianas le atrajo a religión, y él
se dio a una vida de sanctity y self-restricción,
adquiriendo
Una reputación ancha para santidad. ** Está dicho él
Nunca comió una comida llena después de su
conversión, y para quince
Los años durmieron sentar en una piedra. ''^
St. Anthony nunca formuló una regla, pero la regla
Del Tabennites, cuya fundación está datada en 320
Un. D., está dado en el *
' Historia Lausiaca '
' De Palladius
Y, cuando modificado por Albahaca el Grande^ algún
siglo medio
Más tarde, devenía la forma permanente de Oriental
monachism,
El Acoemeti, o ** insomne '
' Monjes, del quinto
El siglo siendo la excepción única en la Iglesia
Oriental.
El tres jura de castidad, pobreza, y la obediencia era
Adoptado, y devenía las piedras de fundación de
monasticism.
El Tabennites ocupó células clustered a un
laura, El cual tuvo un sitio común para comidas y para
Otras asambleas. El trabajo y la comida estuvieron
nombrados a
Cada inmate, y un vestido uniforme estuvo adoptado,
un cercano
Túnica de lino que es cubierto con un blanco goatskin
no a
Ser puesto aparte para comidas o cama, pero sólo en
el Eucharist,
Dónde el capote era gastado y la túnica era
uncovered.
Veinticuatro grupos lettered por el griego
El alfabeto representó el varios intelectual y espiritual
Logros de los miembros, el ser de grupo más bajo
Aquello de yo, la letra más sencilla; y el más alto ser-
"Tales hechos seguros cuando existe y sus fuentes
están enumeradas en
"El Aumento de cristiano Monasticism," yo. Gregory
Smith, pp. 243-7.
"•Monjes y Monasterios," Un." W. Wishart, p. 58.
"Su regla estuvo confirmada por Papa Liiberius en 363.
24
ing Yo, la mayoría de complicado. Los grupos eran
subdivided
Bajo los dirigentes subject al abad, quién cuando
El movimiento extendió se era bajo el superior
De la madre-casa. Un auxiliar dirigió finanzas, y
El auxiliar de Tabenna supervisó las cuentas de otro
Tesoreros. Las comidas eran frugal y estuvo comido
en silencio,
Salva tan lections podría ser recitado de la Biblia. Dos
veces
Diariamente había oración común, y la comunión
estuvo recibida
El sábado y domingo. había un threeyears'
Libertad informativa para postulants. Antes del
fundador
Muerto tenga en su propio coenobium mil
cuatrocientos
Monjes, mientras siete mil altogether obedeció su
Autoridad. Hilarion, Ephraem Syrus, Albahaca el
Grande,
E incluso Athanasius aburrir la regla a partes
extranjeras. Por
El quinto siglo algunos setenta y cinco mil hombres en
Egipto sólo era el votaries de esta institución. Él
Poder adquirido en la Iglesia Occidental también,
continuando
Su control hasta que desplazado por el instituto de
Benedict.
El Basilian los monjes principalmente pertenecen a la
historia de
La Iglesia griega. Temprano devenían muy numerosos,
Pero muchos de su convierte estuvo dispersado
durante el
Persecuciones de iconoclasta del octavo siglo. El
orden
Comprende sacerdotes, poner hermanos, cenobites,
cellites, y
hermits En soledades. El plazo Caloyers, o Calogeri
(Kakayepoi) , hombres viejos buenos, es generalmente
dado a griego
Monjes. Rusia ha sido el sitio de extensión de jefe de
El Basilian Orden. El Ruthenians de Austria-Hungría
Y Polonia es comunidades de la misma fundación,
Cuál estuvo representado en Italia y en caja de
España
1835. Entre otros órdenes que siguen la regla de St.
La albahaca es el Melchites de Libanus, el
Bartholomites®
Del Armenian ritos, nombrados de St. Bartholomew Es
Iglesia, Genoa, donde centraron para tres y un
Siglos medios a 1659. Un muy pocos Basilians ha sido
'El mismo nombre estuvo aguantado por un orden
instituted en Alemania en
1640 por Bartholomew Holzhauser, y cuáles extienden
a Hungría, Polonia,
ftnd España, pero cuál uot sobrevive.
25
domiciled En los Estados Unidos, y en una comunidad
de módem
Casa en Toronto, Canadá. En su historia más tardía
Oriental monaehism era instrumental en mantener
nacional
El espíritu y la religión vivos en Rusia y Grecia
Durante tiempo de opresión.
En general, griego monaehism es principalmente
importante
En gracia al individual ascetics quien lo produjo.
Estos hombres supieron poco o nada de justificación
por
Fe o del trabajo más profundo y limpiador del Santo
Espíritu, pero mostraron el entusiasmo más ardiente
Para righteousness. El genio de Tennyson ha para
siempre
Colocado uno de ellos en la admiración del mundo.
Simeon Stylites, o Simeon el Santo de Pilar, era un
pastor es
Hijo en Menor de Asia. Viva en la primera mitad de
El primer siglo, y temprano introdujo un monasterio,
dónde
Sea mucho demasiado austero de convenir su
superiors. Ser
Enojado en él para su self-torturas, un día el abad
Ordenado le desnudado, cuándo esté encontrado que
tenga
Tomado una pieza del bien-cuerda y herirlo
aproximadamente su
Cuerpo hasta que haya devenido enterrado en su
carne. Sacando
La cuerda con gran dificultad, y curándose sus llagas,
Envíe la juventud celosa fuera para devenir famoso
para
Su piety y self-torturas. Pronto su espíritu imaginativo
Pegado al maquinar cuál le dio su nombre. Para
Treinta años viva a la parte superior de una columna,
afrontando
Calor y frío, moisture y sol, tomando alimentario pero
Una vez a la semana e inclinando suyo dirigirse a sus
pies muchas veces
Diariamente, mientras sobre la base de los reyes de
pilar y peasr
Hormigas knelt para hacer homenaje y para preguntar
la bendición del santo.
En una edad grosera y egoísta esta vida de self-
immolation
Producido un miraculous efecto, e incluso savages era
Movido así para dejar su idolatries para el cristiano
Sacramento. Aun así fanático pueden ser, personales
Los sacrificios nunca son absurdos, ni puede fallan a
Impresionar el egoísta y sinful. Por el bien de tal
Caracteres un gustaría perdonar Oriental monaehism
26
Aquello, tan Montalembert puntos fuera, a pesar de
sus ejemplos
De righteousness él finalmente cedido a la presión
De su entorno y regeneró nada.^**
El aumento de monachism en la Iglesia Occidental era
Debido a la Vida de St. Anthony, traído a Roma en
340 por; Athanasius^^ y presentado como ejemplo
noble
A aquellos cristianos que, ambos tan devotees y tan
patriotas,
Apenado sobre el extendido social degeneracy del
Tiempo. La imaginación de Christendom estuvo tocado
Y un número grande de establecimientos saltó arriba,
cuando
Un entero lejos menos inclinado que en el Del este a
abstracción
O a ascetismo extremo. Trabajo duro y continuo
Era probablemente tanto el resultado de y en la vuelta
era contributiva
A los monjes Occidentales' más prácticos templa.
Entre el nombra cuáles están identificados con el
formativos
Y periodo más puro de Occidental monachism es
Eusebius De Vercelli; Ambrose, **clarum et venerabile
nomen;*' El becario señalado, Jerome; Chrysostom,
El Cicerón cristiano; Martin de Visitas, y Augustine,
El padre latino grande, quién en África en el cuarto
siglo
instituted La clase de hermits quién más tarde era
Sabido como agustinos.
St. Augustine Nació en Tagaste, Numidia, en 354.
Su padre, Patricius, era un pagano; pero Monica, su
Madre, era un cristiano, quién amorosamente enseñó
su hijo
Los preceptos de su fe.^^ Todavía desde hace muchos
años el
Enseñanzas y vida puras de su madre ejercieron poca
influencia
A la juventud. se dedique a placer
Y cayó a pecado grave. Esté pretendido que él
Tendría que devenir un rhetorician, y vaya a Cartago
"Montalembert, "Monjes del Del oeste," VoL yo, Libro
2, p. 220.
"Este teólogo eminente y conqueror del Arian herejía
era realmente
Un hombre de compasión profunda con saintly
carácter y acciones. Sea
Un amigo íntimo de Anthony. "Santo Athanasius,"
Arbusto, capítulo xxiv,
"Su Carácter como Hombre."
"" Esté dicho de Monica, St. Augustine madre, que
dos veces al día
Venga a la casa de Dios, y no habría omitido su
oblation en
El altar, aunque un león y un dragón estado en su
camino." "La Vida de
George Herbert," Sociedad para Promover cristiano
Kaowledge, p. 264.
27
Para lo preparar para esta profesión, donde caiga a
Especulaciones filosóficas, deviniendo para nueve
años un
Discípulo del heretical secta del Manichees, pero en
Longitud descubra su error y les dejó. En 383
Augustine Fue a Roma, y thence a Milán, dónde
Sea para enseñar retórica. Allí oiga y conocido
Ambrose,
De quién eloquent discursos, junto con su propios
Estudios en el Scriptures y algunos ejemplos de ciertos
Conversión al cual su atención estuvo dibujada, le
dirigió a
Abrazo la fe cristiana, y enteramente transformó
Su vida. Después de su conversión,^^
aproximadamente 386, regrese
A África, vendió su propiedad, dio el procede, salva
para un
Soporte moderado, al pobre, y vivido para tres años
Una vida retirada, dando él a estudio profundo y a
Escritura. Entonces empiece para predicar con
extraordinario
Éxito, y en unos cuantos años devenían Obispo de
Hippo,
Gastando el resto de su vida en dedicó trabajos.
A principios de su trabajo en Hippo instale un
monastic El establecimiento^* y él pusieron abajo
reglas para
La conducta de monjes, si o no nunca formule
Una regla completa. Sus instrucciones eran
superseded
Por aquellos de Benedict, pero era resuscitated en el
tiempo
De Carlomagno y está encontrado en el Austin
Cánones
Del undécimo siglo.^'' Los Cánones y Hermits de
St. Augustine Tanto reclamar el Obispo de Hippo como
su
Fundador. Martin Luther era un miembro del Hermits.
Sea visto por los hechos ya dados que monachism
Estuvo establecido por hombres de carácter cristiano
alto—
De sincero piety, unido a profundo mystical tendencias.
Su principio era la aniquilación de individualismo
Aquellos hombres podrían ser completamente
poseídos por Grod. Celibato
Era para impedir anexo a un^s socios; pobreza
Era para impedir anexo a temporal bienes;
""Croquis históricos," Newman, capítulo viii, es un más
discriminando
Cuenta de Augustine conversión.
""Monastic Vida," Aliados, p, 63.
» "Monjes y Monasterios," Wfshart, p. 118,
28
La obediencia era para impedir self-anexo. La fuerza
Y la debilidad de esta filosofía es aparente, y uno
Fácilmente puede entender cómo ambos el mejores y
más aspirantes
Almas y el más perezosos y más egoístas estuvo
dibujado
A los estándares levantaron. Los males brutos pronto
arrastrados a todo
monastic Instituciones, pero estos no nos tendrían que
dirigir a
Olvidar los objetivos altos y carácter elevado de los
fundadores.
El cercano del periodo cristiano temprano encontrado
el religioso
Comunidades cuál había sido independientemente
estableció
En la Iglesia Occidental en un estado de crecer
disordcr.^^
No unos cuantos hombres pensativos incluso en
aquella edad temprana
Era hostil a los principios subyacentes monasticism.
Neander Compara con el reformista grande él uno
Jovinian, quién discutido el enseñando que cualquier
mérito es
Para ser encontrado en celibato, fasting, o pobreza.
Objete
A santo y adoración de reliquia, y declaró que un
Cristiano podría retener su propiedad y hacer uso
bueno
De él. Jovinian Estuvo condenado como heretic en
Milán
390 Un. D., pero los emperadores, ambos cristianos y
paganos,
Buscado a restrain la emigración creciente a sitios
De reclusión, mientras el stoutest defensores de los
monjes
Estuvo obligado para admitir el hecho que los males
brutos tuvieron
Aparecido entre ellos. Muchos eran perezosos y
dissolute.
' Esel puerto encabeza lied a Dios." Jerome, Ambrose,
Augustine
Buscado para curar la inmoralidad qué existido, pero
El vicio y la virtud quedados en cercanos proximity
hasta mortíferos
Las enfermedades se extendieron. De 450 Un. D.
había
Para medio un siglo una pérdida casi total de monastic
vigor.
Sea evidente a todo aquella alguna disciplina general
era
Necesitado. Esto estuvo amueblado en un nuevo
gobernar cuál inauguró
El tipo medieval de monachism.
"Para el estado desgraciado de Europa en este tiempo
ve la pista en "El
Monastic Vida," Aliados, p. 120. Woodhouse,
"Monasticism," pp. 67-70,
Describe la condición a qué las monjas había caído.
29
ni
AUMENTO DE MBDIJSYAL HERMANDADES
BENEDICT A CLUNY. REFORMÓ ÓRDENES.
Si con Hallam consideramos las Edades Medias como
de apertura
Con el sexto y acabando con el decimosexto siglo,
Encontramos que este periodo empezó con un
movimiento notable
En la historia de órdenes religiosos. había ciertamente
Necesidad enoiiigh de un principio fresco. En el
cercano
De la quinta Europa de siglo era en un la mayoría de
deplorable
Estatal. La corrupción y la confusión habían puesto
control de cada
Forma de vida. Todo aquello era más valioso: arte,
ciencia,
Autoridad, incluso religión,^ parecido destinado a
irrecuperable
Ruina.
Para estas condiciones ningún remedio era visible en
el
Hermandades. Eran sin disciplina o coherencia,
Y aparentemente había introducido a una disminución
permanente.
Especialmente tuvo el ascetismo Oriental ninguna
adaptación
A necesidades Occidentales, y sin algún nuevos y
notables
infiuence monasticism Perecería.
Esta influencia provino una cueva en Subiaco,
cuarenta
Millas al oeste de Roma, dónde había huido en 494
una juventud de
Catorce, el último scion de los señores de la Sabine
Nursia,
Rindiéndose fortuna y fama, y buscando para huir
Pecado y para lo dar hasta santidad. Su scanty comida
Estuvo suministrado por sigilo de la miseria de
Romanus,
Un inmate del monasterio cercano, y estuvo dejado
abajo
El precipitous acantilado en qué el edificio estado por
un
Cuerda al cual una campana estuvo sujetada que
pueda ser consciente
1 Hallam, •'El Principio de las Edades Medias," Cb. 52.
También Montalembert,
IV, 3.
30
AUMENTO DE HERMANDADES MEDIEVALES
De su venidero. Una vez, está dicho, el diablo rompió
la cuerda,^
Pero pueda no thwart la amabilidad ingeniosa de
El monje bueno.
En el tranquilo y oscuridad de su gruta y su entorno
La juventud pasó un número de años, de vez en
cuando
Conquistando las propensiones de mal de la carne \)y
Rodando en cueros en el briers y thorns acercarse su
cueva
Boca.^ Cuando algunos pastores le descubrieron, clad
en
Una oveja tosca-piel, empezaron por mistaking le para
un
Bestia salvaje, y acabado por buscar su consejo como
saintly
Profesor. El sitio donde Benedict pasó su noviciado
Devenía un shrine. Para visitarlo devenía un
peregrinaje favorito,*
Y ha sido considerado como la cuna de. Más tarde
monasticism.
La fundación del Benedictine Orden en el sexto
Siglo, el Clunian Reforma del undécimo, el aspecto
Del Mendicant Órdenes en el decimotercero,
La fundación de la Sociedad de Jesus en el
decimosexto,
Ha sido descrito^ como los cuatro hitos grandes en
La historia de Occidental monasticism. Evidentemente
el
El punto de vista es la historia de monastic reformas,
de quién
Primero y el dirigente más grande era Benedict.
Apenas era
Su sanctity descubierto que su capacidad estuvo
reconocida,
Y aunque sea tan austero en su primera oficina como
superior
Del Monasterio de Vicovarro que el inmates
Buscado para envenenarle,^ todavía cuándo abdique
y se retiró
A su caverna amada sea pronto rodeado por
Un multitude de discípulos voluntarios por de quién
ayuda él
Fundado doce monasterios. Aproximadamente 530
Un. D. Saque
A Monte Casino, en de quién precipitous eminencia
2Milman, "Historia de cristianismo latino," III, VI, 25.
"S. Gregor.
Petrarch, quién visitó Suhiaco, dice, "Illud numane et
devotum
Bpecus, quod qui viderunt vidisse quod ammodo
Paradisi limen credunt. '
^Hamack, "Monasticism," V, 65.
• Está grabado que haga la señal de la cruz sobre el
barco
Conteniendo el veneno, y sea milagrosamente roto.
Gregor., "Dial.,"
ii, 3.
31
Cree el más famoso de monastic instituciones,
Transformando un templo muy antiguo de Apolo a un
Sitio de oración cristiana, y componiendo aquí su
celebrado
Regla/ destinado de reemplazar todos sus
predecesores
Por todas partes Europa, un resultar cuál era
virtualmente cumplió
Por el séptimo siglo.
El sitio de la cuna de Occidental monasticism, y
Para mil trescientos años el capitol del Benedictines,
Impresiona el viajero con una grandeza de su propio,
Qué la gloria de la perspectiva circundante pero sirve
Para aumentar. *'Aquí es el más antiguo e illustrious
Monasterio en Christendom, la casa de una sociedad
de quién
Historia, cuyos miembros, cuya riqueza, aprendizaje, y
Tesoros literarios y cuyo numerosos progeny darlo
Una eminencia singular.'*^ Está creído que quizás lo
Era el muy sabor de Paganism quieto persistiendo
sobre el
Colocar cuál atrajo Benedict a este asiento de poder,
Tan de hecho debajo le devenga. La tierra perteneció
a
El padre de Placidus, uno del joven scions de
Las familias ricas enviaron para ser acercarse el
fundador, a quien
Lo dé.® El éxito qué atendido el poblamiento
Aquí Dante causas Benedict él para declarar,
verdaderamente si
Un poco boastfully:
Aquella montaña en de quién posiciones de Casino de
la pendiente
Era frequented de viejo, a su cumbre.
Por un deluded folk y enfermo colocó;
Y es quién primero arriba allá aburrir
El nombre de él quién trajo a la tierra
La verdad que tanto sublimateth nos.
Y tal gracia abundante a mí shone.
Que todo el neighboring ciudades dibujé fuera
Del impious adoración que sedujo el mundo.^^
Soyabillon piensa la copia original a ha sido hecho por
Benedict
Él en Monte Casino aproximadamente 528 Un. D.,
Reg. S. Bened. El autógrafo
La copia de la regla estuvo destruida en el tiempo del
Saracen spoliation, 884.
* "Ciudades de Nuestra Fe," Caldwell, pp. 152-3.
•Guizot, "Hist. Civil.," II, p. 73.
"Caldwell, op. cit., p. 155.
32
Ha sido habitual de describir el Benedictine Orden
Cuando requiriendo el tipo más severo de vida, y
juzgando bymodem
Estándares esto parecería para ser cierto. Aun así
Sencillo cuando aparece los artículos respecto de
alimentarios y alojando
Probado por nuestras ideas, ellos permitted
abundancia más grande
Del necessaries de vida que era entonces común al
Clases medias y más bajas de quien el orden era
En gran parte recruited. Obediencia estricta,
temperance, y
La castidad estuvo requerida, pero el ascetic rigores
de Orientales
Las reglas estuvieron suavizadas. Los miembros de la
hermandad
Estuvo considerado como niños para ser
cuidadosamente y particularmente
Legislado para tan a todos los asuntos de conducta y
Incluso de espíritu, Benedict, gusta Wesley y todos los
amantes de
Orden y sistema, dirigiendo tan a la mayoría de
asuntos triviales,
Normalmente con un sinceramente benévolo y
considerate
Propósito. A sencillo viviendo estuvo unido
pensamiento alto.
Una porción del día era para ser dedicado para
estudiar, el
El fundador que especifica sólo el estudio del
Scriptures y
Las escrituras de los Padres, pero estableciendo un
principio
Cuál por la influencia de Cassiodorus, su
contemporáneo,
Aburre frutas magníficas en aprender y en literatura.
La oración era un ejercicio regular de la vida exacted,
pero
Es especialmente el honor del Benedictine Orden que
Él ennobled trabajo. A través de influencias militares
todas las clases
Del trabajo duro se había hundido a deshonor, y
Benedict actuó
Ningún servicio más grande que que de enseñar los
hombres de su
El día cómo santo una ocupación es trabajo
santificado por
Oración. Esta lección el mundo nunca ha olvidado
completamente.
El día de un monje era una ronda de ocupaciones
ocupadas
; Manual, mental, y las devociones espirituales que
mantienen
le En actividad constante. El resultado era salud ,
utilidad,
Y poder. El Benedictines flourished, cultivó
Campos anchos,^^ y absorbidos todos los rivales, al
principio por
El spread de sus principios, pero más tarde por
sumisión
A la dirección de Roma—una política qué, aunque lo
" Montalembert, "Monjes del Del oeste," II, 67.
3 33
Traído sus ventajas, finalmente implicó la sociedad en
Las fortunas generales de la Iglesia.
Para un tiempo largo, aun así, el Benedictine el monje
era
Un promotor eficaz de civilización y de cristianismo
unto Las regiones difíciles y peligrosos. ' Soyoreover
sea
Él quién, en su cloister, con el alboroto incesante de
armas
Aproximadamente le, preservado y manuscritos
antiguos transcritos,
Ambos cristiano y pagano, y quién grabó
Sus observaciones de acontecimientos actuales, por
ello dándonos el
Materiales mejores ahora poseemos para la historia de
remoto
Tiempo. "^^ Más tarde un debilitamiento extendido de
cristianismo
Herido todas sus ramas, incluyendo incluso el más
fuertes.
Extensamente aparezca como si monasticism en el
"Occidental
La iglesia había corrido su curso ; parezca para tener
caído gusta
Una flecha gastada completamente, whence el brazo
fuerte de
Benedict Hubo impelled lo.
*
' Haya devenido worldly, y
vulgarly worldly, no por los pelos más alto que
El mundo en grande. En el décimo papa de siglo.
Iglesia,
Y el monasterio igualmente parecido para tener
logrado el último
Etapa de decrepitud."^^
El mal que befell el Benedictines así como aquello
Cuál vino a aún más los sucesores renombrados es
bemoaned Por el fundador en la visión de Dante.
Después de que
lamenting Que paredes w^hich una vez era una abadía
está devenida
Un den de robbers, exclama:
La carne de mortals es tan muy blando.
Aquellos principios buenos abajo suflSce no
De saltar del roble a aguantar bellotas.
Peter empezó con tampoco oro ni plata.
Y yo con orison y abstenance.
Y Francis con humildad su convento.
Y si thou lookest en el principio de cada un.
Y entonces regardest dónde ha corrido.
Thou shalt behold El blanco convirtió en marrón.^*
""Historia medieval," Stille, p. 339.
"Harnack, "Monasticism," VI, 81.
""Paradiso," Longfellow Tr. Canto XXII, p. 564.
34
EISE DE HERMANDADES MEDIEVALES
Tal woe cuando esto no es reservado para cielo sólo.
Cuánto un corazón puro ha vivido mucho tiempo
bastante encima tierra
Para llorar el fracaso de su institución.
El Clunian reformation de monastic la vida vino justo
En cronometrar para salvar él de extinción. Este
movimiento era
En la naturaleza de una federación y disciplina general
de
Todos los monasterios. Sus principios estuvieron
puestos en el noveno
Siglo por la unión intentada y parcialmente logró
Bajo la dirección de Santo Benedict de Aniane, pero
Una organización central eficaz no fue cumplida
Hasta el undécimo siglo, cuándo Cluny, fundado por
Duque William de Acquitaine en 910 al honor de
St. Peter y St. Paul, y en la base del Benedictine
Regla, devenía el monasterio grande y un vasto
El número de otros estuvo hecho dependiente. Hasta
este
Tiempo los monasterios habían sido bajo control del
Obispo; ahora el abad de Cluny nombró todo el
superiors
De las otras instituciones, y el Orden ** de plazo*'
Podría ser correctamente aplicado a monastic
sociedades,^^ su uso
Con la referencia a las sociedades más tempranas
siendo un módem
E inexact descripción, aún así teniendo, naturalmente,
alguna justificación.
En el siglo próximo Peter el Yenerable era
La autoridad reconocida en dos mil dependiente
Monasterios.^^ La vida de las monjas era
estrictamente reguló.
Silencio, con comunicación por señales, caracterizó
La mayoría del tiempo, y la obediencia gobernada.
Hospitalidad
Y la caridad era constantemente ejemplificó. Pobre y
Los desconocidos normalmente superaron el número
de los monjes. ''^^
Abad Odilo agotó el storehouse, e incluso fundió
Los barcos sagrados, para socorrer el necesitado
durante hambruna.
Más tarde, la riqueza y la prosperidad premiaron
bondad temprana
Con el resultado habitual, pero mientras tanto la
combinación fuerte
Efectuado bajo Clunian la disciplina revivida y
Extendido la fuerza de todo monastic instituciones.
"John R. Encabezamiento, Ed. "Almanaque
americano."
""Edad de Hildebrand," Vincent, p. 16.
""Hist, de Iglesia cristiana," Schaflf, IV, p. 369.
35
Entre las sociedades nuevas qué saltó arriba durante
El periodo de este quickening del interés era el
Carthusian
Orden, formado por St. Bruno aproximadamente 1086
cercano
Grenoble, Francia. Con seis camaradas, Bruno,
inspirado
A la acción por el desprecio abierto de su obispo para
piety Y religión, establecido en un wilderness de en
cueros,
precipitous Rocas y de sterile cerros ^^ el famosos
Magníficos
Chartreuse, un monasterio qué para el primer siglo
medio
No tenía escrito gobierna, y era para algún tiempo
inconexo
Con otros monasterios. El primer nombre de los
hermanos
Está dicho a ha sido **Pobre de Cristo. "^^ Los monjes
Era para tener ningún intercourse con el mundo, y
poco
Con uno otro. Ninguna mujer estuvo dejada para poner
pie
Dentro del precincts, ** sabiendo tan nosotros ,'' dichos
Dom
Guigo, **que tampoco hombre sensato, ni profeta, ni
juez,
Ni el artista de Dios, ni los hijos de Dios, ni el
Primero creado de humanidad fashioned por las
manos propias del dios,
Podría huir el wiles y lutos de mujer. "^^ El
Regla del Carthusians, al menos hasta que
enmendado en 1582,
Era el más riguroso de todo seguido en monastic
instituciones.
No sólo fasting, pero blistering y hemorragia,
Solió ayuda en conquistar afectos de mal. Allí
Era muchos otras austeridades : el llevando de
camisas de cabello,
Abstinencia de carne de carne, y dispositivos similares
para conquistar
Pasión; pero al fundador le encantaron las letras y
enseñó
Su asocia celo para ciencia y aprendizaje. El
Los hermanos estuvieron requeridos para hacer
trabajo manual y para transcribir
Documentos antiguos y registros importantes del
Tiempo. El monasterio original era en las manos del
Carthusian Orden para ochocientos años, hasta que
1903,
Cuándo el Gobierno francés dispossessed él con mo-
" Thomas Gris visitado el sitio y escribió en el álbum
del monasterio
Un Alcaic Oda, contenido en su poetical trabajos con
vida por
Hitford, p. 198, y cuál describe el scenery
—
"Por invias rupes, fera por juga
Clivosque praeruptos, nemorumque noctem."
""El Somerset Carthusians," Thompson, p. 5.
'""Monjes y Monasterios," Wishart, p. 190.
36
AUMENTO DE MEpi^YAL HERMANDADES
nastie Alberga generalmente. El strictness de esta
sociedad
Popularidad grande impedida,2^ pero produzca
algunos notaron
Representantes, incluyendo Hugh de Avalon, *'en sus
relaciones
Con Henry II y Coeur de León, '
' Dice Ruskin,
*'A mi mente el más sacerdotal la figura sabida a mí en
Historia." Bom Y reared durante el entusiasmo de
Las Cruzadas, su padre, habiendo dividido sus
castillos y
Propiedad personal entre sus otros niños, tomó Hugh
En ocho años de edad con él al Priory de Villarbenoit,
Dónde el chico estuvo traído arriba con una severidad
Cuál habría girado el niño mediano de todo
Bondad. Sea flogged para el menos delincuencia,
Y no fue dejado para reír. ''Poco Hugh,'* su
El padre diría, '' estoy trayendo thee arriba para Cristo.
Joking No es para thee.'* A pesar de estas opresiones
El chico, ''querido a Dios y hombre," con entusiasmo
absorbió el
Dulzor de doctrinas celestiales, devenía proficient en
Conocimiento religioso, y creció arriba de modesto,
courteous, y
Fuerte. Una visita a La Grande Chartreuse inspirado
en
La juventud un deseo de practicar las austeridades y
para unir
La compañía de aquel orden. Lo encuentre el objetivo
de
Ambos el ecclesiastics y poner-hermanos "para
mantener
Pobreza estricta, para echar aparte todo superfluities,
ya
Olvidar todo temporal asuntos en la contemplación de
Perspectivas celestiales," y al infinitos sorrow del
Previo de Villarbenoit, quién declaró que para perderle
era
Gusta dejar la luz de sus ojos,^^ una este cuerpo.
Devenga un modelo de oración y piety, y retuvo
Tal humildad que rechace elección cuando obispo de
Lincoln,
Sólo aceptando el sitio después de un segundo voto
cuando
Un acto de obediencia. En su oficina alta Hugh probó a
Ser firme e incorruptible. Worldly El rango era vanidad
a
le, y el rey es favorece nada. Su justicia y caridad
A todos los hombres devenían ampliamente famed, y
está dicho que cuando
« "Inglés Monastic Vida," Gasquet, p. 222.
*2 "Magna Vita, S. Hugonis."
37
En 1200 muera, no cristianos únicos pero Jews
thronged
Su funeral, y el último era fuerte en su sorrow
Para la extracción de uno quién en un tiempo cuándo
eran
Despreciado y rehusó osado para mostrarles Christlike
Amor. Pueda ser que había otro lado del
Carácter de este hombre qué no ha sido representado
En su biografía, pero difícilmente pueda ser discutido
que él
Posiciones entre su contemporaries como brillar
ejemplo
De suave todavía virtud osada. Para tener atraído,
aguantado,
Y desarrolló uno tal carácter cuando esto es honor
bastante
Para cualquier hermandad. Aún así nuestra atención
es ahora dibujada
A otro orden de reformar, y a un aún más distinguido
Héroe de fe y de righteousness.
El Cistercian el orden^* estuvo fundado por Robert de
Molesme,^* y refounded por; Stephen Harding, un
Englishman
Residente en Francia, quién era su lawgiver y
Quién para veinticinco años gobernados sus asuntos.
La fundación
se debió a una reacción en las mentes de parte del
Benedictines De Molesme contra las relajaciones qué
riches Y el poder había traído a su institución. En
El año 1098 sacaron a Citeaux, en Burgundy,
Y en una soledad salvaje construyeron su casa nueva
De piety fuera de los troncos de árboles qué ellos
felled para
Este propósito. Duque Odo, aprendiendo de su trabajo,
inquired
A él y les dio ayuda, y adoptando un blanco
garb En sitio del hábito negro del Benedictines,
Tomaron a ellos observancia estricta de la Regla
De St. Benedict, y era especialmente dedicado a los
ideales
De unidad y caridad. Prosperaron, y aun así allí
Ûn appreciative cuenta de la separación de veintiún
monjes, incluyendo
El abad, previo, y sub-previo, del Benedictine
comunidad
En Molesme, y quién buscó para formar una
observancia religiosa más estricta, es
Encontrado en "Historia del Cistercian Orden," capítulo
i. El autor es
Un monje del Cistercians.
2* La fuente de jefe para su vida es Sirius. "Origines
Cisterciensium,"
Ensayo de Premio del Alexander, Mason, Trans. Real
Hist. Soc, Serie Nueva XIX,
p. 169 ff, es un cuidadosamente wrought cuenta de los
principios del Cistercian
Movimiento.
38
Había sido ninguna intención de establecer un orden
nuevo, otro
Las fundaciones eran pronto hechas, todo siendo bajo
el gobierno
De Citeaux y libre de local episcopal jurisdicción.
El Cistercians sociedad beneficiada por devoción a
Agricultura, literatura, y caridad. Hasta el medio
Del decimocuarto crecimiento de siglo y religioso
earnestness
Estuvo marcado. En este tiempo, aun así, una
disminución ocurrió
Qué se debió a las causas habituales y cuál
requirieron
Más tardío reformations.
El más famoso del Cistercians, y un brillando
Figura en toda historia cristiana, es Bernard de
Clairvaux.
Nacido en Burgundy en el castillo de su padre de
Fontaines
Cercano Dijon, en 1091, pueda haber sido nombrado
para su
Abuelo maternal, Bernard, señor feudal de Mont
Barra. Su padre, Tescelin, o Tesselin, era un rico
Caballero quién siguió el Duque de Burgundy ; su
madre,
Alith (Alethe, o Aletta), era una mujer de capacidad.
Ambos
Caballero Tesselin ^^ y su mujer era devout y celoso
Cristianos, viviendo la vida en qué creyeron, y
Poseyendo mucho valor moral.^^ En el más temprano
recollections
Del niño Bernard puede haber sido el general
Entusiasmo y migración extendida de la Primera
Cruzada,
Llevando fuera tantos miles quién nunca regresado,
Y entre quien era el señor feudal grande
Quien su padre sirvió. La juventud y temprano
manhood
Del chico estuvo gastado en el midst del más vívido
Escenas, atendidos con las emociones más fuertes.
En escolar
El chico hizo progreso rápido, era pensativo y obe-
25 "Recordatus autem vir venerabiUs Tesselinus
timoris Dei, et judiciorum
divinorum." Ópera S. Bern, Vol. II, Col. 1282.
Êl cuento de Tesselin negativa para ser dibujada a
un combate personal
Indica ambos, la fuerza de su carácter, y su reputación
buena para
fearlessness. "Mindful De la Regla Dorada, aunque el
más hábil de
El dos en el uso de armas, y esperando la victoria cuál
Le trae ventaja grande, haga paz con su adversary y
relinquished
Todo aquello había sido en disputa." "Bernard de
Clairvaux,"
Storrs, p. 139. "En aquel tiempo de popa," dice:
Morison, "Vida y Tiempo
De St. Bernard," p. 3, "cuándo la fuerza era
generalmente ley, un hombre tiene que tener
Sido muy seguro ambos de su valor y piety para actuar
así."
39
dient, y era prudente de mantener su boyhood puro.^^
El
Muerte de su madre, tan pase a juventud,
Profundamente impresionó su mente, mientras le deje
libre
Para escoger su carrera propia. Pueda seguir su
padre
Como caballero y soldado; pueda seleccionar letras,
esto
La tentación que es fuerte; se da a religión.
A este paso Bernard estuvo movido por la imagen
De su madre así como por el espíritu de su Señor.
Sea
Montando para unir sus hermanos quién asediaba un
castillo,
Cuándo una visión de la desaprobación de su madre le
comprobó.
A una iglesia por el wayside él betook él para llorar
Y para rogar, y allí su vida estuvo ordenada para él.
De todo salva el servicio de Dios gire su cara.
En el primer celo de su conversión Bernard acució
gusta
Otro Andrew para persuadir sus hermanos para unirle
En su propósito cristiano, y a su placer grande ellos
Consentido, incluso Gerard, el soldado brillante y
sensato,
Extensamente siendo ganado encima, así como su tío,
el Señor
De Touillon, y el niño Nivard, más joven del
Familiar. Qué espléndido esta evidencia del fervor
mezclado
Y amor del hombre, y del respeto en qué
Esté aguantado por su kin!
En 1112 Bernard introdujo el Orden de Citeaux, y
En este paso esté seguido por treinta joven nobles,
incluyendo
Cuatro hermanos. Hasta este tiempo la poca
comunidad
No tenía prosperado,^^ pero la accesión nueva
Vigor traído al cuerpo de morir, el cual creció hasta
que lo
Parecido sensato a enjambre a un sitio nuevo. En
1115 otro
La colonización ocurrió, y este tiempo, a pesar de
Su juventud, Bernard estuvo hecho dirigente del
movimiento nuevo.
"Con doce compañeros vaya a un valle en
" "Omnibus benignus et gratus, domi simplex et
quietus, foris rarus,
et ultra quam credi posset verecundus; unsquam
multum loqui amans,
Deo devotus, ut puram sibi pueritiam suam
conservaret." "Vita S.
Bern," i, Col. 2408.
^ El mensaje de abad Stephen a Jesucristo, enviado
por un monje de morir
Por quien declare el plight de Citeaux por razón de la
edad y muerte
De sus miembros y ayuda pedida, es sencillamente
dijo. "S. Bernard,'^ Gorrión-
Simpson, p. 18.
40.
La provincia de Langres, sabido como el Valle de
Wormwood,
Y en este wilderness, donde el earnest monjes
Era para soportar grande privations y pruebas de valor
Y fe, establezca el Bernardines en el famoso
cloister De Clairvaux. De este centro el fervor y
La virtud de Bernard ejercitó una influencia potente
Por todas partes Europa. Arbitre entre papas rivales,^*
Midió espadas con la tiranía de nobles, produjo
mystical Escrituras del más exalted naturaleza,
defendió
apostolic Doctrina, y predicó la segunda cruzada. Él
fearlessly Atacó abusos y mal-doers. Sus mensajes
A príncipes y a los papas indican un sinceros y
veraces
Espíritu, y su presencia y la personalidad eran
potentes.
Sea un steadfast defender de monachism, fundando
en
Provincias europeas diferentes cien y sixtythree
Poblamientos religiosos, y trayendo compañías
grandes
A su afiliación.^"^ Muera en su sesenta-tercer
iyear, y era el primer Cistercian canonized por el
Iglesia. Sus días últimos estuvieron entristecidos por el
fracaso
De su cruzada, el cual empezó tan auspiciously que lo
Casi depopulated muchas ciudades y ciudades de
Alemania,
Pero cuál falló para cumplir su fin en Siria, es
Dicho por razón de la traición de cristiano nobles.
Bernard recibió mucha culpa para la pérdida de tantos
Hombres y tanto tesoro, y sobre el mismo tiempo él
Descubierto traitors en su orden propio, quién hizo
unjust
Uso de su nombre y, cuándo descubierto, uttered
calumnies
En contra le.^^ Su memoria sobrevive los refranes de
detractors,
Aun así, y está alabado por todas las ramas de
2» "Vida y Tiempo de St. Bernard," Morison, pp. 162-
175. Vigoroug
Cuenta del defensa de Bernard de los derechos de
Inocentes II en contra
Anacletus.
'""Cistercian Leyendas," tr. Por Henry Collins, p. 7, da
un caso,
No improbably correcto, del persuasive poder de
Bernard en
Induciendo worldly-importó hombres para suponer el
hábito religioso.
'1 Batisbonne, americano Ed., p. 447 flF, da la historia
del increíble
perfidy De Nicholas, el secretario de Bernard, quién
robó el sello de su maestro
Y utilizó él en documentos importantes. Cuando
detectó él traduced tha
Hombre bueno quién había confiado en le.
41
La Iglesia. Luther Dice de él, ''Si allí nunca vivió
Encima tierra un que teme Dios y monje santo, sea
Santo
Bernard de. Clairvaux/' Un escritor de módem declara
Bernard a ha sido ''un de las realizaciones más puras
de
Principio cristiano qué nunca ha aparecido en humano
Carne y sangre. "^^ También cita un contemporáneo
de
Bernard, quién dice, " sea uno a quien muchos
milagros
Estuvo atribuido, pero el milagro más grande qué
Muestre se era.''
Es triste de notar que un ordenar cuál podría producir
Un carácter de quien tales tributos cuando estos
pueden ser considerados
Para ser incluso aproximadamente justo, era después
de un tiempo
Dado encima a sensualidad, orgullo, avaricia, y
conflictos.
Monasticism Nunca ha quedado mucho tiempo puro, y
el
Cistercian Orden del primer contenido débil e indigno
Miembros, quién aumentó en números. En último
Las reformas eran imperativas, y eran variously
intentó
Por Dom Martin de Vargas, quién en 1425 fundó
En Monte Sion, Toledo cercano, la Congregación del
Observancia de St. Bernard de España, por John de la
Barriere,
Quién en 1563 organizó la Congregación del
Feuillants, y por un número de otros cuyas mejoras
Era más o menos genuino y exitoso.
"Pero la mayoría de celebrado, si no el más extenso,
reformation Del Cistercian el orden estuvo afectado por
John
le Bouthillier de Ranee.
'
' ^^ Este worldly nobleman tuvo
Venido a posesión de los ingresos de muchos
monasterios,^*
Entre ellos que de Grande Trappe, en Normandía.
Sintiendo cansado de su vida de gay,
aproximadamente 1664 él
Vino a esta institución cuando abad, y aplicado al
'2 "Dectures en S. Bernard de Clairvanx," W. J.
Gorrión-Simpson,
p. 207.
^"Historia concisa del Cistercian Orden," por un
Cistercian Monje,
p. 132.
^ Op. supra, ' '.Muchos patrons cometidos el abuso
grave de presentar,
En la muerte del abad del monasterio encima cuál
ellos
Reclamado un correcto, los ingresos disponibles de tal
monasterio a cualquier favorito
Complacieron, si una persona regular o meramente
secular."
42
Monjes la austeridad del original Cistercian regla,
dirigiendo
les En prácticas de popa. Por ello el Grande Trappe
Fama obtenida y devenía una madre-casa de Trappes
y
Trappists, cuando los monasterios y su inmates vino a
Apellidarse, aunque el título real estuvo Reformado
Cistercians.
El Trappists es entre el más estricto de todos los
órdenes Romanos,
Y muchos quiénes desean huir de la vida secular tiene
Refugiado con ellos. Su la mayoría de restricción
característica
Es silencio, el cual es absoluto, salva en earing para
Huéspedes o en hablar a superiors. Otras
comunicaciones necesarias
Está hecho por señales. El Trappist sueños en
Su hábito, salva para los zapatos. Sólo el superiors
tiene
Una habitación separada. Los novatos están recibidos
después de que dos años'
Libertad informativa, y es professed tres años más
tarde. El
Coro-los hermanos son quienes es o quiénes
pretenden devenir
Sacerdotes, y los otros miembros son poner-hermanos
Y oblates, el último no tomando el jura pero
manteniendo
La regla mientras en el monasterio. Trabajo manual,
oración,
Y la caridad es el professed rutina de las vidas de todo
Quiénes viven en un Trappist Casa de Silencio.^^ Este
orden tiene
Estaciones de misión emprendida en varios países. En
el
Catacumbas de St. Calixtus, Roma cercana, el viajero
es
Guiado por Trappist monjes, quiénes son en cargo de
este
Entierro famoso-sitio, y quiénes son tan simplistas-
tongued como si
loquacity Más que el silencio había sido su lifelong
práctica.
El inglés hablado por uno de estos hombres parecía
A mí tan maravilloso como su ansiedad para salvar el
protestante
Del error de sus maneras era commendable.
85 Título de un artículo en el "Mundo católico,"
Marcha, 1902, dando un
Descripción del Trappist regla y prácticas, el cual lee
extrañamente a
Aquellos no familiarizados con supervivencias de
instituciones medievales. También ver
Huysman "Ea Ruta,"
43
lY
EL MENDICANTS
FRANCIS DE ASSISI Y DOMINIC
Uno del más grande de las instituciones fraternales era
que
Del Mendicants, o suplicando frailes, quién introdujo en
gran parte
A la vida de la Iglesia del abriendo del
Decimotercero siglo. El Clunian la reforma parecía a
Muchos no suficientemente severos. El lujo y
arrogancia
De los órdenes más viejos indicaron un worldly más
que un
Espíritu cristiano. Una imitación nueva de Cristo ^ saltó
arriba,
Atendido por el más alto ascetic ideales. Cristo era a
Ser imitado por ministering a aU, por viviente en
pobreza,
Por siguiente Le en toda Su pasión incluso a martirio,
Si no del cuerpo, entonces del espíritu. James
Freeman
Clarke dice : **El Mendicant Frailes, como el
Methodists,
Era los demócratas en religión. El fraile * de palabra,'
*frere,'
Significa * hermano,' y renunciaron el título sacerdotal
De Padre para este más humilde uno de Hermano.^ El
Mendicants
Hecho ellos pobre que podrían ser en compasión
Con el pobre. En vez de volar del mundo
Para salvar sus almas propias, fueron al mundiales de
salvar
Las almas de otros. Como el Methodists, fueron a
Encontrar la oveja perdida, para buscar aquellos quien
la Iglesia
Desatendido. Como el Methodists, eran itinerantes
outof-
Ministros de puertas. Administraron el Eucharist
encima
Un altar portátil. Como el Methodists, dibujaron
multitudes
Para oírles y causó las iglesias parroquiales para ser
desertadas.
Viajando de albergar para albergar, eran en todas
partes
En casa entre las personas—^sus asesores, sym-
* "Europa en la Edad Media," Thatcher & Schwill, p.
330.
'Página 13, nota 1.
44
EL MENDICANTS
pathizers; rejoicing Con quienes rejoiced, llorando
Con quienes lloraron."^ Otra cuenta del origen
De este movimiento dice, **A una extensión muy
considerable
El aumento del Dominicans y Franciscans era una
lucha
Después de un más libre y menos religión mecánica
que Medieval
Roma dejó a sus niños."* Un número grande
De los órdenes nuevos que enfatizan estas vistas
vinieron a existencia,
Pero pronto las cuatro sociedades sabidas cuando
Franciscans,
Dominicans, Carmelites, y Augustines recibió el
Reconocimiento de la Iglesia. Gregory X en un general
Consejo en Lyons, en 1272, suprimió el extravagante
multitude De mendicants, cuando les llame, y limitó
Sus organizaciones a aquellos encima nombró.
De estos el más viejo era probablemente que del
hermits
De St. Augustine, quién, cuando ha sido anteriormente
declarado,
Rastro sus fundaciones originales al Obispo bueno de
Hippo, y quién de sociedades de recluses del
undécimo
El siglo que existe en Italia sin una constitución, era
Combinado a uno ordena en el año 1256 por Papa
Alexander
IV bajo la regla de St. Augustine. El orden
Teniendo devenido degenerado en el decimocuarto
siglo,
Las sociedades agustinianas reformadas se
apellidaron a ser,
Incluyendo el orden sajón al cual Luther pertenecido,
Y cuál después dejándolo él tan severamente
denunció.
Los agustinos han venido abajo al tiempo presente,
Teniendo conventos y casas en Gran Bretaña y en el
Estados Unidos.
Sea en uno cronometra piously aguantó que la
sociedad llamó
El Orden de Nuestra Señora de Mt. Carmel, o
Carmelites,
Estuvo fundado por Elijah el profeta, pero ha sido
conclusively
Mostrado para datar del cruzado Bertrand,
Cuenta de Limoges. En 1156 con diez compañeros él
Fundado un monasterio en Mt. Carmel. No sea cultivar
1245 que Inocente IV countenanced su cambio de
'"Acontecimientos y Épocas en Historia Religiosa,"
James Freeman
Clarke, p. 100.
*'*Wyckliflfo Y el Lollards," Carrick, p. 17.
45
hermit A vida comunitaria y ranked les con el
mendicants.
El más famoso Carmelite el nombre es que de un
Mujer, para las casas de ambos sexos habían sido
fundadas, y
St. Theresa devenía un Carmelite novato en 1531, y
ella
labored unceasingly Para una disciplina más estricta
no sólo
Entre el nuns pero entre hombres del orden. Allí
Es Carmelite padres en el tiempo presente en el Unido
Estados y en Canadá, pero el número no es grande.
El grande Mendicant los órdenes eran aquellos
construyó aproximadamente
Los caracteres famosos y representativos de St.
Francis
De Assisi y St. Dominic. Estos son entre el
significativos
Nombres de toda historia de Iglesia. Aproximadamente
les tener
Reunido un anfitrión de leyendas, ciertos y falsos. Ellos
igualmente
Representar una reacción fuerte y sincera contra el
Riqueza y corrupción de los órdenes más viejos, y en
contra
El orgullo y lujo del clero regular. En carácter
Ampliamente difirieron.^ Estos dos hombres
conocieron en Roma
En 1216, y un intento estuvo hecho para inducirles a
Une en una institución,^ pero Francis no podría ver el
Cordura de este, y aunque ambos tomaron el
Augustine regla
Y asegurado papal sanción, los órdenes eran
separados.
Cada cual de estos hombres requirió no sólo que sus
seguidores
Personalmente tendría que tener ninguna propiedad,
pero también que ellos
Tener que no comoûn cuerpo posee propiedad. Eran
a
wôrk Para un livelihood o para mantenerse a base de
limosna.
St. Francis nació en Assisi, Florence cercano,
aproximadamente
1182. Esté bautizado Giovanni , o John, pero su
padre,
Quién era un mercader de tela rico , le tuvo instruyó
En francés como preparación para el negocio para
Cuál esté pretendido. El nombre Francis estuvo
obtenido
De este modo.'^ No sea una educación extendida qué
La juventud recibió, aunque no sea el analfabeto él
Es a veces representó. El dinero de su padre y
'"Historia de las Edades Medias," Duruy, p. 289.
^ "Escenas y Caracteres de las Edades Medias," E.
Cutts, p. 40. El
Contrastes de autor fuertemente el espíritu de St.
Francis y de St. Dominic.
'• Esaints y Festivales de la Iglesia cristiana," Brewster,
p. 437.
46
EL MENDICANTS
El orgullo tonto le hizo mucho cortejado y corrompido
por
El joven scions de tituló familias, y esté tentado
A wildness de conducta. Pero su madre, Pica,
No desesperación de él ; pero cuándo dicho de sus
excesos,
Dice, ** soy muy seguro que si complace Dios
devenga
Un bueno cristiano." En catorce Francis estuvo tomado
A empresarial con su padre, y al principio dio atención
A su trabajo, el cual aun así venga para desatender
para el
frivolities De vida social. En el conflicto entre Perugia
Y Assisi en 1202, con fervor él enlisted en el lado
De su ciudad, y estuvo tomado prisionero cuándo
Assisi estuvo derrotado,
Quedando para un año en cautividad. En este tiempo
Sorprenda sus amigos por su gayety y sus
expectativas altas
De un futuro grande para él. Sueñe
De aventura y de conquista, y está dicho para tener a
menudo
Exclamado, ** verás que un día seré adorado
Por el mundo entero. '
* Cuándo permitted para regresar casa,
Francis resumed sus disipaciones anteriores, dando él
A ellos tan sinceramente que devenga seriamente
enfermo, y
Para las semanas largas miraban ambas vida y
muerte en la cara.
Cuando en muchos casos similares el tiempo de físico
era
También el tiempo de crisis moral, todavía en su
recuperación él otra vez
Unido su viejo asocia y planeado una carrera de placer
Y de gloria. Una empresa ambiciosa encima cuál
embarque
No Le satisfizo. Regrese en casa, y
Entonces en una gruta famosa introduzca a un
espiritual
Lucha tan intenso y protracted cuando para probar
cada fibra
De su fuerza. Vea el mal de su vida pasada y
Llorado encima lo. En último a sus amigos quién buscó
para engañar
le Atrás a las maneras viejas dé un sumptuous
banquete,
Y cuándo le perdieron de su jefe que hace alegre
Le encontraron sumergidos en un reverie tan
profundos aquello
Parezca unconscious de todo aproximadamente le.
'H^VTiat Es el
Asunto r' lloraron. '' No ves que está pensando
De tomar una mujer?" Un jested. '' Eres bien,"
Francis dicho, "y la mujer estoy yendo a wed es el
47
Más noble, más rico, más bonito que te ha nunca
Visto."^ Entendieron esto después.
Francis siempre había sido profundamente afectado
por la vista
De pobreza, y de un chico arriba tuvo ministered
lavishly
Al necesitado. Ahora se dé de nuevo a este trabajo,
Visitando incluso el lepers, y aumentando el afecto
grande
En qué esté aguantado por el muchos quien tenga
befriended. Haga un peregrinaje a Roma, recibiendo
Poco beneficio religioso therefrom. Viendo cómo smaU
era
Las ofrendas de peregrinos, él emptied su monedero, y
Tomando prestado el rags de un mendigo a cambio
para el préstamo
De su propio garment, esté para un día en el piazza
fasting Con outstretched mano, obteniendo una victoria
grande
Sobre su orgullo natural. En su casa de regreso sus
caridades
Y su reveries alienó la compasión de su padre.
Aquellos a quien vaya para consejo espiritual como
regla
Fallado para entenderle. En último un día en el pobre
Capilla de St. Damien cuando ruegue una visión vino
A él, y una voz que habla en un ineffable lengua.
La luz para qué ruegue entró grande effulgence.
Jesus aceptó su oblation de él, y de aquel
Tiempo la carrera de St. Francis estuvo fijado.®
Decida
Para dejar la casa de su padre. Coloque de todas sus
posesiones
Y girado sobre el procede al sacerdote de
St. Damien para restaurar su capilla, pero su padre
cogió
El dinero, y en el orgullo herido buscó para tener
Francis
Esfumado. Esté probado antes del obispo, quién
aconsejó
le Para dejar su herencia. Francis se retiró para un
Tiempo corto y, volviendo en cueros, con su ropa en
Un fardo, lo regrese a su padre, quién sin compasión
Tomó el paquete. Francis declaró que tenga
Pietro llamado padre, pero ahora Dios único deseado.
El
El obispo le tomó, temblando con emoción y frío,
debajo
Su manto propio, y el populace al principio en secreto
""Historia de St. Francis de Assisi," Le Monnier, p. 49.
•"Vida de St. Francis," Sabatier, pp. 55-7.
48
EL MENDICANTS
Y más tarde abiertamente le dio sus corazones. Para
un tiempo largo
El general pensó era que sea un madman. Pero
La realidad de su conversión era tan aparente y su
Palabras cuando empiece para predicar era tan
sencillo y directo
Aquello despierte condenas profundas. Su influencia
Era mucho aumentado por la inquietud causada por el
lax Condición del tiempo y por la carencia de
espiritualidad
En la Iglesia. Este entusiasta devenía un caballero de
pobreza
Y de discipleship, otra visión qué vino a
le En la oratoria minúscula de Portiuncula, todavía
preservado,
Sirviendo para confirmar su consagración a esta vida.
Tenga
Indudablemente oído de los Hombres Pobres de Lyons
y del
Celo de Peter Waldo, pero mientras la manera era en
la parte preparó
Por movimientos similares, de qué también reciba
Inspiración, su trabajo no fue imitative, pero era el
desarrollo
De su experiencia propia y ejemplo.^® El
Trabajos duros y pieties de Francis duró al muy fin de
su
Días. Aproximadamente dos años antes de su muerte,
el cual tomó
Sitio en 1226, está grabado que en una visión esté
dicho
Aquello tenga que soportar martirio espiritual, aquello
en su
Cuerpo tenga que tener los sufrimientos del Cross,
pero
En su alma un seraph amor. Cuándo la visión se
apagó, encima
Su cuerpo era las cinco heridas de la pasión de
Cristo, el cual,
Está dicho, estuvo visto por sietecientos testigos.^^
Cualquier cosa
Puede ser pensado de esta cuenta, puede haber duda
de núm. del espiritual crucifixion de su tema.
El registro de milagros físicos wrought por St. Francis
Es a escaso un, y está mezclado con elementos más
altos.
Tales espíritus como su no es mucho impresionado
con material
Señales y maravillas ; es con religión están
preocupados.
hay bastante historias sobre este hombre sencillo,
De pájaros qué escuchados a sus sermones y llenados
a
Ser acariciado por su túnica, y de primaveras qué en
su
" Sabatier Dice, "Las mismas causas produjeron en
todos los trimestres igual
Efectos."
"Para una discusión excelente de los estigmas, ve "St.
Francis de
Assisi," Canon Knox Poco, pp. 245-250 y Apéndice yo.
4 49
La palabra surgió en sitios de desierto. El afecto me ha
dirigido a
Conserva la rosa-la hoja dada me por el monje quién
exhibió
El poco jardín en Portiuncula, dónde, está dicho,
Francis una vez se echó para chasten su cuerpo
Y para conquistar su mal, y cuyos arbustos ya no
tienen
thorns, pero sangre de oso-gotas en sus hojas. Todo
de
Estas cuentas tienen su valor en simbolismo, para este
Era un hombre quien a espíritus suaves les podría
encantar, quién era
Él un fount de refreshing, y cuyo self-conquistas
Y el sacrificio ha tomado thorns fuera de mucho
unregenerated
Naturaleza humana y ha marcado él con santo
Sangre; y cuando el poder de un espíritu fuerte sobre
un susceptible
El cuerpo nunca ha sido fathomed, pero es sabido a
Ser fuerte, quién se preocuparía para negar a tan
dulce y apasionado
Una naturaleza cuando Francis los estigmas incluso
del divinos
atonement?
Bernard de Quintavalle, un rico y noble layman,
Era el primer para dejar su propiedad para seguir St.
Francis
A una vida dedicada. Pronto había muchos otros.
Francis dibujó arriba de un monastic regla para el
guiaje de
Sus partidarios.^^ La apelación estuvo hecha a Roma,
e Inocente
III dio una aprobación limitada y Francis nombrado
General superior de los Frailes ]\Iinor, llamó también
Barefooted
O Frailes Grises. Inocente sucesor Honorius
Formalmente instituted el orden, los cuales extienden
rápidamente y
Ampliamente.
Es un cuadro bonito qué el temprano Franciscans
Presente. Estuvieron enseñados por su dirigente para
vivir qué
Thomas un Kempis más tarde escribió. Si comieron el
pan de
Caridad, también dieron con manos abiertas. "El
trabajo era
honorable; La pereza despreciable. Todo emprendió
algunos
Comercio o comprometido en cualquier menial servicio
por qué ellos
Poder ministro al necessities de otros. Llamaron
Ellos hermanos menores o más débiles, y rechazó
oficinas
"Regla de Francis, "Documentos Históricos de las
Edades Medias," Emerson,
pp. 344-9. Regla y Testamento, "Libro de Fuente para
Historia Medieval,"
Thatcher & McNeal, 498 y ss.
50
EL MENDICANTS
Y honores. Siempre sirvieron y dibujó otros a
Servicio. El campesino John vio Francis en uno de su
frecuente
Tareas,—barriendo fuera de una iglesia sucia.
"Hermano,
Me doy la escoba," diga. *' Te ayudaré." Así que
Acabe el trabajo, y entonces unió la compañía de
Trabajadores para Cristo, haciendo un la mayoría de
miembro excelente,
Salva que también literalmente copie su superior:
cuando
Francis spat, coughed, o suspirado, él igual; pero
Cuando suavemente rebuked lo tome bien, y devenía
tan bueno
Y útil que después de que muera sea recordó no tan
Hermano John, pero tan Hermano St. Joha. Egidio era
otro
De estos interesante laymen, cierto por todas partes a
Los principios del orden, especialmente
preocupándose trabajo
Y pobreza. Él encantado en misiones y viajó
wddely, siempre trabajando su manera donde vaya
para predicar.
Sea versátil en trabajos. En Brindisi tome prestado
Una jarra y agua llevada. En Ancona procure willow
Y hecho y vendió cestas. En la estación de oliva él
Ayudado reúne, y en la estación de uva sea en el
Vendimia. Enviado a Roma, ande varias ligas a un
Bosque y traído en cargas de madera. Esto es propio
de
Sus métodos empresariales: Llevando madera,
conozca una mujer
Quién deseó adquirir, y estuvieron de acuerdo en un
precio ; pero
Cuándo llegaron en su casa descubra qué él
Era y pulsó una suma más grande a él. * Soyy bien
Señora, no me dejaré para ser vencido con avaricia,''
Egidio dicho, y departed merrily con nada
Para sus dolores. Siempre estos hombres trabajaron,
para sueldos o
Sin ; siempre predicaron ; siempre compartieron su
Costra con el necesitado.^^ No fueron los comunistas
que buscan
Los bienes de otros, ni ellos decry propiedad.
Ellos sencillamente intentados para mostrar a un
turbulento, egoísta,
lustful Envejece el espíritu de Jesus, que podrían
dirigir hombres
A Él. Sea un método de evangelism. Naturalmente lo
Era demasiado bien un ejemplo y estilo de viviente a
último, y
" Para muchos cautivando las cuentas ven Sabatier,
capítulo viii.
51
Incluso ahora encuentre su derrota en el templar del
Tiempo. Pero dejado nos dar las gracias a Dios que
una vez en Judea y
Otra vez en Umbria había hombres a quién le encantó
Jesucristo
Por encima de todo y sus vecinos cuando ellos.
St. Francis' seguidores todo demasiado pronto perdió
las calidades de
Su dirigente y estuvo conformado al mundo codicioso.
Pero veinticinco años después de su muerte eran
como el
Otros órdenes. La Iglesia Medieval apotheosized el
Cuerpo y canonized el nombre de Francis, pero frustró
Y slew su alma. Aún así muchos hombres grandes y
buenos
Estuvo levantado arriba por su influencia, y el
Franciscan
El orden ha producido no unos cuantos miembros
famosos, entre
Este Alexander de Hales, Duns Scotus, Roger Bacon,
Y Papas Sixtus V y Clemente XIV. En el decimoquinto
Cuestiones de siglo relacionaron a la severidad de la
regla
Causado una división a las dos clases de
Observants^*
Y Conventuals, el holding anterior al más riguroso
Vida. El Capuchins es un reformado Franciscan
Orden, fundó 1526 por Matteo di Bassi, de Urbino.
Para un tiempo .Esta sociedad era aliada con y
gobernado por
El Conventuals, pero en 1617 esté hecho
independiente
Y prosperado, siendo ampliamente representó.
El rival grande y vehemente del Franciscan orden
Era instituted en Languedoc, Francia, y estuvo
confirmado
Por el papa en 1216. El nombre oficial del Dominicano
El orden es Fratres Praedicatores ; en inglés, Frailes
Predicadores, o Predicando Hermanos. Su fundador,
Domingo
de Guzman—St. Dominic—también instituted la
sociedad
En España y en Italia, y su extensión, gusta aquello
Del orden de Francis, devenía mundial. En Inglaterra
El 'negro cloaks del Dominicans les dio el
Nombre de Frailes Negros, y en Italia se apellidaron
Jacobins De la Iglesia y hospital de St. Jacques,
Dónde eran primero establecidos en aquel país.
" Los Frailes de la Observancia Estricta estuvieron
establecidos en España,
1489, por John de Puebla, y devenía una
congregación separada \xntil 1897,
Cuándo varias facciones de Observantines estuvo
unido por León XIII cuando
* 'Menor de frailes." p-o
EL MENDICANTS
El nacimiento y niñez de St. Dominic está rodeado
Por leyendas medievales y portents. Su madre
Está dicho para tener soñado que dé nacimiento a un
chico
Con una linterna en su boca qué puesto el mundial
encima fuego.
Una radiancia estrellada ciñió la fuente donde el
precoz
El niño estuvo bautizado.^^ Dé evidencia de futuro
Devoción por arrastrarse de su cama de niñez a
prostrate Él a los tableros duros de su habitación. En
Quince vaya al universitario después llamó que
De Salamanca, y allí estudie letras, filosofía,
Y teología. Está dicho que como estudiantil una vez
venda
Su ropa para alimentar el pobre en tiempo de
hambruna, y él
Ofrecido él a 'ser intercambiado para un hombre
esclavizado por
Los Páramos. Está pensado para tener quedado en la
universidad
Aproximadamente diez años, y sea tan uno de los
cánones
De Osma que él primero aviso general atraído. El
Las herejías de la Iglesia empezaron para afligirle,
especialmente
Aquello de los creyentes en Manichaean errores.
Dominic en
Una vez encontrado su misión como defensor del
católico
Verdad. Un papal embajada para convertir heretics
entusiasmó su
Ira debido a su worldly exhibición. "Cómo puede tú
Espera éxito con toda esta pompa secular?" Exclame.
*' Tienes que echar aparte todo vuestro esplendor y
Va adelante como los discípulos de viejos ; descalzo,
sin monedero
O scrip, para proclamar la verdad." Él inmediatamente
actuado encima
Su principio propio, y dibujó a él seguidores. En
Su carrera más temprana se limite al uso de
influencias
Intelectual y moraleja. Más tarde anime
E instituted medidas más duras para suprimir herejía.
Mientras no se pueda haber dejado a los propósitos de
Simon de Monfort en sus atrocidades contra el
Albigenses,
Ciertamente quede su amigo, y es evidente
Aquello la conducta de de Monfort no entusiasmó su
Horror cuando tenga que haber hecho. El título de
Fundador de
La Inquisición Santa con orgullo presumida para
Dominic es
"Ve engraving, página 1, "Historia de St. Dominic,"
Drane.
53
Uno del más severo accusations cuál podría ser traído
En contra le.^^ Gaste sus años más tardíos en Roma,
superintending
Los asuntos del orden/^
El estudiante más superficial tiene que notar la
fidelidad
Con qué el Franciscan y los órdenes Dominicanos
reprodujeron
El carácter de sus fundadores. El Dominicans
Estuvo aprendido, energético, dogmático. Eran popa
Defensores de ortodoxia; controversialists de voz y
Bolígrafo no sólo, pero de inquisitorial fuego y espada.
El
Franciscans Era comprensivo y mystical, en algunos
Las ramas aliadas con heretical sectas, pero llenos del
espíritu
De devoción a Cristo y de amor para las personas. El
Fuerte likeness y el contraste de los dirigentes rivales
es
Bruscamente traído fuera en estas palabras de un
escritor capaz:
"Uno era un italiano , mystical, fervid, apacible, incluso
en
Su ascetismo ; un layman, golpeado con el amor de
Cristo
Y con entusiasmo para pobreza; un medieval
Methodist,^*
Quién kindled una devoción nueva en el corazón
popular.
El otro era un español, un countryman de Cortez y
Ignatius Loyola; un teólogo entrenado, un ecclesiastic,
Con más intelecto y menos poesía; con un entusiasmo
Tan profundo pero menos apacible, con aún más
inflexible
Propósito y más entusiasta sagacity. El quemaría
heretics
Para la gloria de Dios; el otro sería quemado
Él para su salvación. Ambos eran earnest; el
A fierceness, el otro a éxtasis. Ambos eran fanatics;
^' Tenga que ser dicho que Jordania, el biógrafo
temprano, no menciona
La Inquisición, y Herkless ("Francis y Dominic," p. 92)
cree
Aquello la Inquisición era ciertamente caja organizada
no después de la muerte
De Dominic. Contra esta vista es el toro de Sixtus V,
nombrándole tan
inquisitor Bajo Inocente III y Honorius III.
"El "Hist, de St. Dominic," por Augusta Theodosia
Drane, representa
El subject cuando Amigo de Dios, Imagen de Jesus
Cfhrist, y Amante de
Almas, especialmente capítulo xix, y el capítulo final,
donde Dante es
En gran parte citado respecto de "el amante leal de la
fe cristiana, el
Atleta santo, suave a sus amigos y terribles únicos a
los enemigos de
Verdad," p. 477.
"Su sistema era la democracia de cristianismo.
"Mediseval Hist.,"
Stille, p. 346.
m
EL MENDICANTS^
Pero Francis era el fanatic de amor : Dominic, el
fanatic
De ira. "i»
Alguna referencia aquí tendría que ser hecha a un
orden
Cuál en 1487 estuvo colocado por Inocente III en un
nivel
Con el cuatro grande mendicant órdenes. Es que del
Servites,^^ o Criados de la Virgen Bendita, y era
Fundado en Florence en 1233 por siete mercaderes
que
Sintió amonestado para renunciar el mundo, para
vender su
Propiedad para el beneficio del pobre, y para morar
junto
A limosna. Debajo Philip Benizi hicieron
Progreso grande,^^ y devenían el recipients de
muchos
pontifical Favores. Aun así impaired por el
Reformation,
El orden ha sobrevivido a tiempo moderno y es un
poco
Ampliamente representó.
^"Ciudades de Nuestra Fe," Caldwell, p. 200.
^ Matthew París, o Helyot, en loc.
» "Eccl. Hist.," Mosheim, Parte II, chap, ii, sec. 20.
55
ÓRDENES MILITARES
CABALLEROS Y SOLDADOS DE CRISTO
Una página BRILLANTE de historia cristiana es
aquello llenado con
Las proezas y aventuras de caballerescos y ejército
Órdenes. Extraño, pensarte, aquellos hombres
tendrían que tener
Equipado ellos con espadas y armadura en el nombre
Del Príncipe de Paz? No difícil de entender,
Aun así, cuándo uno ha introducido al espíritu del
Tiempo en qué caballerosidad flourished, y fácilmente
explicó
Cuándo el tipo del cristianismo entonces sabido es
correctamente
Aprehendido.
En separarlo puede ser dicho que el cristianismo
militante era
Debido a condiciones políticas y compulsions. Tales
consideraciones
No, aun así, aplica a las Cruzadas,
Cuál era el producto de celo religioso, y ciertamente
No a caballero-errantry, el cual era inspirado en las
ambiciones
De juventud y la lujuria de aventura, todavía cuál a
menudo
Combinado con su práctica tantas calidades altas que
El muy nombre de knighthood todavía tiene poder de
mover
El corazón y para inspirar elocuencia.^
Las prácticas tempranas por qué hermandad
caballeresca
Era cemented era pagano, y a veces horrible. El
Caballeros de Constantinople introduciendo a alianza
con
1 "La edad de la caballerosidad de hecho está ida.
Hemos piled fuera sus cascos
Y su spears; pero su blazonry está invertido con un
más poético
Encanto. Todavía nos encanta el pasado. Nos encanta
el heroico en la historia de los hombres;
Odiamos a divest lo incluso de sus ficciones. El
espíritu independiente de caballerosidad,
Doblado en el accomplishment de fines elevados,* sin
cálculo de
Posibilidades, o miedo de fracaso, tan generoso en
acción, tan munificent en cortesía,
Tan franco en amistad, y tan gallant en peligro, el
mosto nunca tiene
Atracciones raras al entusiastas y el aspirantes."—
Montaigne.
56 .
MILITAKY ÓRDENES
Los Cruzados franceses condujeron un perro entre el
dos
Bandas. Cortando el animal pobre en twain con su
Bwords, declararon que así que tenga que ser con
aquellos
Quién no mantuvo su vínculo. En no unos cuantos
casos el
La sangre de caballeros contratandos estuvo mezclada
junto con
Vino, del cual ambos partidos bebieron, declarando
que ellos;
Tenido ahora devenir hermanos por sangre. Tal
repugnando ritesand
Otros de un menos unlovely la naturaleza estuvo
abolida por
Cristianismo, y brotherly amor y fealty estuvo
consagrado
Antes de los altares de Dios, siendo hallowed por
Oraciones y el Sacramento.^ El muy institución de un
El caballero estuvo atendido con observancias
religiosas y
Significado;^ y las órdenes caballerescas del Medio
Las edades eran extremadamente devout en sus
profesiones de
Cristianismo. Las Cruzadas no fueron, naturalmente,
estableció
Órdenes, pero era los movimientos populares grandes
que barren
Ambos sexos y todas las edades a entusiasmos
vastos y
A empresas heroicas. Al mismo tiempo surgió el
Organizaciones famosas cuyo origen y mosto de
propósito
Ahora ser considerado.
Tenga que ser recordado que knighthood, abajo a
El tiempo del decimosexto siglo, era militar, y también
'Hermandades "de artículo," "Cuartos' Revista," Vol.
46, p. 261:
*'Los hermanos nuevos confirmaron su alianza por un
solemne oath, jurado encima
Los Evangelios, y por recibir la oblea rota en dos,
como testigo de
Su compromiso, signifying que quienquiera fallado en
el fraternal tmion
Así tendría que ser dividido de Jesucristo."
' • "La ceremonia era esencialmente un religioso un, y
el clero utilizó
A veces para hacer un caballero. . . . Pero
normalmente, aun así ceremonias religiosas
Acompañado la iniciación, y la oficina para hacer un
caballero
Restos quietos en el Libro de Oficina Romano, algún
caballero de fama de hecho
Conferido 'el orden alto de knighthood.' " "Escenas y
Caracteres de
Las Edades Medias," E, K Cutts, p. 409. Athmole Dice
que el primero
Reyes cristianos en dar su cinturón militar en token de
knighthood
Dado un beso el caballero nuevo en la mejilla
izquierda, con las palabras, "En honor de
El Padre y el Hijo y el Fantasma Santo, te haces un
caballero."
"Historia de Knighthood," H. Clark, Vol. Yo, p. 1.
"Según Ingulfus,
' Sea la costumbre del inglés antes del Norman
invasión,
Aquello él quién era para ser regularmente admitido al
grado de Knighthood
Tener que en vísperas del dia antes su iniciación . . .
Con toda humildad
Y compunction de corazón, confesar todos sus
pecados, y teniendo recibió
Absolución, tendría que continuar la noche entera en la
iglesia, ejercitando
Las oficinas estrictas de piety, y una humillación
sincera.' " Nicolas,
vide infra.
57
Aquello los caballeros tempranos tomaron monastic
jura, de modo que monasticism
Y knighthood era estrechamente aliado. Moderno
Los órdenes de mérito son para ser considerados
como un outgrowth de
Medieval knighthood, y muchos de ellos representan el
Reconocimiento de acciones y carácter nobles más
que de
Nacimiento y sangre. Tales órdenes como la Legión
francesa de
Honor, el Orden de Fidelidad de Baden, y el británico
Órdenes del Baño,* de Mérito, y de Señalado
Servicio, y en algunos notan todas las instituciones
caballerescas, es
Por tanto para ser considerado cuando habiendo
tenido un origen cristiano,
Y en respeto de su propósito, desarrollo. El
Historia temprana de Knighthood está confundido por
leyendas poéticas
Y mitos, así como por spurious registros de órdenes
Qué nunca existió.^ Es también un tópico para
encontrar
Relativamente los órdenes modernos que reclaman un
puramente ficticios
Antigüedad. Bajo la clase primero nombrada es el
legendario
Orden del Santo Grail, declarado a ha sido fundado
Por Clovis. Los Órdenes de Charles el Grande y de
King Arthur es igualmente imaginario.
Lawrence importante-el arquero dice, **0f los órdenes
religiosos
De knighthood, aquello del Santo Sepulcher, quizás
erroneously Atribuyó a St. Helena, pero probablj^
instituted En 1110 por Baldwin yo, Rey de Jerusalem,
es
Supuesto de ser el más antiguo.''^ Este autor cita
Hallam En soporte de su vista, y Clark en su *' Historia
De Knighthood '' cita Favin tan autoridad para el
Origen bajo Baldwin, y coloca el orden primero en el
Lista de aquellos instituted en Palestine. Pero no es
creído
Aquello los hechos relativos al fundando de Ejiights
Del Santo Sepulcher es sabido, y estrictamente hablar-
* La "Historia de los Órdenes de Knighthood," Señor
Nicholas Harris
Nicolas, Vol. Enfermo, tiene un elaborar cuenta de este
orden, y el trabajo
Globalmente es un erudito exposition de
supervivencias modernas de Knighthood.
^Para una lista de órdenes caballerescos dudosos ve
"Órdenes de Caballerosidad,"
Maj. J. H. Lawrence-Arquero, Introd., pp. xxiii-xxv.
Algunos de estos órdenes
Es, aun así, creído por ft número de historiadores
respetables a bo
Genuino.
*0p, cit., Introd., seis.
ÓRDENES MILITARES
ing No constituyen un orden en absoluto, siendo
bastante
Una confraternidad de peregrinos de todas las clases
que, teniendo
Ido a Jerusalem, deseado para recibir algunos señal
duradera
De su aventura arriesgada, y así buscado para ser
knighted En el reputed entierro-sitio de Cristo. Allí
Era no posesiones comunes, organización, o regla. En
1342 Papa Clemente VI oficialmente dio cargo del
Tierra santa al Franciscans, quién introdujo Siria en
1230, y a través de persecuciones severas y en
costados de
Muchos martirios mantuvieron su residencia. Después
de que
1342, por tanto, nadie podría devenir un Kjiight del
Santo Sepulcher sin aplicar al Franciscans.
Los Caballeros son a menudo confundidos con los
Cánones del
Santo Sepulcher. La institución todavía existe, y el
Papa en 1907 reservado a él el magnífico-mastership.
Italia dio nacimiento a los frailes militares, el Rojo
Cross
Los caballeros que son fundados allí por señores
franceses para
El alivio de peregrinos. Los órdenes militares grandes
eran
Los Caballeros Templars, el Hospitalers, el teutón
Caballeros, y los Hermanos de la Espada. Algunos
mencionan
También tendría que ser hecho del Bohemian
Caballeros de
La Cruz.
El primer y mejor sabido de estas instituciones, aquello
De los Caballeros Templars,^ era de
comparativamente humilde
Origen.^ Durante uno de los años de 1117 a 1120
Un. D.® Una banda de nueve señores franceses,
notando el
Los trances experimentaron por peregrinos a la Ciudad
Santa,
banded Ellos junto para su conducta segura entre
Jerusalem Y Jericho, que pueden sin
El peligro baña en las aguas sagradas de la Jordania.
Ellos
Supuesto la regla de Augustine, tomando el habitual
mo-
* La literatura es grande, incluyendo tales nombres
como Du Puy, Nicolai,
Miinter, Taaffe, Wilike, Woof, Addison, Mackey, y
muchos trabaja encima
Palestine Y Francmasonería.
»Milman, * 'Historia de cristianismo latino," Vol, VI, p.
384.
•Las autoridades varían tan al año exacto, 1118 siendo
que más generalmente
Asignado, a pesar de que el jurar era quizás supuesto
tan temprano cuando 1113,
recognitioa El ser recibió más tarde.
59
nastie Jura de pobreza, castidad, y obediencia,
añadiendo
El defensa de Santo Sepulcher y la protección de
Cristiano wayfarers.^** Los dirigentes eran Hugh de
Payens Y Geoffrey de St. Aldemar u Omer, valiant
Soldados quién había luchado con renombre en el
Asedio de
Jerusalem, 1099. Estos hombres estuvieron
inflamados con se mezcló
Fervor religioso y militar. se llamaron
Pobre Amigo-soldados de Jesucristo.^^ Para unos
cuantos
Miembros de años vivieron en dire penury. El sello del
El orden conmemora el hecho que Hugh y Geoffrey
Tenido pero uno caballar entre ellos, dos ser de
caballeros representó
Montado en un solo charger.^^ Por 1118 el
El orden tuvo tan lejos commended él a interés
cristiano
Aquel Baldwin II, Rey de Jerusalem, les dio un
habitation^^
Dentro del recinto sagrado en Mt. Moriah entre
Las estructuras levantaron en parte por Justinian, 540
Un. D.,
Y en parte por Califa Omar, 640 approx. Cuando el
palacio
donde Moraron era cerca el templo, estuvieron dados
Una calle que corre entre las dos estructuras donde
ellos
Podría mantener sus propiedades. Por ello ellos pronto
styled
Ellos **Milites Templi"—Soldados o Caballeros de
El Templo. Hugh, quién estuvo elegido dirigente , se
apellidó
*'El Maestro del Templo," la oficina que es más tarde
Sabido como ** Maestro Magnífico." La pancarta de los
Caballeros
Era negro medio y blanco medio; negro y terrible a
Enemigos, blanco y justo a cristianos. Dugdale Dice
aquello
Llevaron en su lino de cabezas coifs, como Serjeants
de
Ley, con gorras rojas encima les. Eran caparisoned
i«"El Origen de Francmasonería y Caballeros
Templars," Bennett,
p. 129.
""En aquellos Caballeros de periodo se apellidaron
Hermanos (Pratres) y su
Huéspedes C?hrist Pobre, o El Pobre, sin cualquier
consideración de su
Pobreza o riqueza, para sea el nombre dado a la
mayoría de opulent, y
Incluso a personaje reales o imperiales." "Caballeros
Templars," Addison-
Macoy, p. 143.
" "Sociedades secretas, de Todas las Edades y
Países," Chas. Wm. Heckethora,
Vol. Yo, p. 182.
""El rey, Baldwin II, les asignó una porción de su
palacio para
Su morada, y él y sus barones contribuyeron a su
soporte." "Secreto
.Sociedades de las Edades Medias," Thos. Keightley,
p. 189.
60
ÓRDENES MILITARES
En correo, con blanco largo cloaks, y afectaron
pesados
Barbas.**
Debiendo en ninguna parte pequeña a la novedad de
su plan
Y trabajo, los Caballeros Templars pronto atraídos
extendidos
Atención. En 1138, en el Consejo de Troyes,
El orden habiendo sido reconocido por el papa,
Bernard
De Clairvaux revisado y enmendó sus reglas y
Formado un Código de los estatutos adecuados a tan
grandes una fraternidad,
Qué también proclame en un discurso famoso,
*'En Elogio de la Caballerosidad Nueva."*"^ Casas del
El templo saltó arriba en varios países. El salto veloz
De este orden a popularidad es truthfully descrito por
Addison: *'Un entusiasmo asombroso estuvo
entusiasmado
Durante Christendom en behalf del Templars;
Príncipes y nobles, soberanos y sus temas vied
Con cada otro en heaping regalos y beneficios a ellos,
Y escaso un de la importancia estuvo hecha sin un
Artículo en él en su favor. Muchos illustrious personas
En su deathbeds tomó el jura, que podrían ser
Enterrado en el hábito del orden. Príncipes soberanos,
quitting
El gobierno de sus reinos, los matriculó
Entre la fraternidad santa y legó su
dominions Al maestro y los hermanos del Templo.
''*«
De toda esta adulación y enriquecimiento pero un
resultado
Podría ciertamente venido. ** Por ello ellos departed
de
Su humildad original y piety. Palestine Estuvo perdido,
Y hicieron ningún esfuerzo para recuperarlo; pero
frecuentemente
Dibujó la espada—qué era sólo para ser utilizado en el
servicio
De Dios, cuando entendieron la frase—en las
contiendas
Y warfares de los países habitaron. Devenían
Orgulloso y arrogante. "Cuándo muriendo, Richard
Coeur
"•'Historia de Knighthood," H. Clark, Vol. II, p. 54.
i^Keightley, "Sociedades Secretas," p. 195, dice, "Aun
así en estos comentarios
De St. Bernard allí puede ser percibido algunas
marcas de retóricos
Exageración, prueban incontestably el carácter alto y
sincera
Virtud de los fundadores de la sociedad."
" Addison-Macoy, op. cit., p. 154.
61
de El león dijo, '' dejo avaricia al Cistercian monjes,
luxuriousness A los frailes de mendicidad, orgullo al
Ternplars/'
i7
"Cuándo la riqueza era heaped a ellos los miembros
De este orden de hecho vino para ser para un tiempo
los banqueros
De Europa, y su fuertemente-defendió los templos
eran
depositories De tesoro. Su riches, poder, y arrogancia
Enemigos potentes hechos, y cargos en separar
asqueroso
Y falso estuvo hecho en contra les. Philip IV de Francia
Conspirado con el papa, y en todas partes estuvieron
suprimidos.^^
El Consejo de Viena, 1311, condenó el
Orden, y eran por decretar incorporado con su
Rivales el Hospitalers, Philip y el más afortunado
El orden que divide sus recursos vastos. Los restos y
Monumentos de Caballeros Templars es para ser
encontrado todo
Encima Europa. Una visita a la Iglesia de Templo,
Londres,
Consagrado por Heraclius, parece para traer el
visitante a
Algunos relación personal con los días de ambiciones
caballerescas
Y coraje.
El Hospitalers es sabido también bajo los plazos
Caballeros de St. John de Jerusalem, Caballeros de
Rhodes,
Y Caballeros de Malta. El origen de este orden^^
precede
Aquello del Templars, pero su tipo militar era
"Heckethom, op. cit., p. 184.
** "El Gran maestro y muchos otros estuvieron
quemados vivos en París, rechazando
El perdón qué estuvo ofrecido si confesarían su
alegados
Delitos. El anterior ascendido el scaffold y dicho, 'El
decreto qué
Nos condeno es un unjust un; morimos inocentes;
pero hay en cielo
Un august tribunal donde el oppressed nunca implore
en vano; a aquello
tribunal Cito thee, O Romano Pontiff; dentro cuarenta
días shalt thou ser
Allí. Y thee, O Philip, mi maestro y mi rey, en vano yo
perdón
thee; thy La vida está condenada dentro del año;
aguardo thee antes de que el dios es
Trono 1' Tal cita no fue uncommon en las Edades
Medias. En
Este caso el papa y el rey muerto dentro del tiempo
especificó."—"Los cuartos es
Revista," 1869, p. 263. De este asunto Fredet,
"Historia Moderna,"
p. 303, escribiendo de un punto de vista católico, dice,
"Esta historia
Parece para ser devoid de prueba, siendo omitido por
todos los historiadores de aquel
Tiempo, y contradicho por los críticos mejores de fecha
más reciente, particularmente
Por Mariana, F. Brumoy, Natalis Alexander, etc."
"Los trabajos famosos son: P. Antonio Paoli, "Dell'
Origine dell' Ordine di
S. Gio. Geros. ;" John Taaffe, "La Historia del
Soberano Militar Santo
Orden de St. John de Jerusalem," Ixmdon, 1852.
Escrituras más tardías
Es: "Cartulaire g6neral de yo'ordre des hospitallers,"
Ed. Delaville le
Roulx; "Histoire des chevaliers hospitaliers de Santo-
Jean, " etc., Vertot.
ÓRDENES MILITARES
No desarrollado hasta que después de la marea de
popularidad había puesto
Hacia sus rivales y en imitación de ellos. Referencias
A los hospicios establecieron en Palestine en el sexto
siglo
Por Gregory el Grande es precario. Taaffe Pone el
Fecha de la fundación en 1099, pero en 1023, encima
setenta
Años antes de la primera cruzada,^*^ mercaderes
cristianos de
Amalfi, en el Reino de Nápoles,^^ obtenidos del
Califa de permiso de Egipto para abrir y para conducir
para
Peregrinos un hospital en Jerusalem. Estuvieron
dados un
Sitio cerca el Santo Sepulcher, dónde estuvo
levantado dos
Hospitales: uno para hombres, dedicados a St. John el
Almoner,
Y uno para mujeres, nombrados para St. Mary
Magdalene.
Suscripciones de todas las partes de Christendom
Estuvo hecho a estas instituciones, los mercaderes
que actúan
Cuando auxiliares, y la fundación que deviene sabido
como el
Hermandad de St. John en Jerusalem. Bajo el primero
Cabeza de la hermandad cuyo nombre ha venido
abajo,
El Rector Gerard, la institución flourished, y era
Imitado en casas de rama en ciudades marítimas de
Europa.
Gerard, aun así fanático, era un hombre de lástima, y
él
Asegurado la consideración del Moslem pobre.^^
Los Cruzados, en 1099, capturados Jerusalem, y
Su herido estuvo preocupado para por los Hermanos
de St.
John. Godfrey de Bouillon, el caballero noble y
conqueror,
Quién rechazó llevar una corona de oro en el
La ciudad en qué su Salvadora llevó una corona de
thorns,-^ era
Tan impresionado con el trabajo hecho en este
hospital que
20 Artículo, "Los Caballeros de St. John de Jerusalem,
Pasado y Presente,"
John Wortabet, M. D., "Palabras Buenas," julio, 1893,
p. 378. Maj.
Lawrence-Arquero, op. cit. XX, dice 1048. Porter dice
1050.
21 relaciones Empresariales habían sido establecidas
entre Nápoles y el
Saracens. Revisión "El Monastic Caballeros," "liittell
Edad Viviente,"
1884, p. 323, de Revisión trimestral "de Londres."
22 Idem.
» "Historia de las Cruzadas," Michaud, Vol. Yo, p. 234.
También Mills,
Vol. Yo, p. 264. Godeffroy De Bologne, "William de
Neumático Ca".," clxxxxix;
"Whan Esté escogido para ser Kynge en Cristendora
doo él answerde aquello
En este santo cyte, donde nuestro Savyour Ihesu
Criste suffred deth, y tuvo
Nacido un crowne de thornes vpon su heed para hym y
para el synners
Él wold nunca bere yf él playsyde dios, crowne de oro
ne de precioso
Piedras."
63
Dote él con su manor de Montboise, en Brabant.^*
Su ejemplo estuvo seguido por muchos de su asocia.
En el empezando el Hospitalers de St. John obedeció
La regla de St. Benedict, pero debajo Gerard siguieron
La regla agustiniana. Eran muy benéficos.
Paoli Describió su aduana vieja del cuidado de
cruzados'
Niños y de niños abandonados; de limosna a
El encarcelado, y ropa cuándo eran liberated;
De porciones de matrimonio dadas a chicas pobres; de
alimentario y
La ropa dada libremente tres veces una semana a todo
quién preguntó;
De treinta y cinco necessitous las personas
alimentaron diariamente en el
Caballeros' mesa; de un sastre' habitación para
mending el
Ropa del pobre, y de otro grande-hearted
benefactions.^^
Está dicho que Baldwin II constituyó el
Hospitalers Caballeros.
En 1118 o 1120 Gerard, muriendo, estuvo tenido éxito
byj
Raymond du Puy,^^ un miembro de una familia noble
en
Dauphine. La mente de Raymond estuvo cobrada con
Las ideas de caballerosidad, y entre los miembros de
su
El convento no fue unos cuantos ** de quién
corazones no fueron tan
Amortecido al entusiasmo marcial de la edad como su
La profesión requirió. "^^ O fue que el unsettled
Condición del tiempo así como los peligros positivos
Del nuevamente-Reino establecido y precario de
Jerusalem Absolutamente requirió su ayuda en el
manly
Arte de defensa ?^^ Ciertamente es para ser
esperado que un
Sentido de deber underlay la transformación de un
orden
** El acto de donación es todavía preservado en la
biblioteca de Vaticano,
"Malta y Sus Caballeros," Maj. Gen. Whitworth Porter,
p. 5, nota.
»P. Un. Paoli, 202.
=« "Historia de las Cruzadas," Mills, Vol. Yo, p. 344,
nota, dice aquello
El plazo de su oficina como maestra magnífica era
1121-1160.
2^ "Malta y Sus Caballeros," Portero, p. 6.
'^ "En el muy primer año después de su constitución
como orden militar,
Los Caballeros tomaron una parte principal en el
repulse de un ejército vasto de Turkomans
Aquello había asediado Antioch; y en todas las guerras
subsiguientes entre
Los Cruzados y el Saracens eran en el más gruesos
de la lucha,"^
Wortabet, "Palabras Buenas," 1893, p. 379, ut supra.
ÓRDENES MILITARES
De enfermeros piadosos a uno de soldados, incluso a
la vez de
Emoción y peligros grandes.
De este punto la reclusión pacífica del hospital
Estuvo roto a por los fervores de una edad marcial,
Y antes de que muchos años elapsed la pancarta de
cruz blanca
De los Caballeros de St. John hubo stricken terror al
Corazón de muchos un enemigo.^^ En este tiempo el
orden forsook
El patronaje de su anterior saintly benefactor. **Ellos
Pronto desertado," dice William de Neumático, ** su
humilde
patron, St. John el Eleemosynary, para el más august
Carácter, St. Juan el Bautista.""* "Con la
transformación
A un orden militar vino una división a tres
Clases: caballeros, ecclesiastics, y sirviendo
hermanos.
Los Caballeros de Justice eran de nacimiento noble. El
ecclesiastics
Vino para ser de dos grados : conventual capellanes,
Quién era en cargo de los ejercicios religiosos del
Orden en Jerusalem; y sacerdotes de obediencia, de
quién
Los deberes eran en instituciones europeas. La tercera
clase,
O sirviendo hermanos, era también de dos grados:
servantsat-
Armas, o esquires, y criados-en-oficina. El primer de
Estos grados actuaron como encargados y helpers al
Caballeros, y en algunos casos eran elegibles de
devenir matriculados
Entre ellos. Criados-en-oficina^^ el trabajo de
menials Y domestics, pero también luchado, y tuvo tal
Privilegios y premia admisión tan hecha a 'sus rangos
Deseable a muchos personas comunes.
Mientras el Hospitalers era un orden militar jurado
A la destrucción del Mussulmans, si uno de ellos
Aceptado un reto a combate privado esté privado
De su hábito y cruz.^^ Los dos órdenes. Caballeros
Tem-
29 Estos caretakers del enfermo asombrado el mundo
por su valor
Y osando como soldados. "Historia eclesiástica,"
Mosheim-Coote, Vol.
Yo, p. 302.
80 Revisión: "El Monastic Caballeros," op. cit., Littell es
* 'Edad Viviente,"
1884, p. 324; "Historia o£ la Iglesia cristiana,"
Robertson, Vol. V,
p. 56.
•^ se apellidaron serjiens, una transmutación francesa
del Latia
serviens, y aplicado a cualquiera quién labored en una
posición inferior.
» "Historia de las Cruzadas," Mills, Vol. Yo, p. 347.
5 65
plars Y Caballeros de St. John, devenía un potente
estando
Ejército para el defensa del Reino de Jerusalem.
Ellos también pronto comprometidos en sus aventuras
agresivas y
Conquistas, y cuando en 1153 Baldwin III capturó
Ascalon,
En gran parte, esté creído, debido a la habilidad de
El maestro magnífico del Hospitalers, el papa dio a
Este orden y al Templars tal independencia de
El clero tan probablemente empezó que hostilidad de
ecclesiastics^^
Cuál no cesó cuándo el Templars, en
1312-14, se arruinó y sus propiedades así como
muchos
De sus miembros estuvieron girados encima a su más
afortunados
Rivales.
"Cuándo Jerusalem era finalmente perdido en 1187,^*
y Acre
En 1291, el maestro magnífico del hospital y algunos
seguidores
Huido a Chipre,^^ y en 1308 los Caballeros
Fue a Rhodes, capturando la isla después de un
desesperado
La lucha que dura dos años.^^ En 1530 sacaron a
Malta, habiendo para dos siglos contribuyeron al
Seguridad de navegación y al ánimo de comercio.
Durante este periodo ocurrió también la división
A siete langues, o lenguas, representando el
principales
Estados de Europa en qué el orden estuvo
representada.
La corrupción cogida a Hospitalers cuándo ellos
Empezó para prosperar, y en Malta comprometieron
en el
Tráfico de esclavo; pero hicieron su fortaleza uno del
La mayoría de potente en el mundo, y habían
aguantado atrás
De Europa el ambicioso Turks, mereciendo así
El elogio de soportar de Christendom.^^ El escándalo
de
''Taaffe, op. cit., Bk. Yo, chap. 4.
^Cuenta excelente de este, "Edad de Feudalismo y
Teocracia,"
Hans Prutz, Ph. D., "Hist. Todas las Naciones," Vol.
IX, p. 269.
^ "La Historia del Reino latino de Jerusalem," Arquero
y
Kingsford, p. 417, en informar el encima, añade: "Pero
allí quedó
Sesenta mil cristianos cuyo destino era esclavitud , o la
espada, o peor.
El Templars y quienes se habían refugiado con ellos
conocieron el más nobles
Fin; para, resistiendo al último, ellos succumbed sólo
cuándo su fortaleza
Estuvo socavado, y junto con los números de sus
agresores perecieron
En sus ruinas."
'^ Un elaborar y finely ilustró el trabajo es ' 'Rhodes de
tho
Caballeros," Barón de Belabre.
8^ Vide "Malta, Pasado y Presente," Seddall, p. 98.
66
ÓRDENES MILITARES
La moral degenerada y trabajos del Hospitalers
Estuvo hecho más público por John Howard ^^ quién
visitó
La isla en 1786. Finalmente el francés, quién había
sido
Mezclando en sus asuntos para algún tiempo, debajo
Napoleón capturó
Malta en 1798. De aquel tiempo el Orden de
St. Jolin, cuya sede estuvo sacada a Rusia
Y en otro lugar, ha tenido una historia relativamente
humilde.^**
Cuándo los aliados capturaron Señor de Malta Nelson
aseguró
Del emperador la cruz de St. John para el notorio
Señora Hamilton.^** El inglés Freemasons reclamación
Un resurgimiento del orden cerca el fin del
decimoctavo
Siglo. Un resurgimiento independiente tuvo lugar en
Inglaterra
En 1831, trajo aproximadamente por Rev. Turba de
Robert del señor.
El alemán langue, o Brandenburg rama, inactive
Después del Reformation, era reconstituted en 1853
por
Frederick "William IV, cuyo hermano, Prince Charles,
Estuvo hecho maestro magnífico.*^ Muchos hospitales
están mantenidos
Por los Caballeros en Alemania, y después de la
masacre
De cristianos en Damasco y Líbano un hospital
Estuvo establecido en Beyrout, y un hospicio y capilla
En Jerusalem. Así hace el día bueno del regreso
pasado
Otra vez. Inglaterra también tiene sus supervivencias,
incluyendo
El St. La asociación de Ambulancia de John. El
Romano
El orden era re-establecido en 1879 por Papa León
XIII.
Las oficinas empresariales están mantenidas, y los
archivos antiguos,
Datación del duodécimo siglo, es para ser encontrado
en La
Valetta, ]\Ialta.
^Howard describe el piratical ataques de los
Caballeros en Mohammedan
Poblamientos, y su conducta de mal hacia el enfermo.
" No
Estos Caballeros," diga8, "marca ellos los enemigos
peores del
Cruz de Cristo bajo el pretense de amistad?" "Howard
en Lazarettos,"
Warrington, 1789, p. 58. Vide "Memoirs De John
Howard,"
James Baldwin Brown, Londres, 1818, pp. .4G3-4.
Muchos vidas más recientes
De Howard reproduce este testimonio.
ssHardman "Historia de Malta" durante el francés y
británico
Las ocupaciones contiene profuse cuentas del
vicissitudes del orden,
Y de las controversias encima él entre los poderes.
*» "Malta y Sus Caballeros," Portero, p. 332.
« Una cuenta del origen y aduana de este orden de
protestante
Los caballeros está encontrado en "Historia de Malta,"
Louis de Boisgelin, Vol. Yo,
chap. iy.
67
La segunda mitad del duodécimo siglo dio aumento
En España a los órdenes militares de Calatrava, de St.
James de Compostella, de St. James de Alcantara, y
De varios otros. El Orden de Evora y otras fundaciones
De fecha*^ de Portugal de este tiempo. Los Caballeros
De estos órdenes juraron para mantener la causa
cristiana.
Los privilegios especiales eran accorded les y
crecieron
Grande y un poco peligroso, pero está atribuido a
les Que el warfare contra los Páramos era persistently
waged Y que al final los Estados cristianos
De Europa Del sur estuvo preservada intacta.*^
Un orden cuya fama era para ser obtenido en el del
norte
Estuvo originado en Palestine en 1190. Un hospital
para
Los alemanes habían sido construidos en Jerusalem,
está dicho, a través de
El piety de un alemán y su mujer quién vivía
Allí durante el tiempo de las guerras santas, y quién
era
Afligido por la condición de los peregrinos de su
Tierra propia.** En el año nombró una hermandad era
Formado por Caballeros alemanes, el cual estuvo
reconocido por
Papa Clemente III en 1191, devenía un orden
caballeresco en
1198, y vino para ser sabido como los Caballeros
teutónicos
De St. El hospital de Mary en Jerusalem. Estos
Caballeros
Llevó un manto blanco con una cruz negra. Su regla
era
St. Augustine Es, y tuvieron caballeros, sacerdotes, y
criados.
Las tierras considerables eran pronto adquiridas por el
Orden en Beyrout, Toron, y Acre, cerca qué sitio
Estuvo levantado el jefe fuertemente fortalecido
asiento, Montfort,
O Starkenberg. Herman von Salza, tercer maestro
magnífico,
1211-1235, vino para ver que había no futuro para su
Caballeros en el Este. Justo entonces Conrad, Duque
de ]\Iasobia,
Polonia, necesitando ayuda contra el heathen Prus-
^ "El CJhivalric Órdenes de 'Cristo,' est. James,' y est.
Bento
d' Avis' Era originalmente órdenes religiosos hasta
secularized en 1789, whereupon
El gradmastership del unió los órdenes era vested en
la corona."
"Órdenes de Caballerosidad," Maj. Lawrence-Arquero,
p. 206.
*3 "Edad de Feudalismo y Teocracia," Prutz, "Hist.
Todas las Naciones,"
Vol. IX, p. 259.
** "Historia de Knighthood," H. Clark, Vol. II, p. 59.
68
ÓRDENES MILITARES
sians, ofrecido a los Caballeros el territorio sobre Kulm,
Para ser el suyo como gobernantes si lo podrían
conquistar. El
Los caballeros aseguraron la aprobación del
emperador y
El papa, y entonces emprendió la conquista,
fortaleciendo
Su manera cuando procedieron, de modo que cuando
repulsed
Podrían retroceder por una sucesión de defensas
fuertes.*'*
Una lucha desesperada de medio un siglo les hizo
victors,
Cristianismo así viniendo a Prussia por fuego y
Espada en 1283, y el maestro magnífico del teutón
Los caballeros que devienen soberano del Estatal cuál
tiene
Crecido al Reino moderno de Prussia.*®
Los Hermanos de la Espada,*^ otro orden militar
De Livonia, llamó también Caballeros de Cristo, y
fundó
Por un obispo de Livonia para la conquista del
heathen,**
Estuvo absorbido por los Caballeros teutónicos en
1237, y
Eran así capaces de adquirir Livonia y Kurland.
Extendieron sus territorios y estableció un fuerte
Estatal, qué *' completado los beneficios confirieron en
el
Nordeste de Europa por el Hanseatic Liga. '
'
*® Aun así,
Los Caballeros aristocráticos estuvieron odiados por
aquellos quien
Conquistaron. En 1410 sostuvieron una derrota grave
En las manos de los Polos y lituanos. Otro
Los reveses vinieron, y finalmente los Hermanos de la
Espada
Cortado suelto de su alianza. En 1525 el maestro
magnífico,
Albert de Brandenburg, devenía un protestante, puso
abajo
Su oficina, y giró su Estado al Ducado de Prussia,
Bajo fealty al Rey de Polonia. El orden continuó
Para existir en Alemania hasta que esté abolido por
Napoleón, 1809, cuándo sus propiedades estuvieron
cogidas. Un resurgimiento
Cuando un orden austriaco ocurrido en 1834.^®
*= "Historia de Prussia," Herbert Tuttle, p. 115, nombra
sobrevivir
Castillos, construidos por los Caballeros teutónicos, y
para ser vistos por el turista.
« "Historia de Pueblos Medievales," Robinson Souttar,
p. 477. Gtood
Cuenta breve de órdenes militares.
*^Los dos órdenes hubieron mucho en común.
Robertson, "Historia del
Iglesia cristiana," IV, p. 369.
« "Edades medias," Duniy, p. 291.
*»Prutz, op. cit., "Historia de Todas las Naciones," Vol.
IX, p. 378.
«** Consulta "Geschichte des deutschen Ritterordens,"
Voigt.
69
El espíritu de Knighthood fostered por todas partes
Europa por los órdenes militares estuvo reflejada en
Bohemia
Por los Caballeros de la Cruz.^^ Vladislav II y su
Agentes durante su experiencia en las Cruzadas
indudablemente
Entró contacto con el ardiente Hospitalers y
Templars, pero no hay ninguna prueba de un origen
palestino
Para esta fraternidad. La fecha definitiva más
temprana es 1233,
Cuándo los Caballeros son funda sujetado a un
hospital en
Praga bajo el Clarisses, y el orden era sin duda
instituted Bajo la regla de Augustine por Gregory IX,
1238. Los Caballeros estuvieron designados por un
rojo seis-apuntado
Estrella, gastado además de la cruz.
Por el medio del decimotercero siglo los Caballeros
Del Cross tuvo posesiones grandes en Bohemia, y
ellos
Pronto extendido a todas las regiones ahora kaown
cuando Austria-
Hungría, Durante el Reformation, a pesar de que el
Los caballeros ocuparon tierra media en algunos
asuntos de
Fe y práctica,^^ eran un bulwark del viejos
Iglesia. Los seguidores de John Huss atacado y casi
Destruido les, pero el orden sobrevivido y devenía
Terco en su resistencia del movimiento progresivo.
En el asedio de Eger, durante los Treinta Años'
Guerra, el
Los caballeros eran conspicuous para celo, y para un
siglo
O más, abajo a 1694, el Arzobispado de Praga era
Casi completamente dependiente encima les para
soporte. El
El orden presente no es grande, pero tiene una
biblioteca valiosa
Y ha sido activo en el trabajo de la Universidad de
Praga.
El Orden francés de Jesucristo, ^^ atribuido a
Dominic, 1206, era instituted para contender contra el
Albigenses, y era en parte religioso y en parte militar.
Su carrera era menos de un siglo mucho tiempo. El
**! "Historia de Bohemia," Vickers, p. 154.
"Îbid, p. 496, Erasmo dice que la mayoría de los
Caballeros celebrados el
Cena bajo ambas clases, y chanted la Epístola y
Evangelio ia el
Lengua nacional.
""Hist. Knighthood," Clark, Vol. Yo, p. 261.
70
ÓRDENES MILITARES
Orden inglés de St. Thomas," llamó también
Hermandad
De St. Thomas un Becket, y Caballeros de St. Thomas
de
Aeon, o Acre, era un semi-orden militar religioso,
reputed
A ha sido fundado por King Richard yo en Palestine,
1191. En su hospital en Londres estos Caballeros
Sobrevivido la destrucción de los Caballeros Templars,
con
Quien eran estrechamente conectados, y era activo
hasta que
El Reformation.^^
Dos órdenes militares llamaron Bethlehemites es
relativamente
Poco sabido. Uno de estos está mencionado por
Matthew
París,^® quién graba que Henry III autorizó
Su casa en Cambridge, 1257. Llevaron una estrella
roja
De cinco rayos con azure centro, y cuál conmemoró
La estrella del Magi. El Orden Militar de Cruzados
De la Estrella Roja, también llamado Bethlehemites de
su
Casa en Bethlehem, fue a Bohemia en 1217, dónde
Todavía existen tan ecclesiastics quiénes son
caretakers del
Enfermo, y educadores. El orden del mismo nombre,
estableció
Después de la caída de Constantinople, 1453, para el
Protección de la Isla de Lemnos, pronto coUapsed,
porque
Del recapture de la isla por el Turks.
""La Vida de S. Thomas Becket," John Morris, p. 608.
"Ciudad
Compañías de Londres," Ditchfield, p. 22.
^Para un catálogo de trabajos más viejos en "Órdenes
de Caballerosidad," ve Lawrence-
Arquero, op. cit., 349 ss.
<>« "Grande Chronique," III, 300.
71
VI
]MTSTICAL HERMANDADES
AMIGOS Y HOMBRES POBRES DE DIOS
Cristiano mystics y pietists de todas las edades
pueden ser
Pensado en sus tipos mejores para representar no
meramente
Una reacción contra el worldliness y wickedness de
Su tiempo, pero un rekindling de aquel espíritu en
hombre qué
Es la vela del Señor. Pero porque cada regreso nuevo
A apostolic simplicidad en pensado y la conducta tiene
Sido acompañado por algunos relacionados o
meramente contemporaneous
Fanatismo, o ha sido utilizado por diseñar y
Dirigentes y personas indignos a su ventaja propia,
No es uncommon en literatura de módem para
encontrar uncritical
E incluso total condemnations de misticismo.
** El misticismo es una alegría constante al
escéptico," un grande
La revista popular exclama, y el capaz pero
undiscriminating
Y religiously autor vacío de un iconoclastic
El libro declara aquello *' Misticismo flourishes sólo
entre
credulous Personas. Es sencillo que el misticismo es
una mezcla
De emotionalism y muddleheadedness. Mystics
Es mental inebriates," y mucho más al mismo efecto,
Todo de los cuales pueden tener su significado y
fuerza cuando
Aplicado a seguro unredeemed entusiastas, pero no
Va lejos hacia la explicación de tales caracteres
cuando
Bernard de Clairvaux, Francis de Assisi, y Thomas
Un Kempis.
No es fácil de definir tan recondite e indefinido
Un plazo y tendencia cuando es misticismo.
Representa
Vistas ampliamente divergentes y vida, pero quizás la
mayoría de
El principio fundamental representativo está declarado
por
72
MYSTICAL HERMANDADES
Preger. **La característica de misticismo es que lo
strives Después de una experiencia inmediata y visión
del
Divino/*^ "En misticismo religioso," dice Dargan,
**La cosa esencial es el avowed consciencia de un
Inmediato tratando del alma con Dios; un completo
Unión con Dios o fullness de Dios."^ j^ jg Aparente
Aquello este principio da habitación por un lado para el
Más elevado y devoción piadosa, y por otro lado
Para tal una identificación de self con Dios como
deifies
Incluso las pasiones comunes de humanidad y
ventajas a
Todo excesos posibles.
No es el propósito presente, aun así, para introducir
upona
Discusión de misticismo en general, pero para poner
adelante
Los objetivos y acciones de las hermandades del cual
en
El decimotercero y decimocuartos siglos este espíritu
era
La fuente.
El Waldenses, *'Pobre de Cristo" o *'Hombres Pobres
de
Lyons," no fue un orden, pero una secta, incluyendo, y
permitting Incluso para predicar, mujeres así como
hombres.
Estos seguidores puros humildes de Peter Waldo, un
mercader
De Lyons, quién aproximadamente 1178 experimentó
un transformando
Experiencia religiosa, mientras persecuted y reparto
omt Por la Iglesia Medieval, ha dejado al mundo
Una influencia para righteousness y en behalf de
cristiano
earnestness Cuáles no pronto pasan fuera. El
Waldenses Tomó el evangelio literalmente, y
seriamente intentó
Para hacerlo su práctica diaria. Rechazaron
Para jurar, mata, o mentira; insistieron encima
predicando Cristo
Sin ordenación o sanción eclesiástica ; ellos
Ruega, excepto el muerto; harían bondad y
Vivo pobre, con distinción tan pequeña como posible
entre
Clero y laicado ;^ rehusaron indulgencias y purgatorio.
Waldo y suyo asocia deseado para quedar en
1 "Geschichte der Mystik," Preger, yo, 8: "Sie
unmittelbares Erleben
und Schauen des Gottlichen anstrebt."
2 "Historia de Predicar," E. 0. Dargan, p. 2G7.
•'•Estudios iu Mystical Religión," Jones, especialmente
pp. 142-8.
73
La Iglesia católica, pero no había ningún sitio en el
Iglesia de aquel día para su sistema de poner
evangelism
Y simplicidad de evangelio, aunque Harnack cree que
si
El movimiento había venido un siglo más tarde pueda
tener
Sido incorporado.* El Waldenses ha persistido en
Fuerza considerable hasta ahora tiempo, y tener
Sido traído a aviso reciente por algunas accesiones
eminentes
De Roma, incluyendo el aprendido Jesuit, Profesor
Giorgio Bartoli.^ Una organización de ** Apostolic
Hombres," *'hombres pobres," llamados Beghards,
vino a existencia
En Louvain aproximadamente 1220. Esta sociedad
representa
Un reversal del orden habitual de relacionó
fundaciones de
Hombres y mujeres en aquella una hermandad con
ideales similares
Precedido lo, recibiendo el nombre Beguines. El
derivations
De los plazos *'Beghard" y *'Beguine" tiene
Sido mucho discutido. Mosheim,* y otros siguiendo,
Localizado el origen a un verbo flamenco o alemán
heghen
O h eggen, para suplicar. En esta vista la referencia es
a veces
A literal mendicancy, a veces a oración, ** mendicidad
Bardo" de Dios. La tendencia moderna es, aun así,
Para referir la palabra a un apodo dado al
Fundador Lambert, **le Begue," el cual es para decir
**el
stammerer."^ Naturalmente ^'Beguine" estuvo acuñado
antes de que
Beghard, y muchos lo piensan mucho más
probablemente que el
Verbo **para suplicar" provenido ^^Beguine" que el
revés.
En una sociedad llena de las mujeres dejaron por las
Cruzadas sin
Seguidores y protectors, unchastity y pobreza
Era rife. Cada ciudad del continente era thronged
Con ragged las mujeres que lloran, **Brod, durch
Gott,"
''Pan, por el amor de Dios !" El ingenio de Lambert de
Liege
* "Historia de Dogma," Harnack, VI, p. 92.
» Para cuenta de la fuerza del Waldenses en el
abriendo del
Vigésimo siglo, ve "Christendom Un. D. 1901," W. D.
Grant, Ed.,
Vol. Yo, p. 284.
'"Historia eclesiástica," Mosheim, III, Parte II, gorra. ii.
Jones
Dice Mosheim deriva de un verbo flamenco, y que no
tal palabra existe.
' "Estudios en Mystical Religión," Jones, p. 198.
74
Descubierto el primer plan terapéutico. Este sacerdote
piadoso
Reunido las mujeres y chicas quién propuso para vivir
chastely, primero a una casa normal, entonces a un
Beguinage
O grupo de las casas que rodean una iglesia y
Hospital. Ante todo había protección; ocupación
Y el soporte que es también proporcionó. había no
absoluto
Separación del mundo, renuncia de propiedad,
O jurar en contra matrimonio. Sea una comunidad
De pobre virtuous wômen asoció junto para mutuo
Tareas, benéficos y religiosos, y para el beneficio de
todo.
El Beghards^ saltó a existencia treinta años
Más tarde. Bandas o hermandades de piadosos
laymen, sin
Introduciendo monasterios, actuados ofiices de religión
Y caridad para ellos y para otros. se preocuparon
Para el enfermo, el demente, el muerto, a menudo sin
paga.
Nunca fueron más de monjes medios, siendo libres en
Cualquier tiempo para tomar arriba de vocaciones
normales y para casar.
Vivieron en parte por trabajo duro y en parte por
suplicar. Ellos
Era principalmente, aunque no altogether, hombres de
humildes
Origen: tejedores, dyers, fullers, y de varios otro
Comercios, a través de qué eran estrechamente
aliados con el
Oficio-gremios de las ciudades; y en algunos casos,
cuando en
Bruselas, nadie estuvo admitido al Beghard comunidad
A no ser que pertenezca a los Tejedores' o a algunos
Otra compañía similar.
El Beghard y Beguine los grupos contuvieron muchos
Personas de inteligencia y de mucha lectura y pensó,
Y estos instruyeron otros; mientras todo, sin
ordenación,
Predicado libremente, incluso en tales temas como el
Trinity y Guiaje Divino. Su pobreza, unselfishness,
Y el celo ganado para ellos, incluso cuándo opposed,
Popularidad ancha, pero eran pronto subject al
disapprobation
Del clero regular, incluso antes de bruto
Los abusos se arrastraron a los cuerpos.
«La fuente principal para hechos respecto de este
ampliamente relacionados y
Mucho misimderstood el orden es Mosheim, "De
Beghardis et Beguinabus."
75 •
Indudablemente muchos del accusations hizo en
contra les
Era falso.® En curso de cronometrar allí vino para ser,
aun así,
Bastante mal para qué a justly traer cargos. En
Una edad de moral suelta sea difícil a guardia la
pureza
De sociedades qué era unbound a obediencia y
disciplina.
]\Ioreover, el mystical tendencias de los miembros
Pronto les trajo a camaradería con los Hermanos
Del Espíritu Libre, y extensamente, a su infinito
Daño, bajo su dominación. Por el abriendo del
Decimocuarto siglo los plazos *'plaga'' y *' heretic"
Vino para ser aplicado a ellos con fuerza, y el nombre
**Beghard" Devenía un appellation con qué para
ennegrecer
Reputación.^° Pero muchos miembros de las
hermandades
Quedado puro de corazón y persecución padecida con
valentía
Y muerte para su fe, la mayoría de miembro famoso
Y ser de mártir Nicholas de Basel, en uno cronometra
generalmente
Identificado con el misterioso laymen del Oberland,
A través de de quién saintly influencia John Tauler era
Convertido.^^ Nicholas era un famoso misionero que
Viajado ampliamente, expending, está dicho, su
riqueza propia,
Y aiding la causa de piety por self-negando trabajos.
La historia ha preservado poco aquello es seguro con
referencia
A los detalles de su vida, pero es sabido que él
Estuvo cogido por la Inquisición y puesto a muerte en'
Viena
Aproximadamente 1397 en compañía con dos de sus
discípulos. El
Entero Beghard el movimiento era rudely sacudido en
el
Decimoquinto siglo, y de aquel tiempo se deterioró.
Es casi imposible en tiempo a claramente distinguir
Entre cuerpos de Beghards, Hermanos del Libres
»Vaughan, "Horas Con el Mystics," yo, p. 185. El
quaintly
Historia "Corta perjudicada de Monastic Órdenes," por
Gabriel d'Emillianne,
Dice, "El Papists les cobró inmediatamente (cuando
son wont
Para hacer quienes no lado con ellos) con el millar
abominable
Delitos." p. 219.
" Tan utilizado, por ejemplo, en caso de FlorentiuS. J.
P. Arthur Intro.
"Fundadores de la Devoción Nueva," Thomas h
Kempis, XXV.
""Misticismo cristiano," Inge, p. 180. Vaughan, yo, 239-
240, controles
A esta identificación, el cual Jones, p. 210, aun así
declara para ser sin
Fundación histórica. Pero ver bajo "Amigos de Dios."
76
Espíritu, y Lollards. Estas sociedades en muchos sitios
Fusionado a cada otro o combinado, y sus nombres,
Junto con aquel del "Waldenses, es loosely y
A menudo erroneously utilizado por autoridades.
puede haber
Sin duda, aun así, que los Hermanos del Espíritu Libre
Representar un radical y a menudo un tipo
revolucionario de
Misticismo. Es unfortunate que nuestro conocimiento
de
les Viene principalmente a través de las escrituras de
sus enemigos
De quién accusations se mantiene con el fuerte
censures
De Tauler. En su lado mejor el movimiento era
Una revuelta popular en behalf de libertad y un potente
Representación de la religión de laymen. Sea de
hecho
Fuertemente anti-ecclesiastic, pero esté basado en
pantheistic
Y acosmistic ideas, y fácilmente corrió a libertinism.
*' Combinaron con su panteísmo un determinismo
Cuál destruyó todos notan de responsabilidad."^^
El Obispo de Strasburg en 1317 acusa los Hermanos
Del Espíritu Libre de muchas cosas puramente anti-
clericales,
Como enseñar que no es necesario para
Salvación para confesar a sacerdotes, y que el
consagrados
Oblea en las manos de un layman es tan efficacious
como
Masa sacerdotal ; pero también cobra que estos
entusiastas
Enseñado que ninguna obediencia es necesaria, ni
siquiera a padres
; Aquello allí es tampoco purgatorio, infierno, ni juicio
;
Aquello la voz interior del alma es superior a
enseñanza de Iglesia,
Y que muchos de ellos había logrado tal perfección
Aquello no podrían pecar, Tauler opposes sonido
Libertad espiritual a qué llama spurious espiritual
Libertad.^'"^ Del objectionable tipos del ''Libres
Espíritu*' dice que se aguantan libres de todo
La sujeción como herramienta es pasiva hasta sus
deseos Maestros
Para utilizarlo; por lo tanto ellos cuenta ellos para ser
superior
A todas las virtudes. Cualesquier deseos de
naturaleza ellos
Înge, op. cit., p. 140.
"Preger, "Geschichte der deutschen Mystik im
Mittelalter," Vol.
III. Este trabajo contiene una tienda rica de materiales
para una concepción adecuada
De Misticismo.
77
Puede hacer libremente sin pecado, porque han
logrado
La inocencia más alta.^* El problema de cristianismo
En el periodo cuándo estas personas flourished era
cómo a
Mantener el amor tibio y fe qué misticismo ciertamente
Amueblado sin correr a antinomian excesos
E hipocresías. Tenga que ser confesado que el
Los hermanos del Espíritu Libre eran poco útiles a esto
Fin.^^ Los Hombres de Comprensivos, Homines
IntelligenticB,
Una organización encontrada en Bruselas en 1411,
Parece para representar una sociedad derivada de
Hermanos del
Espíritu libre. Ellos professed visiones celestiales,
negó el
Posibilidad de Scriptural conocimiento sin iluminación,
Esperado un nuevo revelation, afirmó que outward
Las acciones de cualquier clase son incapaces a defile
el inward hombre,
professed Que la resurrección había venido, y enseñó
La salvación final de todos los hombres y diablos.^^
Antes de que,
Y después de que esto cronometra el Flagellantes o
Whippers corrió
Por todas partes muchas partes de Europa,
removiendo doctrinas falsas
Y prácticas, y causando mucha confusión. El
Alemán inquisitors dedicó muchos de ellos a las
llamas,
Incluyendo el Thuringian dirigente, Conrad Schmidt,
quien
Shonefeld Puesto a muerte con muchos de su
foUowers.^^
Es refreshing para girar a una hermandad más
estrechamente
Aliado con el Beghards, y de hecho a menudo casi
inextricably
Mezclado con ellos, sabidos cuando '^ Amigos de
Dios.*'
Los dirigentes de este laymen' el movimiento era
mucho debajo
La influencia del profesor grande de misticismo
alemán,
Meister Eckhart,^^ y hasta cierto punto eran
También impresionado por las vistas del alemanes
prophetesses,
" "Tauler Habla de Espíritus Libres para mostrar el
error de sus doctrinas,
No para reclamar su extirpación." "Vida y Tiempo,"
Winkworth,
p. 151.
"Pero Oarrick, "Wycliffe y el Lollards," p. 15, dice que
ellos
Junto con Beghards, Beguines, y muchos otras
comunidades de parentela,
"Entregado en la linterna de apostolic fe."
""Historia eclesiástica," Mosheim, Parte II, chap, v,
sección 4.
"Kappius, "Rel. Theol. Antiq.," p. 475.
^ Atrás de Eckhart, Erigena y Aquinas, Dionysius y
Augustine.
"Aspectos de Misticismo cristiano," Scott, p. 54.
78
Santos Hildegarde, Elizabeth, y Matilda. Los Amigos
Del dios formó grupos pequeños, ambos de hombres y
mujeres,
Esparcido encima toda Europa Del norte de Bohemia a
El Netherlands, pero los centros principales eran
Basel, Cologne,
Y Strasburg. Poca organización caracterizó
Estas sociedades, el cual reunió alrededor de los
núcleos
De dirigentes espirituales quién wântes de creído
para ser temas
De directo divino revelations. Había hermandad
Casas, llamados por Tauler ** nidos tranquilos," donde
miembros
Vivido junto. Los ** Amigos'' era exhaustivamente
opposed
A la laxidad moral de los Hermanos del Libres
Espíritu y era propenso de ir al extremo opuesto
De ascetic rigores y self-denegaciones. Tuvieron
mucho fondo y
Intenso en piety del tipo medieval, y eran
Obediente a las reglas de la Iglesia, siendo
generalmente
Sin protestante templa, incluso cuándo rebuking
eclesiástico
Abusos. **No fueron una secta," dice un prudente
Escritor,^^ * * pero una compañía quién los dedicó a
El amor de Dios y de hombres, y era activo en todo
benévolo
Trabajos." Sea su cuidado a ministro al
inward Vida, tristemente perturbado por la influencia de
mal de
Tiempo atribulado, y por predicar, consejo, y
sacramento
Para socorrer las personas pobres *Hhat es ahora tan
oveja
Sin un pastor y pereciendo para carencia de espiritual
Pan. "2« Este trabajo era prosecuted tanto
personalmente
Y por literatura, del cual los volúmenes que ha venido
Abajo formar un grande coUection,^^ incluyendo entre
otros
El treatises adscribió al enigmatical ''Amigo de Dios
Del Oberland," Merswin es ''Vida Nueva," "El
Libro de los Cinco Hombres," "Libro del Maestro de
Santo
Scripture," "Libro de las Nueve Rocas," y muchas
letras.
Los Amigos de número de Dios algún notable y
consagró
Nombres, del cual aquellos mejor sabido es Rulman
""Historia de la Iglesia cristiana," Blackburn, p. 357.
^^
'"Vaughan, op. cit., Vol. Yo, p. 224, citando Schmidt
"Tauler.
^ Para una lista considerable ve B. M. Jones, op. cit.,
246, nota 1,
79
Merswin, John Tauler, Henry Suso, Jan Ruysbroek,
Y el autor desconocido de *'Theologia Germanica/'
La gema literaria del movimiento, del cual Luther dijo,
**Luego a la Biblia y St. Augustine Ningún libro hath
Nunca venido a mis manos de qué he aprendido
Más de qué Dios y Cristo y hombre y todas las cosas
Es.'*^^ Merswin De Strasburg nació en 1307. En
Su juventud devenga un banquero , y riqueza lograda.
Cuando aproximadamente cuarenta años de envejece
retire del
Mundial y dedicó su vida a religión, no dando fuera
Su propiedad, pero manteniéndolo para utilizar tan el
dios podría dirigir.
Algunos cronometran más tarde adquiera
Griinenworth y estableció
El *' Convento del Verde Isle,'* como místico
Casa y escuela de profetas. La historia de este devout
El hombre es tan mezclado con aquel de su extraño y
unrevealed ** Amigo del Oberland'' aquel es difícil
Para declarar con garantía los detalles de su vida y
Actividades. Jan Ruysbroek, 1293-1381, el 'êcstatic
Doctor, *' enseñado tres etapas de cristianos vivientes:
el
Activo, el interno, el contemplative.^^ El distinguiendo
Las marcas de la primera etapa son humildad, justicia,
Y amor. La segunda etapa es que de iluminación,
denotando
El aumento del alma del exterior al
Vida interior. Para visión e iluminación espirituales tres
Las cosas son necesarias: la luz de gracia divina, el
libre
Conversión del hacia Dios, y un conscience
Puro de todo pecado mortal. Pocos logran la tercera
etapa,
Cuando por un proceso de '* deification" el alma hace
su
Ascenso a Dios. Al llegar a este punto uno muere a él
en Dios,
Y el dios le une a Él en eterno recompense
De todas las virtudes. Ruysbroek No fue un becario,
todavía
Supo bastante latino para devenir un sacerdote en
veinticuatro
Años de edad, actuando sus deberes con zealousness
22 En el prefacio de una edición de "Theologia
Germanica'* qué él
Editado, Luther estados que lo estuvo escrito por un
señor alemán, un
Sacerdote y alcaide en la casa del Orden teutónico »t
Frankfort.
23 Scott, op. cit., pp. 70-72.
80
Caja su sexagésimo año, cuando con camaradas se
retire
Al monasterio de Gronendal, donde también actúe
El lowliest tareas, tratando como amigos el más
humildes asocia,
Y por contacto personal así como por su bolígrafo
Trayendo muchas almas a la Iglesia Invisible de Dios
Al cual pertenezca y del cual sea una pilar .
Henry Suso nació Constance cercana
aproximadamente 1295
Y era el niño de un worldly caballero y un sentimentally
Madre religiosa,^* cuya unión era tan infeliz
Cuando sea incongruente. Cada cual de sus padres
buscó a
Molde la vida del niño susceptible, pero la madre
Con la mayoría de éxito; y después de su padre dejó
esperanza
De hacerle gustar él, el chico estuvo colocado en el
Dominicano cloister en Constance. Sea atribulado en
Espíritu, y en buscar paz pase a través de severo
Y torturas prolongadas, ambos de mente y cuerpo.
Finalmente
Venga a las escrituras de Eckhart, y más tarde, en
Cologne, sea bajo la instrucción personal del maestro.
De vida temprana hasta su cuadragésimo año
practique extremo
Ascetismo. Pase a través de muchas persecuciones
Por razón de calumnia contra ambas sus vistas y
Su vida personal. Sus enseñanzas eran aquellas de
Eckhart
:
El mystical unión con Dios, amounting a una
identificación
De los espíritus humanos y divinos, el humanizing
De Dios, y el deification del místico, con el logro
De conocimiento divino, amor, y santidad a través de
Esta relación divina íntima. Había poco sitio
Para pecado, repentance, o fe unto salvación en este
sistema,
Cuál por Eckhart estuvo proclamado en gran parte al
Ya religioso, quién estuvo instado para lograr a
fullness
De unión con Dios. Como hablante Suso era más a
punto
Y atractivo que su maestro, y él mucho a
Popularizar la doctrina mística y para aumentar sus
partidarios.
2* Según Oudinus, Suso declara que su madre era
"llena de
El muy Dios." Ullman, "Reformistas Antes del
Reformation," Bk.
Enfermo, Parte 5, p. 189.
6 81
El más famoso de todos los Amigos de Dios era John
Tauler, otro de Eckhart alumnos y un aprendidos,
eloquent,
Y dirigente espiritual, de quien lo ha sido dicho
Aquello **de aU el mystics, Tauler era la aproximación
más cercana
A un carácter universal/ '
^^ Sea probablemente
Nacido en Strasburg, 1290,-® y muera allí junio 16,
1361. En la edad de dieciocho renuncie una fortuna
Para introducir un Dominicano cloister. Estudie en
París y
Gastado la mayoría de sus energías en Cologne y
Strasburg,
Viniendo a relaciones cercanas en pensados y en
trabajo con
Ruysbroek Y Nicholas de Basel. Publique en
Alemán un trabajo con el título '^Nachfolge des armen
Lebens Christi/' Y otro devotional escrituras y
sermones
Servido para enfatizar las enseñanzas de su devout
Vida.
Tauler Era independiente en pensado y en acciones.
Cuándo Strasburg era en el doble woes del Negro
Muerte y de papal interdicto, él y sus Amigos de
El dios fue a y fro con comodidad para las personas.
*'Dios," dijo él, **no es en las iglesias sólo; hace
No venir sólo con el sacerdote ; Le busca en vuestras
casas
Y corazones.'' La peste devenía tan grande que quizás
Un cuarto de la población de Europa Occidental
Padecido, mientras en Strasburg dieciséis mil
personas
Cayó víctimas, y no hubo sacerdotes bastante para
enterrar
El muerto. Procesiones horrorosas de Flagellants
apareció,
clad En camisas blancas, a menudo cubiertos con
sangre, y chanting
wildly Cuando ellos scourged cada cual otro a
agotamiento:
"Nun hebet auf eure Haende,
Dass Gott Muere grosse Sterben wende;
Nun hebet auf eure Anne,
Dass sich Gott ueber uns erbarme:"
El Jews estuvo acusado, por algunos fanatics, de
causar
El mal por envenenar el wells, y muchos de ellos eran
=» "Hist. Iglesia cristiana," Hurst, p. 203.
2« Algunas autoridades datan su nacimiento diez años
más tarde.
82
Quemado a muerte. Los profetas surgieron,
pronosticando el mundo es
Fin. En el midst de todo Tauler juicio preservado.
Inspire el bueno con valor nuevo, incluso mientras él
Declarado que la ciudad era scourged para sus
pecados.^^
Las autoridades Romanas atribuladas le para un
tiempo, pero
Gane anfitriones de seguidores, y los grupos místicos,
ambos
Aquellos de hombres y las asociaciones de las
mujeres, era
Fortalecido por los regalos del ricos y por accesiones
grandes
De miembros. Aquel Tauler las doctrinas eran
A veces subversivo de juicio bueno y del
Scriptures, Luther no siempre claramente percibir.
John Wesley más plenamente se dio cuenta el
objectionable características
De misticismo, y acusa uno de los comentarios
Del celebrado alemán con ser * 'tinctured*'
Con estos, **y de ahí a menudo peligrosamente mal.
Qué
Él, casi en las palabras de Tauler, decry razón,
Correcto o incorrecto, cuando un irreconcilable
enemigo al evangelio
De Cristo. "28 En una letra a Señor Ley,^^ Wesley
También dice, *' Tauler, Behmen, y un ejército entero
de místico
Los autores son, conmigo, nada a St. Paul." Encima
apostolic Autoridad Wesley refuted, contra mystical
Profesores, aquellos antinomian extravagancias qué
tener
A menudo probado la maldición de piety. Aun así, el
grande
profitableness Del predicando, caridad, y nobleza de
Muchos Amigos individuales del dios nunca ha sido
negado
Por autoridades buenas, ni tiene la relación de su
historia
Y escrituras a aquel movimiento sido unrecognized por
Las Iglesias qué tiene resultado del Reformation.
3o
" "La Historia y Vida del Rev. Dr. John Tauler,"
Winkworth,
p. 136.
La revista de "2«John Wesley," junio, 1741, p. 213.
^"Los trabajos de Wesley," Vol. V, p. 669. Wesley
parece a ha sido
Crítico de Behmen al punto de injusticia.
»« "Reformistas Antes del Reformation," Ullman, Bk.
Enfermo, Parte 5,
p. 258.
83
YII
LOLLARDS Y HERMANOS DEL COMUNES
VIDA
MYSTICAL Las HERMANDADES—Continuaron
Antes de considerar que hermandad qué tiene
producido
El mejor sabido de todo mystical nombres, algunos
Pensado tendría que ser tomado del Lollards, quién
era
Bastante un unorganized compañía de poner
predicadores que
Una sociedad, teniendo, aun así, un sentimiento de
grupo fuerte.^ El
El nombre es más generalmente asociado con los
seguidores
De John "Wycliffe, pero esté dado a ellos como
apodo,
Y su origen tiene que ser buscado mucho más
temprano.^ Su
Primer aspecto sabido en literatura es en el *' Crónicas
De Joames Hocsemius," 1309. Lea dice^ que
asociaciones
De Lollards estuvo fundado durante un pestilence
En Antwerp sobre el año justo mencionó. Eran
laymen Quién los dedicó al cuidado del enfermo
Y demente, y especialmente al entierro del muerto,
Suministrando los fondos en parte por trabajo y en
parte por
Mendicidad." Está dicho que el nombre Lollard
proviene
El Bajo alemán lullen o lollen, el cual significa para
cantar
O cántico en un tono bajo, preservando memoria del
dirges
Cuál era plaintively cantado como los cuerpos muertos
estuvieron aguantados
A la tumba. Otro derivation es de "Walter Lollard,
Considerado por Profesor Lindsay como personaje
mítica,
Pero probablemente un indígena de Mentz, quién
predicó
iR. M. Jones, op. cit., p. 360.
2 Un trabajo valioso es "Lollardy y el Reformation en
Inglaterra,'*
James Gairdner.
= "Historia de la Inquisición de las Edades Medias,"
Henry Chas.
Lea, Vol. II, p. 350, nota.
84
LOLLARDS
En el continente y en Inglaterra en el temprano
decimocuarto
Siglo, y quién estuvo quemado como heretic en 1322
en
Cologne. El Monje de Canterbury refiere el origen
Del plazo a lolium, *'un tare/' con respecto al Lollards
Cuando tares sown en la viña de Cristo.
Sin duda el Lollards era en oposición fuerte
A Roma con referencia al necessity de niño
Bautismo para salvación, el origen divino del
Masa, transubstantiation, ordenación, y otros asuntos.
Esto dirigió a persecución severa de Lollards abajo al
Tiempo del Reformation. Al principio eran mártires
malos ,
Pero tan el tiempo fue en devenían de sterner
material.
Fox graba sus sufrimientos bien aguantados. Más de
un
Nombres de centenar están preservados de quienes
estuvieron quemados
A muerte. El Lollards' la torre cupo arriba para su
encarcelamiento
Y tortura por Chicheby, Arzobispo de
Canterbury, en 1414, es un monumento a su miseries.
El primer Lollards en Inglaterra, el sitio de su más
grande
Fama, provino Alemania. "Wycliffe Lollards* era
Al principio principalmente Oxford hombres,^
entrenados por su dirigente
Él, y envió fuera sacerdotes **tan pobres"® para
enseñar un
Evangelio sencillo y sencillo de fe. Más tarde ninguna
distinción
Estuvo hecho entre sacerdotes y laymen, él siendo
enseñó
Por Wycliffe que la llamada divina y commandment es
Enteramente suficiente para ministering. Del primero
estos
** evangelical Hombres," cuando eran también
nombrados, tuvo el
Personas comunes con ellos,'^ y más tarde muchos
del
* "Vida de Wiclif," LeBas, en gorra. x Nombres y
describe los trabajos
Y vistas de varios del más notados de estos hombres.
«"Wyckliffe Y el Lollards," Carrick, p. 132. Wilson, infra,
p. 158.
8 John Laird Wilson, "John Wyckliffe, Patriota y
Reformista," dice
"Wycliffe Anticipó Wesley. Su itinerants, o 'sacerdotes
pobres,' cuando ellos
Era popularmente nombrado, era el Methodists del
decimocuarto siglo."
P. 160.
'Aquella la influencia de Wycliflee y de Lollardism
tendió también a
La democracia en gobierno civil está mostrada por
Lewis Sargento, "John
Wyclif," p. 260-267. Declara, p. 347, "Lollardy era de
hecho el
keystone Del arco whereon las libertades más nuevas
de Englishmen se mantiene."
85
gentry Y nobles también.® Llevaron largos russet
gowns Con bolsillos profundos, utilizados lengua
directa sencilla,
Aborrecido oaths, dogma evitado, y tratado unsparingly
Con vicios, incluyendo aquellos del *' cristianos"
oficiales.
"Con el más grande earnestness y persistency
apelaron
A **Goddis Worde'' y besought hombres para unir
''Cristo' secta." En 1395 el Lollards presentó un petition
Al parlamento que insta reforma de Iglesia drástica, el
Muy hecho de su recepción que indica la fuerza del
Movimiento,* incluso después de la muerte de su
dirigente. Pero
Los enemigos probaron demasiado fuertes para su
seguridad, mucho ser
Puesto a muerte después del acto de Parlamento de
1401 haciendo
Muerte la pena de herejía. Entre estos en 1417
Era Señor John Oldcastle, Barón Cobham. Más de
A medias un siglo más tarde, en el primer año de los
Tudor,
1485, burnings otra vez ocurrió. Estos acontecimientos
deplorables
Devenía tan frecuente en 1511 cuando para llamar
adelante el heartless
Broma de Erasmo que pueda ahora, menos que
nunca, perdona
Quienes con el invierno a mano así levantaba
El precio de faggots. Sea visto que la actividad;
Del Lollards persistió durante el entero dos siglos
De su origen al Reformation. "Con referencia
A su posición como pre-Reformation protestantes,
Poca diferencia de vista existe. '* Es no pernicious
Novedad, '
' Dicho el Obispo de Londres cuándo el Lutheran
La doctrina empezó para ser predicado, *'es sólo
armas nuevas
Siendo añadido a la banda de Wycliffite heretics." Pero
Más lleno declara, ** Estos hombres eran sentinels
contra un
El ejército de Dios de caja de los enemigos envió
Luther para aliviarles."
Después de sus persecuciones acabaron, el Lollards
gradualmente
decreased En números. Durante el decimosexto siglo
Estuvieron absorbidos al reformó Iglesias.
Aproximadamente 1530 una masa de literatura estuvo
recogida qué
Contenido el mensaje del Lollards y cuál en su
•*Vida de John Wicliflf," Gilpin, p. 52.
• "Wycliffe Anécdotas," Verde, p. 131.
86
LOLLARDS
"Suma del Scriptures" contuvo una nota social fuerte.
En sus años más tardíos el movimiento estuvo
marcado por Anabaptist
Influencias.
Un tiempo de extendido misery es casi seguro a
Testigo una **Devoción Nueva, "^^ llamó adelante por
el espíritu
De Cristo en respuesta a la necesidad común. Cuando
el decimocuarto
El siglo dibujó a su cercano el mundial y el
La iglesia era igualmente enferma in extremis. Es un
dismal cuadro
De conflictos, incertidumbre, y afligir cuál el historiador
Presentes. La confusión había caracterizado la
totalidad
Siglo,^ ^ y sus males no fueron menoscabados, pero
estuvo acentuado
Hacia el cercano. Factional Conflictos, rebeliones,
Y las guerras comieron fuera de la vida de Europa;
comercio
Estuvo reducido; las finanzas eran en un tristes plight;
el dividido
papacy Destruía piety y moraleja creciente
Laxidad; **con el año 1378," dice Logia de Profesor,^^
Empieza un periodo de anarquía y confusión." Es
cierto
Aquello debajo todo de estos males el Renacimiento
era
Empezando silenciosamente para trabajar su leaven
de cultura nueva,
Pero el alborear de una edad mejor de fe y conducta
era
Hasta ahora lejos fuera. **El cuerpo de cristianismo,"
escribió
Gerson en el tiempo, *4s cubierto con llagas de cabeza
A pie.'' Nada quedó a quienes eran hearthungry
Salva para devenir ejemplos y profetas del
La iglesia Invisible y a cerda las semillas de una
religión de
Experiencia y de simplicidad.
El misticismo anteriormente había sido permeated con
scholasticism.
Dionysius Y Erigena era demasiado potente,
Y los aspectos sociales del cristianismo no fue
suficientemente
Enfatizado o practicó. De ahí surgió en casi
Todo Christendom, producido por un mezclado craving
para
Yo'El nombre estuvo aplicado a ellos por los discípulos
del nuevos
Misticismo. Para el condicionar cuál les produjo, ve
Ullman, op. cit.,
Bk. En, Parte 2, p. 58.
""Diez Siglos de Progreso europeo," Lewis Jackson,
"Capítulos
En Desarrollo General, Condición Política, y Registro
de Progreso,"
p. 105. seq.
»**El Cercano de las Edades Medias," R. Logia, p.
182.
87
Dios y compasión para una humanidad de sufrimiento,
exponentes
Y dirigentes de una vida tanto interiormente devout y
Servible. En Italia, Catherine de Siena, Canciller
Gerson en Francia, Bridget en Suecia, Hilton en
Inglaterra,
Y en Holanda Groote, representar esta consagración
nueva
A una espiritualidad combinada y amor, de quién
El desarrollo más rico es en la tierra y sociedad qué
Dio al mundo el libro más celebrado classed
Entre mystical escrituras, la ** Imitación de Cristo."
La institución de los empleados o Hermanos del
Comunes
La vida o La Parcela^* está atribuida a la influencia de
Gerhard
Groote, llamó el Grande, nacido en Deventer 1340,
Educado en París, y quién murió mucho llorado por
Sus discípulos en la edad temprana de cuarenta y
cuatro. Thomas
Un Kempis es autoridad para su relación a la
hermandad,
Refiriendo a él cuando '^Nostrm devotionis fundator."^^
Aun así, la sugerencia provino su discípulo
Florentius, cuando el autor de la ** Crónica de
Windesheim'*^^
Relaciona. Un día esta juventud dijo a Gerhard,
*
' Maestro querido, qué daño fui y estos
Empleados, quiénes aquí están copiando, para poner
nuestros ingresos semanales
A un fondo común junto?'' **Vivo junto!"
-Era la respuesta; **el mendicant los monjes harían su
Peor de impedirnos."^^ **Pero qué," dicho Florentius,
**Es para impedirnos haciendo la prueba? Quizás Dios
Nos doy éxito." *'Bien, entonces," Gerhard exclamó,
**En el nombre del dios comienza. Seré vuestro
defender,
Y fielmente defenderte en contra todo quiénes se
sublevan
En contra te." Con este permiso una sociedad era
Formado, bajo el patronaje y cuidado personal de
Groote, cuyo carácter propio había sido conformado a
" Ullman, op. cit., dedica su Libro III a esta sociedad, y
B. M.
Jones, op. cit., da capítulo xiv a su historia.
" ' 'Vida de Florentius, '
' Thomas k Kempis, Prefacio.
"John Buschius, o Busch ("Chronicon Canonicorum
Regularium
Ord. S. Ago. Oapituli Windesemensis," Antwerp, 1621).
" El CHironicle de Windesheim espectáculos que este
miedo no fue equivocado.
88
LOLLARDS
apostolical Ideales por la influencia primero de Heinrich
de
Kalker, un devout Carthusian," y más tarde de Jan
Ruysbroek/
« Quien visite en el monasterio de Griinthal,
Y de quien, dice su discípulo famoso, *' oiga
Muchos secretos de cielo, "^» algunos del cual
cometa
A escribir lest les pueda olvidar. Ruysbroek
Es el enlace entre los Amigos de Dios y el nuevo
Sociedad. La totalidad pensó de los Hermanos del
La vida común era para combinar para el cultivation de
Genuino piety. **Un11 vivió conventualmente, en
pobreza,
Castidad, y obediencia perfecta a su superiors," es
El un poco stereotyped descripción de Dr. Cruise,^*
**Todo trabajado para el bien común, y contribuyó su
Ingresos al fondo general, gastando cualquier tiempo
vacante
En oración, lectura piadosa, trabajos de caridad, y
almsgiving.''
''Y el multitude de los creyentes tenidos pero uno
Corazón y una alma. Para tampoco era allí cualquiera
Necesitado entre ellos, para tan muchos cuando era
dueños de tierras
O las casas les vendieron y trajo el precio de las cosas
Habían vendido y lo puso abajo antes de los pies del
Apóstoles. '' ^^ Hermano-las casas surgieron, cuyo
inmates era
No conventual en separación del mundo, pero hizo
Causa común sin infringing los derechos de privados
Libertad. Los miembros no fueron colocados bajo
permanentes
Jura, y a diferencia del mendicants y así
entusiasmando
Sus celos,^^ vivieron a su trabajo propio
Y recursos sin suplicar. Llevaron un sencillos
garb Y vivió sencillamente. *'El objeto magnífico del
tan-
" ' 'Entre el Carthusians la luz de Vida Celestial quedó,
Aun así encubrió."—Thomas h Kempis, "Vita Gerh.,"
capítulo iv. El
Escrituras de h Kempis y Busch es las autoridades
contemporáneas.
"Supra, bajo "Amigos de Dios," p. 80.
"La entrevista consta en capítulo x, "Thomas &
Kempis,'*
op. cit.
»• Thomas h. Kempis," F. R. Cruise, M. D., p. 46.
"Actos IV, 32, 34, 35.
22 "Gerhard Groote el Grande," M. T. Kelley, "El Mes,
Un católico
Revista," octubre, 1896.
89
cieties/' Dice Ullman,^^ "era el establecimiento,
ejemplificación,
Y extendido de cristianismo práctico/'^*
Groote, quién nunca fue un sacerdote, era un ardiente,
popular
Predicador, utilizando la lengua vernacular con poder.
Efectúe
Muchas conversiones, oración encantada y el
Scriptures,^*^
Y vivió la vida qué proclame, cuando más fielmente
Muchos de sus seguidores. Además, los hermanos
Dio atención a la educación del joven, la transcripción
De los manuscritos que relacionan a religiosos y
científicos
Temas, y en sus casas estuvieron utilizadas algunas
de
La primera impresión-pulsa. El maestro colocado todo
énfasis
En educación a la formación de vidas buenas.
Tenga él en importar para fundar un monastic orden,
pero esto
Quedó a Florentius, quien nombre como su sucesor.
Groote No vivió para ver su hermandad degenerada,
Ni podría haya previsto la floración de
Su genio en su la mayoría de seguidor famoso, quién
era pero
Cuatro años de envejecer cuándo muera. ha habido
considerable
Controversia cuando a Groote relación a reformation
doctrihes. Un escritor^® en el Mes, una revista
católica,
Admite que él *' unhesitatingly atacó el mal
Vidas de muchos de su hearers y fuertemente
denuncie
Los abusos de riqueza excesiva e idleness aquello
existió
En algunos de los monasterios,'' pero añade: '* Esta
popa
Las denuncias de tales abusos han inducido muchos
protestantes
Para considerar Gerhard Groote cuando uno de Luther
es
Precursores, una idea equivocada qué es plenamente
refuted por
El hecho que nunca levante su voz en advertir en
contra
Todas las herejías, especialmente las doctrinas de
Wyclif, el
Lollard. Sea sabido como el Ketzenhammer (Martillo
De Heretics), un epitafio cuál difícilmente podría ser
Aplicado a un forerunner de Luther y Calvin." J. P.
»0p. cit., Bk. Enfermo, Parte 2, gorra. i, p. 71.
"* Jones, "Stud. Myst. Belig.," p. 320, dice, "Su énfasis
era encima
Práctica más que encima contemplación."
''"Vita Gerh. h Kempis," capítulos xii, xiii, xiv.
»M. T. Kelly, octubre, 1896.
90
LOLLARDS
Arthur, introduciendo su traducción de ''Thomas un
Kempis,'^
Marcas el mismo argumento más spaciously. Encima
La otra mano UUman, Kettlewell, y otros citan
Palabras qué parecer para señalar a una rotura con "la
Iglesia
En principio, si no en acto. **La decadencia del
La iglesia es visible en todo. Padecemos
especialmente
En el jefe, el papa. Aguanto indiscutiblemente que el
luminaries De la Iglesia tiene que ser derrocada. ^'^^
Groote' Suspensión de predicar por el papa, quizás
Nunca lifted durante los años más tardíos de su vida,
es
También citado, su ser de obediencia explicó tan
debido a su
Talante y a las circunstancias. Profesor Dargan
Habla en términos generales, **La influencia de su
vida y de su
La hermandad era grande en producir otros
predicadores de
evangelical Tendencias y en preparar la manera para
El Reformation. " 2^
Dos años después de que la muerte de Gerard, con
seis del
Hermanos, Florentius Radewyn fundó el monasterio
Y las escuelas teológicas sabidas como el Círculo de
Windesheim.
Desarrolle la hermandad entera, el cual extendió
Ampliamente. Haya sido convertido por el predicando
De Groote,^^ y plenamente adoptó sus ideas de
humildad
Y simplicidad, un Kempis relaciona^* que, necesitando
un nuevo
cloak, pregunte el sastre, '' sabes cómo para hacer
Un malo garment?''—Pretendiendo no un viejo^^
garment,
Cuando uno ha dicho, pero uno sencillo al extremo.
Florentius
Alimentado el pobre, preocupado para el enfermo, lavó
mendigos,
Vivido la vida de un dedicado ascetic, dio leyes al
Hermandad, commending siempre "la unidad de
Brotherly Amor."^^ Sea el mainspring y alma
De estas comunidades religiosas. " Sea la flor
« "Thomas & Kempis," S. Kettlewell, Vol. Yo, 149 y
150.
""Historia de Predicar," E. 0. Dargan, p. 330.
» "Vida de Florentius, " Thomas & Kempis, capítulo vi.
"Ibid, capítulo xi.
»i Jones, op. cit., p. 322, nota 1.
«Un Kempis, op. cit., capítulo xxviii.
91
Y modelo del devout vida a qué todos los hermanos
Mirado arriba."^^ ** Pueda ser considerado como el
segundo
Fundador de la sociedad, y contribuyó aún más que
Gerhard él al desarrollo lleno de sus instituciones.
''^^
El trabajo de Florentius, así como aquello de su
maestro,
Estuvo traído a su altura en Thomas un Kempis,
De quién influencia al mundo ha sido tan profunda.
Su nombre real era Haemerlein, o Haemerken (un
poco
Martillo), y nazca de padres humildes
aproximadamente
1380 en Kempen, cercano Cologne, de qué sitio el
Nombre un Kempis está derivado. En trece años de
edad
Siga su hermano John a las escuelas de los Hermanos
De la Vida Común en Deventer, Holanda. Allí
Venga bajo la influencia de Florentius, cuya presencia
Inspirado y profundamente influyó su vida. *'Él primero
Lanzado me para el servicio de Dios, y en el fullness
De cronometrar steered me al puerto del
monasterio."^®
En 1400 Thomas unió con la comunidad en Monte
St. Agnes, donde pase setenta años, y dónde
Estuvo producido el reservar cuál le ha dado tan
grande un
Sitio en historia cristiana. En este caso el trabajo
Es el hombre. Thomas un Kempis fregaderos fuera de
vista detrás
Su creación grande. Devenga sub-previo, y
procurador
Del monasterio; hay registros de su interiores
Luchas y de sus trabajos útiles; su influencia benigna
A sus discípulos es un asunto de historia, pero las
escrituras
Es el título real al interés del mundo.
Crítica moderna, después de hablar strenuously el
Reclamaciones de muchos rivales, Walter Hilton,
Canciller John
le Charlier de Gerson, St. Bernard, y un desconocido
Abad Gerson de Vercelli, controles Thomas
Haemerlein es
Autoría del *' Imitación de Cristo" para ser firmemente
» Kettlewell, op. cit., yo, p. 210.
'*Ullmaii, op. cit., Bk. Enfermo, Parte 2, gorra. ii.
''"Vida de Florentius," h Kempis, Prefacio, 4.
92
LOLLARDS
Establecido.^^ Esto no es el sitio para hablar los
méritos
O para emprender el exposition de este trabajo
notable,
Representando un esquema de santo viviente y
muriendo. Vistas
Aproximadamente no sea todo favorable. Esté
criticado severamente
Por Dean Milman, quién cobró que la Imitación
empieza
Y fines en self. **Aquello cuál distingue
La religión de Cristo—el Amor de Hombre—es
enteramente y absolutamente
A la izquierda fuera."^^ De Montmorency ably
Respuestas^*
A esta declaración y a objeciones similares, citando tal
Expresiones cuando * i portari vis, porta et alium/'^^
*'Él
Hace weU aquello sirve la comunidad más que su
Voluntad propia,''** **Si thou pretender y buscar nada
más pero
El placer de Dios y el bueno de thy vecino, thou
shalt Disfruta libertad interna perfecta."*^ Thackeray Es
Severo strictures está contestado en el mismo
excelente
treatise,*^ El cual también cita los tributos de un
anfitrión de
Personas eminentes. Joseph Shaylor también nombra
tan
*' Entre quienes han atestiguado a su influencia
estimulante
Tales trabajadores capaces y diversos como Gordon
General,
John Wesley, Dr. Pusey, George Eliot, W. E.
Gladstone,
Y John Keble.** Azarias, un Hermano del cristiano
Escuelas, en su ensayo en el sentido espiritual de la
Imitación,
Ha grabado varias cuentas encantadoras del
Poder de esta escritura en las vidas de un Moorish
príncipe,
De Louis XVI, de La Harpe en prisión, y de un
atribulado
Mujer.** George Eliot uso de la Imitación en describir
El triunfo de Maggie TuUiver es bien sabido.*''
"Ve Introducción, "Thomas h Kempis, Su Edad y
Libro," J. E.
G, De Montmorency. También capítulo en "Walter
Maestro Hilton y el
Autoría," p. 139, seq.
""Historia de cristianismo latino," Libro XIV, gorra. 3.
^ Ut supra, Libro XIV, capítulo iii.
*» "Imitación de Cristo," Lib. II, gorra. iii.
Îbid, Lib. Yo, gorra. xv.
*ilbid. Lib. II, gorra. iv.
*=De Montmorency, op. cit., pp. 275, 276.
«"Algunos Libros Favoritos y Sus Autores," Artículo
"Thomas h
Kempis," p. 155.
** "Fases de Pensados y Crítica," Hermano Azarias,
pp. 119-122.
** "Molino en la Pelusa," Bk. IV, capítulo iii.
93
Sin duda tenga que ser aguantado que este libro es
demasiado fuertemente
Introspectivo,*^ y que está lanzado en el molde
medieval,
Pero con estas reservas tenga que ser considerado
tan ser
No sólo uno de las expresiones más sinceras de
Devoción cristiana, pero como trabajo cuya influencia a
Vida y carácter humanos ha sido más salutary. Él
Ha sido negado, aunque no exitosamente, que la **
Imitación"
Es un mystical escritura. La opinión general es
Aquello representa el nivel más alto de su edad y el
summum studium De los Hermanos de la Vida Común.
Para tener prodi^ced uno tal autor y el libro serían
Gloria suficiente para cualquier institución.
Otro nombre grande asociado con este orden es
John Wessel. Educado en la institución del Hermano
en
ZwoUe, y profundamente impresionado por Thomas un
Kempis,'^^
Y más tarde por John de Cologne, devenga un original
Y profesor y pensador agresivos de tal reformatorio
Espíritu cuando dirigió Luther para decir de él, **Si yo
Había leído suyo trabaja antes, mis enemigos podrían
haber supuesto
Aquello aprendí todo de Wessel, tal
La coincidencia perfecta allí es en nuestras
opiniones."*^ "Wessel
Es el enlace entre el mystics y el Reformation.
En el periodo del movimiento más tardío los Hermanos
de
La Vida Común estuvo forzada para escoger entre
devenir
Protestantes, los cuales dan un paso estuvo tomado
por muchos de
les, y girando sus instituciones formalmente a católicos
Monasterios, el cual ocurrió en las secciones dónde
El espíritu de reforma era más débil. El Jesuits
dispossessed
les De parte de sus establecimientos, y extensamente
La institución cesó. **En este asunto, aun así, nada
** '* 'La Imitación de Cristo' es de ninguna manera la
última palabra de cristianismo.
No es una cuenta llena del evangelio de Jesucristo, . . .
Pero el corazón de él es soujid y genuino." "Estudios
en Mystical Religión,"
Jones, p. 331.
" Ullman, op. cit., piensa la influencia recíproca, y
puede tener
Ayudado gratis la Imitación de muchos ingredientes del
catolicismo de
El tiempo. Libro IV, Parte yo, gorra. i, 274.
**Iiuther, prefacio a Leipsic ed., 1552, escrituras de
Wessel.
94
LOLLARDS
Esencial estuvo perdido, para todo el bueno en qué los
Hermanos
Apuntado había sido transferido a la civilización
general
De la edad, y el espíritu de apostolical, gratis, earnest,
Popular, y práctico piety tuvo fundar representantes
Quién lejos excelled Gerhard, Florentius, y Thomas. Él
Había formado una sociedad qué rosa por encima de
los límites estrechos
De un Hermano-albergar a la libertad, altura, y
comprensible
Grandeza de una Iglesia.''*^
«Ullman, op. cit., Bk. HOLA, Parte 4, gorra. ii, p. 177.
95
VIII
GREMIOS Y SOCIEDADES SECRETAS
COMERCIO Y FRATERNIDADES SOCIALES
Una CLASE de sociedades llamó los gremios^ merece
atención en
Conexión con aquel periodo de las Edades Medias a
través de
Qué nuestro pensado está pasando. La palabra *'
gremio," o
*'Dorar," es de origen inglés Viejo y refiere a un
conjunto
Pago.^ Un gremio es por tanto una compañía de
aquellos
Quiénes pagan, el principio esencial que es el banding
junto
Para ayuda mutua. La idea de asociación para el
El bien común es de origen antiguo. Los romanos,
cuando nosotros
Ha visto, tuvo sociedades para camaradería buena,
para los intereses
De sus oficios, para religión, y para sickness y
Entierro. Tan también los griegos tuvieron el Branoi o
Thiasoi,
Cuál era más estrechamente semejante a los gremios
medievales
Que era el Romano collegia.^ En las discusiones
mejores
De historia de Iglesia temprana está declarado que
desde el principio
Cristianismo uso hecho de estos ya existiendo
Sociedades y les adaptó a sus propósitos,* y cuando
^Walford En "Dora," p. 1, dice el gremio es ortografía
errónea .
2 Otro derivation es del danés "gilde," festín, banquete;
o
Del galés "gwyl;" Breton "goel;" guía "holandesa,"
festín o
Vacaciones; "Historia y Desarrollo de Gremios,"
Brentano, Contenidos,
Nota 1. Walford Piensa ("Dora," p. 2) la palabra
signifies "un cuerpo de
Los hombres asociaron juntos bajo juramento para un
propósito común."
^Staley En "Los Gremios de Florence," aun así, dice:
"Tfhe origen
Del Florentine los gremios ha sido correctamente
localizados a las Empresas de
Mercaderes y Artesanos, el cual existió en Roma
debajo Numa Pompilius.
se apellidaron 'Collegia' o 'Corpora Opificum et
Artificium.' " p. 33.
Coote También, en "Ordinances del Secular Dora de
Londres," considera
Pruebe que los Gremios ingleses son para ser
considerados tan de Romanos, no
De origen anglosajón, los sajones habiendo
encontrado las universidades ya en
Existencia, el cual ellos shaped a conformidad a sus
instituciones propias.
*Ve Escotilla, "Bampton Irectures," p. 287, encima
extensión al cual temprano
Cristianos availed ellos de detalles de existir formas
paganas de organización.
El cristianismo estuvo traído del Del sur a Del norte
Europa, cuando Brentano dice, *'el espíritu de
asociación recibió
Un muy impulso y el dora extendido ellos
Rápidamente bajo la influencia de doctrina cristiana.'*
El más importante de los gremios del Medio
Las edades eran la paz , el sociales-religiosos, y el
comercio
Gremios.
Faith o gremios de paz eran asociaciones para el
Defensa mutuo. Rastros de ellos en Europa del
Séptimo siglo está indicado, por ejemplo, en las leyes
De Reyes Alfred, Ina, y Athelstan, reproduciendo
todavía
Estatutos más viejos. En el extranjero estas
sociedades extendieron sobre el
Continente, dónde, en el unsettled tiempo de conflictos
feudales,
Eran a menudo mucho necesitados y más útiles. Ellos
Frecuentemente deberes religiosos mantenidos, pero
no fue
Siempre sabiamente conducido o favorably miraba a
por
Gobernantes, seculares o ecclesiastic. "Las mujeres
eran a veces
Admitido, especialmente mujeres e hijas de
guildbrothers,
Pero ellos nunca compartidos en consejos o
administración.
El más temprano y en algunos respeta el más
populares
De los gremios eran aquellos denominó religioso-
social.
Realmente el plazo incluye sociedades casi puramente
sociales
En carácter, a pesar de que estos no fueron
numerosos hasta que
Después del Reformation, cuándo vinieron para
formar un totalmente
Clase distinta.^ Los gremios religiosos tuvieron un muy
Antigüedad remota en Inglaterra. Su especial el objeto
era
Para unir los miembros en cada ejercicio de religión, y
Especialmente para asociarles en veneración de
religioso
Misterios, y en honor de santos. Vinieron para existir
Ampliamente en todos los países de Europa donde el
Romano
La religión católica aguantó balancear. Las personas
de todos los rangos tomaron
Parte en sus funciones. Los miembros observaron
festivales
Con ambos gay y ritos serios. Características de jefe a
menudo
Era el Scripture Piezas o Juegos de Milagro. En 1409
Walford, "Dora," pp. 18, 19.
7 97
El Gremio de los empleados Parroquiales de Londres
actuaron el
Juego '* Creación del "Mundo." El Dorar del Señor es
La oración^ en York es una ilustración de los gremios
fundaron
Con el propósito de actuar tales ritos en perpetuidad.
El famoso Oberammergau "Juego de Pasión" es un
continental
Caso de la misma clase. Los miembros de religiosos
Los gremios eran a menudo equipados con livery qué
Llevaron en ocasiones especiales, y mientras sea
normalmente
Enfatizado en los estatutos que asistencia mutua y
Justicia, no comiendo y bebiendo, era los objetos
principales
Para ser buscado, no obstante había mucho feasting,
Y excesivo bebiendo-bouts a veces ocurrió.
El tan-llamado ''Dora del Kalendars"^ no es
Dado nuestra atención, cuando eran los gremios
únicos compuso
Completamente de ecclesiastics, a pesar de que en un
periodo tardío
laymen A veces tuvo una parte incluso en estas
sociedades.
Comercio-gremios, para qué principios que preceden
cristianismo
Ha sido reclamado,^ era de dos órdenes:
guildsmerchant
Y oficio-gremios. El estado incierto de medieval
La sociedad hizo parezca sensato para mercaderes
para combinar
Para la protección de sus intereses, y a veces
La ley del gremio devenía más tarde la ley de la
comunidad
Globalmente.^ Las ciudades grandes^^ y el continente
Sustituido el comercio-gremio para aquel de
mercaderes.
Varios oficios se ataron juntos de asegurar buenos
workmanship Y para proteger beneficios mutuos.
Quizás ninguna cuenta mejor del origen de inglés
Gremios de comercio y de su desarrollo de mercader
A fundaciones de oficio pueden ser dadas que que de
H. R.
«rbid, p. 255: "Este juego conocido con tanto favor que
muchos dijeron,
' aquello este juego podría mantenga arriba en esta
ciudad, para la salud de
Las almas y para la comodidad de los ciudadanos y
vecinos.' "
'Waiford, "Dora," chap. v.
"Ve Hermandades "de artículo," la revista de "los
cuartos," Abr. 24, 1869.
p. 261.
Esee chap, vi, "Influencia del Dorar A la Constitución
Municipal,"
"El Dorar Mercader," C. Bruto.
i^Ve Norton, "Oommentaries en Iiondon."
98
Fox Bourne en ''Mercaderes de Londres Famoso."^*
Esto
Pintoresco poco libro dice: ''Pocas colonias de
extranjeros
(Alemanes, Lombards, y Jews), atados juntos bystrict
Reglas y prometidos en todas maneras de ayudar uno
otro
En sus varias ocupaciones, puestos la moda de
gremios
O compañías comerciales de Englishmen. Cuando y
qué
Primero empezaron no sabemos. Parecen para tener
Existido en alguna forma incluso antes del Norman
Conquista,
Y pronto después de aquel acontecimiento devenían
de importancia grande.
Edward III, viendo qué útil eran al
Progreso de comercio, y de la nación qué debido
Tanto a comercio, todo pueda para fortalecer
les. Cuarenta y ocho gremios separados estuvieron
reconocidos por
le, entre qué el negocio de la ciudad estuvo dividido.
Nadie estuvo dejado para participar en comerciar a no
ser que sea
Un miembro del gremio establecido para su especial
llamando
Y se ató para trabajar en amistad con todo el
Otros miembros y para tener ningún dealings con
cualquier unlawful
Comerciantes quién era miembros de ningún gremio.
Uno
La característica buena en estos gremios era el
cuidado con qué
Estuvieron prometidos para asistir su envejecido y
unfortunate
Miembros y los huérfanos de todo quién murió joven,
excelente
Reliquias del cual aparece en las muchas caridades de
ciudad
Ahora existiendo. No fueron meramente bien, aun así,
pero
Necesario al tiempo. El tiempo era demasiado violento
y
El comercio era demasiado pequeño y débil para
comerciantes separados
Para ser capaz de aguantar su propio contra barones
tiránicos
En en casa, piratas en el mar, y enemigos en tierras
extranjeras.
Sea sólo por asociación que devenían fuertes, y
Ciertamente la fuerza vino así a los mercaderes del
Edades medias."
Algunos de los gremios viejos estuvieron dedicados
para trabajar qué
Los mercaderes modernos repudiarían. El chandlers,
El masons, los panaderos, el hatters, los barberos, el
Pintores, la madera-sawyers, y el cepillo-los
fabricantes eran
"Harper Bros., 1869, pp. 22-5, en gran parte tomado,
indudablemente, de Lyeon es
"Mercader de modelo de las Edades Medias."
99
Preocupado en ocupaciones que es ahora aguantado
apropiado para
Pequeño tradesmen y artesanos, no para mercaderes.
Pescaderías
Es ahora generalmente plebeyos; aún así las
Pescaderías'
El gremio era casi el más aristocrático, cuando
Bien como el más viejo, de las compañías de ciudad
antiguas. Estos
Los gremios eran liveried, y a veces aparecidos en
pageants
De esplendor grande, cuando cuando Richard 11^^
estuvo entretenido
En Londres con una procesión vasta que incluye todo
Los gremios, del cual ocasión un charmed el reportero
dice,
**Ninguno viendo esta compañía podría dudar que
mire
A una tropa de ángeles."
Para un tiempo largo el más influyente de todo inglés
Los gremios eran el grocers' y mercers', y el antiguos
Sociedad de Mercaderes de la Grapa, quién era
jobbers
De materiales para fabricación. La Hermandad de
Caballeros de St. Thomas un Becket ocupó un hospital
Fundado por una hermana de Becket, Agnes de Helles
y
Su marido, quién nombró el mercers su patrons.
La incorporación era por Henry IV, y el hospital
Y la compañía era estrechamente relacionada hasta el
Reformation.^^
La Compañía de Aventureros de Mercader vino
Del mercers y tomó el famoso motto, *'Dieu
nous donne honne Aventura/^
En Europa el oficio-los gremios llevaron en
prolongados políticos
Luchas contra la aristocracia, y obtuvieron
La supremacía en algunas ciudades alemanas. Las
constituciones
De comercio-los gremios proporcionados para las
oficinas habituales, incluyendo
Un maestro, o concejal. Ellos provisión hecha también
Para observancias religiosas,^* ayuda mutua, y
"Con Whittington, Richard, quién chartered les en
1393, ha sido
Considerado por algunos tan co-fundador del Mercers.
"El Liveried Compañías
De la Ciudad de Liondon," W. Carew Hazlitt, p. 174.
Aun así, el
Mercers Fecha atrás al tiempo de Gilbert un Becket.
""Las Compañías de Ciudad de Londres," P. H.
Ditchfield, pp. 18, 22.
""El Oficio-Dora era como el resto del Dora,
fraternidades religiosas."
Walford, "Dora," p. 44. "La Compañía de Girdlers," W.
D. Smythe, pp. 173-4, recounts la Iglesia attendances
de este gremio,
De quién origen está referido por no muy tradición
fundada bien a un poner
Hermandad del Orden de St Lawrence, quién los
mantuvo
Por hacer girdles, ut supra, p. 21.
100
J >,••» »
GREMIOS Y SECRETO, ASÍ QUE^JJElltES^' i'^Jî yo
Entierro. Eran estrictamente locales en sus
instituciones,
Y estuvo convenido a condiciona cuál estuvo
cambiado por el
Era de descubrimiento y de desarrollo industrial
moderno.
En los días tempranos de comercio-gremios las
reuniones eran
convivial Al punto a menudo de intoxicación, e incluso
de
Más objectionable vulgaridades. *'Los miembros
bebieron
Su llenar de Rhenish vino o cerveza alemana, y
entretuvo
Cada cual otro con bacchanalian o canciones
belicosas
Cuál había venido abajo de los días del vikings. El
La iglesia dada un paso en extensamente y propuso
himnos en cambio
De estos heathenish ditties, estableciendo religioso
Servicios para cada gremio separado—un hecho de
encargo todavía retuvo
Por tales hermandades como los Socios Extraños y
Foresters
En Inglaterra. '*^^ Las autoridades enfatizan el **
fuertemente
Carácter religioso de los gremios tempranos, y el
punctiliousness
De sus observancias religiosas en el shrine
De sus patrones."
No no relacionado a las hermandades de mercaderes
y
De tradesmen ha sido asociaciones de los hombres
que practican
La misma profesión, como el antiguo y para un
Años de millar Orden activo e influyente del Coif,
O Serjeants en Ley, quién para largo aguantado el
exclusivo
Correcto de practicar en el Tribunal inglés de Común
Descargos y para devenir jueces. Aquello estas
fraternidades
No fue no relacionado al cristianismo está visto en el
comentario
De un autor comprensivo, **Hasta el tiempo del
Reformation
Las ceremonias religiosas eran también mezcladas
arriba con
Las formas legales y observancias festivas."^* Para un
vasto
Periodo de tiempo St. Paul es, viejo y nuevo, está
asociado
Con los Hermanos del Coif. Originalmente conocieron
Sus clientes en el edificio sagrado, cada hombre en su
propio
Pilar, escogido como su sitio de empresarial. Aquí
también era
Aguantado los ritos religiosos patronized por miembros
del
Orden y asociado con su aduana; visitas, ofrendas,
"Hermandades "de artículo," la revista de "los cuartos,"
ut supra.
» "El Orden del Coif," "Revisión de Edimburgo," Oct.,
1877, p. 445.
101
GHEISîÎAK HERMANDADES
Y las devociones que son hechos en el shrines o
monumentos
De santos y mártires, el cual, dice un moderno
Serjeant,
* Eseem en este día difícilmente creíble. '' ^^ Una
supervivencia de
Estos usos históricos han venido abajo a tiempo
reciente en
El attendance de jueces en St. Paul es.
El progreso del mundial gradualmente eliminó
Comercio-gremios en gracia a su negativa para
adaptar ellos
A menos condiciones exclusivas, pero han sobrevivido
En alguna forma en varios países europeos,
especialmente
En Rusia y en Austria. Las Sociedades Amistosas
De Escocia ha sido mostrada para tener descendido
De los gremios viejos. Ha sido negado que el
tradesunions,
Cuál hizo su aspecto durante el decimoctavo
Siglo, deber su origen a los gremios, pero allí
Parece no razón buena para dudar que representan
un
Más definitivo y aplicación organizada mejor de
muchos
Características de las sociedades más viejas, una
evolución en el curso
De progreso económico y de crecer democracia, con
Desgraciadamente! Demasiado a menudo hostilidad a
religión. Está creído por
Muchos, aun así, que esta actitud de trabajo
organizado es
Paso.
"Sin duda gremios, especialmente gremios religiosos,
Era a menudo empezado y mantenido por las
personas mejores
Del más puro de motivos. Eran frecuentemente un
Control a lengua abusiva, violencia, fraude, e irreligion.
En el periodo temprano eran verdaderamente
fraternales
Y de valorar a sociedad en grande. Gradualmente, aun
así,
baser Los motivos se arrastraron en, y prácticas de
mal vinieron a
Abunda. Esto era cierto no sólo del oficio-gremios, de
Cuál encontramos Sigismund, Emperador de
Alemania, amargamente
Renegando en 1434 que siguieron con parcialidad
Sus ventajas propias sólo, al detrimento público,
Y del cual el inglés Commons declaró a
Henry VI sobre el mismo tiempo que maltrataron su
Privilegios en una manera perjudicial al beneficio
común:
""El Orden del Coif," Alexander Pullins, pp. 243-45.
102
Los gremios religiosos eran también encontrados para
contener pernicious
Males en gracia a qué eran fuertemente condenó
Por muchos cristianos. El Reformation sacudió
Todos los gremios a su fundación, especialmente
aquellos
*' Juzgado para ser fundado en superstición. " ^^ En
todo protestante
Países estuvieron abolidos. En Inglaterra el
Acto de Parlamento de Henry VIII dio a la corona
Las propiedades e ingresos de *'toda manera de
empresas,
Dora, fraternidades, compañías, y camaraderías
De misterios u oficios. ''^^ Este acto devenía más
plenamente
Operativo en el reinado próximo, pero en los países
continentales
La propiedad estuvo dejada para ir a las clases,
especialmente
El pobre, para de quién beneficio sea originalmente
pretendió.
Sólo tales gremios sobrevivieron cuando *' se podría
refugiar
Debajo alguna forma de utilidad pública o protección
corporativa."^^
En países qué católico Romano quedado
Los gremios religiosos viejos continuaron ser
mantenidos,
Y hay un resurgimiento moderno de sociedades
similares en el
Iglesia anglicana.
La transición del pensado de gremios a aquello
De las sociedades secretas no es difíciles, desde
entonces el más famosos
Del último, el Freemasons, originado con el anterior.
Las sociedades secretas son de origen muy antiguo. El
Los aborígenes tuvieron un bewildering profusión de
misterios.^^
China es miel -peinado con órdenes qué tiene existido
Para edades. Los misterios de Egipto y del Orientar,
Y las asociaciones de sacerdotes y laymen al cual
ellos
Dio el aumento es al considerado como forerunners de
organizaciones más tardías.
**Las sociedades secretas más tempranas no fueron
Formado para político tanto en cuanto a propósitos
religiosos,
"Madox, "Firma Burgi," p. 27, citado en Walford, p. 82.
"Herbert, "Historia del Doce Livery Compañías de
Londres,"
Vol. Yo, p. 113, seq.
«» Lambert, "Dos mil Años de Dorar Vida," p. 390.
Entre
Otros trabajos en el generales jsubject puede ser
nombró "Gremios y Su
Funciones," Yeats; "Un Chisme Sobre Gremios,"
Andrews; "Gremios y
Sociedades amistosas," Ludlow.
«Ver el elaborar trabajo "Sociedades Secretas
Primitivas," Botón
Webster, Ph. D., Macmillan Oo., 1908.
103
Abrazando cada arte y ciencia ; wherefore religión lias
Sido verdaderamente llamó la arqueología de
conocimiento humano.
"^^
No está sorprendiendo que a pesar del muy aparente
Oposición de cristianismo a exclusiveness o a
clandestinidad
El hábito antiguo de sociedad tendría que haber
reiterado
Su poder a cristianos en el más worldly periodos
Y asociaciones de historia de Iglesia. El hebreo
Cabala,^^
El producto de sectas judaicas, no fue sin su
Influencia. Pythagoras, el autor de un philosophic y
Fraternidad política,^* y Platón y Heráclito a través de
Su ocultismo metafísico fuertemente afectado, si ellos
No produjo el temprano Gnostic sectas, algunos del
cual
Corrió al más extremo e inmoral delusions y
Prácticas.25 *'El Manichees dio un barniz cristiano
Al fuego persa-adoración." En el séptimo siglo
Surgió muchos mezclas similares de cristianismo con
Zoroastrian
Y Magian elementos, el cual estuvo imitado por
Las sectas de Islam. Todas estas hermandades
esotéricas sirven
Para ilustrar el peligro de '* misterios, " si llamó
Cristiano o secular.
El Vehmgericht,^® o Santo Vehm, era una fraternidad
De justicia qué era instituted en Westphalia sobre el
Medio del decimotercero siglo debido a confusión bruta
Existiendo en todos los asuntos judiciales. Este orden
instituted
Privado o *'tribunales" libres. Sus miembros se
apellidaron
**wissende," *' sabiendo unos." Estos tribunales
**tomaron cog-
22 "Sociedades Secretas de Todas las Edades y
Países," Charles William
Heckethorn, Vol. Yo, p. 8.
2* Ve Dr. Ginsburg es * 'Ensayo en el Kabbalah" para
la historia de
Este misterio y para una lista de creyentes señalados
del decimosexto
Y decimoséptimos siglos. También "Kabbalah
Descubierto," S. li. Mathers.
2* "Histeria," Otto Henne Soy Rhyn, pp. 70-86. Tbe El
autor da
Brevemente una cuenta de la Liga pitagórica y su
sucesor, el
Orphici.
"Por ejemplo, el Ophites, nombrado de la serpiente en
Eden, el
Antitacts, adversarios de ley, y el Adamites, quién
miraba encima matrimonio
Cuando la fruta de pecado y aguantado todo carnal la
indulgencia lícita.
2«Un nombre sin equivalente inglés. "Historia de las
Personas del
Netherlands," Blok, Vol. II, p. 39.
104
nizance De todo offenses contra la fe cristiana, el
Evangelio, y el Diez Commandments. " ^^ El
movimiento
Estuvo atendido con clandestinidad creciente y pronto
cubrió
Todo Alemania. Su poder devenía terrible a evildoers,
Y para algún juicio de tiempo era más impartially
Administrado.^* Ha sido estimado que en el medio
Del decimoquinto siglo más de uno .Millar de centenar
Jueces del 'los tribunales* 'libres' estuvieron
encontrados en el
Imperio, pero los abusos se arrastraron en, y por el fin
del decimoséptimo
Siglo casi todas las organizaciones habían
desintegrado,
Aunque no cultivar el cercano del decimonoveno
Siglo el último libre Graf desaparecer.^^ El Beati
Paoli, Bendecido Pauls,^° de Italia era una sociedad
similar ,
Probablemente de una menos naturaleza digna. Está
creído para tener
Originado de schismatic Franciscans y, mientras sea
Pronto suprimido, es a veces reclamado para existir
como secreto
Sociedad de Avengers en Sicilia.
Uno del más misterioso de todas las sociedades
secretas es
Aquella fraternidad mítica, el cual no obstante produjo
Varios individual y asociado devotees, y qué
se apellida el Rosicrucians. Un teólogo alemán
aprendido,
Johann Valentin Andreae, o Andreas, es por muchos
Creído para tener escrito anónimamente,
aproximadamente 1612 o
1614, un trabajo titulado *'Fama Fraternitas, R. C.*' O
Rosaceae Crucis, llamando a europeo savants para
unir
Una sociedad dijo a ha sido fundado doscientos años
Antes de que por cristiano Rosenkreuz. Durante un
peregrinaje
""Sociedades secretas," Heckethorn, Vol. Yo, p. 201.
Thomas Keightley,
"Sociedades secretas de las Edades Medias," p. 400,
dice, "Pero sea el
Más helpless y oppressed clases de sociedad, más
especialmente el infeliz
serfs, aquel la mayoría de rejoiced en la existencia del
Fehm-tribunals
;
Para allí sólo podría esperan conocer con reparación
segura."
2«Petrus Johannes Blok, op. cit., Vol. II, p. 40.
»» El graf, ahora cuenta, era el presidente de tribunal.
El grafs vino a
Primero estar estando oficiales, entonces los señores
hereditarios propietarios. "Histeria,"
op. cit., pp. 149 y 161.
» Derivation De nombrar desconocido. Algunos
piensan el nombre del fundador
Era Paul, otros que St. El nombre de Paul estuvo
tomado tan de uno quién antes
La conversión era una portadora de la espada. Para
una cuenta breve ve "Meaoirs
Del Carbonari," Londres, 1821, pp. 38 y 39.
105
A la Tierra Santa el reputed el fundador había
adquirido, él
Estuvo reclamado, mucho occult cordura del Este.
Sea
Una edad de interés en pseudo-ciencia, y valioso
alquímico
Los secretos estuvieron declarados para ser
aguantados por esta hermandad.
La sociedad estuvo puesta adelante tan cristiana y
protestante,^^
Y su explotación creó un interés intenso
;
Gradualmente su irrealidad estuvo descubierta, pero
charlatans
Y schemers cogió con entusiasmo a las ideas
sugirieron,
Y una literatura grande saltó arriba. Trabajos recientes
Control opiniones muy diversas sobre el Rosicrucian
Hermandad y respecto de Andreae relación a su
Origen. Un la mayoría de profuse y credulous actos^^
de escritor cuando
Un exploiter de un módem theosophical alchemism,
haciendo
Rosicrucianism, cuya historia antigua él aifirms,
Ridículo a un sane mente, pero peligroso a addle-
pates.
Un historiador de Iglesia^^ aguanta que Andreae
escribió el libro
Atribuido a él como sátira en su tiempo, y
especialmente
Como reprensión a alquímico y esotérico pretensions.
Asombrado por ser tomado tan sinceramente
defendiendo estos
Muy males, funde un *' Hermandad cristiana para
El propósito de purging religión de abusos y plantando
Cierto piety. "^* Otro estudiante de Rosicrucianism
Piensa Andreae puede haber sido en su juventud un
miembro
De la Milicia Crucifera Evangelica, reunido en 1598
En Lunenburg por el theosophical místico, Simon
Studion,
Y cuál era saturado con alchemical ideas
Y hecho Rosicrucian proclamaciones. Más tarde en
vida él
Perdido su boyish delusions, y teniendo probado el
hollowness
De Rosicrucianism, denuncie él como engaño
Y burla, e intentado para reemplazar él con un prac-
5^ "Violento anti-papal prejuicios y ultra-los principios
protestantes son
sufScient Prueba de un correo-Iiutheran origen."—
"Historia real del Rosicrucians,"
Arthur Edward Waite, p. 213.
^Hargrave Jennings, "El Rosicrucians, Sus Ritos y
Misterios,"
Etc., 2 Volúmenes, Londres, 1887.
''Arnold, "Kirchen und Ketzer-Historie."
8* "Histeria," O. Henne Soy Rhyn, p. 178. En "Turris
Babel,"
chap. XXV, Andreae propone su fraternidad cristiana
en sitio del Rosicrucians.
106
GREMIOS Y SOCIEDADES SECRETAS -
tical Asociación cristiana, no-mystical, y sin
Ocultismo.^^ Moderno Rosicrucian las supervivencias
están encontradas
En varios países, y el grado de un Mason se apellida
por
Este nombre. Los Caballeros del Cross Sonrosado han
colocado
La imaginación y el mythopoeic aspiración del
Mundo en deuda duradera. Una rama qué devenía
muy
Numeroso era el orden de Hermanos del Dorados
Sonrosados
Cross.
El Carbonari, o Charcoal-quemadores, de Italia y
Francia era quizás descendida de las sociedades de
colliers (Kohlenbrenner) Y hewers de Del norte
Europa. Su misión era política, pero para
Reclutas de sorteo del sencillos-clase importada de
religionists
Utilizaron un rituales basados en parte en los
sacrificios y
Sufrimientos de Cristo.^^
El plazo lUuminati ha sido aplicado a varios distinto
Órdenes secretos de entusiastas religiosos. Un escritor
en
El Dublín Revista Universitaria^'^ puntos fuera que el
Primer uso de la palabra es distinctively cristiano, basó
encima
El plazo ^wTto-êvres, utilizado del bautizó discípulos
de
Cristo en hebreos 6 : 4 y 10 : 32, a signify su
ilustración
En los misterios de la fe. El Alombrados
De España en la parte última del decimosexto siglo
Era la primera organización para suponer este título.
Estuvieron sujetados a devoción, más que a
sacramentos
Y trabajos buenos.^^ Mientras probablemente con su
Lutheranism Aguantaron indefendibles gnostic y
theosophical
Vistas, pueda ser que han sido mal
Representado por los amigos de la Inquisición, qué
Pronto les suprimió. El francés Guerinets era
aparentemente
fanatics Quién tuvo una visión de una religión encima
Cristianismo. No mucho tiempo sobreviven el año de
85 Para esta hipótesis, y una cuenta de todas las
teorías, vide "Reales
Historia del Rosicrucians, " Waite, chap. viii.
38 Ve Heckethorn, op. cit., Vol. II, p. 99, descripción de
segundo grado.
"Memoirs Del Carbonari,** ut supra.
»Êne., 1873, p. 67.
"Ibid, p. 70.
107
Su nacimiento, aproximadamente 1634, y, como la
sociedad similar en
Bélgica en el decimoctavo siglo, su carrera era de
Relativamente poca importancia.
Oposición al Jesuits era la causa de la mayoría de
Formidable y organización que logra lejos de
lUuminati,^^
Cuál era instituted 1775 a 1777 por Profesor
Adam Weishaupt de la Universidad de Ingolstadt, en
Bavaria.
Weishaupt Había sido educado en la Sociedad de
Jesus, y allí adquirido mucha sutileza y habilidad,
Unido a inveterate hostilidad al Jesuitical sistema.
Del Freemasons, cuyos rangos estuvieron llenados
con el
Últimamente suprimido Jesuits, tome prestado mucho
de la organización
Cuál establezca, y w^hich, con la ayuda
De Barón Knigge, un Masonic discípulo, haga fuerte.
El objetivo era para establecer el dominion de razón y
Para promover ilustración religiosa y política sin
Dogmas o el estableció formas de adoración.*<^ Esto
Orden de perfectibilists reunió muchos convierte de
Las clases más intelectuales y potentes, pero el
tiránicos
Plan de la organización y un unfortunate
Pelea entre "Weishaupt y Knigge dio sus enemigos
Una oportunidad de intentar su derrocamiento, el cual
era
Finalmente cumplió. El movimiento estuvo tenido éxito
por
Varios órdenes indignos, como el Deutsche Unión,
Una ** hermandad silenciosa," fundado por un
knave.^^ El
Separar cuál lUuminism jugado en la Revolución
francesa
Está hablado en un elaborar artículo en el Edimburgo
Revisión para 1906, así como en muchas historias.
De todas las sociedades secretas la mayoría de
extensos y el
La mayoría de influyente es que sabido cuando
Francmasonería,*^ qué
En simbolismo, si no en sus acciones, reúne arriba a él
'* "Sociedades secretas de la Revolución europea,"
Thomas Helada,
Vol. Yo, p. 23, et seq; también Heckethorn.
••Un considerable y bastante appreciative la cuenta
está dada en * Clysteria,"
Soy Bhyn, Parte 11, p. 216 ss.
"Idem, p. 226.
« La revista de "los cuartos," 1869, Hermandades "de
Artículo," p. 263.
Incluso un largeir la reclamación es aquí hizo.
108
Elementos de todas las fraternidades anteriores,
sectas, misterios,
Religiones, y supersticiones. Uno de su la mayoría de
representante
Y elaborar las historias habla de la fraternidad cuando
*'Una unión de todas las uniones" y cuando ''el más
comprensibles
De todo humano confederacies;''*^ y de hecho, cuando
Uno considera el varios y opposing carreras y filosofías
Incluido bajo el plazo Freemasons, la reclamación
Parece para ser abundantemente sostuvo. Sin duda
Este carácter de cosmopolitanism es tan marcado que
varios
Individual y ramas de Albañilería en diverso
Partes del mundo, si echado junto, los encontraría,
Cualquier cosa puede ser su oaths, para ser
enemigos. Para
Ejemplo, más los americanos son fuera de armonía
con el
Prácticas e ideales principales del Magníficos Orientar
de Francia,
Qué logia es, de hecho, no reconocido por Masons en
América y Gran Bretaña, siendo sin profesión de
Creencia en un Ser Supremo. Las logias africanas de
América es plenamente reconocida por varios europeo
magnífico
Logias, pero no por las logias de su tierra propia. El
Asociaciones de Mormon la albañilería
indudablemente sería distasteful
A números grandes de Masons exteriores del territorio
Dominado por un spurious y polígamo tjrpe de
Cristianismo.
Es afortunado para la reputación de Francmasonería
Aquello las pretensiones ridículas de origen antiguo,**
qué
La fraternidad mucho tiempo compartida con más otras
sociedades secretas,
Y de qué algún de su la mayoría de credulous
representantes
No ha sido todavía capaz de divorciarles-
« ' 'Historia del Antiguo y Honorable Fraternidad de
Libre y Aceptó
Masons, y Concordant Órdenes," H. L. Stillson; Editor-
en-Jefe,
Wm. J. Hughan, europeo Ed., p. 37.
** Mackey Sabiamente dedica el primer volumen
entero de su exhaustivo
Trabajo, así como parte del segundo, a qué llama
"Albañilería Prehistórica."
"La Historia de Francmasonería," Alb«rt Gallatin
Mackey, M. D.,
Nueva York, 1898. En Vol. H, p. 407, dice, " caigo
atrás, por tanto,
A aquella teoría qué desde el tiempo del Abbfi
Grandidier ha sido
Gradualmente obteniendo fuerza, y cuál conecta la
Albañilería Especulativa
De nuestro tiempo propio con la Albañilería Operativa
de las Edades Medias." Ve
También Vol. En, p. 876.
109
selves/^ Ha sido desacreditado por competente
Masonic
Autoridades. Mucho tiempo ha sido la tendencia de
seguro
Europeos para buscar el más antiguos Orientales
derivation
Para la fraternidad. Anderson, Oliver, y otros
localizaron
Sus misterios a la fundación del mundo, y a Dios
Cuando su autor. Varios claimants empezó la cuenta
De Albañilería con el edificio del templo de Solomon y
Considerado el rey como el primer maestro magnífico.
No unos cuantos
Localizado sus raíces a las sociedades secretas más
tempranas de Europa
Y Asia,*^ mientras para un tiempo largo el orden
estuvo supuesto
Para datar de las Cruzadas y los Caballeros Templars.
La naturaleza de Albañilería él disproves todo estos
Reclamaciones, cuando no tal composite la fraternidad
podría datar de
Los periodos asignaron, y es ahora visto para ser
probado
Aquello el error de los escritores tempranos está
basado en la tendencia
Para transferir simbolismo tomado prestado al periodo
de
Cuál esté tomado, y para encontrar therein evidencia
de continuo
Descenso.^^ El Freemasons fecha del earlyportion
Del decimoctavo siglo, y es descendientes
Del Steinmetzen (piedra-masons) de Alemania y de
Asociaciones de edificio similar en otro lugar en
Europa. El
Plazos *'libres" y *' aceptados'' es variously explicó.
Es a veces enseñó aquello '*libre" es del Norman
**frere" O hermano, pero más probablemente él
originalmente re-
*^ Es lamentable de leer tales producciones, puestos
adelante en el nombre de
Historia, cuando aquello contenido en el "Origen de
Francmasonería y Caballeros
Templar, 1907," John R. Bennett. En el más naive y
childlike manera
Las vueltas de autor de su cuenta de misterios sirios al
Romanos
Universidades de 716 B. C, diciendo tan va a su
módem (?) Descripciones,
"De paso de este esbozo breve de la fraternidad en
qué podemos
Correctamente ( ! ) Denomina la historia antigua, ahora
intentaremos a
Rastro su progreso de aquel periodo al más
enlightened días de
Arquitectura moderna."
*^ Emmanuel Rebold, M. D., en su "Historia General
de Francmasonería
En Europa," París, 1860, empieza con pueblos
primitivos de Del sur
Asia, con Hinduismo, y los misterios egipcios, y
entonces funda más
pretentiously En las Universidades de Constructores
de Numa Pompilius, 715 B. C.
*^ William James Hughan, "Historia del Antiguo," etc.,
op. cit.,
Intro., dice: "la francmasonería indudablemente ha
adoptado y absorbió no
Unos cuantos de los usos y aduana de antigüedad.
Por esta razón muchos
Ha mirado al dos cuando desarrollos continuos de uno
y el
Sociedad misma, pero errotieously a.*' La cursiva es
su propio.
110
ferred Tampoco a uno quién trabajó en libre-piedra*^ o
a
Uno quién había pasado allende el *' cowan'' o
aprendiz
Etapa, y por tanto era un libre-hombre en su oficio, por;
Quien sea *' aceptado" como tal.
En sus principios como comercio-gremio, la
francmasonería era
Basado en distinctively prácticas y principios
cristianos.''^
**El Cosmopolitan base de la sociedad,'' dice
Un escritor especializado, *' qué era más tarde
adoptado, no
Completamente satisfacer la hermandad. Iniciación y
afiliación
Sin considerar a credo, color, o clime era un
Salida extraordinaria del anterior cristiano
Fundación de la sociedad. "^° '' Soy de la opinión,"
Añade la misma autoridad, **aquello a la aversión del
unsectarian
Carácter de la fraternidad de 1717 es previsto
El origination y extendido de Masonic grados para
professing
Cristianos sólo, de aproximadamente 1735, o antes de
que."
Cuando al subyacente intent y propósito de Albañilería
Con referencia a cristianismo, una diversidad de vistas
es
Encontrado en las escrituras del oficio. Un escritor
anteriormente
Referido a,^^ y tan indudablemente dedicado a
Albañilería
Cuando es unhistorical e inconsistent en sus
declaraciones,
Declara :
*
' La francmasonería no es sólo una ciencia universal,
Pero una religión mundial, y debe lealtad a nadie
Credo, y puede adoptar ningún dogma sectario como
tal sin
Cesando así para ser Masonic. Dibujado del
Kabbalah, y tomando la verborrea judía o cristiana
O símbolos, él pero vislumbra en ellos verdades
universales,
Cuál reconoce en todas otras religiones." Esta actitud,
En mejor, representa un tardío y pervertido Masoniy,
^^Ve Mackey, op. cit., vol. Enfermo, chap, xxiii, "Dos
Clases de Workmen,
O el Freemasons y el Áspero Masons."
*»Cuando una ilustración de la actitud del
Stonemasons, quién era
El forerunners del Freemasons, toma artículo xvii de
"El Hermano-
Libro de 1563," conteniendo ordinances renovado en
aquel año en el Jefe
Logia en Strassburg, "Ningún craftsman o el maestro
será recibido al
Gremio quién va no anual a Sacramento Santo, o
mantiene no cristiano
Disciplina, o derrocha su sustancia en juego," etc.
eoHughan, op, cit., XXXHI.
"Bennett, op. cit., p. 97.
Enfermo
CRISTIANO BROTHEHHOODS
Y otro historiador del orden, no menos entusiasta
En sus reclamaciones para su antigüedad y valor al
mundo,
Dice, ** la albañilería continuará, como medios de la
cita del dios,
Para ganar las mentes de hombres del error de
Sus maneras hasta que, conjuntamente con todo el
otro nombrados
Medio, el fin grande está cumplido, cuando
'Cada rodilla inclinará, y cada lengua confiesa aquello
Jesus es el Cristo /' '^^
Al principio la francmasonería era puramente operativa
;
Aquello es, estuvo limitado t'o las personas que
trabajan tan stonemasons.
Durante la iglesia grande-construyendo periodo del
Medio
Edades el gremio del Mason humanidad colocada en
deuda por
La ayuda espléndida qué tan constructores dieron a
religiosos
Dirigentes. Cuando el gremio declinó, Albañilería
Especulativa
Tomó su sitio, el operativo Masons tomando a su
Camaradería hombres aprendidos y prominentes de
sin,
Quizás para enlist su ayuda contra la nobleza.^*
Es la teoría de algunos que al principio estos
miembros eran
honorary, o ''aceptado," cuando distinguido de su
"Hermanos" libres. Pronto Albañilería Especulativa
altogether
Desplazado el orden operativo, y así empezó la
historia
De Francmasonería en su sentido moderno. Mackey
Dice
'
' Los hombres de ciencia y cultura quién había sido
admitido
A sus rangos pensaron que vieron en el principio de
Hermandad qué era todavía preservó una fundación
para
Otra asociación, en qué el espíritu fraternal tiene que
Queda como el vínculo de unión y las doctrinas de
simbolismo,
Hasta la fecha prácticamente aplicado a la ciencia de
Arquitectura, tendría que ser en futuro dirigido a la
ilustración
De la ciencia de moralidad."^* "Mucho tiempo
después,"
También dice, "los sucesores de estos fundadores
De la francmasonería Especulativa lo definió para ser
'un sistema
De moralidad, veiled en alegoría e ilustrado por
símbolos.'
"^^
^Discusión de tema, Por qué Era Albañilería Instituted?
"Masonic
Historia y Digerir," J. W. S. Mitchell, M. D., Vol. II, chap,
viii, p. 256.
Yo*' "Oyclopsedia de Fraternidades," Un. C. Stevens,
p. 20.
" Vol. IV, op. cit., p. 881. -119
MJbid, p. 882.
^-^"^
El spread de Francmasonería tuvo de particular. Es
Representado en alguna forma, reconocido o
unrecognized,
En todos los países, pero en Rusia es proscribed, y
en
Todo países católicos suyo spread ha sido impeded
bypapal
Oposición a su clandestinidad. El crecimiento más
grande
De Masonic los órdenes es en países anglosajones, y
especialmente,
A pesar de una oposición extendida y deserción
En la primera mitad del decimonoveno siglo, debido a
El Morgan problema,^^ en los Estados Unidos, donde
en
El tiempo presente encima un millón de miembros
están reclamados.
Mucha oposición ha desarrollado, aparte de aquel
encima
Mencionado. En Europa en la parte última del
decimoctavo
Siglo, Albañilería, con otras sociedades secretas, era
Acusado de conspiración contra el orden de existir de
fe
Y de sociedad. ^^ Varios cuerpos protestantes más
pequeños
Ha atacado Albañilería en la misma tierra cuando
aquello de
Su Romanist oposición. Todavía el orden flourishes, y
Presentes una mezcla de chocar pero asoció
principios.*'^
Los puntos fuertes de Albañilería son su casi
universales
Insistencia al principal tenets de natural
Religión, su decencia general de enseñanza moral, y
su
Preceptos de caridad, los cuales practican demasiado
en gran parte restringe
A sus miembros propios, y cuál no es una obligación.
Él
No es la culpa de un grande muchos Freemasons que
otros
Niega en vida todo el moral preachments de la
fraternidad
;
Aquellos números grandes utilizan él como
empresarial o político
Más que como oportunidad fraternal, o que en muchos
Casos está hecho un cloak para la ausencia de
cristianismo,
O incluso una arma con qué para atacar el
Iglesia.
"Para una discusión de este incidente del Masonic
punto de vista, ve
Mitchell, op. cit., Vol. II, chap, vi, "Anti-Albañilería en
los Estados Unidos."
Ve "Albañilería y Anti-Albañilería," Creigh, Phila., 1854.
"Ve "Pruebas de una Conspiración En contra Todas
las Religiones y Gobiernos
De Europa, '
' Etc., John Robinson, Un. M., Edimburgo, y, en
1798, Nueva York.
"Ve Recopilaciones de Masonic enseñanzas, en
cuanto a Gemas "de ejemplo de
La Cantera," J. H. Brownell, Detroit, 1893,
particularmente el brevities
•t El cercano.
8 113
Los varios grados de Francmasonería son bewildering,
Incluso a sus historiadores propios, y su descripción
llena
Sería tan unprofitable cuando sea imposible a
El Mason más aprendido. El éxito de Albañilería tiene
Levantado arriba de un anfitrión de órdenes secretos
modernos, trescientos
Del cual Stevens dice contener más de seis millones
de
Miembros americanos.''® Los resultados a sociales y
religiosos
Intereses de todo este fraternalizing es más de
dudoso,
Desde entonces muchos los órdenes secretos hacen
no tales profesiones de
Principio alto cuando atiende Francmasonería, y no
unos cuantos
No es sólo inimical a cristianismo, pero inmoral.
"Op. cit., Introducción.
114
IX
HERMANOS DE LÁSTIMA
HUMANE Y PHILANTHROPIC FRATERNIDADES
Las aflicciones del periodo en qué las Cruzadas era
Organizado dio nacimiento a un espíritu nuevo de
amor humano, y
A caridades cuya influencia ha streamed abajo a
través de
Los siglos con nunca valor y fuerza crecientes.
Ha sido visto que desde el principio cristianismo
Era un evangelio de hermandad; cuál no es para decir
aquello
Ningún philanthropic las asociaciones y las acciones
caracterizaron
El mundo antiguo. [Mucho pauperism siempre existido
en
Los centros grandes de población, y sea a veces
Aliviado en gasto público.^ Seguro o asistencia mutuos
Las sociedades están dichas a ha sido formado en
Grecia,
Y en Trajan tiempo en Roma. Benéfico bequests es
Mencionado en entierro inscriptions, y el collegia a
Qué referencia ha sido hecha en este volumen^ cultivó
El hábito de igualdad y el espíritu fraternal,
Aunque sentían poco entusiasmo para humanidad.
Muy
Justo es las observaciones que ** entre los griegos y
Los romanos la persona humana tuvo no valor
inherente.
Sea de importancia sólo como ciudadano. La mayoría
De los temas de estos dos poderes grandes, siendo
esclavos,
Era sin cualesquier derechos legales. El pobre, si
esclavos
O freemen, estuvo tratado por incluso el más noble y
más sensato
De los griegos y romanos con desprecio, o como
máximo
» "Gesta Christi," Charles Loring Tirante, p. 97, cita
Naudet,
"Mem. sur les secours Públicos chez les Roraains,"
cuando autoridad para el
Declaración que en el año 683 de la República
Romana 33 por el céntimo era
Apoyado en gasto público.
'Vide supra, pp. 14, y 96-.
115
Con aquel compadecer cuál es semejante a
desprecio."^ Hehrew
La caridad poseyó motivos mejores, pero era self-
righteous
Y exclusivo de alienígenas. Las otras naciones
Orientales presente
Ninguna condición mejor, incluso el tipo de civilización
Producido por el budismo que es negativo y frío en su
philanthropic Principios.
El cristianismo temprano ha sido criticado cuando
habiendo sido
Demasiado individualistic. Dice un sociólogo: *'Si el
temprano
La iglesia había dado tanta atención a la enseñanza
social
De Jesus cuando al énfasis individual de Su mensaje,
Y había predicado estos principios a gobiernos
Y comunidades con el mismo énfasis, allí
Nunca ha sido el periodo de las Edades Oscuras, o el
Intrigas y cabals aquello traído en las guerras que
siguen
El protestante Reformation, ni el territorio
Una vez poblado por los pueblos cristianos que
poseen el organizados
Actividades de una civilización cristiana ser ahora
habitó
Por los seguidores de Mohammed."* "Sin
disputing Esta declaración en tan lejos cuando
relaciona a mucho
Del tiempo que tiene éxito el Apostolic Edad, tenga
que no
Ser olvidado que la Iglesia temprana era fraternal,^
aquello
Absorba los principios mejores y prácticas del collegia,
Y que con su fundación empezó el moderno
Condena de la obligación que descansa en cada
hombre para hacer
Todo en su poder a sabiamente aliviar humano misery.
Bien
De hecho lo tuvo sido para el mundo, cuando el autor
encima
Citado ha dicho, si la enseñanza sencilla de Jesucristo
Y la lección obvia de organización de Iglesia había
sido
•"Diccionario católico." Artículo, "Caridad," B.
Randolph, Vol.
Enfermo, p. 593. Aquello el hecho encima citó no fue
sin su influencia
Al destino definitivo del Imperio Romano es bien
sabido. "Dado Ge-
Bchichte der Civilización zeigt uns aber auch eine
Gesellschaft welche
BO sehr en Selbstsucht und Genuszsucht versunken
guerra, dasz sie zu
Grunde gehen muszte. Es Dado de guerra romische
Welt," etc. "Morir Volkswirthschaft,
" Dr. Georg Ratzinger, p. 26.
* "Aspectos sociales de Instituciones Religiosas,"
Edwin L. Earp, p. 84.
' Profesor Rauschenbusch, tan encima declarado, muy
ably controverts
La idea que el cristianismo temprano era communistic
en cualquier otro sentido que
Aquello de generosidad y de hermandad, "cristianismo
y el Social
Crisis," Walter Rauschenbusch, p. 120 ss.
116
Más temprano reconocido, si estos hechos habían sido
dados previstos
Peso: *'Él quién introduce un individualismo de
rendiciones de la iglesia
E individualidad de beneficios. Él quién vive en un
highlydeveloped
La sociedad continuamente sacrifica individualismo;
Pero en y a través de sociedad su individualidad?;
Deviene
Enérgico. Por ello es otra vez cierto que él quién salva
su
La vida lo perderá, y él quién pierde su vida lo
encontrará."*
Estudio de módem de condiciones sociales nunca más
firmemente
fastens En consciencia cristiana la idea que caridad
No es la forma mejor de la distribución de bienes. ^
No obstante es uno forma de amelioration, y uno
Cuál siempre ha sido imperativo bajo condiciones
Cuáles han existido, y cuáles son todavía lejos de ser
Enteramente vencido.^ Tan lejos tan pauperism ha
sido esfumado,
Y los males de penury menoscabó, el resultado es a
Ser atribuido al desarrollo de la doctrina cristiana
De la Hermandad de Hombre, y al terapéutico
Mide cuál esta enseñanza ha inspirado. *'La evolución
Cuál despacio está procediendo en la sociedad
humana es
No principalmente intelectual, pero religioso en
carácter."^
El hecho ha sido notado que cuando los siglos
tempranos de
La historia cristiana pasó, el progreso estuvo hecho en
el desarrollo
De la idea fraternal, y también que el espíritu
De caridad, el cual es después de todo la base de
mejoras sociales más tardías
A través de educativo, legal, y associational
« "Socialismo y Reforma Social," Richard T. Ely, p.
351.
'Un un poco unjust cuenta de limosna medieval-dando
y un cierto
Declaración de encargado de males a esta forma de
aliviar pauperism quizás
Encontrado en "Socialismo y cristianismo," Behrends,
chap, viii, pp. 217ss.
*E. De Pressense, "Años Tempranos de cristianismo,"
p. 394, parecería
Para considerar pobreza cuando habiendo constituido
un privilegio especial. " Sabemos,"
Dice, "qué alto un sitio de honor está dado al pobre en
la Iglesia
De Cristo. La pobreza ha preservado un rayo reflejado
de la gloria de Él
Quién humbled Él y devenía pobre." Mientras pueda
ser cierto, cuando
Fielding Dice, aquella "Caridad no adopta el vicio de su
objeto," él
A menudo fosters aquel vicio, y lo perpetúa. Aún así
está pasándose de la raya cuando
Bondad de corazón y almsgiving está hecho
responsable para cualquier importante
Porción del mundo pauperism. Este accusation ha
sido hecho, especialmente
Respecto de la caridad de las Edades Medias, pero
Uhlhom, mientras
Admitiendo responsabilidad parcial, bien defiende
cristianismo contra el
Cargo general, y comentarios a los males qué
otherwise humanidad
Habría padecido. "Caridad cristiana en el- Iglesia
Antigua," p. 272,
•"Evolución social," Benjamin Kidd, p. 263.
117
Esfuerzos, pero cuál del medio del noveno a
El fin del undécimo siglo adoleció terrible
Desmoralización, ambos de Estatales e Iglesia, vino a
su
Flor buena en las Edades Medias. De aquel tiempo al
Presente prácticamente todas las hermandades
cristianas haber professed
Un cierto philanthropy, el cual de hecho no unos
cuantos
haber Fielmente practicó. Su registro prueba que el
Órdenes militares, los gremios, los cuales deben su
origen a
Mezclado social, religioso, e instintos empresariales, y
el
Grande monastic sociedades de Benedictines,
Cistercians,
Dominicans, y Franciscans, durante sus años mejores
Estuvo dedicado a trabajos buenos. Su philanthropies
devenía
Los sucesores de diocesan caridades, los monasterios
que son
Centros y ejemplos de vida religiosa, de educativo
Cultura, de industria en los campos de agricultura y
silvicultura,
De hospitalidad a desconocidos, y del cuidado del
Pobre, de huérfanos, y de todas almas necesitadas y
afligidas.
Otro ordena cuál en extensión y en influencia para
Cuatro siglos ranked con aquellos justo nombró era
que
Del Premonstratensians, fundado por Norbert Santo
De Xanten, aproximadamente 1120.^® Esté
nombrado de su primero
Sitio, Premonstre (el campo shiown, o foreshown,
teniendo
Sido señalado fuera en una visión), Francia. Norbert,
quién en
La juventud era salvaje, estuvo convertido en la edad
de treinta y cinco,
Y devenía ambos un devotee y un evangelista. Su
El orden extendido hasta que por el fin del
decimoquinto siglo
Tenga mil quinientos monasterios, además
instituciones
Para mujeres, la mayoría de ellos siendo localizados
en Francia, Alemania,
Y España. Más tarde una reforma devenía necesaria,
Y la división resultó. El orden padeció mucho de
Supresiones, y no es ahora fuerte, salva en Austria
Y Holanda.
Entre los órdenes comparativamente desconocidos, si
no ocultar,
Es bastante un numerar cuál, mientras no faultless en
Muchos respetos, es todavía digno de mucho estudio y
fre-
" * 'Historia general de la Iglesia católica," Darras, Vol.
Enfermo, p. 198.
118
quently De respeto profundo. Sea posible meramente
a
Nombre unos cuantos del más representativo de estos,
inasmuch
Cuando el menor independiente y relacionó
fraternidades
Es tan numeroso cuando para desafiar descripción.
Además, aquellos
A qué referencia está hecha es propio del otros.
Los hospitales, Xenodochia, el cual originó como
Producto de caridad y hospitalidad cristianas, durante
El reinado de Constantine, si no antes, y cuál en
Primero era probablemente bajo el cuidado personal y
gobierno
De los obispos,^^ y estuvo localizado en sus
habitaciones,
Pronto vino para ser instituciones separadas, y
muchos
De ellos estuvieron dirigidos por poner hermandades.
Al principio
Estas instituciones eran monastic, comprendiendo
ambos clero
Y poner miembros; pronto, aun así, el poner miembros,
o
Hermanos (conversi) independencia buscada y
asegurada de
Los monjes. ^^ El primer caso sabido es que del
Institución de Soror, en Siena, 898, la Santa Maria
Delia Scala. Confraternidades o sodalities, el origen de
Cuál era antiguo, ahora aumentado, y en un periodo
más tardío
Asociaciones y congregaciones religiosas empezaron
a flourish.
La distinción entre estos varios plazos no es
Fácil de generalizar, y su uso es variable.^^ Todos son
Levantado por autoridad canónica. Confraternidades,
generalmente
Compuesto de laymen, está guiado por eclesiástico
Autoridad para la promoción de trabajos especiales de
cristianos
Caridad o piety. Las asociaciones normalmente tienen
más sencillas
Reglas, pero es a menudo dedicado a los mismos
propósitos. En
Francia, en el octavo y novenos siglos, las leyes de
""Caridad cristiana en la Iglesia Antigua," Uhlhorn, p.
325 flf.
« "Historia de la Iglesia cristiana en las Edades
Medias," Wilhelm
Moeller, p. 353.
""En un sentido más ancho, todo asociaciones
eclesiásticas de laymen en el
Iglesia católica romana, para contemplative, ascetic, o
propósitos prácticos,
se apellida congregaciones. En un sentido más
especial, congregaciones eclesiásticas
Es asociaciones qué, como monastic órdenes, ventaja
una vida común
Y está atado por jura. Difieren del monastic órdenes
por no
Reclamando de sus miembros el jurar de pobreza, por
obligatorio les a
Menos stringent o a ninguna regla de jubilación del
mundo, y frecuentemente
Prescribiendo sólo el sencillo jurar de castidad."
McClintock Y
Fuerte.
119
tlie Carlovingians Menciona confraternidades y
gremios.
Archconfraternities Es aquellos cuáles han sido
extendidos
Ampliamente.
Los propósitos muy prácticos de muchas fraternidades
commended Ellos instantáneamente. El italiano
Pericolanti,
Por ejemplo, protegió la virtud de chicas jóvenes,
La sociedad de St. Jerome della Carita estuvo
dedicado a
El cuidado de prisioneros, la fraternidad de St.
Giovanni DecoUato
Atendió culpables a ejecución. La referencia tiene
Ya sido hecho a las sociedades de entierro de Cologne
y
De otras ciudades de Europa. La atención tendría que
ser dada
También al Puente-constructores,^* Fratres Pontífices,
de
Francia del sur y de Tuscany. En la parte última de
El duodécimo siglo, desde los viajeros tuvieron poca
seguridad,
Especialmente de paso ríos, y cuando estuvieron
sometidos
A demandas violentas de banditti, para poner punto
final a estos
Aflicciones los Hermanos del Puente instituted una
asociación
O confraternidad qué estuvo recibido con mucho
Favor. El declaró los objetos eran para construir
puentes, establece
Barcas de transbordador, y para recibir viajeros en sus
hospitales
En las orillas de ríos. Estos trabajos la Iglesia
Aguantado para ser meritorious,^*^ y las indulgencias
estuvieron concedidas
A participantes en ellos. El primer establecimiento era
encima
El Durance en un sitio peligroso llamó Maupas, pero
Qué, del alojamiento allí recibido, adquirió
El nombre de Bonpas. Gautier relaciona de St.
Benezet
Aquello como chico de pastor de doce años reciba un
Orden divina para emprender que construye puente
sobre el
"Consulta H^lyot-Badiche, "Dictionnaire des ordres
religieux," III,
237; Gregoire, "Recherches historiques sur les
congregaciones de frSrea
pontifes."
"En la "Visión de Piers Ploughman," Verdad, entre otro
bueno
Trabajos, recomienda los mercaderes ingleses ricos
—
"Y wikkede weyes (carreteras malas)
Wightly amende,
Y boote a brugges (puentes)
Aquello a-rompió era."
Si harán las buenas acciones sugirieron, St. Michael
será enviado
Sus últimos momentos para conducir fuera diablos.
"Visión de Piers Ploughman,"
Langland, 4517-20.
120
BBOTHERS DE LÁSTIMA
Rhone En Avignon. En su llegada el Obispo de
Avignon
Predicaba para fortalecer sus personas contra un
solares
Eclipse. Benezet Levantó su voz en la iglesia y dijo
Aquello esté venido para construir un puente. El
obispo y
Magistrados repulsed el youthful entusiasta, pero el
Las personas aprobaron su proyecto, y tuvieron su
manera.
La garantía empezó en 1176 y estuvo completado en
Doce años.^^ Cada un trabajo contribuido o dinero
Bajo la dirección de Benezet y los hermanos. Encima
El tercer pier estuvo levantado una capilla a St.
Nicholas, patron
De quienes navigate ríos, y cuándo el dirigente
Muerto, en 1184, su cuerpo estuvo enterrado en este
sitio. El
Tumba de Benezet devino celebrado para peregrinajes
y
Milagros. Un conventual la casa y el hospital
estuvieron establecidos,
Y la hermandad instituted por su fama y
Los trabajos estuvo sancionado por Clemente III en
1189. Uno de
Los establecimientos famosos de este orden estuvo
localizado encima
Los bancos del Arno. Entre los servicios buenos
hechos
Era que construye carretera y reparando. El orden vino
a
Amasa riqueza, y en último cayó a los vicios habituales
y
Era secularized en 1519, teniendo, aun así, ejecutó
muchos
illustrious Trabajos.^'^
En Dauphine aproximadamente 1095 un señor nombró
Txaston
Y su hijo, en acción de gracias para deliverance del
** Fuego sagrado,'* o **St. Anthony' fuego," una
enfermedad entonces
prevalent, está dicho para tener fundado la
congregación
De Antonines,^^ o Hermanos de Hospital de St.
Anthony.
Levantaron un hospital cerca la iglesia de St. Anthony
En Santo-Didier de la Mothe, el cual devenía el centro
"Puentes "de artículo," "Edimburgo Nuevo
Encyclopoedia." El "católico
Encycl.," artículo encima "el puente que Construye
Hermandades," echa algunos
Duda en el origen de este trabajo, pero ninguno en la
naturaleza y consecuciones
De la Asociación.
" " había también dora, aquellos ponen "las
hermandades animadas por el religiosos
Espíritu, quién reparó carreteras y puentes. El Dorar
del Santo
Cross en Birmingham, fundó debajo Richard II, esto, y
su intervención
Era más valioso." "Inglés Wayfaring Vida," Jusserand,
p. 42. El capítulo entero en "Carreteras y Puentes" es
instructive.
" "Historia de la Iglesia," Birkhaeuser, p. 496.
121
Del orden. Especial El cuidado estuvo dado a sufferers
de
El encima nombrado malady. Los hermanos llevaron
un negro
Hábito, la letra griega Tau en azul decorando él en
representación
De St. La cruz de Anthony. Al principio el orden
Era estrictamente de laymen, pero sea después dado
monastic Jura y la regla de St. Augustine, y él
Durado hasta la Revolución francesa.
En la parte temprana del duodécimo siglo surgió otro
Orden occasioned por la presencia de una enfermedad
de pavor.
Los Caballeros u Orden de St. Lazarus, no para ser
confounded Con el moderno Lazarists,^^ tenido para
su
Tarea supuesta la cura de lepra. *'Qué es muy
notable,''
Dice Helyot, ''es que podrían sólo electos
Un^ maestro magnífico un leprous Caballero del
Hospital en
Jerusalem. " 2^ Esto durado hasta el infidels había
matado
Todo el leprous caballeros de la institución en el Santo,
Ciudad, cuándo el pontiff era besought para dejar la
elección
De un superior en salud buena.^^ Michaud Está
inspirado
Por la acción de estos hermanos. *'Así los Caballeros,"
Dice, *'para ser el mejor familiarizado con
Humano miseries, en una manera ennobled aquello
cuál es
La mayoría de asqueroso en las enfermedades de
hombre. No esto
Maestro magnífico de Lazarus, quién se obligó para
ser
Afligido con el infirmities se apellide a para aliviar
En otros, imita, tanto como es posible encima tierra,
El ejemplo del Hijo de Dios, quién supuso un humano
Forma para entregar humanidad ?"^^ Este orden
devenía
Privilegiado y bien dotó. Su señal era un verde
Cruz, y su lazarettos indudablemente cumplido grande
Bueno, a pesar de que no tenemos ningún
conocimiento cuando al terapéutico
" Ve p. 152 y ss.
2° "Histoire des ordres monastiques," Le Pfere Helyot,
yo, p. 263.
Moeller, aun así, dice que no es probado que el
maestro magnífico en Jerusalem
Tuvo que ser un leper, pero dice que esto era cierto
en algunos sitios.
"Católico Encycl,," artículo, "Orden de St. Lazarus."
21 En 1565, en contestar esta petición, Pius IV
altamente alabó el
Caballeros.
^ "Historia de las Cruzadas," Joseph Francois
Michaud, Vol. Enfermo,
p. 299.
122
Tratamiento qué leprous los pacientes recibieron.
Después del
Caída de Acre el orden devenía puramente militar y
era
Pronto suprimido cuando siendo ya no útil, y parásito.
El Orden italiano del Cross Santo, establecido en
Italia en 1150, estuvo dedicado al cuidado del enfermo.
Aproximadamente
El medio del duodécimo Tipo de siglo de Montpellier
Abierto en aquella ciudad un hospital en honor del
Santo
Fantasma, prescribiendo para los hermanos la regla de
St.
Augustine. Este instituto extiende rápidamente en
Francia, y
Durante Christendom generalmente, hasta los
Hermanos
Del Espíritu Santo controlado más de novecientos
Casas. En el principio todo era laymen, salva para
cuatro
clerics Para deberes espirituales. Una explosión de
generosidad
Enriquecido el Orden del Fantasma Santo, y militar
eommanderies
Estuvo formado, la ** Milicia del Santo
Fantasma," cuando se llamaron, causando muchos
conflictos
En el orden, hasta que en último, en 1700, esté
pronunciado
Puramente regular y no-militar.
La redención del multitudes de los cautivos tomados
En guerra por el Moslems era el objetar cuál dirigió al
Formación de varios ordena cuál era tan exitoso
Cuando eran merciful. El Trinitarians, o Hermanos
De la Trinity Santa, estuvo fundado en 1198 por St.
John
De Matha y Felix de Valois. Adoptaron la regla
De St. Augustine Y extendido por todas partes
Europa.^*
Trajeron mucha alegría a unfortunates quién no fue
Meramente en esclavitud física al Mohammedans,
pero
De quién muy la fe era en peligro. Está dicho que más
Que treinta mil cautivos cristianos estuvieron
rescatados
Por este cuerpo activo, cuyo trabajo era supplemented
también
Por aquel del Orden de Nuestra Señora de Piedad,
estableció
Por Peter Nolasco en 1218 y normalmente styled *'TEe
O-
23 El Crutched o Cruzó los frailes están considerados
por algunos como rama
Del Trinitarians. El Discalced Trinitarians era un orden
reformado
Fundado por Juan Baptista, y suprimido con las otras
casas del
Orden por Isabella II.
123
der De Piedad." El Rey de Aragón patronized esto
Sociedad, cuyos miembros son a veces llamados
Maturins
De su casa en París cercano la capilla de St. Maturin.
El número de cautivos rescató entre el
Años 1492 y 1691 por este un orden era encima
diecisiete
Millar.^* El nombre de St. Magdalene, normalmente:
Asociado con sociedades para la redención de caído
Mujeres, estuvo aplicado a un orden instituted en 1270
por
St. Louis de Francia, y cuál estuvo dedicado a la
supresión
De duelos.
Otra hermandad interesante del decimotercero
El siglo era que de los Caballeros de Faith y
Caridad.^^
Las carreteras públicas de ser de Francia infestado
con robbers,
Este orden emprendió para dispersar estas plagas y
para hacer
Seguro las carreteras de la tierra. Los Caballeros eran
patronized
Por aquel arco-enemigo de heretics, Gregory IX,
Quién aun así bestowed su favor tan liberally al
mendicant Ordena que del hecho de su apoyarlo
No sigue que los Caballeros de Faith y Caridad
Era especialmente dedicado a eclesiástico o doctrinal
intereses.
Un poco más temprano que el Franciscans surgió el
Orden italiano de Crossbearers, Crociferi, o Crucigeri,
Distinguido para llevar un de madera o cruz de metal.
El
La fundación estuvo hecha en el barrio de Bologna,
Y el propósito era para tender el enfermo. Sabatier
Dice:
*
' Este orden merece para ser mejor sabido ; esté
fundado
Debajo Alexander III y rápidamente extendido por
todas partes Central
Italia y el Este. En Francis' lifetime tenga en
Italia y la Tierra Santa aproximadamente cuarenta
casas dedicaron
Al cuidado de lepers. '
'
^® Varios órdenes más tardíos haber también
Apellidado por este nombre.
El visitante en Florence no puede fallar para ser
impresionado
^"Historia de la Iglesia," Birkhaeuser, pp. 495-6.
^•'Historia de iglesia," Mosheim, Parte II, chap, ii, xix.
^ "Vida de St. Francis de Assisi," Paul Sabatier, p. 108,
nota 2.
También, Moeller, op. cit., p. 353.
124
Por el negro-gowned, encapuchado, y enmascaró
hombres que
Prisa a través de las calles de aquella ciudad histórica
que aguanta
Una camada. Ningún asunto qué a menudo
aparecieron, podría
Nunca fallar para girar y ojo les fuera de vista,
preguntándose
Qué misión particular podría ser quickening su paso,
Y mucho inclinado, cuando no unos cuantos,
indudablemente, en
Savonarola tiempo encima presenciando la misma
vista, para llorar
Fuera, * soyiserere nobis, Domine.'^ Estos es los
Hermanos
Del Misericordia, y ellos sólo entre cristianos
Las hermandades representan la conversión de una
banda de impious
Y dissolute peones a una confraternidad de religioso
Filántropos, cuyo trabajo bueno ha sido continuado
Para seis siglos y más.^^ La historia es más
Interesante. En la parte temprana del decimotercero
siglo
Ferias anuales grandes, aguantados en octubre y
noviembre, requirió
Números grandes de porteros para manejar el woolen
Tela de nativo fabricar cuál estuvo ofrecido para
venta.^*
Mientras buscando trabajos estos hombres se
congregaron sobre el
Piazza di San Giovanni, y el tiempo malo les encontró
En la bodega de una casa poseída por el Adimari
familia.
Su tiempo de sobra estuvo gastado en las
ocupaciones habituales
De loafers; bebiendo, juego, que dice historia, y
blaspheming
Siendo las actividades principales. A esta compañía
Entró 1240 una juventud^^ quién había sido traído
arriba,
religiously, y quién estuvo impresionado por qué sierre
y
Especialmente por el oaths al cual esté obligado para
escuchar.
Piero di Luca Borsi podría haber seguido el curso de
""Estos Hermanos de Piedad en sus túnicas negras
misteriosas, escondiendo
Sus caras, es bastante familiar incluso a la mayoría de
visitante casual a Florence;
Y su trabajo de socorrer al enfermo y herido ha ido en
interruptedly
Durante la totalidad de Florentine historia." "La Historia
De Florence," Edmund G. Gardner, p. 264.
28 "La tela que había sido tampoco fabricado o vestido
y tiñió
En Florence había obtenido una reputación grande. En
estas ferias, el cual era
Atendido por los mercaderes más ricos en Italia, un
negocio enorme era
Hecho, y ha sido estimado que bienes al valor de de
15,000,000
A 16,000,000 flofins estuvo vendido en cada. La
entrega de la tela vendió
Requerido los servicios de un número grande de
porteros." "Florence, Su
Historia y Arte," Francis Adams Hyett, B. Un., p. 20.
=»Ve Staley, "Los Gremios de Florence," p. 546.
Trollope Dice aquello
Piero era un hombre anciano , y la cabeza de la
pandilla entera. Ut infra.
125
Muchos otro chico ; hundiéndose al nivel de su
entorno,
Él inight ha devenido un inútil degenerado. Encima
El contrario, determine a reprensión las iniquidades de
Su asocia y, mejor todavía, para reformarles. No
contentar
Con protestas meras, cuando es demasiadas personas
buenas,
Sugiera métodos de betterment. Waxing Negrita un
Día, se acerque los dirigentes en mal y, expostulating
Con ellos para su conducta, sugiera que lo
Sería una idea buena para ellos para imponer encima
ellos
Y encima todo el frequenters del locality un pequeño
bien
Para cada palabra de blasfemia cuál podría ser
hablado.
La proposición cogió el elegante del ringleaders de
La pandilla, y adoptaron este plan.^^ Cuando las
multas
Pronto amounted a una suma considerable, Borsi
propuso
Aquello los porteros se organizan a un humane
sociedad
A expend su dinero encima '*seis camadas, uno para
cada
ward De la ciudad, y para nombrar cada semana dos
de su
Número a cada camada para el propósito de llevar
pobre
Personas enfermas a los hospitales, o quienes
conocidos con repentinos
Accidentes, o quién murió de repente, o fue asesinado
en
Las calles. '^^^ Este trabajo era tan bien hecho que la
fraternidad
Creció y devenía popular. No meramente mercado
Porteros, pero el scions de ricos guildsmen y de
nobles Con mucho gusto tomó el hábito del orden y
prosecuted
Sus garantías. Durante la Peste Grande de 1348
Treinta y cinco mil florins estuvo contribuido al trabajo
De la fraternidad. Aproximadamente dos años más
tarde un loggia era
Previsto, el famoso Bigallo de Andrea Orcagna con
La reja de hierro de Francesco Petrucci. Esto era un
centro
Dónde los hermanos podrían descansar entre sus
actos de
Piedad, y donde strayed o desertó los niños pueden
Encuentra protección hasta que preocupado para, este
trabajo que lleva adelante
El Orfanotrofio del Bigallo fundó un siglo
'" El bien de un crazia, igual ahora a aproximadamente
dos-tercios de un penique
(Inglés), estuvo levado. Ve op. cit., "Florence," Hyett, p.
21, et nota 2.
" "Historia del Commonwealth de Florence," T.
Adolphus Trollop©,
Vol. Yo, p. 120.
12fi
Más temprano. Los miembros quiénes aburren las
camadas sirvieron en rotación,
Una campana colgada en el loggia llamando quienes
eran
En deber en la calle para venir y render su humanitario
Servicio. Contribución-las cajas para el trabajo eran
Colocado en varias partes de la ciudad, y las oraciones
eran
Dicho diariamente en la oratoria. En 1425 una unión
estuvo efectuada
Con el **Compagnia del Bigallo,'* otro benéfico
Sociedad en líneas similares, pero miembros del cual
no
Deseo de llevar el enfermo.^^ j^ i^rj^ ^ ^^^^ ^^^
Encontró
Sin uno para enterrarlo. Un mercado de paso-el
portero llevó
lo Al Palazzo Yecchio, al Gonfaloniere di
Giustizia, y el asunto causó el Misericordia para
separar
De sus aliados, a quien en 1524 el Bigallo
Estuvo rendido, la ubicación presente del Compagnia
della Misericordia Siendo el Piazza del Duomo.^^
Bóvedas
Bajo la catedral, concedido a los hermanos para el
Entierro del unfortunate, todavía aguantar su
sculptured
Armas.
Refriegas de calle en Florence ya no amuebla hourly
Temas de piedad a la Hermandad del Misericordia,
Y áspero-entregó peones ningún más arrebatar un
momento
Del trabajo duro para actuar de su día la parte de
Bueno Samaritan.
La sociedad ahora contiene representantes de
Todas las clases, incluso el más altos, y responden al
Campana no sólo para aguantar una camada, pero a
menudo para actuar tan enfermeros.
''El vestido," dice Señora Oliphant, *'es en realidad
señal
de núm. de expiación y vergüenza misteriosas, pero
meramente un
Precaución contra cualquier tráfico en la parte del
Hermanos en el agradecimiento de sus pacientes, de
quien
Êsta sociedad surgió del heretical secta del '•Paterini,"
whq
Después de ser routed y esparcido por los Capitanes
de Mary Santa, una sociedad
De joven cavaliers quién organizó para suprimirles,
devenía hospitalers,
Y en su trabajo de reparar hospitales y asilos viejos,
estuvo unido
Por muchos de los gremios menores. Eran finalmente
dados una capilla
En Santa Maria Novella para sus caridades y
devociones. Gremios ol
Florence," Edgecumbe Staley, pp. 549, 550.
83"Istoria dell' Oratorio e della Venerabile
Arciconfratemit& della
Misericordia, Scritta da Placido Landani." También
"Florence Gaceta,
March, 1898. Staley, ut supra, p. 545 ss.
127
CRISTIANO BEOTHERHOODS
Están dejados para recibir nada más de un trago
De agua, el primer y más barato de necessities."^*
Un paso pensó puede ser dado aquí al Negro
Compañía, **La Compagnia de' Neri." En medieval
Cronometra todos los delincuentes, el menores así
como el más grandes, era
Más severamente tratado, y ninguna provisión estuvo
hecha para
Su físico o espiritual quiere, salva como las piedades
tiernas
Del jailers podría elegir. En 1361 doce joven
Hombres, bajo el espolón religioso de la influencia del
*'Paterini," pidió un tramo de tierra de residuos fuera
del
Ciudad cerca el Piazza di Santa Croce, donde
delincuentes
Estuvo ejecutado. En este campo construyeron una
capilla dónde
El ministerio religioso podría ser dado a aquellos
aproximadamente para ser
Ejecutado, y bajo de quién paredes sus cuerpos
podrían ser
Enterrado. El número de esta sociedad aumentó más
tarde a
Cincuenta, y hay todavía una confraternidad en Santa
Croce
Teniendo propósitos similares.^^
El Jesuati, o jesuates, fecha del decimocuarto
Siglo, siendo el resultado de una fundación hecha por
John
Colombini, un indígena de Siena. Este hombre, quién
tuvo muchos
El tiempo sido elegido Gonfaloniero,^^ quién era muy
Exitoso en empresarial y muy worldly-importado,
devenía
fascinated Con las vidas de los santos, particularmente
por
chancing Para tomar arriba de una biografía de St.
Mary de Egipto.
Su templar devino cambiado de ambición y rabia
A humildad y meekness. Reforme su negocio
Métodos, vendiendo baratamente y pagando precios
más grandes que
Estuvo reclamado. Haga suyo albergar un refuge para
el
Pobre y necesitado, lavando los pies del sufrimiento,
ministering
Con sus manos propias a su quiere y ofrenda
""Fabricantes de Florence," Oliphant, p. 233. "El
original del portero
La garantía está llevada a cabo con un firme
faithfulness inmediatamente a tradición
Y a caridad cristiana."
"^ Staley, op. cit., p. 514.
"Alzog Dice dimita la oficina más alta a ministro a th«
pobre,
"Historia de Iglesia universal," Pabisch y Byrne, Por. 2,
Ep. 2, Pt. 2,
chap, iv, §291. La misma declaración está hecha por
Langton Douglas, "Historia
De Siena," p. 164.
128
A ellos comodidad espiritual. Después de un tiempo,
su mujer que tiene
Devenir convertido a sus vistas, Colombini proporcionó
Para su una vida annuity, y entonces dio el resto de su
Fortuna para dotar un hospital y dos cloisters."
Después
Viva en apostolic simplicidad y pobreza, continuando
Sus servicios a enfermos y pobres, y el ser unió
Por su amigo viejo Francisco Mini, tres del Picolomini
Familiar, y por otro patricians quién así mismo
distribuyó
Su sustancia al necesitado. Un grito de alarma
En tales prácticas que son levantados, Colombini
estuvo esfumado
De Siena, y sus camaradas **Poveri Gesuati,"
Ejiights De Jesucristo, alegremente le siguió y
Hecho una visita de Tuscany, despertando mucho
interés.
Poco después de estos hombres dejaron Siena una
epidemia rompió
Fuera en aquella ciudad, el cual estuvo considerado
por muchos como divinos
Reprensión a quienes habían exiliado Colombini, y
Ellos clamored para su recordar. En su regreso el
bueno
Hombre resumed sus acciones de bondad y de self-
denegación,
Yendo tan lejos tan a render los servicios más
humildes en
Casas donde una vez haya sido lavishly entretuvo.
La congregación nueva estuvo sancionada en 1379
por Papa
Urbano Y. Los miembros se apellidaron Jesuates por
el
Personas de Viterbo porque constantemente
estuvieron oídos
Para exclamar, ** Elogio ser a Jesucristo." De su
Veneración de St. Jerome vino el título más formal
Clerici Apostolici s. Hieronymi. En 1606 sacerdotes
eran
Admitido a la sociedad, pero a pesar de su influencia,
O debido a él, maltrata arrastrado en, y la
congregación
Estuvo suprimido en 1668, teniendo, aun así, en su
tres
Siglos, apaciguados muchos dolores, y teniendo trajo
Ninguna poca alegría a la peste-stricken y el afligido.
" "Straightway Él divested él de su riqueza—
principalmente como un bueno
Sienese, a favor del hospital del Scala—espoused la
Pobreza de Señora,
Y vagado a través de las calles y caminos,
perpetuamente alabando
Dios. Algunos del lauds cuál él y sus seguidores
cantaron tiene venido abajo
A nosotros debajo el nombre de rime spirituali, y es si
monotonous en asunto,
Quieto tremulous con la alegría del convertir." "Siena,"
Ferdinana
Schevill, p. 256.
9 129
En el tiempo del tan-llamado *' muerte negra "^^ en
Mechlin
En Brabant, un número de laymen los unió
A un Tobias seguro, quién deseó a ministro al
sufferers.
Tomaron ningún jura o regla especial. Cuando uno de
Sus trabajos de necessity era para enterrar quienes
murieron
De la enfermedad de pavor, devenían sabidos cuando
Cellites,
Del latino cella, una célula, y así que una tumba.
Después de que algunos
Tiempo devenían enamorados de Alexius, quién tuvo
para
Muchos años labored en un hospital en Edessa, Siria.
En
Devoción a este hombre, quien consideraron como
santos,
Supusieron el estilo de Alexian Hermanos, y ellos
Extendido rápidamente en Alemania y los países
bajos. Gusta
Algunos de los otros órdenes nombraron en este
capítulo, el
Alexians Visitó no sólo el enfermo, pero prisioneros, y
Atendieron delincuentes a ejecución. Por algunos son
Descrito cuando siendo descendido de Wycliffe
LuUards,
O Lollards, o como rama del Beghards. Ellos
Era a veces llamado LoUhorden, del viejo alemán
Palabra para cantar suavemente, el cual hicieron en
funerales y
En otro lugar. Si eran nunca conectados con las sectas
Considerado tan heretical, eran más tarde recuperados
a lealtad
A la Iglesia. Estuvieron admitidos entre el
Órdenes religiosos por Sixtus IV en 1472, y Gregory XI
Defendido les de sus enemigos. El Alexian
Los hermanos tienen hospitales en los Estados
Unidos, casas para
El envejecido e infirm en Inglaterra, retiros para el
dementes
En América, Alemania, y Bélgica, además otro
moderno
Establecimientos.^^
Juan de Dios, una juventud portuguesa nacida en
1495, y
Quién corrió fuera de casa en su noveno año, así
Acuciando, si no causando, la muerte de su madre,
tuvo
Muchas aventuras como pastor, un soldado, y un
criado
'^La Muerte Negra desolated ambas Asia y Europa
durante el 14.º
Siglo, llevando fuera 30,000,000 europeos, y medios
del 4,000,000
La población de Inglaterra era también barrido fuera.
"Nota histórica-Libro,"
Brewer.
" Ve "Historia del Alexian Hermanos," Chicago, y
"Monastic y
Casas religiosas de Gran Bretaña e Irlanda," Steele.
130
A caridad. Regresando de África, venda religioso
Libros y cuadros en costados en la región
aproximadamente Gibraltar,
Dónde es también dicho para tener tenido una visión
del Niño
Jesus, de quien reciba el nombre por qué él
Es ahora sabido, y quién bade le ir a Granada. En
El sitio último en su cuadragésimo año John de Avila
así que
Predicado cuando para dirigirle para dar fuera todo su
worldly
Bienes y para pasar por las calles de la ciudad que
bate
Su pecho y llorando para piedad. Al principio
considerado cuando
Un madman, devenga un ministro aprobado al pobre
Y enfermo, para quien alquile una casa al cual aburra
En sus hombros propios muy quién era incapaz de
andar.
Para un tiempo sólo en sus caridades empiece para
recibir ayuda.
Dos disipó hombres quién estuvo jurado enemigos de
cada
Otro estuvo convertido por la influencia de John, y
ellos
Con él empezó, en 1540, una congregación qué
devenía
Numeroso y encima cuál del dos convierte, quién
Humildemente se llamó Peter el Pecador, vino a
preside
Después de la muerte de su maestro y por su cita.
John pasó fuera en 1550, su último ser de enfermedad
Causado por un intento vano de rescatar un hombre
joven de
Inundando. El orden nuevo, el cual estuvo aprobado
por
Pius V en 1572 bajo la regla de Augustine, rendered
Servicio a widows y huérfanos, a los parados, a
Alumnado pobre, y a mujeres caídas. Todo comers era
Preocupado para, católicos y no-católicos, '* su
constitución
Obligándoles para hacer ninguna distinción.***** El
Hermanos Hospitalers de St. Juan de Dios aumentó en
Número y extendido rápidamente a través de Europa.
Un hospital
Dado les en Roma devenía el centro de gobierno.
Durante la Revolución francesa los hermanos
estuvieron expulsados
De cuarenta hospitales donde se preocupaban para
encima
Cuatro mil pacientes. El orden está representado en el
Continente de Europa por aproximadamente cien
instituciones,
Y tiene un hospicio en Nazaret, una casa para
hombres dementes
"Alzog, Vol. ni, p. 396.
131
En Irlanda, y un retiro para inválidos crónicos machos
en
Yorkshire. Los miembros no toman órdenes santos,
pero
Recibe sacerdotes como helpers. Algunos de ellos son
licenciados
En medicina y otras ciencias. Buscan sanctification
Y el bienestar de sus pacientes. Al tres monastic
Jura añaden que de servir de por vida el enfermo
En sus hospitales. En varios tiempo y coloca el
El orden ha aguantado difiriendo títulos: en España,
Hermanos de
Hospitalidad; en Francia, Hermanos de Amor cristiano;
en
Alemania, Hermanos de Piedad.^^
Entre las sociedades interesantes qué saltó arriba en
El periodo a través de qué nuestro pensado está
pasando era un
Congregación de hombres quién era inmediatamente
sacerdotes y phjrsicians.
Surgieron en Turquía y se apellidó *' Padres
Del Pestilence." La Fraternidad de la Trinity Santa
Era el trabajo más temprano, 1548, de Philip Neri de la
Oratoria,
Un hombre de devoción grande al enfermo y pobre, y
que
Establecido esta sociedad y el hospicio más bueno en
Roma
Por el bien de necesitado sufferers y peregrinos.*^ El
Bethlehemites, un tercer orden de este nombre,*^ saltó
De los trabajos de Pierre de Betencourt, nacido en
Teneriffe,
Islas Canarias, en 1619, un ascetic de juventud,
Quién falló en su Jesuitical estudios y devenía un
sastre,
Y más tarde un sexton. En 1655 venda sus
posesiones para
El beneficio del pobre, introdujo el tercer Franciscan
Orden, y fundó una escuela libre para indigent
alumnos.
Pronto establezca un hospital y otras escuelas, y
Aproximadamente 1660 empiece para recibir asocia
en su trabajo
En estas instituciones en Gautemala. Su orden nuevo
era
Aprobado, y en 1687 estuvo colocado bajo el agustino
Regla. Su trabajo presente es principalmente benéfico.
** "La Edad del Reformation," M. Philippson, Ph.D.,
dice, "El
Hermanos de Piedad, por sus virtudes modestas y por
tne unwearying servicios
rendered Por ellos al sufrimiento y el forsaken, ha
hecho más
Para el upholding de catolicismo que cien obispos o
doctores de
Teología." "Plist. Todas las Naciones," Vol. XI, p. 238.
*2Reiching, "Leben des heiligen Philippe de* Neri."
« Supra, p. 71.
132
"Mientras el numerar cuáles han sido específicamente
consideró
En estas páginas comprende no más de un
representante
Proporción del benéfico brotheihoods qué
Surgió y flourished de temprano medieval a
Reformation
Tiempo, sin duda los órdenes más grandes y aquellos
más típicos
Ha sido nombrado. Un estudio lleno de estas
sociedades
Iría lejos hacia probar la reclamación de Profesor
J. Un. Ryan que **en las Edades (t£ Fe la Iglesia era
Capaz de crear una institución para cada necesidad
social.'***
Cuando al valor de tal alivio, tenga que ser confesado
que
Ha Habido diferencia ancha de opinión,**^ pero
cuando
Uno toma a consideración la influencia suplementaria
De la Iglesia a condiciones sociales y políticas, mucho
El crédito ciertamente tiene que ser dado a
cristianismo organizado.
Aquella usura estuvo condenada, que tales
instituciones cuando
El Franciscan Montes Pietatis estuvo establecido para
La protección de prestatarios, que el abuso de secular
El poder estuvo denunciado y resistido, y que casas
grandes
De refugio para el enfermo y pobre estuvo levantado,
ciertamente
Significado mucho durante siglos caóticos; y cuando a
almsgiving,
Cualquier cosa uno puede pensar de sistemas y
general
Principios, la ofrenda al necesitado de incluso una taza
de
Agua fría en el nombre del Señor, si el acto ser sincero
Y self-negando, es cristiano y bonito. Cada acción
** "Católico Encycl.," Caridad "de artículo."
«0. Un. Ellwood, Ph.D., en "Henderson es .Métodos
modernos de Charity,"
p. 167, es más barriendo: "La caridad de la Iglesia era
completamente
indiscriminating Y, por tanto, «vil en sus
consecuencias." Lecky, "Hist.
Moral europea," Vol. II, p. 99, quién está citado en el
"Diccionario católico,"
Caridad "de artículo," cuando diciendo que "en la
esfera de sencillo
Pobreza difícilmente pueda ser dudado que la Iglesia
católica ha creado
Más misery que ha curado," realmente fuertemente
commends el más temprano
Caridad de la Iglesia, diciendo que sea "al principio la
muy grande, aun así
Incluso entonces no un unmixed bien." "Una forma de
caridad egoísta," dice,
"Surgió, el cual adquirió en últimas proporciones
gigantescas, y ejercitó un más
pernicious Influencia a Christendom. Los hombres
dieron dinero a th« pobre
Sencillamente y exclusivamente para su beneficio
espiritual propio." Si esto ha sido
Hecho, si penitencia y beneficio personal therefrom ha
reemplazado el amor de
Humanidad, entonces el mal ha sido wrought, si no al
recipient, ciertamente
Al donante de caridad. Sin duda, también, todo
limosna innecesaria pauperizes
El objeto de dar. Pero con todo estos strictures allí
queda un considerable
Equilibrio en el lado de la Iglesia, pero especialmente
al crédito
De las hermandades en sus días mejores.
133
Afecto inspirado en y culminando en self-la denegación
es
También demasiado evidentemente provechoso no
para ser virtuous.
** Es en amoroso, no en ser encantado, el corazón es
blest;
Es en dar, no en buscar regalos, encontramos nuestra
búsqueda."
Cerraré este capítulo con una referencia a un orden
Cuál creció fuera del espíritu de práctico helpfulness
Exhibido por un devout alma del periodo justo cubrió.
La Confraternidad de St. Ives, establecido para dar
legal
Consejo a aquellos no capaces de proporcionar para
ellos, recuerda
El nombre de un St. Evona, o Ives (Yves), de
Brittany, nacido en Kermartin, 1253, y quién murió en
Louannec En 1303. Sea hijo de Helori, Señor de
Kermartin,
Y estuvo educado para la ley en París. Él
Devenía un juez eclesiástico en Rennes, y, teniendo
Estudiado bien el Scriptures, dedique su vida al
Servicio del pobre, deviniendo renombrado para su
bueno
Acciones*^ y reflejando tal honor a ambos el legal
Y profesiones cristianas que esté aguantado como
patron
Por el y era canonized por el otro.*^
Un muy divirtiendo cuenta de la manera en qué esto
El carácter interesante devenía el Abogado Patrón
Está encontrado en ** Curiosidades de Ley y
Abogados."** * Est.
Evona, o Ives, de Brittany era lamenting que su
profesión
Tuvo no un patrón para mirar hasta. El physicians
Tenido St. Luke, los campeones hubieron St. George,
Los artistas cada tenidos uno; pero los abogados
tuvieron ninguno.
Creyendo que el papa ought a bestow un santo, vaya
A Roma y pidió su santidad para dar los abogados
De Brittany un patron. El papa, bastante puzzled,
propuso
A St. Evona Que tenga que ir alrededor de la Iglesia
** "Le devouement avec lequel il plaidait les Causa des
veuves et des
inalheur«ux lui merita le surnom honarable d'Avocat
des pauvres."
"Dictionnaire Universel," P. Larousse.
*' "Dos miembros de aquel orden (el noblesse de la
túnica) logró
Cada cual una distinción rara : el, Ives de Kaermartin,
quién vivió en el
Reinado de Philip la Feria, siendo canonized como
santo." *'La Historia de
Abogados," Wm. Forsyth, p. 190.
**Por Oroake (yo), James, pp. 1 y 2.
134
De St. John de Lateran blindfolded, y después de que
tenga
Dicho tantos Ave Marias el primer santo ponga control
de
Tendría que ser su patron ; y esta solución de la
dificultad
El abogado viejo bueno de buen grado emprendió.
Cuándo él
Había acabado su Ave Marias pare corto y puso
Sus manos en la primera imagen venga a, y lloró
fuera
Con alegría, *Esto es nuestro santo ; esto ser nuestro
patron.' Pero
Cuándo la venda estuvo tomada de sus ojos, qué era
Su asombro para encontrar que, aunque haya parado
En St. El altar de Michael, tenga todo el mientras
control puesto
No de St. Michael, pero de la figura bajo St. Michael es
Pies—el diablo!
**Este St. Evona De Brittany, está dicho en Carr
cuenta
Del Netherlands, 1684, era tan dejected en el
Elección de un patrón que en unos cuantos meses
muera,
Y, viniendo a las puertas del cielo, golpeados duros.
Whereupon
St. Peter preguntó que lo era que golpeó tan
arriscadamente.
Responda que sea St. Evona El defender. *Fuera,
Fuera!' Dicho St. Peter; *aquí es pero uno defiende en
Cielo; aquí es ninguna habitación para ti abogados.'
'Oh, pero,'
Dicho St. Evona, * soy que abogado sincero quién
nunca
Tomó costes en ambos lados, ni abogados en una
causa mala;
Ni yo nunca puesto mis vecinos juntos por las orejas,
Ni vivido por los pecados de las personas.' *Bien,
entonces,' dicho
St. Peter, 'entrado!' Devenga el patrón él."
Pero ha sido dicho con referencia a St. Ives, "Él
Es el patron de abogados, aunque no, está dicho, su
Modelo, para anctus Ivo erat Brito, Advocatus et no
latro, Bes miranda populo.' "
135
X
ÓRDENES AUSTEROS Y MISIONEROS
PIADOSO Y PREACfflNG HERMANDADES
El contador-reformation produjo modificado o nuevo
Tipos de monastic y poner hermandades, cuando
perfilados en
Esto y en el capítulo de tener éxito. En general tres
Las tendencias aparecen, el resurgimiento de
austeridad, la organización
De sociedades de propagandista, y el aumento y
desarrollo
De órdenes educativos. La causa de este
El movimiento es fácilmente explicable en la base del
nuevo
División eclesiástica, con sus competiciones en
doctrina
Y en intereses prácticos, el ser de situación entero
complicó
Por condiciones sociales y políticas.^
El ascetismo siempre ha sido asociado con religión,
Y especialmente con monastic instituciones,
perfeccionista
Aspiraciones e intenta subyacente su intelectual
Luchas y su físicos mortifications. Desde el principio
Del estudio de hermandades cristianas tiene
Aparecido que uno de los fines grandes de estas
sociedades
Globalmente, pero particularmente de aquellos de
quién objetivos eran
Principalmente religioso, era el logro de una regla
estricta de
* Mosheim Dice que el Reformation, entre otros
cambios, incluso en
La Iglesia Romana, "dio aumento a varias
comunidades, el cual era todo
comprehended Bajo la denominación general de
Empleados Regulares (Clerics)
; Y cuando todas estas comunidades eran, según su
propios solemnes
declarations, formado con un diseño de imitar que
sanctity de maneras,
Y reviviendo que espíritu de piety y virtud qué había
distinguido el
Orden sagrado en el tiempo primitivo, esto era un
sencillo aun así confesión tácita
De la corrupción presente del clero, y
consiguientemente del
Indispensable necessity del Reformation." "Historia
eclesiástica,"
Sección III, parte 1, xvii. S. Cheetham, "Una Historia
del cristiano
Iglesia Desde el Reformation," p. 93, dice, "En nada
hizo el C?hurch
De Roma muestra mejor la vida fresca qué haya
derivado del
Reformation Que en el »ew ordena cuál traiga
adelante durante el
Decimoséptimo siglo."
136
Moral pensado y vida. Cada cual de los órdenes
grandes tiene
Establecido su disciplina para el logro de alto y
meritorious Carácter, y los movimientos de reforma
qué
Ha sido localizado estuvo inaugurado tampoco para
mejorar
La regla o para corregir sus relajaciones. Además el
mediagval
Las fundaciones principalmente dedicadas a piety qué
Ya ha sido nombrado, la atención se puede apellidar a
un
Número de aquellos cuál era más pequeño, más
intenso, o
Radical.
St. Romuald^ En 1012 establecido en Campo Maldoli,
Treinta este de millas de Florence, el Camaldoli, Ordo
Camaldulanus,
Una modificación del Benedictine regla, y
No siempre classed por separado. Romuald Era el hijo
De un nobleman de Ravenna, y después de un vano y
frívolo
Juventud sea profundamente impresionado por el
horror de un
Duelo qué esté obligado para presenciar y en qué
Su padre, Sergius, matado un vecino. A atone para
Su participación poco dispuesta en este
acontecimiento joven Romuald se retiró
Del mundial de vivir una vida de austeridad. Para un
Tiempo sea bajo el tuition del famoso hermit
Peter Urseoli. Su desarrollo religioso era rápido
E intenso, y devenga influyente en condenar
Hombres de sus pecados.^ El reinante Doge de Venice
era
Por sus reprensiones trajeron a repentance para sus
delitos, y
Más tarde el Emperador Otho estuvo inducido para
hacer un descalzo
Peregrinaje de Roma a Gorganus a atone para su
Asesinato de Crescentius. Su padre propio, Sergius,
quién
Había introducido un monasterio, encontrando la vida
regular tranquila
Poco a su gusto, estuvo importado para regresar a los
placeres
Del mundo, pero los argumentos de Romuald
prevaleció
A él para quedar en la muerte de caja de la institución.
El
Miembros de Camaldoli llevó un hábito blanco, estuvo
obligado
*Un biógrafo es Peter Damien , "Vida de Romuald."
8'*Así que irresistible era su discurso, y tan subduing
su mirada, aquello
El más abandonado y obstinate de ellos, cuándo
apelados a por él, en
Una vez introducido a un cambio de vida, y la mayoría
de tepid creció activo y
Energético." Alzog, op. cit., Vol. II, p. 364.
137
HERMANDAD CRISTIANA^
Para observar dos Lenten ayunos cada año, en otro
tiempo
Para abstener de carne, y para vivir al menos tres días
Cada semana encima pan y agua. Corrupción no,
Aun así, pasar de largo este orden severo, y en su
historia más tardía
Sea varios tiempo reformó. En el decimoséptimo
Y decimoctavos siglos allí eran algunos dos mil
Miembros, pero pocos ahora quedan. El Orden de
Yallombrosa
(Valle sombrío), fundó aproximadamente 1038 por San
Giovanni
Gualberto, era también un Benedictine institución
Cuál era estrictamente contemplative y cuál admitió
Pone hermanos. Milton, en su paso bien sabido, habla
De formas de ángel que
" Pone entranced
Grueso como autumnal hojas que strew los riachuelos
En Vallombrosa, donde el Etrurian sombras
Alto encima-arquea'd imbow'r." *
Varios órdenes de Boni Homines^ ha existido, th^
Más viejo de los Hombres Buenos siendo
probablemente el Orden de
Grandmont, fundado en las montañas de Muret,
cercanos
Limoges, Francia, Martene dice, en 1100, por Stephen
de
Thiers. Este ascetic llevó un penitent camisa de acero
Y dormido en un ataúd. Esté seguido por muchos
discípulos,
Encima quien no gobierne tan previo o abad,
Pero supuso sólo el corrector de título. **Cuándo eres
Preguntado a qué orden perteneces," dicho St.
Stephen a
Sus discípulos, ** respuesta, 'a cristianismo, el cual es
el
Madre y modelo de todo los otros órdenes.' " La
humildad
De este hombre está indicado en su respuesta a
algunos
Cardenales quién le preguntó si se considere
Un canon, un monje, o un hermit. *' Soy ninguno de
estos,"
Diga; y el ser cuestionó más allá respecto del
Estado de él y de sus socios, diga: *' somos
Pecadores pobres quien el dios ha mercifully llamado
al
* "El paraíso Perdió," Libro yo, 301-304.
" Grandmont, el Minims en Francia, los Cánones
portugueses de Vioenza
En el decimoquinto siglo, y un orden inglés en Londres
aproximadamente
1300.
138
wilderness Para hacer penitencia; y el papa, en
conformidad
Con nuestra petición, se tiene nombró los deberes
nosotros
Cumple aquí. " Somos demasiado imperfectos y
demasiado wea^ a
Emular el ejemplo del santo hermits quién era tan
Absorbido en sus contemplaciones divinas cuando
para hacerles
Olvidar el natural quiere del cuerpo. Ves además,
Aquello no llevamos el hábito tampoco de cánones o
de
Monjes; y no deseamos para apellidarse tampoco,
cuando nosotros
Dista mucho de habiendo los méritos del o el sanctity
Del otros." El nombre Boni Homines es un estando
Evidencia del hecho que St. El discurso de Stephen
era también
Modesto de ser cierto, para las personas aguantaron
sus seguidores en
Respeto más alto que que accorded el regular
monastics,
Y les dieron este título. La historia más tardía de
Grandmont Parece para mostrar que demasiada
obediencia caracterizó
Sus miembros, para ellos permitted el papa a
Relajar sus reglas ; las contiendas surgieron, y el
orden, qué
Estuvo limitado a Francia, estuvo extinguido por la
Revolución.*
Fontevraud, la fundación de Robert de Arbrissel,
Sobre el año 1100, demasiado estrechamente asoció
sus miembros,
Y aunque Robert era zealously activo en reformar
El clero y en el predicando de penitencia y el
Cruzada, devenga implicado en un escándalo con
referencia
A sus relaciones con mujeres. No obstante el orden
Más tarde logrado mucha prosperidad en Francia
como una institución
De disciplina.^ El Humiliati, o el Humbled,
Un orden al principio compuesto de laymen, era
instituted
Aproximadamente 1134 por algún italiano noblemen
quien Henry II
Había enviado a Alemania como exilios. En el regreso
de estos
Milanese A su ciudad nativa continuaron la forma
De religioso ejercita cuál hubieron perforce empleó
En el extranjero, y, fortalecimiento ellos por accesiones
• Los estatutos del orden son en Martene, De antiq.
eccl. rit. Alzog,
op. cit. Vol. II, p. 689, atribuye el fracaso al conflicto
entre
Monjes y poner-hermanos, debido a riqueza excesiva.
*MoeIler, op. cit., pp. 350 y 351.
139
Del meclianic las clases comprometieron en la
fabricación
De woolen tejidos, formaron grupos durante Lombard/.
Cada miembro trabajado para la sociedad, el cual en
La vuelta proporcionada para todo. El trabajo manual
estuvo requerido, y
Integridad e industria combinadas obtenidas para
estos
Hermanos un nombre bueno y a veces honor alto y
Oficina. Aproximadamente 1151 los miembros
devenían Benedictine
Cánones, y recibieron la aprobación de la Iglesia
En 1200. En tiempo más tardío intriga política y
temporal
sordidness Contaminó el orden, y cuándo St. Charles
Borromeo Buscó para reformarles su asesinato estuvo
intentado.
En 1571 el Humiliati estuvo suprimido.^ El
Confraternidad de Notre Dame, cuyo objeto era la
perfección
De la vida espiritual, estuvo fundado en París, 1168.
Treinta y seis sacerdotes y treinta y seis laymen,
representando
El número de los discípulos de Cristo, constituyó la
institución.
Los orígenes diversos están atribuidos a los Hermanos
del
Saco, cuyo nombre real está dicho a ha sido Frailes o
Hermanos de Penitencia, y quién estuvo representado
en
Francia, en España, en Alemania, en Inglaterra
durante el
Reinado de Henry III, y en Italia. Han sido
considerados
Cuando siendo asociado con el Boni Homines o
Perfecti, o con los Hermanos del Espíritu Libre. Su
El nombre estuvo derivado del despide cuál llevaron
cuando
garments. Su austeridad y la abstinencia eran
extremas,
Y sus vistas eran aquellas de radicales, dirigiendo a
exterminación
Después de un periodo comparativamente breve. El
Crutched O Cruzó los frailes eran una congregación
de
Los cánones regularmente fundados en 1211 por
Theodore de Celles
En Huy, cercano Liege, y quién siguió la regla de
Augustine
Cuando modificado por influencias Dominicanas. El
Crosier
8 Ve Hurter, Vol. IV.
" Gasquet, "inglés Monastic Vida," pp. 241 y 242, dice
que en
Despecho de la supresión por Gregory X de todos
frailes de mendicidad excepto el
Cuatro grande mendicant órdenes, el Fratres de Sacco
se mantuvo en vigor
En Inglaterra hasta la destrucción de todos los órdenes
en el decimosexto siglo.
140
Los padres a este día están comprometidos en una
vida tanto contemplative
Y activo. Dan misiones, retiros de conducta,
Asistir el clero secular, si deseado para hacer tan, y
Educa hombres jóvenes para el sacerdocio. La
profesión de jefe
Es interior y exterior self-denegación, para
Imitar el crucified Salvador. Mientras una vez
numeroso en
Inglaterra, son ahora reducidos, las casas principales
que son
En Holanda y Bélgica. El mismo nombre es a menudo
Aplicado a un Orden más temprano del Cross Santo,
mencionó
En el capítulo anterior.^^ El Caesarians no fue un
Orden separado, pero era seguidores de un
Franciscan,
Caesar De Spires, un fraile alemán quién sobre el
medio
Del decimotercero siglo, opposed la relajación
intentada
De las reglas de St. Francis.
A un decreto del Consejo de Lyons en 1274 está
atribuido
El origen de la Sociedad de Nombre Santa, el
Predicando de devoción al Nombre Santo de Jesus ser
Confiado al Dominicans. Peter Mártir, Ambrose
De Siena, y Henry Suso era apóstoles señalados
De esta devoción. Didacus De Victoria, quién murió en
1450,
Formado una confraternidad sabida como la Sociedad
del
Nombre santo de Dios, para la supresión de * * el
horrible
profanation Del Nombre Divino por blasphemers,
perjurers,
Y por hombres en su conversación normal."
Más tarde esta confraternidad estuvo fusionada a la
Sociedad
Del Nombre Santo de Jesus, llamó también
Confraternidad
Contra Oaths. La sociedad recibió un ímpetu grande
En los Estados Unidos en el decimonoveno siglo,
dónde
Sus miembros protestaron contra profanity por su
anuales
Procesiones, por comuniones trimestrales, y por la
publicación
De la Revista de Nombre Santa mensual}^
El Celestinians estuvo fundado por el Peter bueno
"Gasquet, op. cit., p. 246, Para cuenta de Cruzó
Frailes, ve
Herman "Annales Lata. Reg. S. Ago. Ordinis Sanctae
Crucis." También
El trabajo de Russel.
"Ve "Manual de Bolsillo de la Sociedad de Nombre
Santa" y * 'Anual Eeports
De Archdiocesan Unión," Sociedad de Nombre Santo
de Nueva York.
141
De Morone antes de su elevación al papacy cuando
Celestina
V, en 1294.^^ Su regla era Benedictine, y requirió
les Para comer ninguna carne exceptúa en caso de
sickness,
A rápido mucho, y para aumentar dos horas después
de que medianoche a
Dice matins. Estuvieron dedicados enteramente a
contemplación,
Y el orden, los cuales en uno cronometran tuvo
doscientos
Monasterios, aunque mucho deteriorados, tiene algún
módem
Supervivientes. Una rama estricta de Franciscans, el
Celestinian
Hermits, no es para ser confounded con su
Benedictine Tocayos. El Hermits era a menudo caUed
Fratricelli, o pocos hermanos, cuando era varias sectas
de
Las Edades Medias. De Celestina V obtuvieron
permiso
Para vivir en soledad y para observar el sumo
Rigor del Franciscan regla. El más ascetic y
Los monjes radicales reunieron a su estándar. Eran
opposed Por el regular Franciscans y pronto devenía
Subject a la Inquisición, el cual ejecutó la mayoría de
barbarously
La comisión en contra les emitido por Juan XXII.
Más tarde adoptaron las vistas de Oliva, aguantando
el
Iglesia romana para ser Babilonia, y que la regla de St.
Francis estuvo observado por Jesus y los apóstoles.
Ellos
prophesied El reformation de la Iglesia y la
restauración
Del evangelio cierto de Cristo. Declararon
Aquello un evangelio nuevo era también para venir.
Está dicho que
De 1318 al tiempo de Inocente VI encima dos mil
Las personas estuvieron quemadas por la Inquisición,
pero el
Celestinians Sobrevivió al decimoquinto siglo.
El Brigittines, u Orden del Salvador, 1346, era
Fundado por St. Bridget, la hija de un sueco
Príncipe, y su devoción tiene que el tiempo presente
sido
Dado a la pasión del Señor. Las casas eran
Originalmente para ambos hombres y mujeres.^^ Eran
sup-
Êste hombre piadoso, quién estuvo forzado para ser
papa hecho, probado para ser político
de núm., y esté obligado para abdicar por Boniface,
quién tuvo éxito
le, y quién encarcelado y persecuted le hasta que hia
muerte. Ve "católico
Enciclopedia," en loco.
" • 'Enciclopedia católica' * en loco dice, ' *En el
Reformation más
De los monasterios dobles tuvieron que ser dejados."
142
Pulsado en Inglaterra por Henry VIII, y en Suecia por
Gustavns Vasa. Varios órdenes de Hieronymites,
Jeronymites,
Seguidores de St. Jerome, llevó el ascetic
Idea a través del decimocuarto y decimoquintos siglos,
pero
Estos hermits tiene ningún sucesor.^* El Wliite
Hermanos,
Organizado en los Alpes aproximadamente 1399 por
un entusiasta desconocido,
Dicho a ha sido de Escocia, se apellidó
penitents Por su dirigente, pero estuvo nombrado por
otros
Fratres Albati, debido a sus vestidos blancos. El
Dirigente del Blanco Penitents, cuando eran también a
veces
Denominado, estuvo sospechado de diseños falsos, y,
ser
Arrestado en la instigación de Boniface IX, era
Quemado, y sus seguidores pronto dispersaron.^^
La influencia de "Wyckliffe fluido a través del Hussite
Movimiento de Bohemia y eventuated en la fundación
Del religiously purified la comunidad o la secta sabidas
Cuando el Unitas Fratrum, el Bohemian o Moravian
Hermanos. Después de que Tabor estuvo destruido
por Podiebrad en
1453, el esparcido Taborites combinó, y, tomando el
Evangelio como su norma única, ellos instituted los
Hermanos
De la Ley de Cristo, quién adoptó la idea de
comunitario
De bienes, declaró que el hombre rico tendría que
administrar
Sus bienes para sus hermanos, y que cada cual
El hermano tiene que su propiedad según la ley
De Dios. Los hermanos eran estrechamente
relacionados al Waldensians
Y a otro pre-Reformation protestantes, y
Padecieron mucha persecución de eclesiástico y
Autoridades civiles. En sus días mejores eran un
Fuerza potente para righteousness. El moderno
Moravians,
De quién celo misionero es un fragrance en el
Iglesia, es sus sucesores legítimos y herederos.^^
" Ve página 165.
>*Mosheim, "Eccl. Hist.," p. 378.
"Moeller, op, cit., pp. 548-550. "Los hermanos eran
testigos del
Muerte de Savonarola. Escrituras de Bohemian el
origen estuvo traducido a
El dialecto Romano del Waldensians. Las discusiones
estuvieron aguantadas ou el
Tierras de Separación de la Iglesia Romana,"
143
Repentance, humildad, pobreza, fasting, rogando, y
El silencio era los principios espoused por el Minims,
Minimos Fratres, establecido por Francis de Paula de
Calabria En 1453. Hermits De St. Francis era el
nombre
Primero escogido, y esto es uno de los órdenes cuyos
miembros
se apellidó les bons hommes (Boni Homines) para su
Vida buena. En España, Ferdinand les llamó Padres
de
Victoria, desde entonces crea que sea por razón de
su
Oraciones que Málaga estuvo capturada de los
Páramos. En
Fuerza reducida el Minims ha sobrevivido al presente
Tiempo.
Un Orden austriaco de St. Christopher, datando de
1517, aquí puede ser nombrado, y es de interés
especial
Como la sociedad formó para comprobar intemperance
y profanity.
Detalles más definitivos cuando a su trabajo y sus
éxitos
Podría ser valioso. El Theatins era un muy
El orden austero establecido en 1524 por Cajetan
(Gaetan
De Thiene), quién examinó Luther en Augsburgo, y
Quién estuvo asistido en formar su orden por tres
amigos.
Los miembros se ataron para aguantar ninguna
propiedad,
Y para mirar a Providencia sólo para soporte, sin
preguntar
De limosna. Buscaron para reformar el clero y a
Herejía de combate, y es ahora representado
principalmente en Italia.
El espíritu principal de esta sociedad, la Oratoria de
Divino
Amor, vino para ser Caraifa, Obispo de Chieti, quién
unió
Él a Cajetan con entusiasmo, publicó panfletos
Contra el Lutherans, y contra el worldly
La influencia de Clemente VII buscó a purify las vidas
de
Los sacerdotes. Haga la sociedad una formación
aristocrática-
Escuela para hombres de altos familiares quién tendría
que devenir
Obispos y dignitaries. Los miembros nuevos estuvieron
admitidos
Muy cuidadosamente, y la influencia obtenida por el
orden
Era fuerte.^^ Caraffa Devenía Papa Paul IV. Reviva
La Inquisición italiana y era el primer para publicar
Un Índice ** general Librorum Prohibitorum. " El
"Philippson, op. cit., "Hist. Todas las Naciones," Vol.
XI, pp. 239 y 240.
144
Barnabites, fundado en 1532 por Zaccliaria de
Cremona
Y dos noblemen de Milán, empezó con a principios les
gusta
Aquellos del Theatins, pero pronto departed de su
strictness. Sea también su oficina para convertir
pecadores
Y para traer transgresores a repentance y obediencia.
Durante el decimonoveno siglo varios famoso
convierte
De las familias rusas nobles estuvieron hechas por
este orden, qué
Está representado en este tiempo en varios países.^*
Ninguna sociedad católica del correo-Reformation
periodo
Ha sido tan agresivo, o ha tenido una historia como
agotador
Cuando aquello de la Sociedad o, más correctamente.
Compañía
De Jesus, generalmente llamó el Jesuits. Es
frecuentemente
Declarado que esta organización, el cual ha numerado
en
Su afiliación muchos de los estadistas más astutos y
literateurs Del partido Romano, se apellidó a ser
Para el propósito de buscar para reparar los daños
wrought A la Iglesia vieja por Luther. Esto, aun así,
Está negado por historiadores católicos, quiénes
declaran que cuando
Ignatius De Loyola instituted su sociedad, en 1534, él
Tenido poco o ningún conocimiento del reformista
grande.^*
El fundador del Jesuits era un español nobleman,
Don Inigo, o Ignatius, entrenado en el tribunal de
Ferdinand.^^
Temprano en vida sea impelled por sed para
Gloria para introducir el ejército. En el Asedio de
Pamplona
Por el francés en 1521 esté herido, y durante un
protracted Recuperación gire de la lectura de
Idilios caballerescos a las vidas de Jesucristo y el
Santos. Su imaginación estuvo despedida con
pensamientos de un
La carrera más grande que que de cualquier dirigente
militar, y,
Resolviendo dar su vida a la Iglesia, vaya al
"Ibid, p. 240, "El Barnabites trabajó especialmente para
la conversión
De heretics, miles de quien trajeron atrás a la Iglesia
en
Italia, Francia, y Bohemia."
" Ve, aun así, el capítulo próximo, p. 166.
=» "Ignatius Loyola y el Temprano Jesuits," Stewart
Rose, p. 3.
Este autor dice, "Según los usos del tiempo, se
dedique
Al servicio de una señora noble, cuyo nombre en
después de que días nunca
Pasado sus labios."
10 145
Benedictine Abadía de Montserrat, confesó sus
pecados,
Colgado al altar su espada y daga, y tomó
El jurar de castidad. Yendo a Manresa, esconda
dentro
Una caverna pedregosa cerca la ciudad, donde está
pensado para tener
Compuesto el primer borrador de *'Exercitia Spiritualia,
'
'
Ejercicios espirituales, al cual el soldado-gustar
naturaleza de
El Jesuit el orden es tan en gran parte previsto.
Ignatius Luego hizo
Un peregrinaje a Palestine, y regresando con el
Pensado de su orden nuevo en su cerebro, junto con
un
Realización de sus deficiencias, introduzca en treinta
y tres
Una escuela de gramática en Barcelona, donde
devenga como
Niño entre otros niños,^^ y entonces fue a las
universidades
En Alcala, Salamanca, y finalmente a París, en
Qué sitio quede de 1528 a 1535, recibiendo
El grado de doctor de filosofía.
Sea en París que Ignatius reunió aproximadamente le
el
Primeros compañeros de su orden. Encima agosto 15.º
del
jjrear Último nombrado, en la capilla de Montmartre,
París,
Ignatius Con seis camaradas, incluyendo Francis
Xavier,
Boabdilla, y el Rodriguez portugués, tomó jura a
Va a la Tierra Santa y para buscar la conversión del
infidels. "Guerra con el Turks impidió este paso, y
Los hermanos se dedicaron a trabajos en y
aproximadamente
Venice. En 1538 propusieron organización formal,
Y el año que viene aseguraron papal sanción.
El motto del orden nuevo era Anuncio Majorem Dei
Gloriam, y además del tres habitual monastic
Jura los miembros prometieron ir tan missionaries
siempre que
El papa les tendría que enviar. Ignatius Devenía
general,
Y la idea de raíz de sus seguidoras era para devenir
Una banda de soldados para la Iglesia. Para
aproximadamente diez años,
Hasta que 1550, Ignatius labored en las reglas del
orden,
^ Padre Daniel Bartoli, en su ' 'Historia de la Vida e
Instituto de
St. Ignatius De Loyola," p. 114, relaciona la impresión
qué el profundo
piety Del hombre hecho en la mente de uno John
Paschal, el hijo joven
De su anfitriona. En años más tardíos Paschal dirían a
sus niños que si
Tuvieron sabidos 'aquel huésped tan santo y suave,
darían un beso los rastros
De su footsteps.' "
146
Cuál era entonces propuesto a los miembros para
modificaciones.
El texto revisado era entonces enviado a todos los
padres,
Incluso en India, y las sugerencias estuvieron
preguntadas. El tercio
Texto, así producido, nunca ha recibido importante
Cambios, y es ahora en vigor.
La formación, cuando se apellida, de cada miembro
de
La Sociedad de Jesus toma dieciocho años. Dos años
De ejercicios espirituales, oración, meditación, y
lectura
Está seguido por el tres jura y por dos años del
Humanidades y de las lenguas modernas. Entonces
venido
Tres años de ciencia y filosofía, después de qué cinco
Los años están gastados en enseñar en un Jesuit
universidad, en el
La especialidad indicada por estudios anteriores.
Luego venido
Tres años de estudio teológico y órdenes santos ;
entonces un
Año más de teología, seguido por oportunidad para
misión
Trabajo y ocupaciones similares para un año.
Finalmente,
Antes del último solemne jurar de obediencia al papa,
Cuál concluye la preparación de un professed padre,
Es un año del estudio de cosas espirituales y de la
constitución
Y reglas de la sociedad él. No es difícil
Para entender que este proceso severo elimina
Muchos aspirants, y que el professed del orden
Es relativamente pocos.
Cuando el establecimiento de la Compañía de Jesus
coincidió
Con el Reformation, la fuerza del orden
Era primero dedicado a disputar con aquel movimiento.
Macaulay Da el Jesuits crédito para éxitos
considerables
En Alemania, y para mucha influencia incluso en
Inglaterra.
22 El celo, fidelidad, y espíritu de martirio dispuesto
De los miembros de esta sociedad son generalmente
con-
22 "Historia de Inglaterra," Thomas Babington
Macaulay, p. 582.
Macaulay, aun así, dice :
' 'Cualesquier elogios aquellos padres pueden justly
Reclamación, flattery él no podría adscribir a ellos
tampoco liberalidad ancha o
Veracidad estricta. Aquello hubieron nunca scrupled,
cuándo el interés de su
El orden era en juego, para llamar en la ayuda de la
espada civil, o para violar
Las leyes de verdad y de fe buena, había sido
proclamado al mundo
No sólo por acusadores protestantes, pero por
hombres cuya virtud y genio
Era la gloria de la Iglesia de Roma."
147
ceded. A menudo han sido acusados de astutos y
De duplicidad en intriga eclesiástica y política, y
A veces, cuando en caso de la Parcela de Pólvora del
Parlamento
En Inglaterra, de traición. El mejor de su trabajo ha
sido
En empresas misioneras y educativas. St. Francis
Xavier, el ''Apóstol de las Indias," y de Japón, es
En la vista de mucho la mayoría de carácter admirable
asoció
Con Jesuit garantías. Xavier estuvo enviado a
India en 1541 cuando apostolic misionero y nuncio, y
Haga su sede en Goa. Está dicho que después de
que
Seis años haya fundado muchas iglesias y había
hecho
Encima doscientos millar convierte de paganism a
Cristianismo. Francis Xavier, dice Dr. Pierson,
"misguided
Cuando sea, flamed con la pasión de consumir
Para almas. Lave las llagas y cleansed la ropa
De una tripulación enferma con scurvy; rang una
campana en las calles
De Goa para llamar alumnos a su escuela; y después
de un temeroso
Visión de perils y privations antes de que le cuando el
precio
De ganador isles e imperios a Cristo, pueda sólo grito,
'Todavía más, mi Dios, todavía más!' Ninguna
maravilla si durante
Diez años visite cincuenta reinos, predicó encima
Nueve mil millas de territorio, y bautizó un millón
Personas. '
'
^*
Otro paso brillante en la historia de esta organización
Es aquello conectado con exploración americana
temprana.
Tan missionaries a los indios muchos Jesuits
Probado ellos espíritus briosos, y no unos cuantos
Pagado la pena con sus vidas ; Jogues, quién era slain
En los bancos del Mohawk en 1646, De Brebeuf y
Lallemant, quién estuvo quemado en la participación y
su
Los corazones cortados fuera y comidos por el Lago
indios Superiores,
Ser del número. LeMoyne, Marquette, Serra es
Nombres propio de Jesuit missionaries cuyas
exploraciones
Conocimiento valioso producido de un histórico y
scien-
23 "Evangelistic Trabajo en principio y Práctica," Arthur
T. Pierson,
D. D., p. 159. Ver "La Vida y Letras de St. Francis
Xavier,"
Coleridge.
148
tific Naturaleza. Junto al Mohawk y el Misisipi,
Y por la tumba de Marquette acercarse el Straits de
Mackinac
He sentido el espíritu inquieto, y ha admirado el
dauntless Osando de estos hombres intrépidos.^* *'El
Jesuit
Las relaciones y los documentos Aliados" es una serie
de seventytwo
Volúmenes de viajes y observaciones qué constituir
Fuentes inestimables para el historiador de América.
El Jesuits era temprano missionaries en América Del
sur
También, pero estuvo expulsado por Charles III.
Levantaron
Muchos de las iglesias grandes de Europa, y no unos
cuantos
Hospitales. En educación y en literatura han sido
Muy activo, y han tenido los amigos más tibios y
Los enemigos más amargos, habiendo un registro
notable para
Expulsiones y re-establecimientos en varios países.^''
A menudo han sido amargamente opposed de dentro
del
Iglesia romana, y a veces han sido más
Calurosamente alabado por protestantes. Entre los
asientos de jefe
De Jesuit el aprendizaje en América es las
instituciones en
IWoodstock, Md.; St. Louis, Mo.; Detroit, Mich., y
Montreal, P. Q.
El decimosexto siglo presenció la institución de
Oratorias,^^ el nombre de jefe conectó therewith ser
St. Philip Neri, quién era un indígena de Florence,
conspicuous
Para la pureza de su vida y para su propósito a
^ Los viajes y exploraciones de los miembros de la
Sociedad de JeHua
Ha sido hecho famoso por Francis Parkman, "Jesuits
en América del Norte,"
Y por otros.
5* W. M, Blackburn, "Historia de la Iglesia cristiana," p.
485, dice:
* 'Expulsado de uno aterriza, aparecieron en otro y
recuperó el perdido
Tierra; suprimeêd por papas, ellos todavía quedados
incontenibles. El
Jesuits Estuvo expulsado de Francia en 1594, pero
readmitted en 1604;
Otra vez reprimido, 1764; de Inglaterra, 1579, 1581,
1602; de Venice,
1607; Holanda, 1708; Portugal, 1759; España, 1767; el
orden abolió
Por Clemente XIV, 1773, pero restaurado por Pius VI,
1814; expulsado de
Bélgica, 1818; Rusia, 1820; Austria, Sardinia, y otros
Estados., 1848;
Italia y Sicilia, 1860; suprimido en Alemania, 1872;
cuando debajo prohibición
A veces han tomado tales nombres cuando 'La
Sociedad del Sagrado
Corazón,' o 'Padres de la Fe de Jesus,' o 'Baccanari.' "
"Vide Supra, p. 132, así que llamado de la "Oratoria" o
gabinete para
Devoción, el cual St. Philip Neri construyó para él en
Florence y dónde
Aguante consejo espiritual con su asocia. "Eccl. Hist.,"
Mosheim,
(Sec. Enfermo, Pedo 1, zviii.
149
Hacer bien a hombres jóvenes. En 1548 reúna
aproximadamente le
Un grupo de espíritus comprensivos, y como layman él
Predicado a ellos encima teniendo celo para Dios sin
retirarse
Del mundo. Más tarde tome órdenes, pero siempre
Servicios populares mantenidos con devociones
sencillas,
Himnos, y un sermón conversacional sencillo. Sus
seguidores
Tomó no irrevocable jura. El trabajo devenía famoso
Y dibujó muchos reclutas. Después de que tres siglos
en Italia,
En 1847 Dr. Newman introdujo él a Inglaterra, y
Frederick Faber aided en promover sus intereses. Otro
Las congregaciones también han tomado el nombre *'
Oratoria,'' especialmente
Aquello de Cardinal de Berull de París, quién en
1611 organizado *'La Congregación de la Oratoria de
Nuestro Señor Jesucristo en Francia." A esta sociedad
es
Sujetó no unos cuantos nombres famosos, Richard
Simon, Massillon,
Y Malebranche ser del número.
Sea una tarea desesperada para considerar en estas
páginas
El número vasto de relativamente menos órdenes
importantes y
Asociaciones qué surgió fuera de professed
aprehensión
De heretics o fuera de amor puro para Dios y la Iglesia
Durante el cronometra cuáles son debajo
consideración y
Durante aquellos cuál les tuvo éxito.^'^ La mayoría de
estos
Tiene que ser ignorado, y pero un poco espacio puede
aprovechadamente
Ser dado a aquellos cuáles son más interesantes.
Dos ramas estrictas de Franciscans estuvo originado
Al final del decimosexto siglo; Picpus, estableció
Por Vincent Mussart, 1594; y el Recollects, 1597,
Quién era del ala observadora de su orden y nunca
Relajado su regla. El Oblates, instituted en 1578,
Cuándo Charles Borromeo, Arzobispo de Milán,
organizó
Una banda de sacerdotisas seculares celosas llamó la
congregación
De ** Oblates de la Virgen Bendita de Santo
Ambrose,'*
Dio aumento a varias congregaciones similares.
""Todos estos órdenes, difiriendo del más antiguos, y
teniendo el
Principio mismo de trabajo activo entre las personas
qué caracterizados el
Jesuits, era agentes potentes en la reacción católica
Romana." "Su*
tory De la Iglesia cristiana," John Fletcher Hurst, Vol, II,
p. 549.
150
Sea unjust para pasar el nombre de Borromeo
Sin mencionar de la heroicidad personal y el muchos
Trabajos cristianos de tan notables un carácter.^^
Nacido
En Avona, Italia, 1538, y viviente hasta que 1584,
Borromeo
Ley estudiada en Pavia, pero más tarde giró su
atención a
La Iglesia, y en 1560 estuvo nombrado por Pius IV, su
Tío, a las posiciones de apostolic prothonotary,
referendary,
Cardinal, y Arzobispo de Milán. Deviniendo
legate Sobre Romagna y otros sitios, Borromeo era
Potente en gobierno civil, y aguante espiritual
protectorships
Sobre varios países y sobre grandes fraternales
Órdenes, incluyendo el Franciscans y los Caballeros
De Malta. Pero es como hombre y como heroico
cristiano
Peón en lowly campos que Borromeo será más largo
recordó.
"Cuando en 1576 la peste rompió fuera en virulent
Y formas terribles en la ciudad de Milán, el arzobispo,
Quién en el tiempo se quedaba en Lodi,
inmediatamente
volunteered Para ir al asiento de infección. Su clero
Aconsejado le para quedar donde sea. *'Ningún,'^ era
el
Respuesta, **un obispo cuyo deber es para dar su
vida para
El rebaño no les puede abandonar en su tiempo de
peril.*'
Tan Borromeo fue a Milán, y para los cuatro meses de
El prevalence de enfermedad y muerte vaya
aproximadamente visitando
Las víctimas en sus casas, en los hospitales, y
En todas partes, y no regrese a su episcopal
Deberes hasta el último caso de sickness estuvo
concluido.
Este hombre era también uno del originators de
domingo
Escuelas para la educación del pobre. Condiciones en
Milán que es deplorable, la catedral estuvo abierta,
incluso
En el día del Señor, para enseñar niños pobres, quién
tuvo núm
otra posibilidad de conseguir instrucción, para leer y
para escribir.
** Trescientos años han pasado,*' dice un moderno
Escritor, ''y Cardinal Borromeo' escuela de domingo es
«Aún así Hurst, op. cit., Vol. II, p. 534, dice, " traiga
aproximadamente
Reformas en los conventos y entre los sacerdotes,
pero por su Jesuitical
Principios sea capaz de trabajar la destrucción de
evangelism en su
Reino espiritual."
151
Todavía continuó. " ^^ Los ingresos de Borromeo
oficinas
Y la propiedad estuvo gastada en construir escuelas y
universidades,
Y en trabajos de philanthropy. Las reformas eran
instituted Entre el clero y en el monastic órdenes,
Especialmente el Umiliati, quién fuertemente opposed
el ser corrigió
Y unió fuerzas con adversarios y persecutors
De uno del más capaz y praiseworthy de eclesiástico
Dirigentes.^^ El nombre del orden qué Borromeo
instituted, el 'Ôblates," implica que los miembros
** Oferta ellos '' para actuar cualquier deber cuáles
pueden ser
Asignado les por un obispo. El Oblates de Italia era
Organizado en 1816 para controlar las misiones del
Romanos
Iglesia en Birmania. El Eudists es otra sociedad de
Sacerdotes seculares instituted para entrenar el clero y
para conducir
** Misiones," en el significado católico del plazo.
Estuvieron fundados por Jean Eudes,
aproximadamente 1643.^^
El Lazarists, el Calvarines, y el Orden de St.
Joseph era todo establecido en la parte temprana del
decimoséptimo
Siglo como congregaciones de sacerdotes de misión,
yincent de Paul, uno de los nombres grandes en la
historia
De caridad cierta,^^ fundó el primer nombrado en
1624,^^
Cuándo sea tutor y capellán en la casa del
Cuenta Gondi. El nombre del Lazarists proviene
La Universidad de Santo Lazarus en París, el cual
devenía
Su asiento en 1632. El propósito directo del institu-
=» Samuel Sonrisas, LL. D,, "Deber," p. 211.
"La vida mejor de St, Charles es que por Godeau, Ve
también que por
E. H. Thompson, y el capítulo "Carlo Borromeo," en
"Hombres de
Poder," Benson y Tatham, p. 91 ss.
*i La "Enciclopedia Americana" da la fecha de
fundación cuando
1601, un manifestar error, desde aquel es la fecha de
nacimiento del fundador.
"2 S. Cheetham, D. D., op. cit., p. 95: "Entre quienes
han llevado
En el trabajo de Cristo entre el pobre y necesitado hay
quizás
Ningún más grande que Vincent de Paul. Él él en
pobreza y esclavitud
Aprendido para sentir para el wretchedness de otros y
dedicó su vida a
Lo alivia."
"^Bougaud, "Historia de St. Vincent de Paul," p. 203:
"Las señoras*
Las reglas están datadas 1617, aquellos para
hombres, 1620. Era que el primero? Tuvo él
No establecido una asociación para hombres en Clichy
y Chfttillon?" Esto
La referencia es al poner sociedades de St. Vincent.
152
tion Era por misión para despertar los distritos de país
a
El peril de confesiones malas. El formalmente-declaró
objetos,
Aun así, es tres: 1. El sanctification de su
Miembros propios ; 2. El trabajo de predicar misiones ;
3. El
Formación de un clero ejemplar.
La reclamación a originalidad sujetó al nombre del
Sacerdotes de la Misión cuando establecido por St.
Vincent de
Paul es que, como sus asociaciones más tempranas
de hombres, ellos
Era para ser dedicado sólo al pobre, atenúa personas
de país.
*
' Señores ! '
' Vincent está dicho para tener frecuentemente
exlaimed A sus primeros discípulos, "el pobres es
nuestra porción.
Evangelizare pauperihus misit me. Qué una bendición
! Señores, lo que una bendición ! Para hacer que qué
nuestro
El salvador ha venido encima tierra para hacer, para
continuar el trabajo
De este Salvador de Dios, quién forsook las ciudades
para ir para buscar
El pobre en los distritos rurales—en una palabra, a
ayuda el
Pobre, nuestros señores y maestros, tal es nuestra
misión."^*
En el espíritu de una devoción alta al físico y
Intereses espirituales de pobreza y de aflicción, St.
Vincent
de Paul labored desde hace muchos años, dibujando a
él
nobles Gusta Barón de Renty, quién dejó rango y
Riqueza para una misión más alta, atrayendo youthful
entusiastas
Quién buscó el sacerdocio más difícil, aquello de
Las personas, y moviendo todas las clases de
personas para dedicar
Sumas grandes y earnest trabajos a philanthropy.
Durante el lifetime de St. Vincent su orden tuvo
Francia cubierta y había invadido Italia, Corsica,
Polonia,
Irlanda, Escocia, Argelia, Túnez, y Madagascar.
Encima
La costa africana el Lazarist missionaries vied con
El Orden de Piedad en redimir esclavos. El Calvarines,
Fundado por Charpentier en 1635, el Orden de St.
Joseph, el cual Cretenet formado en Lyons, 1640, y el
Lazarists Igualmente perecido durante la Revolución,
pero el
Última sociedad nombrada estuvo revivida en 1804,
abolido byj
Napoleón en 1809, y otra vez resucitado en 1816. Él
•* Op. cit. supra, p. 220.
153
Es ahora representado en casi cada parte del mundo,
Y ha especial cargo de misiones asiáticas desde la
expulsión
Del Jesuits en 1773.^^ El Orden presente de
St. Joseph era instituted por Von Crombrugghe en
Grammont,
Bélgica, en 1817, cuando una hermandad educativa.^*
Al decimoctavo siglo pertenece el origen del
Congregación del Fantasma Santo y la institución de
El Marists, el Passionists, y el Redemptorists.
El primer nombrado de estas fechas de hermandades
de París,
1703, siendo la fruta de los trabajos de Claude
Desplaces.
En 1848 el Missioners del Immaculate Corazón de
Mary, organizado por Francis M. P. Lieberman en
1841,
Unido con ellos para formar la congregación moderna
de
El Fantasma Santo, ambas sociedades habiendo los
mismos objetos,
La perfección de los miembros, y el evangelization
De los negros, particularmente en África. La sociedad
también
Introducido el campo de educación, el francés
Seminary en
Roma que deviene su escuela más notada.
Todo el Marist las sociedades están grabadas entre
aquellos
Cuáles están interesados en misiones,^'^ excepto el
Missionaries
De la Compañía de Mary, establecido en 1713 por
Louis-
Marie Grignon de Montfort, devenía la organización
principal
De Marists en esta esfera de esfuerzo. Parochial
Las misiones eran en el temprano pensados del
fundador, quién
Muerto tres años después de escribir su regla, dejando
dos
Sacerdotes jóvenes y unos cuantos poner hermanos
como los representantes únicos
De sus oraciones, viajes, y self-sacrificios.
De 1718 a 1780 el Montfortists condujo cuatrocientos
Y treinta misiones. Lucharon Jansenism y
Predicado con éxito contra las ** herejías'' de La
Vendee
Y el Savoy, amueblando siete Vendean mártires.
Una misión extranjera a Haití estuvo emprendida en el
último
Parte del decimonoveno siglo. Más tarde, escuelas de
misión
"5 "El Annales de la Conêgation de la la misión" está
encontrada en
Francés, italiano, alemán, español, Abrillantador, y
ediciones inglesas.
"Vide infra, p. 180.
wVide infra, p. 180. También para Montfort, p. 178.
154
Estuvo establecido, Dinamarca, el Netherlands, y
América
Estuvo introducido, y en 1901 la compañía tomó cargo
De una misión africana.
Paolo Francesco Danei, St. Paul del Cross, era
Viviendo en jubilación religiosa en Mt. Argentaro,
cuando
Esté revelado a él que sea para fundar un orden,
Qué después surmounting no unos cuantos cerros de
dificultad él
Era capaz de hacer. En 1720 sea permitted para
suponer el
Hábito de su orden y como layman para predicar
repentance
;
Y en 1737, diez años después de su ordenación, abra
El primer Passionist poblamiento en la cumbre encima
Nombrado. Las reglas del orden habían sido escritas
mucho tiempo
Antes de que, cuándo el fundador era todavía un
layman, y antes de que
Tenga reunió compañeros. *' Empecé para escribir
esto
Regla santa,'' dice su autor, *'en el segundo de
diciembre
En el año 1720, y lo acabé encima el séptimo día
Del mismo mes. Y serlo sabido que cuándo era
Escribiendo fui en tan deprisa como si alguien en un
profesor es
La silla allí dictaba a mí. Sentía las palabras
Provenido mi corazón. "^^ La Congregación, Discalced
Empleados de la Cruz más Santa y Pasión de Nuestro
Señor
Jesucristo, extendido ampliamente en Europa, e
introdujo Inglaterra
En 1842, y diez años más tarde los Estados Unidos,
Dónde prosperaron, y en 1906 devenía dos
provincias:
St. Paul del Cross, y Cruz Santa. La vida
Del Passionists es austero encima que de más otro
Sociedades. Sus miembros están dichos a rápidos tres
días en
Cada semana, así como a través de Advenimiento y
Dejó. Ellos
Sueño poco, y encima camas de paja con almohadas
de paja, y
Visten muy sencillamente. La vida es una de conducir
Misiones y retiros, o más de ser comprometidos en
estudio,
En lectura espiritual, y en contemplación.
El Redemptorists, o Congregación de la mayoría de
Santo Redeemer, estuvo fundado por Alphonsus Maria
de
Liguori, un noble Neapolitan quién había dejado la
barra para
» "Vida de St. Paul del Cross," II, v.
155
El púlpito, en 1732, en Scala. El moral y espiritual
Indigencia de las masas en ciudades y en distritos
rurales
Impresionado Alphonsus y apelado a su sentido de
deber,
Y enseñe su orden de sacerdotes seculares para
imitar en
Pobreza y en celo la vida de Jesus, para rechazar
todas las dignidads
Fuera de la sociedad, y a ministro por misiones
A todo como parecido para ser más desatendido por el
otro
Clero. El orden pronto prosperado, y él todavía
flourishes
Ampliamente.^^
Los títulos de órdenes misioneros del decimonoveno
siglo
Marca un catálogo considerable.*^ Una segunda
Sociedad
De Picpus,*^ una congregación establecida por Pierre
Coudrin
En París en 1805, introducido al campo de educación,
Teniendo un número de seminaries. Aproximadamente
1825 muchos
Los miembros estuvieron enviados al Pacific Islas para
convertir
El savages a cristianismo, con el resultado que el
El orden desde entonces ha sido dado a actividad
misionera grande.
Uno del más notado de los miembros era el famosos
Apóstol al Lepers, Padre Damien, Joseph Damien
de Veuster, un sacerdote belga, quién estuvo enviado
a Honolulu.
Allí oiga del estado desatendido del leper colonia
De siete u ochocientas personas en la Isla pequeña de
Molokai,*^ y se ofrezca como misionero a esto
Comunidad triste. De 1877 devenga un physician a
leprous Cuerpos, magistrado y profesor a las mentes
de
El afligido, jefe agriculturist y superintendent de
Industria, cocinero, carpintero, e incluso gravedigger,
cuando
necessity Surgió. Pero sobre todo sea ministro de
Cristo
Y pastor de almas, trabajando para algunos años
singlehanded,
Y entonces siendo unido por un asociar en su
Oficina de sacrificio viviente. Después de que doce
años de nobles
89 S. Cheetham, op. cit., p. 97.
*»Para una lista llena, vide "Missiones Catholicae," p.
853 ss.
" El primero era un reformado Franciscan fraternidad,
Supra, p. 150.
*Ûna cuenta de una visita temprana a esta isla, el
cual representa mezclado
Horrores y fascinaciones, está encontrado en C. W.
Stoddard Es ' esummer Navegando
En los Mares Del sur," p. 109 ss.
156
Trabajo duro la enfermedad fatal cuyo ravages en
otros tenga.
Menoscabado o consoled cogió a Padre Damien él,
Pero continúe sus actividades hasta el fin, qué
Entró 1889. Ni siquiera tal vida cuando esto, aun así,
Era capaz de huir la lengua de crítica, pero a su
Jefe detractor una reprensión mordaz era ministered
por el
Bolígrafo capaz de Robert Louis Stevenson.**
Los Padres de Piedad eran al principio Missionaires de
Francia, estableció 1808 por Rauzan de Bordeaux
para
La restauración de religión después de la Revolución.
El
El orden moderno empezó de 1834: para conducir
misiones, a
Asiste parochial clero, y para servir la causa de
educación.
Gaspar Bufalo en 1814 fundado en Roma el
Congregación del más Precious Sangre para lo
dedicar
Exclusivamente a parochial misiones. Este orden
introdujo
Los Estados Unidos en 1844, empezando su trabajo
en Norwalk,
Ohio. Charles de Mazenod en 1815 en Marsella
instituted El Oblates de Mary Immaculate. El
Rosminians,
O Padres de Charity, fundado por Antonio
Rosmini En 1828 es una congregación de
predicadores, profesores,
Y missionaries, cuando es los Sacerdotes de Misión
del
Immaculate Concepción, Lammenais, 1829, el cual
absorbió
También la sociedad de St. Peter Felicite. El
Missionaries
De St. Francis de Ventas de Annecy era instituted
Por Mermier en LaFeuillette en 1830. Sea a
Ser una congregación religiosa nueva atada por
sencillo jura,
«Ve Stevenson Letra "famosa a Br. Hyd^." Aun así,
Stevenson
Reconocido el idiosyncracies e incluso culpas serias
de Padre
Damien, para en una letra a Sidney Colvin en 1889,
diga: " sea un
Campesino europeo; cochinamente, bigoted,
untruthful, unwise, delicado, pero magnífico
Con generosidad, residual candour, y fundamental
bueno-humor; convence
le Que haya hecho injusticia ( pueda tomar horas de
insulto) y él
Desharía qué haya hecho y como su corrector mejor.
Un hombre,
Con todo el grime y paltriness de humanidad, pero un
santo y héroe todo el
Más para aquel." "Letras y Miscellanies de Robert
Louis Stevenson,"
Vol. II, p. 188. "Padre Damien," por Philibert Tauvel, y
la vida
Escrito por Edward Clifford es cuentas muy
interesantes del hombre
Y de su trabajo, pero el último es mucho más humano
y real en el
Cuadro qué presenta. Esto es un bien-worded
declaración, cuando el
Frontispicio del libro de Señor Clifford es un croquis de
Padre Damien por
Señor Clifford y cuál recuerda- un de David de
"Angelo," una cara en qué
Yo nunca cansado de mirar.
157
Y los miembros se ofrecieron para misiones
extranjeras.
Siendo aceptado en 1845, los primeros representantes
Estuvo enviado a India, y un trabajo empezó qué
spread
Bastante ampliamente. Las diócesis de Nagpur y
Vizagapatam
Siempre ha sido bajo prelados de este orden. El
Confraternidad del más Santo e Immaculate Corazón
De Mary era una asociación piadosa establecido en
1837 por
Abbe Desgenettes, París, para la conversión de
pecadores.
Los Hijos Misioneros del Immaculate el corazón
empezó
Su trabajo en España en 1848 bajo Claret. El
Misionero
Padres de La Sallette era instituted en Grenoble
En 1852, no sólo para conducir misiones, pero para
combatir
Los delitos de la edad, recordado por la aparición en
La Sallette. El Paulist Padres, Sociedad Misionera
De St. Paul el Apóstol, 1858, la primera congregación
católica
De origen americano, estuvo fundado por Isaac
Hecker,
Quién era anteriormente de la Granja de Riachuelo * *
Transcendentalists,''
Y quién, con varios otro convierte, principalmente
Del Episcopal Iglesia, introducido a una misión a
Convierte no-católicos. El Paulists no toma el
Habitual jura, pero está dicho para vivir la vida del jura
Más estrictamente. Han introducido al católico
Iglesia un definitivo, bien-organizado misionero y
literario
Propaganda para traer churchmen de otras
comuniones
Al pliegue Romano. Utilizan la prensa libremente.
En 1865 fundaron un mensuales, llamó El católico
Mundial, y han establecido otras revistas qué
Defender los principios y más allá el trabajo del orden.
Las casas misioneras están localizadas en varias
partes de
El país, y el Paulists es bien sabido para su
Agresividad.^*
La Congregación del Immaculate Corazón de Mary,
Yerbiest, 1863, llamó también la Congregación de
Seheutveld,
Con misiones vastas en China y en África, el Tan-
** El • 'Vida de Padre Hecker, '
' Walter Elliott.
158
ciety Del Immaculate Concepción, quiénes trabajan
entre
Armenians Y Georgians, 1864; la Sociedad del Divino
Palabra, 1875, y la Congregación del Missionaries
De St. Charles Borromeo, 1887, dedicado a
proporcionar
Sacerdotes y misiones para emigrantes italianos a
América,
Puede ser estudiado como tipos de los órdenes
misioneros más tardíos
De la Iglesia católica, y tal estudio lo hace evidente
Aquello en el destacamento de muchos cuerpos de
clero en
Hermandades para especiales y adelantó garantías el
La iglesia está produciendo en muchos trimestres
resulta favorables
A sus planes, cuando está haciendo en su poner
sociedades también.
"Sin duda estos movimientos contienen lecciones de
quién
El aprendizaje sería provechoso a todas las ramas de
cristianismo.
Ha sido visto que los órdenes misioneros del
La iglesia romana es de dos clases generales:
aquellos principalmente
Dedicado a casa y a misiones extranjeras
respectivamente.
Las sociedades para el objeto último han sido muy
ably dirigió
Por la propaganda y apoyado por la Sociedad
Para la Propagación de la Fe, Lyons, 1822, y ellos
Ha aguantado la organización de la Iglesia Romana a
Los fines de la tierra.*^ Del tipo anterior es aquellos
Qué buscar el desarrollo de la Iglesia él por instruir
Su sacerdocio y laicado, y aquellos cuáles buscan
Para combatir las vistas consideraron tan heretical y
para convertir
Aquellos aguantando tales vistas. Schroeder Explica el
necessity
Para parochial misiones por decir :
*
' A causa del
Cambió condiciones, intelectual, social, así como
religioso,
El estilo más viejo de popular predicando había
devenido
Inadecuado al exigencies de la edad. El creciente
Número de sectas con representantes itinerantes, y un
Spread correspondiente de indiferencia religiosa, llamó
« "Historia de la Iglesia cristiana," Fisher, p. 583, "Los
movimientos
De su missionaries ha sido mucho más eficaz de tener
Sido guiado por un comité solo compuesto de los
cardenales del
Propaganda."
159
Para trabajo organizado especialmente en la parte de
th'ei
Iglesia/'*^ es difícilmente demasiado para decir que
sea
La formación de estas hermandades de predicar y el
Actividad de los otros órdenes Romanos en tomar
arriba de trabajos
De la misma naturaleza que salvó la Iglesia Romana
de
El decimosexto y decimoséptimos siglos de
aniquilación.
En el menos impidieron muchos desastrosos
Pérdidas, obtuvieron algunas adiciones sustanciales
al
Causa de catolicismo, y probaron para ser un brazo
correcto
De poder y un brazo largo y fuerte de influir al
Iglesia qué les dio nacimiento. En general pueda ser
Dicho que los órdenes de propagandista lejos
superados en valor
Aquellas sociedades dedicaron a ascetic y
contemplative ejercicios.
Sus miembros eran, como regla, bastante tan piadoso
Y dedicado cuando era el otros, y su valor probó
Igual a las aventuras más altas. Incluso quienes vieron
Claramente sus culpas y quién les encantaron poco
aburrir testigo
A los talentos brillantes y la heroicidad de superar
De sus ejemplos mejores, y sus proezas imprimieron
muchos^
Una página valiente en los anales de conquista
cristiana.
*« "Enciclopedia católica," "católico Parochial
Misiones," Joseph
Schroeder.
160
XI
HERMANDADES EDUCATIVAS
PROFESORES Y LITTERATEURS
**Las influencias que logran anchas de cristianismo/'
dice
Pintor de profesor, *'profundamente ha afectado
educación.
El cristianismo ha colocado educación a un nuevo y
memorable
Fundación.*'^ El pensado qué este competente
La autoridad procede para desarrollar es que en
enseñar
El Fatherhood de cristianismo de Dios sacado de
educación
Las trabas de prejuicio y límites nacionales, y
Aquello en dar el mundial la concepción grande del
Hermandad de humanidad el carácter ambos de
civilización
Y de la educación ha sido lifted fuera del reino
De distinciones de clase y fuera de los vicios
sancionaron
Por la filosofía y religión de sociedad antigua. Profesor
El pintor también enfatiza el hecho que en Su manera
De instruir Sus discípulos Cristo dieron a educadores
Lecciones valiosas en método, y cita Karl
Schmidt refrán, ''Por palabra y acción, en y con Su
Vida entera, Cristo es el profesor y educador de
humanidad.
"^
Durante el periodo de historia cristiana qué fines
Con el Reformation la Iglesia hubo ante todo su
manera
Para hacer, y entonces devenía subject a tendencias
qué
Limitado el alcance de sus garantías educativas a
El trabajo de los monasterios y del sacerdocio. A
Personas cristianas tempranas, la mayoría de quien
era analfabeto,
Su religión devenía una educación , y padres en-
1 "Historia de Educación," Profesor F. V. N. Pintor, p.
81.
'Ibid, p. 85.
11 161
structed Sus niños, especialmente en el Scriptures.
Catechumenal Las escuelas saltaron arriba en el
Apostolic Edad,^
Y estuvo seguido por catechetical, episcopal, y
catedral
Instituciones, uno del más importante del catechetical
Las escuelas que son que en Alexandria, establecido
en
El segundo siglo, donde los profesores y los
predicadores eran
Educado y donde la ciencia teológica tuvo su
nacimiento.
Las escuelas eran instituted en profesores y casas
privados
Estuvo pagado por regalos de alumnos. En el Imperio
Occidental
Las escuelas eran al principio de fundación civil.*
Después del
Conquista bárbara el sistema social era subverted, y
Las instituciones literarias sentían los efectos , y por el
sexto
Siglo aprendizaje profano y los métodos de adquirir
Igualmente desaparezca. El ascetic la tendencia hubo
mucho tiempo
Luchado contra heathen ciencia. En el cuarto siglo
Albahaca el Grande declarado, **En el combate qué
Tenemos que entregar para la Iglesia nosotros ought
para ser armados
Con cada recurso, y con este fin la lectura de poetas,
Historiadores, y los oradores es muy útiles." Pero
Augustine
Del quinto siglo con vehemencia opposed esta vista.
** Aquellos inacabable y godless fábulas," declare,
''con
Qué las producciones de conceited enjambre de
poetas por núm
significa acuerdo con nuestra libertad; tampoco hacer
el bombastic
Y abrillantado falsehoods del orador, ni finalmente
El wordy sutilezas del filósofo."
Por la conclusión del sexto siglo la oficina de
La instrucción había venido para ser en las manos del
clero.*
Las escuelas municipales estuvieron tenidas éxito por
catedral o episcopal
Establecimientos, sujetados a las residencias de
'"Justin Mártir, alsout Un. D. 150, dice que aquellos
admitieron al
La iglesia por bautismo había sido anteriormente
preparado en privado." "El
Cliurch De Cristo," Un. H. Charteris, p. 179. El autor
continúa en a
Describir el método por qué catechumens de varias
edades estuvieron entrenadas
Por la Iglesia temprana.
* "Historia de la Iglesia," George Waddington, M, Un.,
p. 262. "Y
Pretendido enteramente para los propósitos de
educación civil."
5 "Una Historia de Educación Antes de las Edades
Medias," Tumbas, p. 294.
"Con el decreto de Justinian, y el downfall de las
escuelas paganas,
El Chrisitiau la educación parece para tener quedado
sólo en el campo."
162
Obispos, y en el país las escuelas elementales eran
Formado en monasterios y en las residencias de
parochial
Sacerdotes. En estas escuelas ''puramente los
estudios seculares eran
Perseguido sólo en el interés de la Iglesia/' « Disciplina
Era muy severo, y lectura y escritura no
Normalmente parte de forma del currículum, pero las
juventudes
Estuvo enseñado los elementos de doctrina cristiana, y
Estuvo preparado para adoración pública y para
afiliación de Iglesia.
Probablemente el gasto de incluso este meager
La formación era una responsabilidad pesada y poder
en parte
Cuenta para el fracaso de la Iglesia para amueblar un
mejor
Curso de estudio. El parochial las escuelas
contestaron a
El temprano catechetical instituciones, y los sacerdotes
de cada
Iglesia de catedral estuvo organizada a un monastic
hermandad,
Uno de las oficinas más importantes del cual era
educación ,
Principalmente de un otro-worldly naturaleza.
El glimmering luz del necesariamente imperfecto
Sistema educativo cuál ha sido así brevemente
sketched
Era casi completamente extinguido en Italia por el
Lombard
Invasión, Roma sólo reteniendo algún celo para
aprender,
Y no sea hasta que Carlomagno que la reanimación
empezó
Para venir a la vida intelectual de Europa. Esto
Muy el hombre tuvo una sed grande para
conocimiento. Él
Invitado a su tribunal los becarios mejores del día, de
Quien Alcuin de Inglaterra era el más aprendido. Él
Establecido una escuela de modelo, contempló la
organización
De un sistema educativo popular, opposed el
worldliness
E inmoralidad qué había corrompido el clero
Y monjes, y puestos a ellos la obligación de enseñar
Las ciencias, hasta el final que el Scriptures podría ser
Mejor entendió. Una actividad intelectual nueva era así
Estimulado, el cual, aun así, murió fuera durante el
débil
Reinar cuál siguió, y hasta las Cruzadas mentales
e Pintor, op. cit., p. 100. J. J. Walsh, * 'Educación,
Cómo Viejo el
Nuevo?" p. 96, "La Iglesia ciertamente tiene que ser
responsabilizada en cada
Manera para la enseñanza de las Edades Medias,
ambos respecto a su extensión y
Sus limitaciones."
163
Cultura, el cual era todavía bajo control eclesiástico,
Mucho degenerated. Sea durante este periodo que el
Mohammedan Aprendizaje, especialmente en España,
dónde lo
Había sido llevado por la influencia de la Enciclopedia
De 1100, y del sistema de educación más alta
instituted
En Basra por los Hermanos de Sinceridad, vino a su
mejor
Expresiones y entonces pasados a insignificance.'"
La educación caballeresca era imbued con principios
el
Muy opuesto a aquellos de las escuelas de Iglesia.
Físico
La cultura estuvo aguantada para ser ciencia
importante , militar era
Exhaustivamente enseñado, con los elementos de
caballerosidad; a
Habla verdad, para defender bien, a mujeres de honor,
para luchar
El Moslems, y a música y poesía maestras. El
Minne-Las canciones eran la flor de cultura
caballeresca, y
Los estudios puramente intelectuales estuvieron
abandonados. En despecho
De su gallantry la cultura caballeresca, como el
Espartano
Y el Romano, savored de la disciplina de severidad.^
Pero el aumento de las escuelas de ciudad, el cual era
rendered
Necesario por el crecimiento de las ciudades
medievales, introdujo
Temas prácticos, empezando con el indispensables,
vulgarly Denominó el ** Tres R es.'' Geografía, historia,
Y la ciencia natural estuvo introducida al
burgher Escuelas, y latinos también; y a pesar de los
conflictos
Cuando a si el control del sistema educativo
Tendría que ser civil o religioso, y notwithstanding el
Remuneración pequeña y ocupación incierta de
profesores,
Muchos de quien era vagabundos, algún progreso era
Hecho hacia estándares mejores.
Sea durante el duodécimo y decimoterceros siglos
Aquello la Iglesia era en el zenith de su poder de
dominar
Europa. ** La historia humana es sin cualquier paralelo
A la vida de estos siglos o al estatales qué sociedad
* "Una Historia de Educación Durante las Edades
Medias," Frank Pierrepont
Tumbas, Ph. D., pp. 40-45.
•"Texto-Libro en los Principios de Educación," Ernest
Norton Henderson,
Ph. D., p. 439.
164
Tenido ahora logró. '
'
® La gama entera de humano activitywas
Subject a control eclesiástico, pero en este muy tiempo
El otro-worldliness cuál tuvo para los siglos controlaron
La vida intelectual empezó para ser roto en a por el
aumento
De un espíritu nuevo qué fundó universidades. Al
principio
Estas instituciones estuvieron caracterizadas por un
libres e inmorales
Tono, pero extensamente estuvieron dibujados a
relación
Con Iglesia y Estado, las cartas provinieron el
Papas, y la Iglesia dominó su vida.^° En el
Decimocuarto siglo, antes de los sistemas educativos
modernos
Había sido perfeccionado, la Hermandad de Gerhard
Groote Tomó arriba del trabajo de instrucción
popular.^^ Sin
Suponiendo el jura de monasticism los Hermanos de
La Vida Común labored unselfishly en esta causa
grande.
El énfasis especial era todavía puesto a puramente
religioso
Educación. *' Gastar ningún tiempo," dijo el fundador, *'
tampoco
Encima geometría, aritmética, retórica, lógica,
gramática,
Poesía, o astrología. Todas estas ramas Seneca
rehusa
;
Cuánto más, entonces, tener que un espiritualmente-
importó
Cristiano les pasa por." Cultura religiosa práctica
Era, aun así, bien impartido, con una cantidad
considerable
De conocimiento de sonido. Las escuelas de la
hermandad devenían
Popular, y de todos los trimestres juventudes
estudiosas
Vertido a ellos.
Las instituciones famosas controlaron por el
Hieronymian
O Hermanos gregorianos, cuando eran a veces
llamados,
De los nombres de sus patrones, era aquellos en
Deventer, ZwoUe, Liege, Louvain, Mechlin, Cambrai, y
Valenciennes. También fundaron la Universidad de
Montaign
En conexión con la Universidad de París, y
El alumnado en sus escuelas era muchos miles.
""Evolución social," Benjamin Kidd, p. 137. "AH Los
logros
Del genio griego y Romano está enterrado fuera de
vista."
" La relación entre el Dominicans y las Universidades
de Europa
Está tratado extensamente en capítulo xiv, "Becarios y
Escuelas cristianos,"
Un. T. Drane.
" Ve pp. 88-91.
165
Estas instituciones devenían reconoció centros del
Humanístico aprendiendo cuál introdujo tan en gran
parte al
Preparación para el Reformation bajo Luther/^ En
Alemania impidieron el estudio nuevo del classics,
Qué el arte de imprimir, descubierto en 1440, había
dado
Estimulación grande, de llevar cristianismo fuera de
Su moorings a paganismo cultivado, y giraron
La influencia de la educación nueva hacia el
fortalecimiento
Y purificación de la Iglesia.^^
Del foregoing es evidente que no sea un
Desarrollo simétrico o satisfactorio qué atendido
La historia de educación antes del Reformation, pero el
Renacimiento en el decimoquinto siglo marcado un
nuevo
Reuniendo de vida, y la atención de la Iglesia Romana
Era forcibly girado a la necesidad de un más ancho y
más profundo
Cultura intelectual por el upheaval del decimosexto
siglo.
El biógrafo de St. Ignatius Loyola dice: **Él
Vio que los Reformistas eran striving para poner
control de
La generación de aumentar, y que el más effectual
medio
De encontrarles era para asegurar la formación
católica
Del joven. Por lo tanto haga la instrucción
Del joven una parte del Jesuit deberes. '
'
^* El primero
"Tumbas, op. cit., p. 146. "Antes del abriendo del
Renacimiento
Habían establecido una cadena de cuarenta y cinco
casas que extienden a través del
Netherlands, los Estados alemanes, y Francia, y
dentro de una generación esto
El número hubo trebled."
*^ Kurtz, "Historia de la " Iglesia cristiana al
Reformation,'*
Edersheim Edición, p. 502: "En Alemania estos
estudios eran principalmente
Cultivado por el 'Hermanos de la Vida Común,' quién
tuvo éxito en
Adaptando las armas nuevas al servicio de teología y
de la Iglesia.
Esta escuela dio nacimiento a muchos del coadjutors
de Luther." Ibid:
"En verdad, el despreciado schoolmen y el derided los
monjes no fueron
Siempre en el incorrecto en su oposición a los
Humanistas. Un reformation
De la Iglesia cumplida por ellos sólo speedily tener
Aterrizado en paganismo. '
'
""Santo Ignatius Loyola," Francis Thompson, p. 168:
"Durante
El primer cuatro- o cinco años de su orden nuevo, esta
instrucción estuvo limitada
A enseñanza religiosa, pero que, perciba, no fue
suficiente. Él
El mosto proporciona también formación secular. Las
doctrinas nuevas acechaban
Para capturar las Universidades ; y su Sociedad
tendría que ser un aprendido
Sociedad. ... Así que él labored para establecer
instrucción así mismo en el
Bciences—Excluyendo sólo como parecía inimical a
religión."
166
La universidad regular de la sociedad estuvo
establecida en 1546
Por el celo de Francisco de Borja. Esté localizado en
Gandia,
Y sus controles eran después extendidos a todo el
Jesuit Universidades. Por ello el misionero Jesuits
introdujo el
Campo de educación.^^ La acción similar estuvo
tomada por más
De los órdenes más viejos, y muchos las sociedades
nuevas saltaron arriba
De quién objeto doble era para combatir los
adversarios de
La Iglesia y para amueblar educación cristiana.
Los dirigentes del Reformation era hombres de
erudition,
Y eran ardientes defiende de la causa de
Educación, cuando ha sido también sus
descendientes.^® El
Erudito Reuchlin aplicó a su magnum opus, el
combinado
Léxico y gramática hebreos, las palabras de Horacio,
'Êxegi monumentum aere perennius;'' Excepto su
El monumento más grande era su magnífico-sobrino,
Melanchthon,
liUther seguidor y amigo tibios, quien entrene en
Griego, latino, hebreo, exégesis Bíblica, lógica,
matemática,
Historia, ley, y medicina. Melanchthon Hizo
Tal uso bueno de su educación espléndida en su
soporte
De humanismo, en su preparación de texto-libros, y en
Su organización de escuelas que por consentimiento
común,
Entonces y desde entonces, ha sido sabido como
Germanice prceceptor.^"^
Protestantismo, cuando Profesor Henderson
verdaderamente dice,
"Drane, op. cit., pp. 708 y 713, "El establecimiento del
Jesuit
CJolleges Vertió una inundación de ligero en general
subject de reforma educativa."
" "El Reformation representó por Luther -vras ningún
menos un educativo
Que un movimiento religioso: despierte un sentido del
valor del
Individual; el anhelando la perfección de personalidad
en su allsidedness,
Intelectual, moraleja, y físico, estuvo despertado.
Baraje el
Parental y oficial conscience para educar niños y
ciudadanos. Escuelas,
Cuál como una institución era hasta la fecha sólo una
parte del educativo
Sistema, y principalmente como medios de entrenar
criados de la Iglesia, ahora
Saltó arriba como co-ordinate agencia en el upbuilding
de humanidad."
"Educadores modernos y Sus Ideales," Tadasu
Misawa, Ph.D., p. 11.
"Vide Tumbas, op. cit., p. 155 ss. "El consejo de
Melanchthon era
Buscado personalmente o a través de correspondencia
por príncipes, magistrados, y
Educadores, y su genio para organización, métodos, y
los textos era sentía
En todas partes en su tierra nativa." p. 157.
167
** Enfatizado la importancia de alfabetización para
todo, así
Instando la necesidad para la creación de escuelas
comunes."^®
El Lutherans, Calvinists, Pietists, Moravians, y
Methodists Ha sido seguidores fuertes de escuelas
públicas,
Y han fundado y mantuvo un número grande
De instituciones más exitosas de aprender, incluyendo
La mayoría de las universidades famosas de América,
donde el Methodists
Especialmente tener una cadena de instituciones más
altas de
El aprendizaje que cubre el país entero. Cuando los
Reformistas
Era mucho perjudicado contra los órdenes Romanos,
ellos
No cometió al cuidado de hermandades las escuelas
Cuál establecieron y controlados, y trabajo de este
La clase ha sido hecha por fraternidades protestantes
muy
Raramente, y durante un periodo comparativamente
reciente. Él
Está pensado por algunos que los tiempos pueden
venir cuándo circunstancias
Reclamará una relación más cercana entre el
Universidades y las hermandades en Iglesias del
Reformation.^^
Entre los órdenes educativos establecieron durante el
Periodo moderno de historia de Iglesia Romana, los
Padres
De Somasquo tendría que ser incluido. Jerome
Aemiliani, un
Veneciano noble, banded junto estos Empleados de
St.
Maieul **Para instruir el ignorante, y particularmente
Personas jóvenes, en los principios y preceptos del
Religión cristiana, y para procurar asistencia para
aquellos
Quién estuvo reducido a la condición infeliz de
huérfanos.''
Esta sociedad, reconocido en 1540, estuvo unido
En el mismo ministerio por los Padres del cristianos
Doctrina de Francia e Italia, el trabajo en el último
El país que es instituted por Cusani, un Milanese
caballero,
** Henderson, op. cit. "Por ello la religión dirigió la
manera en promover el
Dando de cultura que finalmente encontrado su valor
principal en worldly asuntos."
p. 447.
" El Lutherans tiene muchos parochial escuelas, y
antes del encima
La frase estuvo imprimida, un principio de trabajo
escolar elemental en América
Bajo los auspicios protestantes habían sido informados
de otro denominational
Fuente.
168
Y en el anterior por Cesar de Autobús, cuya sociedad,
organizó
Aproximadamente 1560, estuvo confirmado en 1592.
Cusani Es
La sociedad estuvo compuesta de ambos sacerdotes y
laymen que
Limitado sus esfuerzos a enseñar el catecismo a niños
Los domingos y a instruir campesinos ignorantes
Siempre que sea posible de lograrles. Después de un
tiempo
La sociedad dividida a dos secciones, "Los Padres de
Doctrina cristiana'' y el laymen es ''Confraternidad
De Doctrina cristiana," el cual devenía un arco -
confraternidad,
Y en el periodo moderno estuvo ordenado
canónicamente
Levantado en cada parroquia.
El Piarists, Empleados Regulares del Scuole Pastel,
fecha
De 1597.^^ Su fundador era un español nobleman,
Jose Calasanzio, quién abrió una escuela libre, pronto
atendió
Por sietecientos niños. El orden estuvo reconocido
Oficialmente, y devenga extendido y tan popular
cuando
Para huir muchos del vicissitudes cuál overtook otro
Órdenes romanos. Italia, España, Alemania, Polonia,
Austria,
Y Hungría ha visto el Piarist escuelas, el cual todavía
flourish, particularmente en Austria y en Polonia, y
De quién dirigentes en últimas cuentas dirigieron
doscientos
Instituciones educativas. Los miembros del orden
toman
El habitual monastic jura, a w^hich un cuarto está
añadido
Atándoles para los dedicar a gratuitous instrucción
De juventud. El hábito y gobierno del Piarist
Los padres es muy similares a aquellos del Jesuits,
quien
Ellos rivales en sus actividades.^^ El Oratorians,
especialmente
La Oratoria de Jesus, devenía aproximadamente 1611
una enseñanza
Orden. Ellos departed de la formación del
Jesuits, El cual aguantaron para ser mecánicos y
pretenciosos,
Y vinieron a relaciones amistosas con Portuarios
Real. Juilly Era su mejor kno^vn universidad, y entre
Su notó profesores Lamy publicó un ''Treatise encima
20 Alzog, en loco, dice 1600, y Tumbas 1617, la fecha
de reconocimiento.
» Tumbas, op. cit., p. 228.
169
Las Ciencias" y Thomassin producidos *' Métodos,"
Para estudio de lengua y para el estudio de filosofía y
Literatura.^^
Una institución qué para dos siglos tan labored cuando
Para reflejar el honor alto a la Iglesia estuvo
establecido
Aproximadamente 1618 por Dom Benard, un monje de
St. Vannes. El
Congregación de St. Maur^^ Era un reformation del
Benedictine Orden, el cual había devenido demasiado
rico y
worldly. Aquello en los países Del norte el Benedictine
La regla vino para parecer para tener una autoría de
junta es
Visto en Chaucer couplet:
**El reule de seint Maure y de seint Benelt,
Porque que lo era olde y somdele streit."
Benard enjoined Moralidad estricta, e intelectual
estimulado
Búsquedas con tal éxito que el literario
El mundo estuvo colocado bajo endeudamiento grande
a Maurist
Trabajos. El grado muy más alto de beca estuvo
logrado
Por miembros de la congregación de St. Maur,
Y el stately ** Benedictine Ediciones'' empezó para
aparecer.
Las tiendas vastas de material histórico estuvieron
reunidas
De lejano y cercano. Los campos de eclesiásticos y de
La historia francesa estuvo explorada, y reimpresiones
y libros nuevos
De viejo unos estuvieron publicados. El más señalado
Los monjes actuaron como editores, y el otros
buscaron
Las fuentes o deberes clericales actuados. Cuándo un
Autor o helper murió, otro tomó su sitio, y el
El trabajo fue en. Los manuscritos más raros
estuvieron comprados, y
Las publicaciones emitieron estuvo enriquecido por
una atención
A typographical acabar cuál comportó con el erudition
Mostrado en los contenidos. Entre el más notado
Nombres de Maurist becarios del decimoséptimo y
decimoctavo
Los siglos son Mabillon, Martene, Montfaugon,
Ruinart, Durand, los hermanos De Sainte-Marthe, Le
22 Tumbas, op. cit., pp. 222 y 223.
^ Ve Alston, "La Congregación de St. Maur," Downside
Revisión,
1906.
170
Nourri, y Martianay.^* Mabillon Ha sido considerado
El padre de diplomacia, su ''De re diplomatica"
teniendo
Sido seguido por otro Maurist trabajos en el mismo
Subject. La cronología estuvo hecha una ciencia nueva
, si sea
No de hecho en un sentido exacto creado por este
orden de
Becarios. El *'Arte de virifer les fechas,'' por Dantine
Y Clemencet, es sabido a todo alumnado histórico y
Está considerado como el monumento de jefe de
aprendizaje francés
En el decimoctavo siglo. El Maurist trabajos encima
filología
Es quieto unsurpassed. En su publicación de
Fuentes y documentos originales estos indefatigable
toilers blazed La manera de búsqueda histórica
moderna.
MontfauQon Era el fundador de la ciencia de
arqueología.
La teología estuvo colocada en deuda duradera para el
grande
Ediciones de los padres de Iglesia qué la congregación
Publicado, el texto que es verificado por más laborioso
Búsquedas y comparaciones. De Retz Y Richelieu
Apoyado el orden, el cual en 1728 tuvo cien
Y ochenta abadías y priories en Francia. Siendo liberal
En vistas, el Maurists era temas de Jesuit oposición.
Dieron compasión a Portuario Real y su
recluses, y en uno cronometra estuvieron acusados
de alianza
"Con Francmasonería. Como el otro Romanist
órdenes,
Estuvieron dispersados por la Revolución, el último del
Viejo Benedictines de St. Maur, Dom Brial, siendo un
Académico francés. Un resurgimiento moderno en
1837 resultó
En una imitación débil de esta sociedad famosa de
Aprendizaje y de celo.^^
Dos movimientos educativos del decimoséptimo siglo,
Uno católico Romano y el otro Lutheran, tiene
Tanto en común que tendrían que ser lado
considerado
Por lado. Jansenism Era la fruta de los trabajos de
Jan-
2* McCarthy, "Las vidas de los escritores principales
de la Congregación
De St. Maur."
*" La bibliografía de escrituras en el Maurists es
extenso, incluyendo
Los trabajos por Berliere, Dantier, Le Cerf, Vanel, y
tales léxicos cuando
Helyot, op. cit., y Heimbucher, "Dado Orden und
Kongregationen der
Katholischen Kirche."
171
senius, Obispo de Ypres en el Netherlands, quién era
Un admirador ardiente de St. Augustine, y quién
republished
El evangelical vistas del padre y labored
Para esta doctrina y para más grande práctico piety en
el
Iglesia católica romana. Jansenist Vistas y métodos
Era en contraste agudo con aquellos del Jesuits. Males
En la Iglesia, y especialmente en los monasterios, era
fearlessly Atacó. Instrucción pública en el conocimiento
De religión y de la conducta correcta estuvo
reclamada,
Y el uso de la Biblia en la lengua de las personas
Estuvo declarado necesario. En Francia, Arnauld,^^
Pascal,
Y Fenelon^^ era los dirigentes más señalados, y
El centro del movimiento allí era Portuario Real, ya
Mencionado, y cuál era un convento antiguo
París cercano, dónde dedicó hombres, ** Señores de
Portuarios
Real," dio sus vidas a piety, para estudiar, y al
Instrucción de juventud. Produjeron texto bueno-libros,
Inventando el sistema fónico de deletrear, y en su
petites ecoles Enseñaron reformation no por
disciplina,
Pero por gracia divina. Persistieron en los llamar
Católicos, y para un siglo mantuvo su
Trabajo dentro de la Iglesia. Ellos opposed penitencia
y
Confesión, apelado a St. Augustine Y al Scriptures
Cuando Luther había hecho, y declararon que ellos
Buscado para traer atrás la Iglesia a sus principios
originales.
Como el Oratorians, siguieron Descartes'
Filosofía, y creyeron en el desarrollo de
^ Este doctor del Sorbonne estuvo expulsado para
aguantar las vistas de
Chrysostom Y St. Augustine, y para cincuenta años
esté perseguido por
indomitable Enemigos. Desde hace muchos años,
especialmente de 1656 a 1668,
Esté obligado para quedar en ocultación. "Una
búsqueda estricta era instituted,
Y tenga muchos escapadas estrechas. ' te gusto para
decir
te Dónde M. Arnauld Es?' Preguntado una señora,
cuándo el gens-d'armes era
Buscándole en cada esquina de su casa. 'Es sin
incidentes escondido
Aquí,' señalando a su corazón. 'Arrestarle si puedes.' "
"Francés
Jansenists," M. Tollemache, p. 115. Este trabajo es
una serie buena de
Biografías de Jansenius y sus seguidores.
2^ Pascal y F^nelon ha sido oft considerado en
historias y en
Biografías. Una cuenta breve interesante del último en
"Hombres de
Poder," Benson & Tatham, merece aviso.
172
Razón. Estos reformistas educativos y religiosos
produjeron
Resultados excelentes, y mientras estuvieron
atacados
Por su Jesuit rivales y suprimidos por Louis XIV,
Quién también persecuted los protestantes, han sido
Altamente alabado por Primo, Vinet, Sainte-Beuve, y
por
Los escritores principales en la historia de
educación.^^
Pietism Representa otro religioso educativo
Movimiento cuyo trabajo era superintended por un
grupo
De hombres señalados quién era esencialmente un
cristiano
Hermandad. El plazo Pietist, el cual, como el nombre
Methodist, era originalmente uno de reprochar,
representa un
Esfuerzo para revivir una vida espiritual cierta en el
''ortodoxia muerta
'* Qué había caído a la Iglesia protestante.
Jacob Spener era el capaz y devout originator de
Pietism. En 1670, mientras pastor en Frankfort-
encima-el-Principal,
Abra en sus reuniones de casa propias para la
promoción
De estudio Bíblico y para la cultura de evangelical
piety.
En Dresden, cuando predicador de tribunal, y en Berlín
continúe
Su earnest trabajos. Qué Spener buscó, según
A Kurtz, era un ' esvuelta de teología escolástica
Al Santo Scriptures como la fuente viviente de todo
ahorro
Conocimiento, una conversión del outward orthodox
confesión
A una teología viviente interior del corazón, y
Una manifestación del mismo en cierto piety de
vida.''^^ El
Trabajo educativo del Pietists era mucho adelantó
Por August Hermann Francke. Nacido en Liibeck en
1663,
Y educado en Gotha, Erfurt, y Kiel, devenga un
Becario famoso y un ningún menos ardiente cristiano.
Su
Conferencias en Leipsic en los Testamentos Viejos y
Nuevos atrajeron
Atención para su contraste con el frío, lógico
Procesos de las universidades. En 1687 Francke fue a
Hamburgo y estableció allí una escuela primaria, en
Cuál descubra el emptiness de la escuela normal
Currículum y el fracaso de su disciplina, y dónde
«» Tumbas, op, cit., 223 ss.
» Kurtz, "Historia de la Iglesia cristiana."
173
Determine para hacer algo para la mejora de
Escuelas y de instrucción. La Universidad de Halle
Estuvo fundado en 1691, y por la influencia de Spener,
Francke Devenía su profesor de griego y Oriental
Lenguas. Allí esto el espíritu dedicado devenía la
fuente
De un muy trabajo, educativo y benéfico, ambos en el
Universitario, cuyos cursos mejore y cuyo alumnado
Eleve en tono moral, y también en la comunidad,
Para de quién cultura en primario y secundario
Educación establezca instituciones valiosas. Principio
Por invitar joven y viejo a su casa propia, él
Aprendido la condición y necesidades del pobres, y él
Privado él de comodidades para suministrar su
Quiere. Los libros estuvieron comprados, los
profesores estuvieron asegurados; un
pedagogium Para las clases más altas estuvo
establecida,
Qué, con su museo, sustancia química y laboratorios
físicos,
Y jardín botánico, marcado una salida nueva
En educación secundaria. Una escuela latina, un
alemán
burgher Escuela, una casa huérfana, una mesa libre
con seis
Centenar y quince indigent becarios, con otras
agencias
Para educación popular, era también puesto en
trabajo. Cuenta
Zinzendorf, un fundador del Moravian Hermanos,
cuando
Será visto más tarde, era un alumno de Francke es,
quién con
Toda su pasión para conocimiento y para su
impartation a
Otros, era más celoso para piety. *'Un grano de
viviente
Fe, *' diga, ''vale más de una libra de histórico
Conocimiento; y una gota de amor, que un océano de
Ciencia." Aún así Francke no fue demasiado ascetic
para darse cuenta
Aquel placer de necesidades de la juventud y
recreación, el cual, en previsto
Proporciones de ejercicio físico y de ocupaciones
mecánicas,
Proporcione. En el tiempo de su muerte, en
1727, tenga en su cuidado cuatro mil doscientos y
Setenta y tres profesores, alumnos, y dependents. El
Pietists Como la clase era más religiosa y espíritus
amables.
Recibieron mucha persecución, pero ellos wrought
Duradero bueno a la Iglesia de Cristo. Sus profesores
174
Y los ministros esparcieron encima todo Europa, en
todas partes
Diseminando verdad de evangelio ; sus misiones en
India eran
Para un siglo de mucho valor, y su impresión-pressea
Enviado adelante varios millones de copias de la Biblia
y
Del Testamento Nuevo. La influencia permanente de
Pietism Está encontrado no sólo en la vida del
Evangelical
Lutheran Iglesia, en qué cuerpo todo salva el
Moravians
Quedado, pero a un grado muy grande en el religioso
Y cultura e interés educativos de la Iglesia universal.^
®
El Sulpicians, un Romanist el orden sacerdotal
estableció
Por Abbe Olier en el Seminary de St. Sulpice, París,
1642, se dedicó a instrucción teológica y tiene
Producido varios teólogos señalados. El orden
Está representado en América. El trabajo educativo del
Bethlehemites Ya ha sido mencionado.^^ Educativo
Trabajo para chicos, intentados durante este periodo
por-
Fourier y Barre, fallado, y el trabajo de Demia, quién
Establecido los Hermanos de St. Charles en Lyons en
1666, no extendido.
Hacia el cercano del decimoséptimo siglo ocurrió
La organización de Hermanos del cristianos
Escuelas.^2 En Rheims, Francia, un canon del
metropolitano
Iglesia, deviniendo mucho ejercitado sobre el
lamentable
Desórdenes entre el multitudes, y qué
se debió a su ignorancia de los elementos de
conocimiento
Y de los principios de religión, en 1680 formó
Una sociedad de profesores religiosos, aprobados por
la Iglesia,
«> Profesor Un. C. McGifFert, "el protestante Pensó
Antes de Kant," p.
161, por ello sumas arriba del trabajo del Pietistic
movimiento: "De su inmenso
Servicios en el campo de trabajo benéfico y religioso—
la fundación
De asilos huérfanos, la educación del joven, el cuidado
del
Pobre, la promoción de misiones extranjeras— es
imposible de hablar aquí.
Su influencia grande era antes de que mucho tiempo
socavado por Racionalismo, pero él
Nunca cesado para lo hacer sentía, y devenga uno
de los factores en
El resurgimiento de religión y la reconstrucción de
teología al principio
Del decimonoveno siglo."
81 Supra, p. 132.
«2 Mejor sabido como Hermanos cristianos, Vide
Wilson, "El cristiano
Hermanos," chap. vii.
175
Pero no tomando órdenes santos, y cuál es sabido
como el
Instituto de Hermanos de las Escuelas cristianas. Esto
Trabajo de Jean Baptiste de La Salle^* enlists quienes
Buscar su propio sanctifieation y la educación cristiana
De juventud. La dirección de cualquier macho
educativo
La institución está emprendida, proporcionado latino
ser excluido.
El objeto principal es, aun así, para proporcionar
elemental
gratuitous Escuelas, especialmente para los niños de
artesanos.
La Salle Encontró que los profesores de su tiempo, si
Especializado, abandonado los niños del pobres para
el
Compensación más grande para ser obtenido por
instrucción en
Familias ricas. Por tanto intente el trabajo de
Amueblando instructores tanto cualificados y unselfish.
En
Esta tarea conozca con las dificultades más grandes
que él tuvieron
Esperado. En 1688 la cura de Santo Sulpice le invitó
A París para construir una escuela en aquella
parroquia. En 1691 él
Establecido una casa en Vaugirard. En 1698 Jaime II
De Inglaterra confió a él la formación de cincuenta
irlandés
Chicos de familia buena. Un año más tarde establezca
encima
Domingos la primera escuela técnica de Europa, cada
sesión
Encierro con instrucción religiosa. En 1705 un grande
La institución estuvo abierta en Rouen. Cuándo La
Salle murió,
En 1719, tenga doscientos y cuarenta y dos hermanos
y
Nueve mil alumnos. La pedagogía está dicha para
deber a él
La transformación en común escuelas de individuales
A instrucción de clase, un método cuál había sido
anteriormente
Empleado sólo en universidades y localmente por
Fourier.
También siga el corto-ejemplo vivido de Portuario Real
En enseñar sus alumnos para leer en el vernáculos en
cambio
De en escuelas latinas , Normales por primera vez
hicieron
Posible para elementry profesores de escuelas de
capacidad y de
Formación.^*
»^Para "Vida," Abeja Ravetet, París, 1888.
** "Mientras el Jesuits y los hermanos cristianos eran
los primeros educadores
En historia para emprender la formación de profesores,
y su trabajo era
Más exhaustivamente hecho, ambos órdenes
tendieron para preservar el más formal
Y stereotyped métodos." Tumbas, op. cit., en loc.
176
El Instituto de los hermanos de las Escuelas cristianas
es
Gobernado por un general superior eligió de por vida, y
De quién ayudantes son doce en número. Miembros
del
La sociedad es normalmente admitida en de dieciséis
a dieciocho
Años de edad, y están entrenados ante todo a
religiosos
fervor. Siguen los métodos de su fundador cuando
Contenido en su **Conduite des ecoles.*'^^ Durante el
Decimoctavo siglo la congregación era poco sabido
Exterior de Francia, habiendo sólo unas cuantas
instituciones en
Italia y en otro lugar. Durante la Revolución francesa,
cuando
Los miembros rechazaron tomar el cívicos oath, las
escuelas
Estuvo roto arriba. Salomon, general de secretario,
estuvo puesto
A muerte en París, cuando era muchos de los
hermanos en otro lugar.
En 1798 el directorio expulsó los miembros italianos,
Y el instituto, reducido a veinte miembros que llevan
El hábito, pareció arruinado. "Cuándo Napoleón firmó
El concordat con Pius VII, el Instituto de Hermanos
De las Escuelas cristianas vinieron otra vez a vida y
pronto
flourished. Por 1821 novecientos y cincuenta
hermanos
Y novatos, trescientos y diez escuelas, y cincuenta
Alumnos de millar estuvieron numerados, y las
escuelas extendieron
A muchos países, incluyendo Bélgica, China, India,
Canadá, y los Estados Unidos. En 1874, en el cercano
Del generalship de Hermano Philippe, las casas de
El instituto era mil cien y cuarenta y nueve, y
Los alumnos en todas las partes del mundo estuvieron
dichas para ser tres
Centenar y cincuenta mil. Durante el generalship
De Hermano Joseph, el cual cerró en 1897, el cuidado
grande era
Dado a desarrollar el instituto en trabajos de cristianos
Perseverancia. Patronajes, clubes, alumni
asociaciones,
Abordaje-casas, y los retiros espirituales estuvieron
desarrollados
Y devenía próspero. Planta anual y federaciones
nacionales
Reuniones de alumni las asociaciones están
encontradas en Bélgica
Y en los Estados Unidos. En los años tempranos de
« Primero publicado en Avignon, 1720. "Administración
de cristiano
Escuelas," Nueva York, 1893.
12 177
El vigésimo siglo la legislación qué abolido religioso
La enseñanza condujo el instituto fuera de Francia,
pero
Ha extendido casi en todas partes más. Los Hermanos
de
Las Escuelas cristianas son demasiado estrechamente
comprometidos en enseñar
Para producir mucha literatura, salva texto-libros qué
ellos
Ha publicado en muchas lenguas.^®
Parece apropiado en este sitio para mencionar un de
modo parecido
Instituto nombrado habiendo el mismo propósito como
el
La sociedad justo considerada, los Hermanos
cristianos de Irlanda,
Establecido en 1802 por un mercader de Waterford,
Edmund Ignatius Arroz, y cuál en 1820 devenía el
Primer orden irlandés de hombres aprobó por carta de
Roma.
Señor Arroz estuvo afligido por el wretched estado de
católico
Chicos en Waterford, y, dejando su negocio, dedique
Su fortuna entera y vida a educación. Sea
Pronto unido por otros, algunos de quien sacrificios
similares hechos.
Primario, secundario, y la educación técnica era
Emprendido, y el orden extiende no sólo en Irlanda,
Pero en muchos otros países, incluyendo en 1906 el
Estados Unidos. Orfanatos y escuelas para el sordos
Y mudo constituir uno del specialties. El superior
General reside en Dublín.
A resume el canal principal de revisión, en 1705
empezó
El trabajo de los Hermanos de St. Gabriel, la
congregación
De Louis-Marie Grignon de Montfort, de quién
El propósito es educación cristiana del joven, y el
Establecimiento y cuidado de sordos, mudos, ciegos, y
huérfano
Asilos. La madre-la casa era originalmente en La
Vendee, pero cuándo los órdenes de enseñanza
estuvieron conducidos de
Francia en 1905, Peruwelz, Bélgica, devenía el centro.
El principio americano ocurrido en 1888 en Canadá,
Bajo los auspicios del Sulpician Padres. El orden
'« Tumbas, op. cit., pp. 230-232. Este autor dice que el
cristiano
Hermanos' las escuelas son "predominantemente
ascetic en su tono. hay,
No obstante, mucho para admirar en la historia y
sistema del cristiano
Hermanos, y en el maravillosos trabajar cuál han
hecho para elementaryeducation
Entre los católicos."
178
Es también representado en los Estados Unidos. En
1906 un
Centenar y setenta escuelas y universidades, ocho
asilos
Para el sordo y mudo, cuatro para el ciego, y muchos
Los orfanatos estuvieron informados por el Institut des
Freres de
St. Gabriel.
De interés considerable al estudiante de educativo
Los órdenes son el Mechitarists, quiénes son el
Benedictines de
Armenia, organizado en 1712 por un Mechitar.^^ Ellos
No es classed entre Benedictine congregaciones, aun
así
Reconocido por Clemente XI bajo aquella regla, pero
son
Independiente. Missionaries, escritores, y profesores,
estos
Los monjes se dedican a ministerio sacerdotal, al
Formación de juventud, y a la publicación de Armenian
Literatura. Toman oath **para trabajar junto en
armonía
De modo que pueden el mejores ganar el schismatics
Atrás a Dios." La abadía de padre es St. Lazaro,
Venice.
Las casas son en Italia, Austro-Hungría, Rusia, Persia,
Y Turquía. Mechitar Enseñó sus seguidores para
estudiar
Temprano Armenian escrituras y para utilizar la
impresión-prensas.
Publique en 1734 un Armenian Biblia, en 1737 un
** Comentario en el Evangelio de St. Matthew,'' y más
tarde,
En el Armenian lengua, una gramática, un diccionario,
un
Catecismo, y otros trabajos. Adiciones valiosas a
general
El conocimiento ha sido hecho por el Mechitarists en
Recuperando en antiguo Armenian las traducciones
valiosas
Perdió trabajos de Padres de la Iglesia, entre ellos el
** Letras de St. Ignacio de Antioquía, varios trabajos
de
St. Ephrem, el sirio, y una edición muy valiosa de
Eusebius.^^
La Congregación de los Hermanos de Charity, fundó
En Bélgica temprano en el decimonoveno siglo por
Canon
Pierre J. Triest De Ghent, no sólo comprometido en
humanitario
Trabajos, pero establecidos y mantiene un considerar-
'^Ver "Tschamtschenanz," Venice. Las vidas de
Mechitar, también
Cuando esta historia del orden es veneciana, salva
para Newman de Leipzig.
ssillgen "Hist, y Theolog. Revisión," 1841, p. 143 y ss.
179
Número capaz de escuelas. Estas instituciones son
para defectives,
Para dependents, para incorrigibles, y para industrial
E instrucción científica. El general superior de
El orden reside en Ghent. Los establecimientos
americanos principales
Es en Montreal y en Boston. Un segundo
Orden de St. Joseph,^^ fundado en Grammont,
Bélgica,
En 1817 por Canon von Crombrugghe, se dedicó a
Mejorando la educación de niños del industriales
Y clases comerciales.
Tres sociedades católicas Romanas nombraron para la
Virgen
Mary está^ interesada en la causa de intelectual y
religioso
Formación. Estas sociedades estuvieron establecidas
casi
Simultáneamente. El Marist Padres en Lyons, 1816,
El Marianists en Bordeaux en 1817, y el Marist
Hermanos escolares en el mismo año en Francia
Central.
El Marist los padres representan el trabajo de
seminarians
Quién en la Restauración de 1815 vio una oportunidad
para
Religión. El fundador real era J. C. M. Colin, y el
El trabajo emprendido era el establecimiento de
misiones, domésticos
Y extranjero, y universidades y seminaries para
Formación clerical. Sacerdotes y poner-hermanos,
quién después
Una libertad informativa larga toma sacerdotal jura
pero cuidado para temporalidades,
Hacer el orden. Los agentes generales viven en
Roma. Un jurar de la devoción especial a Mary está
añadida a
El tres monastic obligaciones. El Marist Padres
Ha hecho su trabajo de misión mejor en Oceanica,
dónde
También han contribuido a ciencia por describir el
Lenguas, fauna, y flora de las islas donde ellos
Trabajo. En América están representados en once
Estados
Y en México. Su formación-las casas son en
Washington,
Y sus cuatro universidades americanas son Jefferson ,
La. ; St. Marys, Me. ; Todo Hallows', Utah, y la Georgia
Marist Universidad.
El Marianists, o Sociedad de Mary, de París, era
Fundado por William Joseph Chaminade. Clerical y
^Vide supra, pp. 153, 154,
180
Pone los miembros de este orden toman el sencillos
jura, y en
Su profesión final añaden un jurar de estabilidad de
Servicio a la Virgen. Las energías de la sociedad son
Dado a garantías educativas de cada clase. Sede
Es en Nivelles, Bélgica. En los Estados Unidos,
Dónde el Marianists estuvo introducido en 18^, es
encima
Cincuenta establecimientos, del cual la mayoría es
parochial
Escuelas, y el otros son escuelas normales , institutos,
Y universidades.**
En 1910 los Pocos Hermanos de Mary, o Marist
Escuela
Hermanos, había crecido para numerar seis mil
miembros,
Persiguiendo trabajos educativos en más partes del
mundo.
Su trabajo estuvo empezado por Champagnat, quién
trabajó
zealously Para educación primaria, y quién escribió
manuales
De pedagogic método. Cuándo el fundador murió, en
1840,
Tenga trescientos seguidores y cuarenta y ocho
escuelas.
El Marist los hermanos de América del Norte
estuvieron incorporados
Bajo las leyes del Estado de Nueva York en 1885.
No sólo primario, pero abordaje-escuelas, academias,
industriales
Escuelas, casas para chicos laborables, y orfanatos
Está conducido. Estos Hermanos no son ecclesiastics,
Y nunca aceptar postulants quiénes aspiran al
sacerdocio.
En el mismo datar cuál presenció estos principios,
1817, Mennais fundó en Santo-Briens, Francia,
Una congregación llamó Hermanos de Instrucción
cristiana,
Cuál surgió de la restricción impuesta por John
Baptiste
de la Salle, quién prohibió Hermanos para ir en una
misión
singly. Los primeros novatos de la sociedad nueva
eran
Entrenado por los Hermanos cristianos, cuyas reglas
siguieron
En general. De Francia la sociedad extendida a
Inglaterra, África, Asia, Oceanica, y América. En 1903
La congregación condujo cuatrocientos y veinte
Instituciones educativas, incluyendo comercio,
abordaje, y
Orfanatos y escuelas agrícolas.
La política moderna de la Iglesia católica Romana
"Alzog, op. cit., Vol. Enfermo, p. 945.
181
Ha girado la atención de los órdenes muy en gran
parte;
Al campo de trabajo qué es debajo consideración. Más
viejo
Las sociedades han adaptado sus esfuerzos a la
demanda para
Educación debajo control de Iglesia, y órdenes de
enseñanza nueva
Ha saltado arriba, habiendo ideales muy similares y
Mostrando devoción marcada a su trabajo. La
Congregación
De Cross Santo, una banda de sacerdotes aud poner
Hermanos, representa una unión por Roma de los
Hermanos
De St. Joseph, fundado por Dujarie, pastor en Ruille,
Francia, en 1820, con los Sacerdotes Auxiliares de Le
Maris,
Establecido en 1835. El objeto qué inspirado Dujarie
Era el re-establecimiento de las escuelas cristianas,
entonces
Casi destruido por la Revolución. Al principio sólo
Los hermanos estuvieron admitidos, pero después de
los candidatos de consolidación
Para el sacerdocio estuvo recibido. Los miembros
Del Orden Religioso de Cruz Santa lo declara para ser
Su propósito esencial para buscar la perfección de los
miembros
Por el evangelical consejos, el sanctification de
Su amigo-inen por predicar la Palabra Divina,
especialmente
En sitios de país y en misiones extranjeras, y el
Instrucción y educación cristiana de juventud. La
sociedad
Emprendió una misión en Argelia, pero no quedó
Allí después de las escuelas eran laicized. Un más
exitoso
El trabajo existe en Oriental Bengal. En Canadá el
La congregación tiene muchas escuelas, pero su
trabajo de jefe es
En los Estados Unidos, donde su historia es en gran
parte que de
Una universidad grande y de las muchas escuelas y
universidades
Cuáles han saltado fuera de esta institución exitosa.
En 1841 Padre Edward Sorin, quién más tarde devenía
el
Cabeza de la sociedad durante el mundo, fue a un
Casi primeval bosque en Indiana Del norte y estableció
Notre Dame, ahora uno del más fuerte de católico
Instituciones educativas y un centro del literario y
Actividad de propagandista de la Iglesia qué
representa.
A 1820, el año del origen de la Congregación de
182
Cross santo, pertenece también el principio de los
Hermanos
Del SaQred Corazón, fundado por Pere Andre Coindre
En Lyons, Francia, para self-sanctification y para el
Educación cristiana de juventud.
Los Hermanos de Nuestra Señora de Lourdes,
establecido por
Glorieux En 1830, busca no sólo la educación cristiana
Del joven, pero el cuidado de huérfanos y del enfermos
Y envejeció. El Clerics de Santo Viateur era un
educativo
Comunitario establecido por Padre Querbes en
Youries, Lyons cercano, en 1835, y ahora un poco
ampliamente
Representado, especialmente en Canadá y en el
Unido
Estados. El Xaverian fecha de Hermanos de 1839,
cuando
Estuvieron organizados en Bruges, Bélgica, por
Theodore
James Ryken. El fundador purposed *'una
congregación
De hombres quién de buen grado sacrificaría sus vidas
al
Educación cristiana de juventud." Esta sociedad estuvo
introducida
A los Estados Unidos en 1854 en Louisville, Ky.,
Y está representado en Baltimore y en otro lugar.
Entre otro Romanist los órdenes son los Hermanos
del
Infancia santa, 1853, el cual se preocupa para y educa
niños,
Incluyendo delincuentes juveniles, y el Salesian
Padres,
Una sociedad de sacerdotes y poner-los hermanos
fundaron por
Don Bosco en Turin, 1864, para el cuidado y
educación
De homeless chicos, rescatados de las calles, y para
otro
Trabajo educativo.
Los esfuerzos de los órdenes educativos Romanos
tienen
Sido en gran parte dado a la formación de hombres y
chicos.
*'Cuando comparado con los protestantes, poco estuvo
hecho por
Los católicos para cualquier etapa de la educación de
mujeres. '
'*^
La educación protestante ha sido limitada casi
exclusivamente
A alumnos de adulto ; universidades y relativamente
débiles secundarios
Las escuelas que absorben la atención de la Iglesia,
Y la educación elemental que queda al Estado.
Mientras
Las hermandades protestantes, cuando era
anteriormente declarado,
*i Tumbas, op. cit., p. 236.
183
Ha tenido poca relación a aprendizaje, los órdenes
Romanos
Ha sido los educadores principales de su Iglesia y
Tiene estableció instituciones de cada grado.
"Con referencia a la posición del católico Romano
Iglesia en el tema general de educación, Profesor
E. Un. El paso hace estos puntos: *'l. Intelectual
La educación no tiene que ser separada de moral y
religioso
Educación. Para impartir conocimiento o para
desarrollar
Eficacia mental sin construir arriba de carácter moral
No es sólo contrariamente a ley psicológica, pero es
también
Fatal tanto al individual y a sociedad. 2. Religión
Tendría que ser una parte esencial de educación;
tenga que formar
No meramente un adjunct a instrucción en otros
temas,
Pero el centro sobre qué estos están agrupados y el
Espíritu por qué son permeated. 3. Moraleja de sonido
La instrucción es imposible aparte de educación
religiosa.
4. Una educación qué une el intelectual, moraleja,
Y los elementos religiosos es el mejores safeguard
para la casa.
También asegura el rendimiento de deberes sociales.
5. Lejos
De menoscabar la necesidad de formación moral y
religiosa,
El avance en los métodos educativos bastante enfatiza
Aquella necesidad. 6. Los padres católicos están
atados en conscience
Para proporcionar para la educación de sus niños,
cualquiera en
Casa o en escuelas de la clase correcta.''*^ Después
haciendo
Estas declaraciones el autor de ellos añade, "Que el
La necesidad de educación moral y religiosa ha
impresionado el
Mentes de no-católicos también, es evidente del
movimiento
Inaugurado en 1903 por la Educación Religiosa
Asociación en los Estados Unidos." Con todo del
Las proposiciones hicieron encima, pocos, si
cualquiera, becarios protestantes
Discreparía. La diferencia entre el dos
Ramas Occidentales grandes de la Iglesia cristiana
con
La referencia a educación es en el asunto de
autoridad, y
De su relación al desarrollo del individual. Un
*'El encima es Paso de Profesor' palabras propias,
pero los puntos son
Ampliado a con ilustraciones particulares, en el artículo
del autor, "Educación
En general," "Enciclopedia católica."
184
Obediencia aplicada a dogma y disciplina, el cual,
Profesor
Las tumbas declara, siempre marred el Jesuit tipo
De educación e impidió sus logros más altos,*^ es
Repugnante a la mente protestante, el cual también
parece a
Preferir una educación escolar pública de niños
jóvenes en
Preceptos morales y religiosos sin sesgo sectario, pero
Qué, en vista de la exclusión de todos los elementos
cristianos
De la instrucción de las escuelas seculares, señales de
espectáculos
De inquietud grande y una tendencia para insistir a
algunos
Sistema mejor de cultura cuál incluirá religión.
No es demasiado para afirmar que nada excepto el
reintroduction
De la Biblia y de preceptos cristianos a
Las escuelas públicas les salvarán de la competición
De protestante así como de Romano parochial
escuelas. En
El poblamiento de esta cuestión las hermandades
cristianas
Probablemente puede tener un sitio de prominencia
grande.
*» Op. cit., p. 220.
185
XII
MODERNO ROMANO PONER HERMANDADES
POLÍTICO. BENÉVOLO, TEMPERANCE. Y
PAROCHIAL SOCIEDADES
En la Iglesia Romana la jerarquía y el sacerdocio
De tiempo antiguo muy en gran parte constituyó la
Iglesia,
Tan lejos como su gobierno y la disciplina estuvieron
preocupados.
La riqueza de prelados y de órdenes y universidades
Romanos
Contribuido en una manera a independencia del
laicado, y
La educación alta del sacerdocio, el cual absorbió
La mayoría de los hombres más capaces de la Iglesia,
tendido a igual
Fin. Ha sido visto que al principio la mayoría del
Los órdenes romanos admitieron poner hermanos,
quién comprendió el
Parte más grande de los miembros, todo de quien
actuó
Trabajo manual. La mayoría de St. Benedict monjes
No fue clerics, y la discriminación única contra
cualquier
Era que algunos habían tomado el hábito demasiado
tarde en vida o
Carecido de el talento necesario para devenir ohlati o
nutriti.
Más tarde, sobre el fin del décimo siglo, el escolástico
Los estudios estuvieron aumentados, y la proporción
de
clerics Devenía más grande, cuándo aquellos *'
religiosos" classed
Cuando pone los hermanos no sólo estuvieron dados
el trabajar cuál algunos
Uno tiene que hacer, pero vino para ser "ocupado sólo
con
Trabajo manual y con los asuntos seculares de un
monasterio
O friary."^ La inferioridad del poner los hermanos está
indicado
En los títulos en varios tiempos aplicaron a ellos:
fratres conversi, puesto harhati, illiterati, o idiotcB.
Even
Al tiempo presente el poner hermanos quiénes son
para ser encontrados
En la mayoría de órdenes religiosos católicos es **
mayoritariamente
Personas piadosas y laboriosas normalmente
dibujadas del
^Leslie Alexander St. L. Toke, B. Un., "Poner
Hermanos," "Cath.
Encycl. '
'
186
Laborable-clases de la comunidad, quién, mientras
incapaz a
Logra al grado de aprender requisite para órdenes
santos,
Es todavía dibujado a la vida religiosa y capaz de
contribuir
Por su trabajo duro a la prosperidad de la casa u orden
de
Su vocación. "^ rpê Pone los hermanos están
distinguidos
De hermanos de coro por el garb cuál llevan, cuando
Bien tan por la vida qué tienen que dirigir.
Del octavo siglo onward, para al menos tres
Siglos un número de laymen era potente en el
Iglesia de Roma por razón de subvenciones de tierras
de Iglesia
Y las abadías hicieron a ellos por monarcas de quien
ellos
Era el ofttimes favoritos corruptos. Esta práctica
devenía
Un mal grande y era uno de las causas de aquella
corrupción
Del monastic ordena cuál frustró el
Planes y destruyó los trabajos buenos de saintly
fundadores.
Las investiduras chocan finalmente traídas sobre un fin
A este abuso. A pesar de su posición inferior pone
Los hermanos a menudo pasaron por razón de
capacidad especial y
piety Para asegurar influencia grande en la Iglesia, y el
El laicado exterior de los órdenes ejercitaron un poder
dependiente
altogether A la condición de la sociedad del cual
Eran una parte y de las circunstancias qué creció
Fuera de las necesidades de la Iglesia.
Varias organizaciones políticas de católicos, en gran
parte
De laymen, ha existido en varios periodos. En 1538 el
Los príncipes católicos romanos de Alemania formaron
un ''Santos
Liga de Nuremberg" para combatir los diseños del
Príncipes quién había formado un protestante o
Schmalkaldic
Liga. El partido católico estuvo compuesto del
Emperador
Charles V, Duques William y Louis de Bavaria,
George de Saxony, y Erich y Henry de Brunswick,
Quién con los Arzobispos de Mayence y Salzburg
Formado un tratado para el defensa de la fe católica,
Qué confederacy era a últimos once años. La tregua
De 1539, aun así, rendered la combinación unneces-
2 Ibid.
187
sary.^ El Guises en Francia, Philip II de España, el
Papa, los monjes, y el Parlamento francés en 1576
Formado otra Liga Santa en contra Henry III de
Francia y los protestantes. El objeto era el
derrocamiento
Del Huguenots. Una guerra comenzada en 1577
Era pronto acabado por la Paz de Bergerac ; pero
cuándo el
Henry protestante de Navarre, Henry más tardío IV,
devenía
Heredero al trono en 1584, la liga otra vez saltó a
Vida. La parte activa tomada por los Estados,
especialmente el
Dieciséis distritos de París, dirigió la liga para ser a
veces
Llamado Ligue des Coge, aunque esto era realmente
un separado
Organización. La "Guerra del Henrys era el
Resultado final de las actividades de la liga. Henry
De Guise y Henry III era ambos asesinado, y conflictos
Continuado hasta que Henry IV, para obtener el trono,
professed, en 1593, la fe católica. "Cuándo Henry
Estuvo absuelto por el papa, el partido católico unió el
El estándar real y la liga cesaron para existir.* Henry,
Aun así, en 1598, por el edicto de Nantes, concedido
entero
Libertad religiosa y derechos políticos a los
protestantes.'
Otra liga estuvo formada en Alemania en el
decimoséptimo
Siglo.
Aproximadamente 1794, teniendo éxito sociedades
más tempranas del mismo
Tipo, sabido cuando Whiteboys, Threshers, y por otro
Títulos, una organización de hombres católicos estuvo
formada en
Irlanda cuál se apellidó los Defensores, o Ribbonmen,
Y cuál buscó políticamente para defender y a más allá
Los propósitos de catolicismo. Esta sociedad dio
aumento encima
El lado protestante al *
' Peep-De-Chicos de Día,'* después-
Ward el ricos y sociedad Naranja potente, sabido
cuando
Orangemen. Estas organizaciones tuvieron muchos
turbulentos
Y disgraceful combates. El Acto de Alivio católico de
1828 despertó mucha animosidad entre ellos, y en
1828
• "Historia de iglesia Dixring el Reformation," Hardwick,
p. 63 ss.
•Mignet, París, 1829, publicó un "Hist, de la Ligue," en
cinco
Volúmenes. Ve también De Felice "Hist.
Protestantismo en Francia."
*WiUert, "Henry de Navarre y el Huguenots de
Francia."
188
Y 1829 conflictos sangrientos tuvieron lugar en Clare,
Armagli,
Y Fermanagh Condados, Irlanda, el cual disputa tiene
Sido continuado en días más tardíos y en varias
formas, incluyendo
Un disturbio en Nueva York en 1871, y en Belfast en
1880 y en 1886. La agitación estuvo renovada en
1912. El
La historia de este movimiento contiene mucha prueba
buena que
unregenerate Los corazones pueden masquerade en
el guise de religión,
Cuál tendría que causar hombres cristianos para
reflejar a
El peril de cristianismo cuándo deviene político en su
Tipo y métodos.^
Dentro del periodo comprendido por el nineleentK y
Por la parte temprana de la vigésima católica de siglos
pone
Las hermandades estuvieron formadas para los
propósitos de religión
Y philanthropy, y obtuvieron lejos libertad más grande
Y poder que estuvo poseído por sus predecesores
En cualquier edad. Por lejano el más grande de estos
poner asociaciones
Estuvo originado en 1833, la Sociedad de St. Vincent
de Paul, ramas del cual estuvo establecido en casi
Todas las partes del mundo. El fundador era Frederic
Oznaman, quién con seis estudiantes del Sorbonne
empezó
Un trabajo benéfico qué originado en la lástima del
Dirigente para la pobreza y padeciendo cuál vea
aproximadamente
le En París.^ Mucho movido, *' llame junto un
Grupo de amigos, quién en su primera reunión
determinó
Aquello su trabajo tendría que ser el servicio de Dios
en el
Personas del pobres, quien eran para visitar en su
Habitaciones propias y asistir por cada medio en su
Poder."® Otro motivo qué introducido al encontrado-
•Ve Lecky, "Historia de Inglaterra," en loc.
Ûn croquis de la carrera de Oznaman, en la revista
sabida cuando
"El Mes," enero, 1873, representa su subject cuando
exclamando,
" Desagrado París porque no hay ninguna vida en él,
ninguna fe, ningún amor; es
Como un cadáver enorme al cual estoy sujetado
mientras todavía joven y lleno
De vida—su coldness me congelo, y su corrupción
está matando nie.
"La Biografía de Frederick Oznaman," K. O Soyeara,
estuvo publicado m
Edimburgo.
8 "El Congregationalist y cristiano en Trabajo," en 1908
publicó
Un agradecimiento de thia el trabajo que contiene esta
frase, y refrán, Fuera
De aquella poca reunión creció una sociedad grande
con miles de laymea
enlisted En este la mayoría de trabajo cristiano."
189
ing De esta sociedad era para dar respuesta a un taunt
del
Santo Simonians que el catolicismo era muerto, que
tiie
Hombres jóvenes quién defendió doctrinas católicas
Romanas
Era talkers sólo, y no trabajadores. Oznaman Estuvo
resuelto
Aquello su organización se tendría que ocupar '^no
Con discusiones, pero con trabajos buenos." ** Ellos
Marca su religión propia más cierta y más puro,
mientras ellos
confuted Su adversaries, por la devoción de ellos
Al pobre.''* Este servicio era inmediatamente
emprendido,
Y después de un tiempo, además de directo personal
Ayuda, viveros, bibliotecas, orfanatos, escuelas, y
ocupación
Las agencias estuvieron establecidas y mantuvo.
La instrucción de niños pobres y la distribución
De libros morales y religiosos estuvieron emprendidos.
Summer
Casas de país estuvieron aseguradas para niños de
ciudad del
Clases laborables. Prisiones y almshouses estuvo
visitado.
Chicos' los clubes estuvieron inaugurados en varias
ciudades, y
Casas para el homeless estuvo obtenido.
La Sociedad de St. Vincent de Paul creció del
Original ocho miembros hasta que en 1905 esté
estimado
Para tener durante el mundo seis mil conferencias,
Con doscientos miembros de millar, mitad de quien
Era honorary. En cada ciudad en qué la sociedad está
representada
Las conferencias individuales son normalmente
combinadas a
Forma una conferencia particular, y las conferencias
de un
Grande locality o país federate para formar un central
o
Consejo superior, todo ser de consejos superiores
representó
En el consejo-general en París. Sociedades auxiliares
de
Las mujeres asisten en el trabajo regular de la
Sociedad de Santo
Vincent de Paul, el cual está pensado por muchos
protestantes
Para corresponder bastante estrechamente con sus
hermandades propias.^
®
•"La Sociedad de St. Vincent de Paul," artículo en
Revisión de Dublín,
April, 1883.
'""Methodist Hombres," junio, 1911. "El trabajo, en qué
está comprometido
Es en muchos aspectos idéntico con aquel de los
hombres protestantes es
Movimientos."
190
El origen del Orden Antiguo de Hibernians en
Irlanda está amortajada en obscuridad, pero una fecha
tan temprano cuando
1562 es a veces reclamado, y el príncipe Rory
soyoore
Es el reputed fundador. Hibernianism Es
indudablemente cuando
Viejo como el decimosexto siglo, y surgió fuera de
conflictos
Con el Orangemen y otras sociedades protestantes, y
En soporte de las demandas civiles y religiosas de
catolicismo.
Aun así, la sociedad ahora sabida como el Antiguo
Orden probablemente fechas de aproximadamente
1836, el tiempo de su
Institución en América. El professed propósito del
La sociedad es **para promover Amistad, Unidad, y
cristiano
Caridad entre sus miembros por levantar o de apoyo
Un fondo de dinero para mantener el envejecido,
enfermo, "ciego,
E infirm miembros, para el pago de beneficios de
funeral,
Para el adelanto de los principios de nacionalidad
irlandesa,
Para los gastos legítimos del orden, y
Para ningún otro propósito cualquier cosa. "^^ Los
miembros son exclusivamente
De *católicos* 'prácticos'. Todos los asuntos
conectaron
Con la moralidad o la religión tienen que ser
entregadas al capellán,
Quién está nombrado por el normal de la diócesis.
La afiliación en 1908 estuvo puesto en 127,254,
localizado en
Canadá, en los Estados Unidos, y en Hawái. El orden
Ha establecido una silla de gaélico en la Universidad
católica
De América en Washington, y influya el
Gobierno a apropiado $50,000 para un monumento a
Commodore John Barry, *' Padre del americano
Navy.''
Sobre el tiempo del origen de la sociedad qué tiene
Justo sido representado, la Iglesia católica Romana
introdujo
A trabajo de abstinencia total a través de los trabajos
de
Un hombre muy notable, Rev. Theobald Mathew, un
Capuchin
Sabido cuando Padre Mathew.^^ tj^j^ Sacerdote de
Cork, Irlanda, en 1838 empezó un temperance
movimiento
" Acción de Indianapolis Convención, 1908.
^2Ve "Padre Mathew," J. F. Maguire, M. P., y entre
otros
Las vidas por Mathew, Thomas, y Tynan.
191
Cuál en el espacio de cinco meses está dicho para
tener resultado
En la administración de la promesa de abstinencia total
a
Cien y cincuenta mil personas en Cork sólo.
En dos días en Galway cien millar está informado
A ha sido prometido. El trabajo de Padre
Mathew, el cual supuso para un tiempo tales
proporciones cuando
Nunca fue presenciado en cualquier otro caso de
temperance
Esfuerzo, estuvo hecho en sacrificio personal, desde el
Familia del originator de este movimiento poseyó un
enorme
Destilería, del procede del cual haya sido
acostumbrado
Para recibir dividendos grandes cada año. *'El
Cruzada del cual sea la cabeza causó tal en
descenso
Fuera en el bebiendo de las clases laborables que la
destilería
Tuvo que cerrar.
''^^
Padre Mathew estuvo incitado a su vida más grande-
trabajo
Por la vista de la embriaguez bruta de Irlanda, y
especialmente
En Cork, donde haya labored para veinticuatro
Años antes de empezar su temperance movimiento. Él
Era también engañado a él por las apelaciones haga a
él por un
Bueno Quaker, William Martin. Este hombre y dos
asocia,
Nicholas Dunscombe, un clérigo protestante,
Y Richard Dowden, era casi adversarios fanáticos
De intemperance, también podrían haber sido, para el
ravages Haga en Irlanda. William Martin
Seguiría Padre Mathew aproximadamente,
especialmente en su
Visitas al workhouse, y, señalando a la mayoría de
WTetched Víctimas de bebida fuerte, diga: *'0h,
Theobald Mathew, si thou pero tomar el caso en
Mano!" En último, después de que mucha deliberación,
un anochecer
En April, Padre Mathew envió para Martin y pidió
le Para asistir en formar un temperance organización,
Cuál él con mucho gusto essayed para hacer. La
primera reunión del
Cork Sociedad de Abstinencia Total estuvo aguantada
por Padre
Mathew en su propio schoolhouse, abril 10, 1838. El
Fundador presided, y después de una dirección breve
exclamó,
^Citado de una cuenta en el Pittsburgh Despacho.
192
''Aquí entra el Nombre de Dios !'' E introdujo su
nombre
En un libro grande lying en la mesa cuando uno quién
De ahora en adelante abstener del uso de licor.
Algunos sesenta
Seguido su ejemplo en el tiempo, y reuniones para el
Propósito de firmar la promesa empezó para ser
aguantado dos veces un
Semana. El schoolhouse pronto tuvo que ser
abandonado, y
Un bazar caballar, holding cuatro mil personas, estuvo
asegurado
Y estuvo llenado. Entonces el celoso defender de
temperance Fue adelante a otros sitios, puntuando un
grandes
Triunfo en Limerick, donde en cuatro días la promesa
Estuvo dado a 150,000 personas; en Waterford, dónde
80,000 firmado en tres días; en Dublín, donde 70,000
Los reclutas estuvieron asegurados; en Kells, donde
100,000 firmas
Estuvo tomado en dos y unos días medios. En
Maynooth Universidad,
Padre Mathew alma mater, ocho profesores y
250 estudiantes unieron 36,000 partidarios obtuvieron
del
Barrio. El bajando de punto en el consumo de
Licores en Irlanda, debido al movimiento de Padre
Mathew,
Causado en el año 1840 una pérdida en ingresos al
gobierno
De £500,000.^* ** He ahora, con la asistencia Divina,''
Escribió Padre Mathew en 1843 a un americano
Amigo, *' hoisted la pancarta de temperance en casi
Cada parroquia en Irlanda. '*
Este Apóstol de Temperance luchó otros vicios
también,
Y tan virtud predicada bien que el delito y el vicio
retrocedieron
Antes de que le. Visite Escocia, y en julio,
1843, Inglaterra, donde en tres meses la promesa es
Dicho a ha sido dado a seiscientos millar. En todo
Este Padre de trabajo Mathew gastó lavishly, y, aun
así
pensioned Por la reina, él nunca recuperado del
Carga de deuda a qué se haya sumergido, y
Debido a qué, en 1847, gaste tiempo a escaso en
Prisión. En 1849-51 vaya a América, donde igual
Las escenas maravillosas atendieron sus trabajos qué
había tomado
""Cyclopedia De Temperance y Prohibición,** Funk &
Wagnalls,
**iMathew, Theobald."
13 193
Sitio en Gran Bretaña. En los Estados Unidos,
Presidente
Taylor banqueted Padre Mathew en la Casa Blanca.
El Senado de Estados Unidos votó para admitirle al
Barra del Senado, un honor anteriormente pagado a
un
Otro extranjero sólo, Lafayette. En esta ocasión Henry
Clay eulogized el trabajo hecho por este espíritu
ardiente. En
Filadelfia esté recibido en Sala de Independencia;
En Nueva York el Ayuntamiento le dio la bienvenida a
en un cuerpo,
Y William E. Dodge Entregó una dirección notable; en
Boston, Gobernador Briggs atendió una recepción en
su
Respeto. En América está dicho que cincocientos
millar
Los discípulos de abstinencia total estuvieron hechos
por Padre
Mathew, y su trabajo bueno continuado después de
que regrese
Casa. En todo está estimado que siete millones de
personas
Recibido la promesa de él. Wliat Un hombre era esto
—
Irlandés, y un luchador bueno! "Empiece algo,'*
Y rompa muchos una cabeza de mal. Un amante
generoso de
Su clase, tenga el espíritu impetuoso y el eloquent
Lengua de su carrera. Su polvo reposes debajo la cruz
En *' Padre Mathew' Cementerio," Queenstown, pero
su
El alma saltará con triunfo dichoso cuando en último el
rumshop Está lanzado al lago de fuego.
El Padre Mathew Sociedades de Abstinencia Total
languished
Después de un tiempo, pero estuvo revivido en varios
sitios,
Y atestiguan la memoria de su fundador celoso.^^
La memoria de Theobald Mathew dirigió los arzobispos
Y obispos de Irlanda en 1905 para pedir el Capuchin
Padres para emprender un temperance cruzada, y de
La misma fuente inspiradora vino el Young Cruzados
irlandeses,
Fundado en enero, 1909, y dentro menos de
^5 Ibid. Cuando todo el mundo sabe, el fickle irlandés
no fue permanentemente
Convertido a abstinencia, pero aquello no fue la culpa
de Padre
Mathew. Dos años antes de la muerte de este hombre
bueno, escriba a un
Amigo: "El principio de prohibición parece a mí el único
seguro y
Remedio seguro para los males de intemperance. Esta
opinión ha sido
Fortalecido por el trabajo duro de más de veinte años
en el temperance
Causa. Yo rejoice en la inteligencia bienvenida de la
formación de
Una Alianza de Ley del Maine, el cual confío en será
el medio, debajo Dios, de
Destruyendo la fuente fructífera de delito y pauperism."
194
Dos años que reclaman cien miembros de millar. Un
Sacerdotes' Liga de Abstinencia Total está notada en
la lista de
Sociedades católicas romanas de América.^^ En 1872
una confederación
Estuvo formado de todas sociedades de abstinencia
totales de
Católicos americanos, y cuál devenía sabido como el
Unión de Abstinencia Total católica de América. Esta
federación
Estuvo organizado en una base estrictamente
religiosa. En
1902 la unión reclamó ochenta mil miembros. En
1873 Cardenal Manning formó en Londres un católico
Confraternidad de abstinencia total sabida como la
Liga de
El Cross, ramas del cual estuvo formado en Irlanda
Y en Australia. Ningún plazo máximo era en la
promesa
Tomado, y los miembros estuvieron requeridos para
ser buenos prácticos
Católicos.^'^
Los Caballeros de Padre Mathew, una rama más
tardía de
La Unión de Abstinencia Total católica, introducido a
su
Existencia en 1881. *'El objeto del orden," dijo su
Prospecto, ** será: Primero, para unir fraternally
práctico
Católicos machos; para dar toda moraleja posible y
material
Ayuda a sus miembros y aquellos dependientes
encima les
Por aguantar moraleja, instructive, y conferencias
científicas ; por
Asistiendo sus miembros para obtener ocupación; por
animar
les En la búsqueda de su profesión, comercio, o
Ocupación; y para proporcionar medio, del procede
De valoraciones a sus miembros, wherewith para
asistir
Sus miembros enfermos y discapacitados, y para el
alivio y
Ayuda de las familias, widows, y huérfanos, u otro
beneficiaries
De sus miembros difuntos. Segundo, para animar
Todas las personas, por consejo y ejemplo, para
abstener de todo
Intoxicando bebidas y a cemento los vínculos de
caridad
Y unión que tendría que existir entre todos los
católicos.''
El trabajo de esta sociedad empezó en Misuri y
extendió
En otro lugar. Su límite de edad estuvo fijado en
cincuenta. En-
"Ve "Directorio católico Oficial,'* Estados Unidos y
edición de Canadá.
" "Directorio católico," Londres, 1910.
195
surance Presenta no encontrado en la Unión estuvo
adoptada,
Los beneficios que varían de $100 a $2,000.
Vulneración del
Promesa de abstinencia estuvo hecha a nullify el
seguro
Política, y el miembro quién era culpable de tal
vulneración
Estuvo requerido para tomar un examen médico nuevo
ya
Paga un bien. Las reglas estrictas limitaron los
números pero levantó
La calidad de la afiliación. Los consejos locales
tomaron
Arriba de características sociales y educativas cuando
desearon, y
El descuido espiritual estuvo confiado a un director,
nombró
Del clero. Cada consejo local requirió
Sus miembros una vez al año para atender
comunión.^^
La lista de asociaciones benévolas en el Romanos
Las iglesias católicas de América establecieron
durante el
Última mitad del decimonoveno siglo contiene muchos
Nombra cuáles representan cuerpos grandes y
florecientes. El
Asociación de Beneficio Mutua católica estuvo fundada
en
1876, y en 1912 informe una afiliación de encima
Sesenta mil, y disbursements de un millón y un
Dólares medios. Los Caballeros católicos de América
empezaron
Trabajo en 1877, siendo establecido en la sugerencia
del
Entonces Obispo de Nashville para el propósito de
proporcionar
A hombres católicos Romanos las mismas ventajas
cuando era
Ofreció hermanos en organizaciones fraternales fuera
de su
Iglesia. La declaración del objeto de esta sociedad era
Así hizo: *'para promover amistad, unidad, y cierto
Caridad cristiana entre sus miembros; amistad, en
Asistiendo cada otro por cada honorable medio ;
unidad, en
Asociando junto para soporte mutuo de uno otro
Cuándo enfermo o en aflicción, y en hacer provisión
adecuada
Para widows, huérfanos, y dependents de difuntos
Miembros; caridad cristiana cierta, en hacer unto cada
cual
Otro tan tendríamos otros unto nos.'* El
Los caballeros admitieron mujeres a los beneficios y
reclamó
"En "La Iglesia y Young Hombres," Cressy, pp. 224-
226, un miembro
Estuvo citado cuando diciendo de pérdidas a través de
vulneración de la promesa, "Con
La rama de los Caballeros de Padre Mathew que
estoy interesado en el
La pérdida es sólo aproximadamente cinco por
céntimo."
196
En 1906 veinticinco mil miembros.^^ La afiliación
Estuvo limitado a católicos *'en buenos estando/' y
Un rango uniforme estuvo establecido.
En 1879 miembros de la Sociedad de St. Vincent de
Paul de Boston deseó formar un seguro fraternal
católico
Sociedad, y, organizando un cuerpo de este amable
encima
El plan del Foresters' tribunales, lo llamaron el
Massachusetts Orden católico de Foresters. En 1883
Católicos de Chicago, 111., organizó el Orden católico
De Foresters de Illinois. A pesar de que el Orden
católico
De Foresters estuvo establecido como poner
organización, él
Es indirectamente controlado por influencias
eclesiásticas y
Las reglas del orden son estrictamente conformados a
católico
Disciplina. Un plano todo-alrededor valoración de
muerte de
Un dólar estuvo adoptado y hombres de aU las edades
estuvieron tomadas
En el mismo índice. Más tarde un sistema de graded
valoraciones
Estuvo adoptado, y límites de edad encima la entrada
estuvo fijada en
Dieciocho a cuarenta y cinco años. Los dos órdenes
de católicos
Foresters No affliate. El anterior informó
27,757 miembros en 1909, y el últimos, habiendo
caído
De su título el Illinois de palabra, y teniendo
ampliamente extendió
En los Estados Unidos y en Canadá, informó
136,212 miembros.
La Legión Benévola católica, otro del seguro
Sociedades de la Iglesia católica Romana, era
Organizado en Brooklyn en septiembre, 1881, y los
objetos
Declarado incluido social, benévolo, e intelectual
Mejora. Hombres católicos entre las edades de
dieciocho
Y cincuenta y cinco estuvo hecho elegible a admisión.
Seguro de vida,
No para superar $5,000, estuvo amueblado encima
valoración
Índices proportioned a la edad de miembros. El
La afiliación declarada para 1911 era 16,402, y casi un
Millones de dólares habían sido pagados en beneficios
durante el precediendo
Año. Los consejos estuvieron localizados en los
Estados
" "El Almanaque Mundial," para 1912 dejó sólo 19,000.
Th« ••Católico
La enciclopedia" dice 20,000 en 1907.
197
De Nueva York, New Jersey, Maryland, Indiana,
Illinois,
Y Connecticut.
Los Caballeros de Colón deprisa devenía el más
grande
Del Romano fraternal y sociedades de beneficio.
Fundado
En Puerto Nuevo, Conn., febrero, 1882, esté
incorporado
Bajo las leyes de aquel Commonwealth. La mayoría de
Los organizadores eran laymen, y tomaron para su
Propósitos el desarrollo de Catolicidad práctica entre
Los miembros, la promoción de educación católica y
Caridad, y para amueblar a través de un departamento
de seguro
Al menos ayuda financiera provisional a las familias de
Miembros difuntos. El primer consejo era San
Salvador,
Núm. 1, Puerto Nuevo. La sociedad no extendió más
allá
Connecticut Hasta que 1885, cuándo un consejo
estuvo establecido
En Westerley, R. Yo. En aquel tiempo un Consejo
Supremo era
Determinado a, y la extensión general empezó, y
continuó
Hasta que todos los Estados de la Unión Federal eran
Introducido, y también cada provincia de Canadá, y
Newfoundland,
Las Filipinas, México, Cuba, y Panamá.
Los planes más tardíos tomaron en extensiones en
Porto Rico y Del sur
América.
March 1, 1910, los Caballeros de Colón informaron
74,909 seguro y 160,703 asocia miembros, el
Último del cual clases de afiliación, primero admitido
en
1893, era para hombres de adelantó años o incapaces
de pasar
Un examen físico o no deseoso del seguro
Beneficios. Las pólizas de seguro estuvieron emitidas
para de uno
A tres mil dólares a riesgos deseables entre
Dieciocho y sesenta años de edad, los índices que
aumentan
Cada cinco años hasta la edad de sesenta, cuándo un
nivel
La prima basó encima la edad en iniciación estuvo
requerida. En
La fecha encima dada, la sociedad, en su veintiocho
Años de historia, había pagado a beneficiaries casi
Cuatro y unos millones medios.
Los Caballeros de Colón comprometieron en
educativos
Y garantías benéficas. Proporcionaron casas para
198
Huérfanos católicos, dotó becas en universidades
católicas,
Y camas en hospitales, proporcionó conferencias en
católicos
Doctrina, agencias de ocupación conducida, asistió
El enfermo de introducir sanatoria, y en general actuó
**El trabajo del apostolado del laicado.*' En 1904 el
El orden dio a la Universidad católica en Washington
$50,000 para una silla de historia americana.
Conferencias a
No-los católicos tienen, está dicho, sido en gran parte
atendido,
Y esta propaganda se declara para ser **un
movimiento
Cuál no apunta en atacar la creencia de cualquier
hombre, pero
En construir arriba caridad entre hombres y, en las
palabras de
Obispo Keane, * trayéndonos todo más cercano al dios
Todopoderoso.'
" En varias ciudades los Caballeros haber tampoco
Bibliotecas católicas establecidas o catalogued el
católico
Libros en las bibliotecas públicas. ** Día de la
Hispanidad," octubre
12.º, era instituted en gran parte por los esfuerzos del
Caballeros de Colón, quién strove para hacerlo un
Nacional
Vacaciones. Es fácil de ver que este orden, con su
diverso
Gama de actividades, con su afiliación de imponer, y
Con su fuerza financiera, trajo no grado leve de
Poder a la Iglesia en qué nazca.
Aparte de las sociedades generales señaladas
grabaron,
Tenga que ser mencionado que durante el mismo
periodo
Cubierto por su origination católico individual
Iglesias a menudo las fraternidades locales fundadas
que aseguran mutuos
Beneficios a los miembros, en cuanto a ejemplo el St.
Joseph es
Sociedad benévola de St. La iglesia de Joseph,
Portland.
Sodalities Y los institutos de los hombres jóvenes
estuvieron originados
En muchas parroquias, y los dedicó a literarios,
Social, y philanthropic empresas. Clubes católicos
También caracterizó la vida religiosa de muchas
ciudades. Aquello
De Ciudad de Nueva York datada de 1863 y organizó
su
Principios del Xavier Alumni Sodality. Esto
Club sede adquirida en Parque Central, el sitio
Teniendo coste $115,000, y el edificio, abierto en
1892,
$225,000. La afiliación último informó era un thou-
199
Arena. Una biblioteca estuvo establecida y creció a
encima
Treinta y cinco mil volúmenes. Las conferencias eran
frecuentemente
Dado, y el estudio de historia católica, ciencia, y
Arte, así como la promoción de intereses católicos en
El general estuvo emprendido.
El instituto del Young Hombres estuvo establecido tan
en
Algunos respeta un counterpart del Young Hombres
cristiano
Asociación. ** Ayuda mutua y benevolence, el
Moral, social, y mejora intelectual de sus miembros,
Y el desarrollo apropiado de sentiments de devoción
A la Iglesia católica y lealtad a nuestro país,
De acuerdo con su motto: Pro Deo, Fro Patria,'*
Era entre las garantías supusieron. El plazo
''Católico práctico," utilizado en las cualificaciones de
afiliación
Del varios poner asociaciones del Romanos
La iglesia era así definió: *' es un plazo lased para
designar
Un communicant quién cree todo el tenets del
Iglesia y complies con qué es generalmente sabido
cuando
Sus seis preceptos, concretamente: (1) para atender
masa el domingo
Y días santos de obligación. (2) para abstener de
carne
Los viernes y todos los días rápidos prescribieron por
la Iglesia.
(3) para recibir comunión santa durante el Easter
tiempo.
(4) para ir a confesión una vez al año, y durante el
Easter Tiempo. (5) para contribuir al soporte del
pastor. (6) No para ser casado dentro del prohibido
Tiempo, aquello es durante Dejado y Advenimiento, o
dentro prohibido
Grados de parentela. "^°
**El Sodality" es un nombre para sociedades de
muchos
Clases y de varias clases de miembros; tan casado
Hombres, mujeres casadas, hombres jóvenes, mujeres
jóvenes, chicos,
Y chicas. Este tipo de organización estuvo pretendido
a
Ser más claramente espiritual que era la mayoría del
socities
De católico laymen. Los miembros estuvieron
esperados
Para atender comunión una vez al mes, y estuvo
colocado
Bajo la cultura religiosa especial de un sacerdote.
Cada cual
**Cressy, op. cit., p. 224.
200
sodality Era independiente de otros. Sodality Casas
Con las características institucionales estuvieron
levantadas en algunas parroquias.
Otra sociedad católica, popular particularmente en
workingmen es
Distritos, se apellidó el lyceum. Tres requisitos
Estuvo puesto abajo para miembros. El hombre
Tiene que ser un católico bueno, tiene que ser de
carácter moral bueno,
Y tiene que tener algún deseo de mejorar él.
En las ciudades más grandes en qué estuvieron
establecidos
Los miles de hombres estuvieron dibujados al lyceums,
especialmente
Cuándo estuvieron localizados en un spacious y
wellappointed
Edificio.
En esta encuesta de moderno poner actividades en el
Romanos
Iglesia las sociedades de Nombre Santas, cuyo origen
temprano y
La historia ha sido presentada, no tiene que ser
olvidado. Ni
Tener que la Sociedad del Angelic Warfare ser
ignorado,
Una organización para sacerdotes y seminarians, y así
mismo
Para chicos y hombres jóvenes en universidades
católicas y
Universidades. La base de esta sociedad es el milagro
de
El girding de St. Tomás de Aquino por ángeles durante
un
Tentación en contra pureza.^^ La Verdad Internacional
Sociedad, incorporado en 1900, investigaciones de
respuestas aproximadamente
Doctrina católica, refutes misstatements y calumnies,
Promueve los intereses de asuntos católicos a través
del
Medio de la prensa, estimula en el laicado un deseo
Para educación más alta, busca para aumentar la
circulación
De literatura católica, y compromete a otro educativo
Trabajo misionero. Como las otras sociedades
generales
De la Iglesia, esta organización es en las manos de
ecclesiastics,
Pero utiliza laymen para efectuar sus propósitos.
Las sociedades diferentes de católicos laymen es
leagued
Junto en federaciones fuertes. El católico Young
La unión Nacional de los hombres, formado en 1875,
traído a
Conexión con cada otro el diocesan uniones de
jóvenes
Hombres entre católicos Romanos en los Estados
Unidos. Esto
La unión era formalmente aprobada por el Tercer
Pleno
=1 "Directorio católico," p. 784.
201
Consejo de Baltimore en 1878, y en 1906 informe
Cincuenta mil miembros. Su trabajo era para
consolidar
Y para dar constituciones a diocesan uniones, para
establecer
Bibliotecas, lectura-habitaciones, y escuelas de noche,
para proporcionar
Soldados y marineros con leer asunto.
El movimiento más significativo de católico laymen
Tuvo lugar en 1901, cuándo la Federación americana
de
Las sociedades católicas estuvo formada, más tarde
unidos, en 1910, encima
La sugerencia de delegado-apostolic Falconio, por el
Caballeros de Colón, y comprendiendo en 1911
twentyone
Organizaciones nacionales y muchos Estatales y
condado
Federaciones y parroquias. Tres millones de miembros
de
Ambos sexos eran entonces reclamó.^^ Los objetos
escogidos era
A cemento los vínculos de unión fraternal entre el
católico
laymen, y a adoptivo y promover intereses católicos.
Una plataforma concreta, adoptado en 1907, hizo el
Declaraciones siguientes respecto de la federación:
**Él
Objetivos en la creación de sonar opinión pública
encima todo importante
Temas del día; está para el cristiano
Vida de la nación él; para la observancia apropiada de
Domingo; para la educación cristiana de juventud; para
el
sanctity Y perpetuidad de matrimonio cristiano; para el
safeguarding De la casa cristiana. Afirma el necessity
De principios cristianos en vida social y pública,
En el Estado, en empresarial, en todo financiero e
industrial
Relaciones. Es dispuesto a co-operar con todos los
ciudadanos leales
Y con todas energías civiles y sociales qué trabajo
Para verdad y virtud. Los objetivos de la federación
son
Religioso y patriótico; son los intereses de todo
Ciudadanos americanos, y especialmente de quienes
creen
En una Ley Divina-giver y en el revelation de un divino
Religión a través de Cristo nuestro Salvador. ''^^ El
informe tiene
Sido hecho que esta federación determinada de su
Fundación para asegurar la elección de más Romano
Cath-
^Ve "Almanaque Mundial" para crecimiento informado
más tardío.
Înformado en Congregationalist.
202
olics A oficina pública, y para obtener soporte Estatal
para
parochial Escuelas. La cordura práctica y fuerza
De tal unión de fuerzas es incuestionable, y el
El resultado de este movimiento era un acceso nuevo
de celo y
De valor para intentar asuntos grandes. Está dicho
que en
1908 el papa declaró, ''Qué las necesidades de Iglesia
a-día
Más de cualquier cosa más es más laymen. ''^4 La
federación
Está buscando para suministrar esto reclama tan hizo
individual
Fraternidades mucho tiempo antes de la unión, y para
hacer tan
Más eficazmente.
Un desarrollo más tardío y significativo del Romano
El movimiento de los hombres era la organización e
incorporación
Como rama de la Federación americana de la Milicia
De Cristo para Servicio Social. Los agentes y
miembros
De esta sociedad era en gran parte reclutas de los
rangos de
Los sindicatos. El boletín del Federated católico
Las sociedades así anunciaron esta garantía:
"Brevemente,
El objeto de 'La Milicia de Cristo para Servicio Social'
Es el defensa del orden cristiano de sociedad y su
Desarrollo progresivo. La Milicia de Cristo descansará
Al ético, sociológico, económico, y político
Doctrina de filosofía cristiana cuando desarrollado en
el
Curso de historia—el legado de Tradición como voiced
en
Tiempo moderno en las letras de León XIII y Pius X.
La propaganda será llevada encima mediante
syndicated
Letras al católicos y prensa de trabajo, por social
Conferencias y conferencias, por el advocacy de
cristianos
Principios en sindicatos, un interés inteligente y activo
En legislación de trabajo, los problemas de servicio
civil
Y administración general, educación industrial.
Afiliación
Está limitado a católicos prácticos quiénes aceptan el
Principios de sindicalismo de comercio y contribuir un
dólar
Por año."
El módem pone resurgimiento entre Romanists es
unpar-
"S©© "Methodist Hombres," junio, 1911.
203
alleled En su historia o en cualquier movimiento de la
clase
De gustar magnitud en vida de Iglesia. Si uno busca
para saber
Las causas de crecimiento católico reciente y poder en
el
Estados Unidos, uno del más influyente de esta
voluntad
Ser encontrado para ser la libertad de la iniciativa
dejada por Romanism
En la organización de poner órdenes, y en el
barajando
Competiciones qué existir entre sus sociedades
diversas.
Las iglesias protestantes normalmente reprimen
individuales
Genio y devoción a estableció formas, y ser
Temeroso de conflictos internos, están inclinados para
eliminar
Incluso el wholesome rivalidad qué expresa y
developes
Vida. Esta política tendría que ser cambiada, y ellos
También tendría que relacionar junto sus varias
organizaciones en
Una unión cercana y leal establecida a los principios
paralelos
A aquellos de la Federación americana de católico
Sociedades. El socialistic y prensa radical del
Primero vio en este movimiento un menace a libertad
política
Y un resurgimiento de mediaevalism. Las Iglesias
protestantes,
Aun así, ve en Romano pone actividad un trabajo para
ser emulado,
Y en qué las hermandades más nuevas ya empiezan
Para suponer fuerza. Quedan a la espera de el día
Cuando todos los hombres cristianos serán vitally
aliados a los intereses
Del reino de Cristo, y cuándo sus organizaciones
En las dos ramas grandes de Christendom, protestante
Y católico, fuertemente contendiendo para pre-
eminencia
En trabajo bueno, será uno en disputar en contra
Las maquinaciones de mal, y en buscar para lanzar
abajo
Los baluartes de Satan.
204
XIII
HERMANDADES PROTESTANTES TEMPRANAS
DEL. DECIMOSEXTO SIGLO Al DECIMONOVENO.
Ha sido visto que el Reformation condujo religioso
Los órdenes fuera de los países dominaron por el
protestante
Espíritu. Un iconoclasm cuál ahorró poco del viejo
Formas de organización no sólo destruido monastic
establecimientos
En Europa Del norte, pero para algún tiempo
Impedido el re-establecimiento de enérgico religioso
Sociedades de hombres. Naturalmente en los Estados
católicos el
Más fuerte mediasval las sociedades estuvieron
retenidas, y organizaciones nuevas
Con modificado y especializó las funciones surgieron
Para defender la Iglesia antigua y para promover sus
intereses.
Estas sociedades ya han sido consideradas.
En el sentido designado por los órdenes caballerescos
el
La iglesia protestante ha tenido ningún militar-
hermandades religiosas.
Algunos mencionan tener que, aun así, ser hecho del
Schmalkaldic Liga y la Unión protestante, inasmuch
Cuando estas organizaciones estuvieron compuestas
de los hombres dedicaron
A causas religiosas.
En el cercano de 1530 los príncipes protestantes de
Alemania,
Influido por miedo de las medidas agresivas
Siendo tomado en contra les por el papal comandante,
Emperador
Charles V, reunido en Schmalkalden, o Smalcald.
Distrito de Cassel, Prussia, y formó una asociación
Llamado el Schmalkaldic Liga, el cual finalmente
Cubierto la totalidad de Alemania Del norte, Saxony,
Wiirttemberg,
Y Dinamarca, con partes de Bavaria y
Suiza/ El objeto de este confederacy de príncipes
1 "La Edad del Reformation," Martin Philippson, Ph.D.,
Vol. XI.
"Historia de AU Naciones," p. 119 ss.
2m
Era el defensa de la libertad política y religiosa
De protestantes. La liga era a último para seis años,
pero
En 1535 esté renovado para diez años más, y sea
Decidido para levantar un ejército permanente. De
motivos políticos
Francis yo de Francia ahora unió la liga, y
Henry VIII de Inglaterra se declaró su protector.
En 1537 un grupo de teólogos conoció en
Schmalkalden,
Y bajo los auspicios de la liga, parte de sus
declaraciones
Siendo dibujado por Luther él, prepararon
Los Artículos de Schmalkalden, diseñados para
representar
Vistas protestantes en el Consejo propuesto de
Mantua,
Qué el papa había anunciado, pero cuál nunca
aguante.
Estos artículos conformaron fuUy a la Confesión de
Augsburgo,
Y el Lutheran la iglesia les adoptó con
Su symbolical libros.
Durante sus años últimos la liga estuvo desgarrada
con
Celos, y mientras consiga victorias en el Schmalkaldic
Guerra, sea finalmente routed en Miihlberg, abril 24,
1547, y John Frederick, Elector de Saxony, estuvo
capturado.
Los objetos de esta hermandad protestante en
Las armas eran, aun así, más tarde conseguidos por
Duque Maurice,
Quién como elector en 1552 guerra declarada contra el
emperador
Y forzado de él el Tratado de Passan, asegurando
para
Protestantes el boon de libertad religiosa.
En los años tempranos del decimoséptimo siglo la
condición
De asuntos religiosos en Europa Del norte otra vez
Parecido a ellos para reclamar una alianza de
príncipes de
Fe protestante a oppose los movimientos del católico
Liga.^ Animado por el éxito del Schmalkaldic
Liga tres-fourths de un siglo antes de que. Cristiano de
Anhalt Con unos cuantos otros príncipes, después
unidos en
Defensa propia por muchos más, formó la Unión
protestante,
Cuál tuvo tan grande una parte en los éxitos y en el
Derrotas de los Treinta Años' Guerra. Muchos del
mem-
2 "Las Guerras Religiosas,'* Martin Philippson, Ph. D.,
Vol. XII, "Su^
tory De Todas las Naciones," pp. 76, 77.
206
bers De esta unión era de lealtad incierta, e incluso
El advenimiento de aquel dirigente espléndido,
Gustavus Adolphus,
Fallado para traer todo de ellos a unequivocal lealtad
A la causa protestante.^ A raíz de esta la Paz
De Westphalia, el cual concluyó el periodo largo de
confundió
En guerra por qué población alemana estuvo reducida
A un tercer de su fuerza anterior, y muchas ciudades
Y las ciudades estuvieron aniquiladas, era un
compromise lejos menos
Favorable a intereses protestantes que poder
otherwise
Ha sido el caso. Sin duda, aun así, mucho de
El sturdy carácter del módem alemán evangelicals
tiene
Sido influido por los trabajos duros y conflictos a través
de qué
Su fe estuvo ganada.
La sociedad política secreta irlandesa sabido como el
Orangemen Está compuesto exclusivamente de
protestantes y
Está nombrado en honor de William III, Príncipe de
Naranja.
Esta sociedad rica e influyente tuvo éxito el uncouth
**Peep-De-Chicos de Día" quién disputó con el
Romanist
Las sociedades sabidas como Defensores, o
Ribbonmen.
La primera logia Naranja estuvo organizada en
Loughgall,
Condado Armagh, septiembre 21, 1795, y tal era el
Conflictos entre Orangemen y Ribbonmen que la ley
Era impotente. Los disturbios eran continuos, y castigo
No podría ser meted fuera, desde los testigos se
acobardaron
Y los jurados a veces rechazados para condenar
personas de su
Orden propio. En 1808 Orangeism introdujo Inglaterra,
y en
Tiempo extienda a todas las colonias británicas y al
Unidos
Estados. El ejército británico devenía un centro para
estos conflictos.
En 1834 esté encontrado por Parlamento que treinta y
cuatro regimientos
Logias Naranjas tenidas, y en el año siguiente el
Duque de Cumberland, después Rey de Hanover, su
Maestro magnífico imperial, estuvo obligado para
disolver el
'El GustavTis Adolphus Unión (Evangelischer Verein
der Gustav-
Adolf-Stiftung) es una sociedad general de dos siglos
más tarde, cuyos objetos
Ha sido a oppose catolicismo y para ampliar
Protestantismo, especialmente
En el reconocimiento de sus intereses vitales. Ve
Zimmerman "Geschichte
des Gustav-Adolf-Vereins. '
*
207
Orden en Irlanda. Esté revisado en 1845, aun así,
Y renovó sus actividades políticas. En el tiempo
presente
Las logias tienen muchos miles de miembros. Grande
Las manifestaciones naranjas tienen lugar anualmente,
encima julio
12.º; el aniversario de las batallas de Aghrim y de
El Boyne, y los problemas causaron por los
antagonismos
Entre estos hombres y sus rivales católicos han sido
Tratado en otro lugar. Tenga que ser declarado que el
mejor
Dirigentes de ambas Iglesias, protestante y católico,
tiene
Denunciado el unseemly sectarianism y amargura de
Ambos Defensores y Orangemen.*
Viniendo ahora al tema de Hermandades protestantes
Para distinctively propósitos religiosos, sea bien
Para empezar con una mención doble. El historiador
temprano
De una institución religiosa grande penned el siguiente
Paso: **Señor Pattison en su trabajo profundamente
interesante,
'El Aumento y Progreso de Vida Religiosa en
Inglaterra,'
Dice: * Semejanza de la acción religiosa en todo los
tiempo puede ser
Vislumbrado en la primera formación de Hombres
Jóvenes cristianos
Asociaciones. En 1632 un número de aprendices de
Londres,
Teniendo no otra oportunidad para conversación
religiosa
Salvar el día del Señor, unido junto de conocer
En cinco o 'reloj el domingo mañanas para la oración
de una hora
Y conversación religiosa, y en seis en punto atendió
La conferencia de mañana en Cornhill o Cristo Iglesia.'
En
El 'Vida de Dr. William Harris' encontramos mencionar
de un
La asociación similar que conoce una vez a la semana
*para oración,
Lectura, y conversación religiosa ; para la
comunicación mutua
De conocimiento ; y con una vista de fortalecer
Cada cual otro contra el solicitations de compañía de
mal.
'
Cita para estos hechos 'Wilson' Historia de Disentir
Iglesias.' "^
*Vide "Orangeism; Su Origen, Constitución, y Objetos,"
Lilburn.
"B. W. Shipton, "La Historia del Young Hombres
CHiristian Asociación
De Londres," Exeter Conferencias de Sala, Vol. Para
1845, X. Ve
"Hist, y Antiq. De Disentir Iglesias," etc., Walter Wilson,
Vol. Yo,
p. 65.
208
Otras sociedades como el foregoing era en tranquilo
Operación en varias ciudades durante una parte
grande del decimoséptimo
Siglo. Pequeño y esparcido, ellos no obstante
Ejercido una influencia muy considerable para bueno.
En
La parte última del siglo, simultáneamente, en ambos
Lados del Atlánticos, qué puede ser más exactamente
denominó
Hermandades de Iglesia protestante saltaron arriba y
creció
A una importancia muy considerable. Estas
sociedades
Es estrechamente relacionado a los nombres de
Algodón Mather en
América y Anthony Horneck en Inglaterra.
Dr. Algodón Mather, en su autobiografía, describiendo
Sus experiencias religiosas en vida temprana, declara
que aproximadamente
1677, cuándo sea quince años de edad, esté
asociado
Con un grupo de hombres jóvenes reunió para consejo
cristiano
Y mejora. *'Una ventaja singular a mí
Mientras era así un chico,'' dice, **era mi
acquaintance
Con y relación a una sociedad de hombres jóvenes en
nuestra ciudad
Quién conoció cada anochecer, después de ye el día
del señor, para ye
Servicios de religión. Allí nosotros constantemente
rogados, y
Cantó un salmo, tomando nuestras vueltas en tales
devociones. "Nosotros
Entonces tuvo un devout cuestión, propuso una
semana antes,
whereto Cualquiera presente dio qué respuesta
complazca,
Y todavía concluí la respuesta. Tan ye el señor hizo
Pobre me para ser un poco útil unto estos y otras
reuniones
De personas jóvenes en mi juventud, así que haga
estos
Reuniones muy útiles unto me. Su amor a mí, su
Oraciones para mí, y mi probationary ensayos entre
ellos
Tenido un más de influencia normal a mi después de
mejoras.
'
'
®
Quienes son familiares con historia inglesa
Recordar el hecho que la parte última del reinado de
•Su hijo, Samuel Mather, dice, "Unto estas reuniones
adscriba
Su primer aumento y mejora en el arte de hablar, de
rogar, etc."
Barrett Wendell, en "Algodón Mather, el Puritan
Sacerdote," p. 37, cita
Su subject cuando diciendo que "tenga beneficio
grande de una sociedad de joven
Hombres," etc., y declara que en vida temprana esté
afligido con un impedimento
En su discurso.
14 209
Charles II era una estación de extremo dissoluteness^
Vicio
Y la locura era en carnaval alto en los varios estratos
de
Sociedad, en cada después de su orden propio. No
sea un tiempo
Cuándo religioso earnestness sería buscado. No
obstante
En este periodo de mal extendido y maligno
Una tendencia nueva de hombres jóvenes para los
asociar juntos
Para servicio y cultura cristianos es a note.
En 1678, tan casi cuando puede ser estimado, un año
más tarde
Que el tiempo cuándo el chico Mather atendió un
similar
Reunión en Inglaterra Nueva, un número de hombres
jóvenes de
La Iglesia de Inglaterra, viviendo en Londres y
proximidad,
**Estuvo despertado a preocupación seria para el
interés del alma."
Algunos de estos hombres habían caído bajo las
tentaciones
De su edad, pero otros eran de sturdier carácter
Y vivía en obediencia a los principios más altos
De moralidad. Aquello todo de estos hombres devino
despertado
A un sentido de deberes y necesidades espirituales se
debió a el
Sermones de Dr. Anthony Horneck de Westminster, y
Del hablante de mañana del domingo en Comhill,
Señor
Smithies. Otro clérigo de ciudad, Señor Beveridge,
tuvo
También alguna parte en este asunto, y los hombres
jóvenes que
Devino preocupado sobre la condición de ellos y
De su asocia apelado a estos ministros, y
especialmente
A Dr. Horneck, para consejo y dirección cristiana.
Conociendo cada otro en estos errands, una
camaradería
Saltó arriba de qué pronto resultado en la práctica de
Venidero junto semanalmente, y reglas para su
asociación
Y los ejercicios eran pronto adoptó. El diseño original
Era ** consuelo y asistencia mutuos en su cristianos
warfare,''^ pero pronto la preocupación para otros
surgió, y
La atención especial estuvo dada al inadvertido y
unawak-
' Ver cuenta en capítulo encima "Religión" y en otro
lugar en "Londres en
El Tiempo del Stuarts," Walter Besant.
* Para una cuenta general de estas sociedades ve E.
W, Shipton op.
cit., x-xix. Richard Watson, "Vida de Wesley," p. 64,
nota, "Por su
Reglas estuvieron obligados a discurso sólo en tales
temas cuando tendidos a
Santidad práctica ... Para promover escuelas, y el
catechising de
Joven e ignorante X)ersons en sus familias
respectivas."
210
ened De su acquaintance, esta forma de ser de
servicio
signally Bendecido, y resultando en accesiones a las
sociedades.^
Un escritor en St. Cross de Andrew describe
indudablemente
El periodo más temprano en la historia del Horneck
sociedades.
'* Anthony Horneck había obtenido influencia grande
como
Predicador en el Savoy. Sea no asunto fácil para
conseguir
A través de la multitud a la iglesia, y los desconocidos
eran
Asombrado en el número de communicants. Pocos
hombres,
Estamos decir, era tan frecuentemente aplicado a en
dificultades
Y casos de conscience. Sus sociedades estuvieron
compuestas
De hombres jóvenes quién había sido confirmado, y
tuvo
Resuelto a una vida santa y seria. Los aprendices eran
No admitido, y ningún miembro era para ser recibido
sin
El consentimiento del ministro de dirigir. Conocieron
encima
Un día declarado, una vez a la semana; un bien de
tres peniques que son
Impuesto para ausencia sin causa. Las oraciones de
Iglesia
Estuvo leído; un Salmo podría ser cantado; discurso
religioso
Era opcional, la controversia era estrictamente
prohibida; el
La divinidad práctica era para ser escogido por el
clérigo.
Cada miembro pagó seis peniques cada vez a la
limosna-cajas,
Y en Whit martes un auxiliar estuvo nombrado, y el
El dinero distribuido entre el pobre. Como izquierdo el
La sociedad estuvo requerida para pagar un bien de
cinco chelines.
La regla de vida es commended a todos los
miembros, llamadas
A ellos para encantar uno otro ; para hablar mal de
ningún hombre
;
A incorrecto ningún hombre; para rogar, si es posible,
siete tiempo un
Día; para mantener cercano a la Iglesia de Inglaterra;
para ser
peaceable Y útil; para los examinar por la noche;
Para dar todo su previsto; para obedecer su espiritual
superiors.
** se apellidaron a para comunicar regularmente,
Y estuvo recomendado para amonestar y vigilar uno
Otro, y para fortalecer cada cual otro contra aquellas
tentaciones
Cuál les asaltó del mundo, y su
'Una cuenta considerable de estas sociedades estuvo
publicada por Rev.
Josiali Woodward, de Chopo, en 1698.
211
Corrupción, y estas personas, sabiendo cada otros'
Maneras de vida, y su extraño frailties y tentaciones,
En parte por su conversación familiar y en parte
De su propio inward experiencia, mucho mejor puede
inspeccionar,
Amonesta, y guardia cada cual otro que la mayoría de
El ministro fiel normalmente puede/'^**
Las caridades del Horneck las sociedades extendieron
a
Muchos familias pobres, a prisioneros, a alumnado en
las universidades,
A huérfanos, a las bibliotecas levantaron en el
'êxtranjeros
Plantaciones" de Inglaterra. Dos auxiliares, eligió
anualmente,
Era los agentes de estos sencillamente organizó
sociedades,
Y estos hombres normalmente presided y aburrir la
limosna
De miembros a afligió personas.
"Woodward la cuenta preserva varios registros
pintorescos
De los trabajos buenos de estos hermanos cristianos.
**Yo
Era presente," dice en el curso de estas historias,
**En uno de sus conferencias, cuándo un hombre muy
pobre
Vino, con más earnest afecto, para regresarles gracias
Para qué habían hecho ambos para su cuerpo y alma.
Él
Parece sea un desconocido perfecto a ellos todo, y a
Cada otra persona en el sitio, donde el dios le lanzó
Abajo por un agudo y largo sickness, en qué (cuando
él
Dicho) su alma y el cuerpo gustan tener perecidos
juntos.
Haya vivido una vida muy enferma, y sido mucho
abandonado a
El ordinances de Dios, por razón de su mar-faring vida;
Y siendo ahora venir encima la orilla enferma, y siendo
por encima de un
Millas de centenar de su morada y acquaintance,
caiga
A grande quiere. A qué algún de esta sociedad,
percibiendo
Su aflicción, recomendado le al resto; y
Fácilmente le dejaron una pensión semanal para ocho
Las semanas juntas, caja esté recuperado. Y uno del
La sociedad que es un chirurgeon, cuidadosamente
vistió un muy
Grave dolorido cuál tenga, y por la bendición del dios
re-
"Esta cuenta está tomada de la historia de "el abad de
th« Iglesia de
Inglaterra en el Decimoctavo Siglo." Ve "Historia de la
Iglesia de
Inglaterra," Bev. Thomas Debarry, M. Un., p. 282.
También Wakeman, ibid,
p. 419.
212
Almacenado lo para perfeccionar soundness. Otros de
ellos fueron a
le Y leer libros buenos por su cama, el cual tendió a
La mejora de Dios visitation a él; ellos
También fetched el ministro del sitio a él, quién visitó
le A menudo, y rogado por él, y conseguía una
colección de
Algunos vecinos benéficos para él. Y a la totalidad
Recupere'' (bien pueda, uno pensaría), *'y
Parecido para ser un hombre reformado, y vino allí a
render
Sus elogios a Dios, y gracias a sus amigos cristianos,
Para aquel cuál había sido hecho para él."^^
Tal éxito atendió el trabajo de estas sociedades que
Antes de que mucho tiempo cuarenta y dos de ellos
existidos en Londres y
"Westminster, y muchos otros estuvieron establecidos
en varios
Partes de Inglaterra e Irlanda. Tan general era el
El interés entusiasmado por ellos que Woodward
trabajo en el
** Sociedades de Londres" pasaron a seis ediciones
dentro de un
Muy pocos años. Las sociedades no fueron sin
persecución,
Siendo atacado por personas seguras **como cosas
Principal a cisma, orgullo espiritual, y muchos otro
enfermos
Consecuencias." Aun así, los hombres jóvenes
vindicated
Ellos ambos por su disculpa capaz antes del Obispo
De Londres y por su excelente conscience y bueno
Trabajos.^^ Durante el reinado de James la
amonestación grande era
Necesario. La sociedad para razones prudenciales
devenía
Un club, y reuniones de casa estuvieron rendidas para
convocations
En un sitio cuyo uso sería menos peligroso
A amigos de protestantes. Hablando del efecto general
De estas organizaciones, Shipton dice, ** tuvieron
El efecto bueno de miembros piadosos obligatorios de
la Iglesia
De Inglaterra junta, y habilitándoles para darse cuenta
aquello
Sentimiento de hermandad qué el corazón cristiano
amores
Para dar juego a."^^ Esta declaración está basada
encima Madera-
"No. sup., p. 211.
*2 "Organizaciones de hombres jóvenes, devout y
dados a buenos -trabajos,
En el decimoséptimo siglo estuvo reconocido con
aprobación por Obispo
Beveridge Así como por Obispo Ken, por Stillingfleet,
así como Tenison '
*
Obispo de Ripon, Hermandades "de artículo," Revisión
Contemporánea, 1890.
"Op. cit., xix.
213
ward testimonio contemporáneo: *' hay tal amor
Entre aquellos de ellos aquello ha caído bajo mi
observación,
Aquel escaso cualesquier hermanos naturales son tan
enérgicamente
Afectuoso. He a menudo beheld su reunión y
Separando abrazos con admiración; y quienes son
Nuevamente admitido es pronto contraído a la misma
camaradería
De hermandad cristiana.'*
El orden cronológico nos dirijo ahora para girar otra
vez a
América, y para notar que en 1683 una sociedad de
joven
Los hombres estuvo formado en Boston para **ye
prevención de ye
mischief Surgiendo de compañía vana, y como vivero
A la Iglesia allí. ''^^ En 1694 Algodón Mather publicó
**Una copia de los órdenes estado de acuerdo,
utilizados, y firmó"
Por una sociedad similar que aguanta reuniones en su
barrio.^^
La afiliación estuvo limitada a las personas **
dispuestas
Con propósito lleno de corazón a cleave" a Cristo.
Cada cual
Domingo dos horas de anochecer eran para ser
dedicados a religiosos
Ejercicios con las consultas ocasionales que se
preocupan
**Alguna cuestión de cristianismo práctico." Miembros
Era para ser ** charitably watchful encima uno otro,"
pero
Quienes cayeron a **cualquier iniquidad escandalosa"
era a
Ser suspendido, y no fue para ser tomado atrás sin
repentance. Fortnightly Un anochecer entero estuvo
utilizado en
Oración *'para la conversión y salvación del
aumentando
Generación de nuestra tierra."
Las sociedades llamaron a veces el Algodón Mather
Sociedades,
Debido a su relación activa a ellos y su
Propagación del mismo,^^ continuado para aumentar
en número,
Y en su manera tranquila devenían instrumentos
eficaces
De influencia cristiana. En su libro publicado en 1710
"•'Cincuenta Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes en
Todas las Tierras," Ch. Fermand,
Ed., p. 113.
" "Religión temprana," Dr. C. Mather, Boston, 1694.
"Algodón Mather "era un administrador grande. Un
biógrafo s^ys:
" Crea en organizar el trabajo del Señor; durante su
vida
Consiga oración junta-reuniones, y sociedades para la
supresión
De desórdenes; trabajando con los comisarios a
conyert y civilizar el
Indios y tan encima." Wendell, op. cit., p. 187.
214
El famoso Puritan divino dice: *' Estos duly dirigió
Ha sido viveros incomparables a las Iglesias dónde
Fiel pastors haber countenanced les. Young hombres
Es de ahora en adelante preservado de muy muchas
tentaciones, rescató
De los caminos del destructor, confirmado en el
Maneras correctas del Señor, y preparado mightily
para tal
Ejercicios religiosos cuando será esperado de ellos
cuando
se vienen para ser householders."^^ Aproximadamente
1740 las sociedades eran mucho estimuladas por el
religiosos
quickening Cuál estuvo producido por el predicando de
Jonathan Edwards. En Dorchester, Masa., uno de
estos
Las organizaciones lograron el registro para el más
largo continuo
Vida de una sociedad de hombres de fe protestante,
uno
Centenar y cincuenta años, de 1698 a 1848.
Reverting Otra vez a las sociedades inglesas
anteriormente
Considerado, es para ser notado que uno de los
resultados logró
Por su trabajo era la formación de muchas
Sociedades
Para Reformation de Maneras, organizaciones qué
Las condiciones sociales mal necesitadas y para de
quién inauguración
Y agentes de conducta estuvieron amueblados por el
religiosos
Sociedades, cuyos miembros también aided en
recruiting su
Rangos. Este movimiento de reformatorio era instituted
por
Hombres de edad madura, y también de juicio y de
piety.^^
Unos cuantos señores de la Iglesia de Inglaterra, se
preocupó
Debido a la iniquidad del tiempo, decidido para hacer
qué
Pueden para suprimir él por invocar la autoridad de
Las leyes. Estudiaron los estatutos, dibujó arriba de
abstracts
Del enactments opposing profanity y vicio, y
Formuló reglas para la juicio y condena legal
De infractores. De la reina obtuvieron en 1691
*T "Bonifacius, o Ensayos a r>o Bien," Algodón
Mather, Boston,
1710, p, 81, de Burde edición. Este libro corrió a través
de casi veinte ediciones
En América y en el extranjero. Benjamin Franklin
escribió a Samuel
Mather, "Si he sido tan pareces para pensar, un
ciudadano útil, el
Público debe la ventaja de él a aquel libro." "Memoir
De Algodón
Mather, D. D., F. R. S.," por Samuel G. Drake, M. Un.,
en Hartford
Edición, 1855, Mather "Magnalia Christi Americana."
" Shipton, op. cit,, xx.
215
Una letra a justicias de la paz, dirigiéndoles para
actuar en
accordance Con las necesidades en estos casos.
Muchas personas
En varias partes de Londres y Westminster estuvieron
armadas
Con espacio warrants, y las sociedades religiosas
zealously
Emprendió espionaje e información. Oposición grande
Estuvo entusiasmado y las amenazas viciosas
estuvieron hechas, pero los miembros
Aguantado rápidamente, y eran calurosamente
asistidos por muchos de
El clero. Swearers, borrachos y rompientes de Sabbath
Estuvo arrestado y multado, uno de estas sociedades
que gastan
En un año solo £1,000 en la detección y castigo
De lewdness. Algunos veinte sociedades, distintos del
Hermandades de iglesia, pero principalmente reunidos
de ellos,
Era. Buscando para reformar Londres, y el trabajo
extendió
A ciudades provinciales y a Irlanda, continuando con
reveses
Y éxitos hasta que bien hacia el cercanos del
Decimoctavo siglo.
Las garantías de estas sociedades estuvieron
aprobadas
Por John Wesley. En Sermón 52 de su publicó
discursos
Da una declaración muy llena de su origen,
Propósitos, y consecuciones, especialmente después
del resurgimiento
De su trabajo en 1757 bajo la jefatura de Señor W.
Walsh.^^ Durante los cinco años subsiguientes
declara el
El número de personas trajo a justicia como
lawbreakers cuando
9,596, y durante el año que viene, *'para unlawful
gaming
Y juramento profano, 40; para ruptura de Sabbath,
400;
Mujeres lascivas y keepers de casas enfermas, 550 ;
para ofrecer
A venta impresiones obscenas, 2; en todo, 10,588. "^^
En Señor Wesley es
Revista para noviembre 4, 1764, es un memorándum
En qué dice, *' propuse a los dirigentes (de sus
sociedades)
El asistiendo la sociedad para el reformation de
Maneras respecto a su deuda pesada."^^ Un tercio
Paso en las escrituras de Señor Wesley bemoans la
ruina de
Este trabajo excelente por razón de unjust litigation en-
" La sociedad al cual este sermón estuvo dirigido era
compos.ed de
Churchmen Y Dissenters. Exeter Conferencias de sala,
Vol. Yo, xxii.
»"Los Trabajos del Reverendo John Wesley, M. Un.,"
Vol. Yo, p. 460.
»Ibid, Vol. IV, p. 195.
216
volving Coste grande.^^ Sea un trabajo muy bueno
de hecho,
Y uno cuál aprovechadamente podría ser emulado por
cristiano
laymen De esta edad, quién también en gran parte
deja todos los asuntos
De protesta moral y de ataque a vicio al
Clero, a inerte o autoridades que sirven tiempo, o a
underpaid
Y agentes inmaduros de cívicos y philanthropic
Organizaciones.
Un nombre nuevo no necesariamente implica una
diferencia
En naturaleza, y aunque la clase próxima de
sociedades a qué
Nuestra atención está dibujada está encontrado para
aguantar el señalamiento
** Congregational Asociaciones de camaradería,'' y en
combinaciones
** Uniones de camaradería,'* es evidente que esto
Tipo de la organización no varía ampliamente en
espíritu o
Propósitos de algunos del foregoing. El origen de
Asociaciones de camaradería pueden ser remontadas
al revolucionario
Poblamiento de 1692,^^ y particularmente en
Escocia han venido abajo a tiempo moderno en vigor
Y en utilidad. Estas sociedades son literalmente Iglesia
Hermandades, siendo representados en una
congregación sola,
Exceptúa tan ellos federate para propósitos comunes.
Reuniones
Es domingo agarrado generalmente mañanas, el ser
de objeto
La mejora religiosa de los miembros, y su
Equipamiento para servicio cristiano por estudio de la
Palabra
De Dios. Del primeros los miembros comprometieron
en devotional
Ejercicios, incluyendo Scripture lectura, con
conversación
En las porciones leyeron. Ensayos en temas Bíblicos
Y cuestiones sobre la doctrina cristiana también
comprometió
La atención de los miembros. En algunos casos el
Congregational Asociaciones de camaradería
devenían prayermeetings
Para personas de ambos sexos, pero estos no
Mucho tiempo sobrevivir. Un ejemplo de módem de
una Camaradería fuerte
La unión es que de Edimburgo. Formado en 1840 con
Doce Congregational Asociaciones y 250 miembros,
En 1890 lo celebrado su jubilee con 76 asociaciones y
«Ibid, Vol. IV, p. 223.
» "Cincuenta Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes,"
etc., ut&upra, p. 175.
217
2,784 miembros, casi a medias de quien era
activamente comprometió
En servicio cristiano como profesores o agentes de
Sociedades de iglesia. Esto bien ilustra el hecho que
estos
Las asociaciones han probado de mucho valor como
trainingschools
Para trabajadores cristianos.
La cuenta más temprana de una hermandad cristiana
Entre los hombres universitarios de vistas protestantes
es que en Harvard
Universitario. Por el año 1706 algún alumnado en
Este asiento venerable de aprender había ** formado
una sociedad,
Qué, poniendo a corazón la decadencia demasiado
general de serio
piety En la profesión de él, resuelto a ensayos a
Habla a menudo unto uno otro ; o llevar encima
algunos adecuados
Ejercicios de la religión junta, donde podrían probar
Bendiciones no sólo unto uno otro, pero unto muchos
Más quien podrían ser preocupados para.''
Una segunda sociedad interesante de universitario o
academia'
Los hombres era que en Halle, instituted por el precoz
joven
Cuenta Zinzendorf en 1715 o 1716. Bajo el gentil
Influencia de Francke, quién cuando el presidente
estampó su devout
pietism A las mentes de muchos de sus alumnos,
Zinzendorf los instintos religiosos naturales eran
maturely
Cultivado, y mientras en sus adolescentes tempranos,
con otro fellowstudents,^*
Entre quien era el Barón celebrado Frederic
von Watteville Forme el * esenf'korn Orden,'*
O el Orden del Grano de Semilla de Mostaza, basó
encima
Mark 4 : 31, 32.25 El purport de las reglas de este
orden,
Cuáles son quietos extant, es **para seguir Cristo en
paseo y
Conversación, para encantar vuestro vecino, y strive
para el
Conversión de Jews y heathen. '
' Una placa estuvo adoptada,
Constando de un escudo con un ^Êcce Homo'' y el
2* "Memoir de Cuenta Zinzendorf," Enoch Pond, D. D.,
p. 14. Un. Barca,
En "Historia del Bohemian y Moravian Hermanos," p.
114, dice aquello
Zinzendorf "Puso a pie reuniones privadas para
oración, y tan grande era
Su celo en este trabajo que encima dejando Halle, en
1716, sea capaz a
Entrega a Profesor Francke una lista de siete
sociedades del amables qué
Haya originado desde el año 1710."
^ Ve cuenta en "Croquis de Moravian Vida y Carácter,"
James
Henry, p. 62.
218
Palabras, *'Sus heridas nuestra curación." El dos joven
nobles Encima mencionado y dos otros, después Rev.
Señor Schaefer y Rev. Señor Rothe, especialmente
prometió
Cada cual otro a una vida-devoción larga al Reino de
Dios en su propio y en otros sitios, y devenían
Moderno revivers y fundadores virtuales del Unitas
Fratrum, una Iglesia de aprender, de piety, y de
misionero
Celo, mejor sabido como el Moravians.^*
Sea veinte años más tarde que el principio del
Sociedad de Harvard que un hombre serio, quien
haya ** viajado
Muchas millas para ver," dichos a Señor John Wesley,
entonces
Socio de Lincoln Universidad, Oxford: **Señor, deseas
a
Sirve Dios e ir a cielo. Recuerda que puedes
No servirle sólo. Por tanto tienes que encontrar
compañeros
O hacerles; la Biblia sabe nada de solitario
Religión. " ^'^ La impresión de estas palabras nunca
dejaron
La mente de su hearer. *'En noviembre, 1729," dice
Señor Wesley, **cuatro señores jóvenes de Oxford
empezó
Para gastar algunos anocheceres en una semana
junta, en leer
Principalmente el Testamento Nuevo. " ^^ Esto era el
principio
Del Godly Club, cuya historia es tan bien sabido, y
Fuera de qué creció las Iglesias y grandes
philanthropies
De Methodism. Varios miembros de este club fueron
Tan missionaries a Georgia, y durante sus pasos
A través de Londres vinieron a tacto con el religioso
Sociedades allí, del cual Woodward era biógrafo. En
** Supra, p. 143. "La Historia Antigua y Moderna de los
Hermanos,"
David Cranz, Londres, 1780, p. 102. Heckethorn,
"Sociedades Secretas de
Todas las Edades y Países," Vol. Yo, p. 375, tiene un
extraño passiage: "El
Moravian Hermanos del Orden de Religioso
Freemasons, o 0rd«r de
La Mostaza-Semillas, era otro rito alemán, fundado en
1739. Su
Los misterios estuvieron fundados en el paso en St.
Mark 4, en qué (Thrist
Compara el Reino de cielo a un grano de semilla de
mostaza. El
Los hermanos reconocieron cada cual otro por un
anillo inscrito con las palabras, 'Núm
uno de nosotros vidas para él.' La joya era una cruz
de oro, surmounted
Por una mostaza-planta, con las palabras, 'Qué fue
antes de que?
Nada.' " El origen y naturaleza de estas declaraciones
no es difícil
Para localizar.
2TE. W. Shipton, op. cit., xxvii.
28 "La Vida del Rev. John Wesley,*' Eichard Watson,
p. 13,
"La revista de Wesley, Trabajos," Vol. V, p. 246.
219
CHBISTIAN HERMANDADES
El Aldersgate reunión de sociedad en 1738 sea que
Señor
John Wesley tuvo una experiencia del cual dice: '*En
El anochecer fui muy a disgusto a una sociedad en
Aldersgate Calle, donde uno leía Luther prefacio
A la Epístola a los romanos. Sobre un trimestre antes
de que
Nueve, mientras describa el cambio qué
Trabajos de dios en el corazón a través de fe en
Cristo, sentía
Mi corazón extrañamente calentó. Sentía yo confió en
en Cristo,
Cristo sólo para mi salvación; y una garantía era
Dado me que haya sacado mis pecados, incluso mina,
Y me salvé de la ley de pecado y muerte. ''^^ Es
Al crédito duradero de las pocas hermandades de
aquel
Día que lo podría ser dicho de su influencia a John
"Wesley, **Las revistas de este hombre bueno, y las
escrituras
De su contemporaries, abundantemente probará
aquello
Encuentre su más temprano y mejor coadjutors entre
el
Miembros de las sociedades de los Hombres de Young
del Londres, y
Aquello, unido en la metrópoli, en los trabajos a qué
Ellos y él hubieron antes los dedicó en su separados
Esferas—el visitation de gaols, hospitales, y
workhouses—^ Eran permitted para reunir en el
firstfruits
De una cosecha grande, *unas personas prepararon
para el
Señor.' "3«
Antes de venir a las hermandades qué abiertos el
Historia del decimonoveno siglo es bien para recordar
otro
El nombre conectado con las sociedades religiosas
inglesas,
Aquello de Samuel "Walker de Truro, quién formó
exitoso
Organizaciones de sus hombres, siguiendo
principalmente el
Reglas de Dr. "Woodward. Está dicho de este hombre
bueno,
Quién pasó a su recompensa en 1761, **" vemos su
mente
intent En el desarrollo de un humilde, meek, y tranquilo
Espíritu entre sus personas." Mucho tiempo después
de su salida
Las sociedades qué establezca continuado su útil
Trabajos. La referencia también tendría que ser hecha
al llegar a este punto a
» "Los trabajos de Wesley," Vol. Enfermo, p. 74.
••Shipton, op. cit., xxviii.
220
Pastor Meyenrock de Basle. Entre el que habla alemán
Hermandades de Iglesia de los pueblos devenían un
factor enérgico
De vida religiosa. En 1768 Señor Meyenrock unió
Nueve hombres para el estudio continuo de la Palabra
de Dios,
Y la sociedad creció y encontrado imitators, ser uno de
Los precursores del sistema grande de independiente
pero
federated Las asociaciones cristianas de Young
Hombres qué en
Alemania precedió la organización inglesa por varios
Años.^^ Pastor Karl Auguste Doring de Elberfeld era
Otro espíritu ardiente quién buscó el bueno de sus
hombres,
Y quién les combinó en 1816 a una poca sociedad
Llamado Christlicher Jiinglingsverein, Young Hombres
es
Asociación cristiana. Ninguna regla o los estatutos
estuvieron impresionados
A este cuerpo, pero Pastor Doring era indefatigable
En buscar los aprendices y otros hombres en
Tiendas y fábricas, y reuniéndoles a religiosos
Camaradería.
Un periodo nuevo del trabajo cristiano entre hombres
alboreó
Con la vida y trabajos de aquel hombre notable, David
Naismith De Glasgow. Durante la parte última del
Decimoctavo siglo las sociedades de los hombres
ingleses eran pocos
Y un poco decadente. Las Iglesias estuvieron tomadas
arriba
Con el quiere de un depraved y casi brutalized
Público. El temprano Methodists era engrossed con el
Organización de sus fuerzas, y con apresurados pero
valiant
Agresiones en el enemigo común de unrighteousness.
Incluso fuera de este periodo oscuro, aun así, unos
cuantos nombres de
Las organizaciones útiles de hombres están
preservadas, *'El Spitalfields
Sociedad benévola," ''El Widows' Amigo Tan-
»iThe Las asociaciones cristianas de Young Hombres
en GTermany para un tiempo largo
Tuvo no a trabajo central le gusta que splendidly
albergado en otras tierras. Cada cual
La iglesia tuvo su Asociación separada, y cada
denominación su propio
Unión de Asociaciones, un planear cuál sigue en la
parte operativa. En 1894
Un escritor dijo: "Allí existe también en Alemania, con
su sede
En Hamburgo, una Unión grande de las asociaciones
cristianas de los hombres Jóvenes conectaron
Enteramente con el Baptist Iglesia, y no aceptando el
París
Base. Esto incluye 10 grupos, 123 Asociaciones, y
2,087 miembros,
Y tiene un órgano mensual y un agente quién ahora ha
sido en trabajo para
Un año. hay también una Unión de Methodist
Asociaciones." "Cincuenta-
Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes," op. cit., p. 53.
221
ciety," y *'Los Hermanos de Contender "^^ ^jgi^g ^f ^j^^
Número. Caridades útiles y devout pieties caracterizó
No unos cuantos hombres de tiempo qué ciertamente
era lejos
De ser propitious, enseñando la lección que cristiano
El carácter conquista circunstancias y nunca encuentra
oportunidad
Ambos para self-mejora y para trabajos de amor.
El enlace entre el protestante más viejo y más nuevo
Las sociedades de los hombres es David Naismith,
quién hizo importante
Fundaciones en Glasgow, en Londres, y en América.
En la mañana de enero 1, 1824, en Hutcheson Calle,
Glasgow, este celoso Presbyterian el ministro reunió
Aproximadamente le un número de sus hombres
jóvenes en almuerzo, y
Estos organice a *'El Glasgow Young Hombres'
Sociedad
Para Mejora Religiosa." La constitución
Conjuntos adelante este objeto, *'para establecer y
promover por todas partes
La ciudad y asociaciones de suburbios de Hombres
Jóvenes
Para Mejora Religiosa Mutua." Los miembros
Era para ser de carácter moral bueno, y estuvo
esperado
Para aguantar ningún subversor de opiniones de
evangelical principios.
La Biblia era la regla , la política no fue para ser
hablado,
Y todo era para ser en conformidad con cristiano
Prudencia y humildad. Durante el primer año ningún
menos
Que quince asociaciones de esta clase estuvieron
formadas en
Glasgow, y continuaron en operación hasta que
fusionó
A la asociación cristiana del Young Hombres, cuando
era el
** Glasgow Young IMen Instituto cristiano," formado
en
1841, el cual para algún tiempo corrió
independientemente, pero más tarde
Unió fuerzas con el otros.^^
En 1830 David Naismith vino a América, y
Temprano el año que viene, en su sugerencia, el
americano
La sociedad de Young Hombres estuvo formada y
emprendió como
Tablero supervisor "para promover los intereses
morales de
Los hombres jóvenes de los Estados Unidos por
unirles
^ Uno no puede ayudar el comentario que en otro
sentido del nombre
Esta sociedad puede difícilmente aún así considere
tan heing difunto.
^ "Cincuenta Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes,"
etc., op. cit., p. 172.
222
A asociaciones para mejora mutua y activo
Esfuerzo cristiano y benévolo/' Una dirección era
Emitido de Ciudad de Nueva York, donde la sociedad
era instituted,
Instando la erección de sociedades locales, el cual era
Hecho en algunos treinta de las ciudades principales
del Unidos
Estados y Canadá. El diseño del varios lugareño
Las ramas difirieron hasta cierto punto, en Nueva York
que llama
Para mejora moral e intelectual, en Filadelfia
Para mejora moral y philanthropy. El grande
Las ciudades eran districted, y el esfuerzo estuvo
hecho para tener suborganizations
En todos los distritos. La sociedad en Nueva York
En 1832 publicó un papel sabido como El Young
Hombres es
Defiende. En reuniones de Filadelfia estuvieron
aguantadas para
Oración y para estudio de Biblia, y algunos para el
estudio de
Ciencias y de literatura ; los desconocidos estuvieron
proporcionados seguros
Entablando sitios e introducidos a compañía buena;
huérfanos
wÂntes de educado, y el pobre ayudó; domingo
Escolar e iglesia attendance era fostered; Biblias y
La literatura religiosa estuvo distribuida; abstinencia
total
Del uso de licor estuvo defendido. No obstante,
A causa de carencia de supervisión eficaz, el Naismith
sociedades
En América era corta-vivió ; el en Montreal
Caja superviviente 1838, y su secretario que asiste en
el
Organización americana del Young Hombres cristiano
Asociación.^*
David Naismith devenía también, en 1835, el fundador
de
El famed Misión de Ciudad del Londres, y en el
anochecer de
El mismo día de esta institución, en la casa de Señor
George Seeley, en Calle de Flota, reúna una
compañía
De hombres jóvenes para formar el Young
Metropolitano Hombres es
Sociedad, a qué vino un número de hombres quién era
Más tarde de prominencia grande en trabajo cristiano.
Semanalmente
Las reuniones estuvieron aguantadas, pero las tareas
supusieron era principalmente
Social; y tan poco el esfuerzo agresivo estuvo puesto
adelante en
behalf De los hombres jóvenes de tlie ciudad, la
organización
»*Ibid, pp. 115, 116.
223
Cesado, aunque no sin haber echado luz al
Problemas de hombres y teniendo inspirado la
formación de
Otras sociedades. El más valioso de estos era el
La sociedad de Hombres de Young del Londres, a qué
referencia está hecha
En otro lugar en este volumen y cuál era un precursor
ambos
De la asociación cristiana del Young Hombres y del
Iglesia de los hombres de Inglaterra Sociedad.
Aldersgate Calle,
Londres, ya mencionado, continuado para ser la
escena de
earnest Esfuerzos cristianos, el cual era así descrito en
1870 por Señor J. Ewing Ritchie: ''El Young Hombres
es
Scripture La asociación ha sido muy exitosa. Casi
Doscientos de una tarde de domingo atiende la Biblia
Clase en Aldersgate Calle. Tiene doce ramas en
Partes diferentes de la ciudad."^^
De los principios perfilaron en este capítulo tiene
Crecido las varias hermandades del protestante
Iglesias cuál será descrito en su orden previsto,
Y del futuro del cual en la providencia de Dios
Ningún hombre knoweth, aunque cualquiera puede
soñar.
^ "La Vida Religiosa de Londres," p. 385.
224
xrv
HERMANDADES ANGLICANAS
IGLESIA DE INGLATERRA Y PROTESTANTE
EPISCOPAL
La hermandad de jefe de la Iglesia establecida en
Inglaterra es la Iglesia de la sociedad de Hombres de
Inglaterra. Esto
La sociedad nació en un palacio, Lambeth, y su
fundador
Era el jefe dignitary de la Iglesia, el Arzobispo
De Canterbury, en de quién sugerencia, en 1896, tres
organizaciones
De Churchmen habiendo objetivos muy similares
Estuvo fusionado a uno bajo el encima título.^ Estos
Tres sociedades eran la Iglesia de Inglaterra Young
La sociedad de los hombres, la sociedad Amistosa del
Young Hombres, y
La sociedad de Ayuda de los Hombres.^
La Iglesia de la sociedad de Hombres de Young de la
Inglaterra era
Organizado en 1843, el año antes de la fecha
generalmente
Puesto para el principio del trabajo del Young Hombres
es
Asociación cristiana.^ Su objeto era para promover el
Espiritual, social, y bienestar intelectual de hombres
jóvenes.
1 "Qué Es el 0 . E. M. S., y Qué Es Después de que?"
Por el Correcto
Reverendo, el Obispo de Stepney, p. 9,
^ Tramo, "La Iglesia de la sociedad de Hombres de
Inglaterra," por el Obispo de
Londres.
'W, E. Shipton, en "La Historia del Young Hombres
cristiano
Asociación de Londres," en Exeter Conferencias de
Sala para 1845-46, xxxv, dice:
"Trabajo para el bien religioso de hombres jóvenes,
más especialmente dirigió
A la circulación de inteligencia misionera y la
promoción de »
Espíritu misionero entre los miembros de joven de la
Iglesia de Inglaterra,
Estuvo comenzado sobre el fin de 1842 por tvro
cuerpos pequeños qué conocidos
Respectivamente en el del este y del oeste de
Londres, y era posteriormente
Unido y mucho desarrollado bajo el título de 'La Iglesia
de Inglaterra
La sociedad de Young Hombres para Aiding Misiones
en Casa y En el extranjero.' Con
Un nombre abreviado, y objetos más generales, existe
a-día (1864);
Tiene varias ramas en la metrópoli, y más en las
provincias; haa
Trabajado siempre para los objetos mejores, en un
earnest espíritu, y con muchos
Resultados muy benditos. Los números de sus
miembros han llenado y está llenando
Correos importantes como ministros o missionaries
conectó con el Nacional
Iglesia. '
'
15 225
Una Asociación de Poner Helpers para la Diócesis de
Londres
Estuvo formado en 1865, produciendo, como
organizaciones similares
En otro lugar, una fuerza de poner *' lectores '* y otro
Agentes cristianos. Por 1870 la asociación de Londres
tuvo
Venido para comprender 44 abogados y hombres
médicos, 141
Empleados, 48 mecánicos y peones, y 156
unclassified,
Todo de este ser más o menos comprometido en
servicios de misión,
Escuelas de domingo, casa-a-casa visitation,
enseñanza
En escuelas de noche, y otros ejercicios útiles.* Un
Gremio de
El Estándar Santo estuvo formado en 1873, para el
avowed
Propósito de producir un tipo más alto de vida respecto
a
Valor, temperance, pureza, y manliness, y para
ejercitar
Una influencia para bueno entre soldados jóvenes. El
La sociedad Amistosa de Young Hombres en 1879
tomó para su regla
De vida *'para rogar a Dios todos los días, y para hacer
algo
Para ayudar adelante el trabajo de la Iglesia." La
Iglesia
De Inglaterra Laborable Meij la sociedad estuvo
construida
Enteramente fuera de hombres laborables quién era
communicants
Y quién buscó para poner antes de los miembros de su
propios
Cristianismo de clase cuando enseñado por la Iglesia
de Inglaterra,
Y para preservar las doctrinas, disciplina, y usos de
La Iglesia.
En promover la organización qué combinado el
Número más grande de las sociedades de los hombres
del ingleses
Iglesia el Obispo de Londres escribió: *'(1) El Nuevo
La sociedad no es una amalgamación mera de tres
sociedades viejas;
Apunta, es cierto, en conservar y llevando encima
Los objetos diferentes para qué el otros existieron,
pero
Él también objetivos en obligatorios juntos y formando
a uno
Hermandad grande todos los hombres quiénes son
professed partidarios
De la Iglesia de Inglaterra. (2) Segundamente, sea
visto
Aquello la sociedad es en una base sin duda religiosa.
Lleno
Los miembros son communicants de la Iglesia de
Inglaterra,
O de ramas de la Iglesia en comunión con su,
Y asocia apalabrar mantener una Regla sencilla de
Vida—*a
* "La Vida Religiosa de Londres," J. Ewing Ritchie, p.
116 ss.
226
Ruega a Dios todos los días y para hacer algo para
ayudar
Adelante el trabajo de la Iglesia.' Hombres'
communicant
Gremios—cuyas reglas de vida y afiliación son al
menos
Labio al estándar de aquellos requerido por el C. E. M.
S. —Puede unir inmediatamente durante el país como
miembros llenos
De las clases de Biblia de los hombres numerosos,
sociedades, o
Clubes—si no communicants—puede unir cuando
asocia, si
Dispuesto de apalabrar la Regla de Vida, y puede
devenir lleno
Miembros después de su confirmación y primera
comunión.
(3) Thirdly, mientras así establecido en un sin duda
religioso
Base, la sociedad es para ser elástico en su laborable.
Cada rama puede hacer qué le gusta en su ciudad
propia o
Parroquial; encima el lado se pueda echar al
Promoción de los servicios de los hombres,
temperance trabajo, Biblia
Clases, y el gustar; o, por otro lado, pueda establecer
Clubes para hombres laborables, y hacer sus reglas
propias
Para la conducta de tal. Pueda admitir a tales clubes
E instituciones quien lo gusta, y en qué plazos, sólo
safeguarding Este principio fundamental, que hasta
que ellos
Devenir miembros o asocia, no tienen ninguna voz en
Dirigiendo la rama de la sociedad de los Hombres de
la Iglesia
De Inglaterra. (4) La sociedad ha por tanto un
misionero
Carácter. hay no peligro más grande que aquello
Cuándo nuestros hombres, y especialmente nuestros
hombres laborables, devenidos
communicants, tendrían que devenir self-
considerando y
individualistic, mientras que la vista de la Iglesia es
aquello
Cada communicant se promete para ser un trabajador.
El
La sociedad de los hombres pone énfasis en este
principio, y el
La rama en cada sitio es para ser un centro activo de
trabajo
De todas las clases para el progreso del Reino de
Dios.'"*
Una declaración más completa de la organización y
De sus propósitos definitivos abrieron con un párrafo
qué
Mostrado la relación cercana de esta sociedad a la
Iglesia
Sistema. Esté titulado. El Churcli de Hombres de
Inglaterra es
Sociedad, y en el tema, **Qué es," el explana-
"Tr. cit. sup.
227
tion Estuvo dado: ''Una sociedad del cual los
arzobispos son
Los presidentes, los vicepresidentes de obispos, y el
Obispo de Stepney el presidente del consejo y
ejecutivo
Comité. Es un esfuerzo unido en la parte
De hombres de todas las escuelas de pensados
dentro de la Iglesia, cuando
Será evidente por los nombres de aquellos en el
centrales
Consejo. Está formado para promover y desarrollar el
trabajo
De la Iglesia de Inglaterra entre hombres.
Indudablemente en
Muchas parroquias muy nobles y los esfuerzos
exitosos tienen
Sido hecho, y continuamente está siendo hecho, para
conocer
Esta necesidad grande. Pero quienes saben más, y es
Haciendo más, es el primer para confesar que somos
sólo en
El principio de nuestra tarea. Este esfuerzo está
emprendido
Bajo autoridad prevista a algo como un común
Plan en la parte de todo aquellos—de cada clase, y de
Cada escuela de pensado dentro de la Iglesia—
quiénes se preocupan
Aquello los hombres de Inglaterra tendrían que ser
ganados para Dios. Él
Es una cuestión no meramente para esfuerzo aislado,
pero para el
Iglesia entera. '*«
El manual emitido por la Iglesia de Inglaterra
La sociedad de los hombres contuvo la mesa
siguiente, sugiriendo
A miembros de la organización
MANERAS DE AYUDAR.
Escuela de domingo.
Profesor (permanente).
Profesor (supernumerario).
Bibliotecario.
Secretario.
Helper En el Catecismo.
Coro.
Orquesta.
Glee Partido.
Sidesman (Para ocasiones especiales).
Auxiliar (para ocasiones especiales).
Bellringer.
Helper En Servicios de Misión.
Helper En Cottage Servicios.
Helper En Fuera-Servicios de puerta.
Helper En los servicios de los hombres.
Trabajo Entre Chicos.
Clase de biblia.
Brigada.
Atletismo.
Club, con Especial o Técnico
Clases.
Manteniendo el orden en Iglesia.
Temperance.
Junior Rama.
Rama intermedia.
Rama sénior.
""La Idea y Método del C. E. M. S.,'
Sociedad, p. 3.
228
Publicado por el
Pureza.
Liga de Cruz blanca.
Vigilance Comité.
Thrift.
Sociedad de beneficio.
Banco de penique.
Auditor.
Alivio Conunittee.
Almoner.
Secretario a algunos Misión Especial.
Helper Para Trabajo de Misión Extranjera.
Helper Para Trabajo de Misión de la Casa.
Helper Para el estudio de Biblia de los hombres.
Comités.
Fondo de Clero del ayudante.
Otros Fondos.
Diversión.
"Bienvenido."
Juegos,
Clubes.
Anti-Fumando Entre Chicos.
Anti-Juego.
Visitando.
Distrito.
Enfermería.
Hospital.
Workhouse.
Casos Enfermos seleccionados.
Pone Movimiento para Adoración de domingo
Y Resto.
Corresponsal.
Para Mantener Tacto con Todo Ausente
Miembros.
Para Mantener correspondencia con Otro
Ramas en Casa y
En el extranjero.
Prensa.
Distribuidor.
Avisos de iglesia.
Revista parroquial.
La revista de los hombres.
Invitaciones.
Sociedad literaria.
Sociedad de Mejora mutua.
Jardinería de iglesia.
Talla de iglesia.
Reparaciones de iglesia, Pintura, Aplomando,
Etc.
Cuidado de Patio de Iglesia.'
Incluso una mirada apresurada a través de uno de los
números de
La revista qué está publicado como el órgano de la
sociedad^
Convencerá el lector que la mayoría del plan sugerido
De trabajar perfilado encima estuvo llevado a cabo en
servicio real
En varias partes de la Iglesia. Cuando los años
pasaron,
La Iglesia de la sociedad de Hombres de Inglaterra
amplió fuera
A muchos ramas y departamentos útiles. La sociedad
Viajado en el extranjero. En Escocia devenga sabido
cuando
El escocés (Episcopal) la sociedad de Hombres de
Iglesia, en Irlanda
Cuando La Iglesia de la sociedad de Hombres de
Irlanda. En Canadá,
Australia, Antillas inglesas, India, Newfoundland,
Nueva Zelanda, Sudáfrica, y de hecho wherever
La bandera británica flota esta organización se
estableció.
'•C. E. M. S. Manual," p. 7.
•"La revista de los hombres," pub. En Londres por la
Iglesia de Inglaterra
La sociedad de los hombres.
229
En tierras extranjeras, cuando en Francia, por ejemplo,
ramas
Estuvo formado en las Iglesias anglicanas. Desarrollos
más tardíos quietos
Era federaciones y diocesan uniones para atar
Junto las varias sociedades locales. Valioso adjuncts
Era las ramas de ejército, del cual representantes
numerosos
Estuvo localizado en británico garrisons en varias
partes
Del mundo, y el Seamen Gremio, establecido en
Mar-puertos para la instrucción religiosa y cuidado de
marineros.
En varias ciudades lodgings los secretarios estuvieron
localizados, y
Su presencia y proffered asistencia a amigo
churchmen
Visitando aquellas ciudades o sacando a ellos
estuvieron anunciados
Ampliamente. Por el arreglo que emigra miembros
De la sociedad estuvo conocida en los países nuevos
a ellos por
Capellanes de la Sociedad para Promover
Conocimiento cristiano,
Y sus placas aseguraron para ellos instante y
favorable
Atención. Retiros de campamento de verano
estuvieron mantenidos
Cada año por la Iglesia de la sociedad de Hombres de
Inglaterra,
Y refreshment ambos para cuerpo y alma estuvo
proporcionado
En estas instituciones. La sociedad tomó un interés
En ciudadanía y en asuntos de legislación reformada.®
Círculos de estudio con referencia especial al asunto
de disestablishment
Recientemente ha sido formado en muchos sitios,
Y los licenciados van adelante para hacer direcciones
en el tema.
Una característica muy valiosa de trabajo en esta
sociedad
Ha sido su atención pensativa a correspondencia entre
Miembros en casa y en el extranjero. Correspondiente
Los miembros están animados a un interés creciente y
Actividad, y además la formación de amistades
agradables
El resultado es un intercambio de ideas qué ventajas
A un mejor entendiendo del movimiento general y
De trabajo de rama local.
•"La revista de los hombres" para julio, 1911, p. 28, dio
testimonio al
El interés tomado en las Horas de Tienda Enuncian de
aquel año, especialmente en su
Relación a la cuestión de domingo. Algunos
cronometran anteriormente el Bedford
La rama organizó un Laymen Asociación para
Preventivo y Rescate
Trabajo, con unos ingresos de 200 libras por annum.
Cuadros indeseables
Y las postales eran opposed, y otro trabajo de pureza
estuvo emprendido en
Esto y en otras ramas.
230
Principalmente el trabajo de la Iglesia de Hombres de
Inglaterra es
La sociedad es espiritual. Por tanto mucho está hecho
de intercessions
Y de comuniones corporativas. El último es
Aguantado anualmente, trimestral, mensual, o cuando
la rama puede
Electo. En la opinión de algunos dirigentes
comuniones corporativas
Puede ser aguantado demasiado frecuentemente para
ser más impresionante.^**
Un esfuerzo fuerte está siendo hecho a adoptivo el
Práctica de extempore oración, y un sugestivo poco
La carpeta presenta temas diarios para elogio y
petition, incluyendo
También algunos oraciones generales formales para la
sociedad,
Para el Reino de Cristo, y para el imperio."
La Hermandad de St. Andrew^^ no es sin
Ramas inglesas qué tiene hecho trabajo bueno,
cuando tiene
No unas cuantas sociedades de hombres de un
independientes y lugareño
Carácter, y en Inglaterra estuvo fundada un orden
clerical ,
La Sociedad de Sacerdotes de Misión de St. John el
Evangelista,
Cuál era instituted en Cowley, en 1865, y era
Traído a América en 1872.^* **La sociedad está
formada
Para la asistencia mutua de sus miembros en striving
Después de perfección cristiana, obediencia a los
consejos de nuestro Señor,
Y para el adelanto de la gloria del dios por tal
La misión trabaja tan el dios en Su providencia puede
sugerir.
Pone los hermanos están asociados con los
sacerdotes en dedicación
De vida y trabajo. La Iglesia de Misión de St. John
El Evangelista, Boston, Masa., es el centro de la
sociedad es
Trabajo en los Estados Unidos. Entre externo
Trabajos los Padres se dan especialmente al
Predicando de misiones donde su asistencia está
invitada
Por el parochial clero, y el conduciendo de retiros
"Hablantes en la Conferencia Anual de Secretarias de
Federación tiene
Enfatizado este asunto.
""Trimestral Intercession Papel," publicado en Londres
por la Sociedad.
"Vide infra.
"La Sociedad (Cowley Padres) ha hecho trabajo bueno
en varias partes
De Gran Bretaña, en India, en Ciudad de Cabo, y en
Boston en América,
Dónde una casa de rama estuvo establecida en 1872.
"Monasticism," Woodhouse,
p. 294.
231
Para clero, comunidades religiosas, y devout poner
personas.
"^^
Otro orden clerical americano, la Sociedad de
Clero de misión, es una organización cuyos miembros,
a pesar de que
Comprometido en parochial trabajos, consentirá para
conducir
Cada año un número limitado de misiones. La
Congregación
De los compañeros del Salvador Santo está hecho
De sacerdotes y de candidatos para órdenes, quiénes
adoptan un
La regla pretendió fortalecer y para desarrollar su
espiritual
Y sacerdotal vida. Los retiros están conducidos, pero
El trabajo es principalmente parochial en su
naturaleza. El Orden
Del Cross Santo, datando de Nueva York, 1881, es un
Sociedad para ambos sacerdotes y laymen, y cuál
busca
La cultura de la vida espiritual de sus miembros, y el
Práctica de trabajos buenos, particularmente en
conducir misiones,
Conferencias, y retiros. Para un tiempo el orden,
Siendo localizado en "Westminster, Md., se apellidó
Orden
De la Cruz Santa de Westminster. La sociedad tiene
Cargo de escuelas para chicos, y tiene un adjunct
asociación
De los miembros clericales prometieron para vivir bajo
una regla
** Convenido a su condición en vida."^^ Esta sociedad
era
Precedido por uno de nombre muy similar y propósitos,
pero
De unfortunate historia: la Hermandad del Santo
Cross, una comunidad religiosa establecida en 1831
en
Valle Crucis, N. C, por Levi Silliman Ives, en uno
cronometra
Un obispo del protestante Episcopal Iglesia. El orden
Estuvo suprimido debido a su tractarian vistas y celo,
Y Señor Ives introdujo la Iglesia católica Romana,
dónde
Reciba un tibio bienvenido y no unos cuantos
honores.^®
La Sociedad del Atonement, compuesto de clerical
Y poner miembros, espoused la causa de educación y
Caridad. Los Hermanos de Nazaret, compuesto de
Epis-
" "La Planta anual de Iglesia Viviente, '* El Young
Churchman Co., Milwaukee,
Wis., "Órdenes Religiosos."
" "Planta anual de Iglesia viviente," "Órdenes
Religiosos," en loco.
""Historia de la Iglesia católica en los Estados Unidos,"
Shea,
p. 440.
232
ANGLICANO BEOTHERHOODS
Copal laymen, y establecido en 1886, tomó para sus
objetos
Oración y trabajo manual. *' Las personas que viven en
el
Mundial deseando a más allá los objetos de la
hermandad*'
Estuvo hecho asocia. Entre los trabajos históricos
De la sociedad puede ser nombrada De Peyster Casa
para consumptive
Hombres y chicos, Todos los Santos' Convalescent
Casa,
St. Andrew Cottage, y la Casa de Madre en Verbank,
N. Y.
El Seabury la sociedad de Nueva York es un misionero
Organización cuya idea es para entrenar laymen para
Iglesia
Trabajo. Mantiene para este propósito los
Trabajadores de Iglesia'
Commons, tiene un cuerpo de hablantes misioneros,
Y ofrece al arzobispo una fuerza de poner lectores
para
Tal servicio cuando pueda desear. El declaró objetivos
del
Seabury La sociedad es incluso más grande en su
alcance que
Este programa sugiere, siendo no menos de **a enlist
E instruir laymen para hacer trabajo concreto, exterior
de
Horas empresariales, para extender el evangelio de
Jesucristo, a
Hacer un layman participación para fortalecer la
Iglesia en América
Hasta el final que lo puede ser el mejor capaz de tomar
La Iglesia a todo América, y a todo el mundo."
En los primeros nueve años de su historia el Seabury
La sociedad traída a existencia dieciocho parroquias y
Misiones en Ciudad de Nueva York, todo del cual era
pronto selfsupporting.
Está sentido por muchos clérigos y laymen
De la Iglesia que esta organización ha probado su
forma física
A trabajo y para recibir elogio alto. El Seabury
La sociedad es una del más exitoso de un número de
Poner
Helpers' Asociaciones en el Episcopal Iglesia, y de
Cuál ha sido verdaderamente dicho, *'El trabajo eficaz
qué
Estas asociaciones han cumplido ha tenido ningún
pequeño
Participación en el crecimiento notable del Episcopal
Iglesia
En los Estados Unidos en años recientes. "^^
Antes de pasar a la discusión de la historia y
Trabajo del movimiento de los hombres Episcopales
más importantes
"Se« "Oongregationalist," Número de Hermandad,
1908.
233
De América, pueda ser remarcado que una tendencia
tiene
A menudo sido manifestado en círculos anglicanos
para animar
La formación de monastic comunidades. El ardiente
Reformista, Latimer, deseó el continuance de religioso
Órdenes.^^ Una parte considerable de la protesta en
contra
Henry YIII disolución de los monasterios y confiscation
De sus propiedades provinieron otras fuentes que
De su inmates y co-religionists. Durante el
Las sociedades de decimoséptimos hombres de siglo
estuvieron aprobadas por
Autoridades de la Iglesia inglesa, y mientras estos eran
No ascetic o cenobitic organizaciones, llevaron a cabo
Algunos detalles del propósito de tales instituciones.^*
El
Famoso Poco Gidding comunidad de Nicholas Ferrar,
De fama de plantación de la Virginia,—**un santo
protestante,*'
John Fiske le llama^"—era para ambos sexos.
Establecido
En 1626 y rompiendo arriba no mucho tiempo después
de que Ferrar muerte,
En 1637, presenta un ejemplo bonito de un
consagrado
Familia cristiana de un touchingly devout carácter. A
El establecimiento de esta institución Ferrar era mucho
Inspirado en su amigo íntimo, el saintly poeta George
Herbert. La confraternidad en Pequeño Gidding *'dio
Ninguna diversión, pero al Pobre, quien instruyeron
Primero, y entonces aliviado, no con Fragmentos, pero
con
El más tuvieron. Su negocio era cualesquier
Oraciones
O Trabajo; nada vino entre ellos; el Diablo tiene
Menos Poder de tentarles, que él nunca encontrado
les
idle. Su dieta en comidas era pronto drest, cuando
sentaron
No mucho tiempo en ellos; su pan era tosco, su bebida
Pequeño. Limosna y Fasting, Oraciones y Mirando,
con
Lectura y Cantando Salmos, era continuamente en su
Práctica ; no había ningún Entreacto, día o noche. Por
"Arte. "Hermandades," Obispo de Ripon, "Revisión
Contemporánea,"
1890.
" Ve supra, p. 211.
2" ''Virginia Vieja," Fiske, p. 205. El nombre está
deletreado ambos Ferrar
Y Farrar.
234
Noche vigilaron en la Casa del Señor, y
Dos por las vueltas suministraron la Oficina para el
resto."^^ El
La casa comprendida *'una Congregación de Santos,
no
Excursionismo después de la carne, pero después del
Espíritu; una familia
Del Farrars, la Madre con Hijos e Hijas,
Otras ramas de la Parentela, con Criados. "^^
En la parte última del decimonoveno siglo un somew^
Sombrero la discusión calentada tuvo lugar en la
Iglesia inglesa
Con referencia a hermandades, y varias instituciones
Más o menos monastic en la naturaleza surgió ambos
en Inglaterra
Y en América.^^ Uno de las fundaciones más famosas
De esta naturaleza era Llanthony Abbey, establecido
en
Gales por Joseph Leycester Lyne, nacido en 1837,
sabido
Cuando *' Padre Ignatius," o *^ Ignatius de Jesus, '^ un
inglés
Clérigo y autor quién tomó deacon órdenes en
La Iglesia de Inglaterra, gastado algún tiempo en
misiones de Londres,
Y entonces decidido para fundar una comunidad de
protestante
Benedictines. Esto tenga éxito en hacer, y
Reúna unos cuantos discípulos, pero el orden no
extendido
Ampliamente. Padre Ignatius era un devout hombre y
un excepcional
Predicador del evangelical fe. Devenga
Ampliamente popular, y en 1890 visite América, dónde
Las iglesias de muchas denominaciones recibieron su
ministerio
Con entusiasmo, pero una porción del protestante
Episcopal
Los obispos declinaron para admitirle a sus iglesias.
Padre Ignatius atacó males qué encuentre para tener
Crecido arriba en la Iglesia americana, y estas cuentas
En parte para la división encima le. Sea tan
calurosamente
Defendido por muchos churchmen cuando sea
opposed por
Otros. El Presidente de los Estados Unidos, Benjamin
Harrison, entretenido *'el Monje protestante,'' y el
21 Testimonio de Arzobispo Williams, * 'Vida de
George Herbert," Sociedad
Para Promover Conocimiento cristiano, p. 273. Cuenta
de "Pequeño
Gidding," pp. 266-289.
»Ibid, p. 272. . . ^ Un
2»Un argumento en el negativo, escrito con
conservadurismo, está encontrado
En "Macmillan es," Marcha, 1891, tema,
"Hermandades."
235
Familia del magistrado de jefe Jistened a su espiritual
Consejos con aprobación tibia.^* Entre el publicado
Trabajos de Padre Ignatius es **La Iglesia católica de
Inglaterra/' ''Leonard Morris, o el Benedictine Monje/'
*' Sermones de misión y Orations/' y ''Cuentos del
Monasterio. '
'
Otro anglicano monastic las comunidades son
oficialmente
En tales escrituras cuando aquello de Woodhouse,
quién enumera
Bastante una lista de estas sociedades, incluyendo
varios del
Los nombres mencionaron en este capítulo.^^ Habla
de Pusey
Casa en Oxford, Bethnal Misión Verde, el Misionero
La hermandad formada en 1877 en Cambridge y
laborable
En India, la Hermandad de una naturaleza similar en
Trinity
Universitario, Dublín, y la Sociedad de St. Paul,
originalmente
Fundado en Calcutta debajo Padre Hopkins, y sacó
A Inglaterra aproximadamente 1895, constando de
'^sacerdotes
Y laymen separado y consagrado al servicio de
Dios, y nuestros marineros en religión santa.'* El
encima
La autoridad nombrada describe también el trabajo de
la Iglesia
Ejército, el cual, mientras no monastic, tiene principios
y
Motivos de una naturaleza similar : " un deseo de
imitar Cristo,
Y para seguirle literalmente en Sus preceptos y
práctica.
Hay una banda de poner evangelistas, cuyo trabajo es
No diferente que de los frailes de predicar en su
tempranos
Y días más puros. Estos son regularmente entrenados
en wellordered
Casas y es entonces enviado fuera a las partes bajas
De ciudades grandes y los distritos remotos del país
Para aguantar personal intercourse especialmente con
hombres, a
Les enseña los elementos de godliness, y para ser su
Amigos en cada manera."^® El poner Hermandad del
La imitación de Jesus está considerada en otro
lugar.^^
^Vide "Padre Ignatius en América," un naive cuenta de
experiencias
Y de los sermones entregaron, escritos por uno de la
poca compañía
Qué atendido Ignatius, y quién se suscribe, Padre
Michael
David, O. S. B., Monje.
*5 "Monasticism," Rev. F. C. Woodhouse, M. Un., p.
294 ss.
Un»Ibid, p. 297.
^^ Infra, chap, xx,
236
El foregoing tiene que ser tomado como tipo de pensó
Cuál persiste en las Iglesias anglicanas, más que
cuando
Representando un movimiento extendido. En la cara
de
Muchas discusiones y resoluciones del más
importantes
Consejos de iglesia,28 y a pesar de los intentos reales
hicieron
En su institución, ascetic y cenobitic los cuerpos son
raros
Y débil en las Iglesias inglesas, y la fuerza de
La Iglesia está dibujada en gran parte a tal más activo
y
Hermandades prácticas cuando aquello con qué este
capítulo
Abre, y la fraternidad religiosa muy exitosa con
Qué la cuenta de las sociedades de hombres
anglicanos serán
Concluido.^^
En general extensión y en fama buena el principal
La organización de los hombres del protestante
Episcopal Iglesia
De América es la Hermandad de St. Andrew. Esto
Sociedad de laymen es un cuerpo fuerte y eficaz de
bautizó
churchmen Trabajando entre hombres de todas las
edades. Él
Es generalmente reconocido en la Iglesia como
espiritual
Fuerza.
Pocas historias de movimientos religiosos son más
inusuales
Y romántico que que del fundando de este
Hermandad.^^ Un ruinoso y wretched borracho
Un día vino al rector de St. James' Iglesia, Chicago,
Apelando para ayuda. Acabe de ir a la deriva a
Ciudad en un coche de carga, y el rector. Dr. Courtney,
**Un hombre cierto," no supo qué para hacer con él. Él
No le podría tomar a su casa, tampoco podría vaya
Para vivir con y vigilar el borracho. El vestry
De su iglesia no tuvo ningún uso para tales criaturas,
tampoco
28Woodhouse, ibid, 303-306, cita muchos récord
mimites de Iglesia
Convocations Respecto del desirability de vida
comunitaria.
^ En otras ramas de Protestantismo el Monastic el
principio ha sido
Poco reconoció. Entre sus casos excepcionales
pueden ser nombrados el
Comunidades religiosas del Lutheran Iglesia en
Kaiserwerth y Estrasburgo,
Y aquellos del franceses y suizos Reformó Iglesias en
París
Y Ech€llins. Sociedades de Deaconesses viviendo en
cenobitic relaciones pero
Sin irrevocable jura existir entre el Methodists y en otro
lugar.
"•Señor Houghteling la cuenta propia puede ser
encontrada en "St. Andrew es
Cross," noviembre, 1905, y en "Methodist Hombres,"
diciembre, 1910.
237
la mayoría de los hombres jóvenes conectó con la
parroquia
Tomar cualquier interés en un sot. Como dernier
ressort el
El rector giró a una poca clase de medio-los chicos
crecidos enseñaron
Por Señor James L. Houghteling, un hombre quién no
fue sólo
Un trabajador leal y espiritual en su Iglesia propia, pero
que
Tenido también mucha experiencia en el trabajo del
Young
La asociación cristiana de los hombres.^^ Esta clase
conocida en un
Ático antiguo bajo un agujero en el techo escayolado,
por
Quien hizo no declarado, donde los miembros
estuvieron acostumbrados
Para hablar la Palabra de Dios en maneras
completamente su
Propio. El profesor era pero últimamente fuera de
universitario, y
Su confesión que sepa más de *'qué hombres
normalmente
Aprende en universitario" que de la Palabra de Dios
encontrará un
Eco en muchos la experiencia de un hombre. A este
profesor y
Sus hombres jóvenes el rector vino, refrán: **Para
Heaven es
Bien qué te puede para este hombre. Estoy apoyando
le, y viene a mí cada noche y dice su woes.
Ahora, puede no te y vuestro seto de chicos le
aproximadamente de alguna manera,
Y ayuda a orilla le arriba?"
Tomaron el borracho en. A través de varias sesiones
De la clase duerma el sueño del inebriate, y
Su stertorous la respiración tiene que haber sido
cualquier cosa pero
Un acompañamiento de caber a la lección. Encima uno
de su
wakeful Días, aun así, diga su nuevo-fundar amigos
Aquello cuando sea un hombre joven en un Episcopal
Iglesia
En una ciudad distante pertenezca a una Sociedad de
Andrew
^ Está interesando para notar que la experiencia
religiosa del fundador
De St. La hermandad de Andrew era gusta que de
muchos otro normales
Hombre joven. Un escritor en el "Waterbury
americano" (Ve "St. Andrew es
Cross," abril, 1911), dice: " tenemos en importar un
hombre quién ha recientemente
Muerto, el James tardío L. Houghteling, de Chicago,
quién dedicó un grande
Parte de su vida a la promoción de la Hermandad de
St. Andrew de
El Episcopal Iglesia, una Hermandad del cual sea el
fundador .
Quienes supieron Señor Houghteling en su Yale días,
y justo siguiendo,
Nunca habría anticipado esta carrera para él. Sea un
hombre de
Sociedad, un hombre de empresarial, un hombre del
mundo. Pero la llamada de St.
Andrew camo a él y él fundan tiempo y oportunidad en
el midst
De una vida ocupada para extender el Reino de Dios
en una manera práctica." El
Escritor personal acquaintance y entrevistas con
Señor Houghteling impresionó
le Que aquí era un señor, de hecho, quién había
desarrollado a
Un entero-hearted, fidelidad modesta a cristianismo y a
la Iglesia.
238
Y Philip. Cuándo pedido particulars explique,
** Recuerdas que Andrew era el hombre quién
primero
Encontrado su hermano propio, Simon, antes de que él
cualquier cosa
Más, y le trajo a Jesus, y que Philip era
El hombre que encontrado su amigo particular,
Nathaniel,
Antes de que él cualquier cosa más, y le trajo a
Jesus."
Con este el viejo wreck había hecho su último lurch
hacia
Su vida buena anterior. Pronto después de que muera
en prisión como el
Resultado de un drunken debauch. *'Todavía," dice
Señor Houghteling
En su cuenta del principio de la hermandad,
** A través de la palabra de este Dios de hombre
removió
Las voluntades de aquella poca compañía, aquella
docena de insignificante
folk, de modo que empezaron fuera para hacer algo.
El sitio para hombres viejos en aquella parroquia, si
quisieron
Para hacer cualquier cosa, era en el vestry. El sitio
para joven
Hombres en aquella parroquia, si quisieron cualquier
cosa, era
En la escuela de domingo. Y el vestry era lleno, y el
Escuela de domingo era llena. Allí no pareció para ser
cualquiera
Oportunidad. Pero el Señor les removió a voluntad que
Algo tiene que ser hecho, y que, el dios que les ayuda,
Ellos cada cual hace la cosa que sea más cualificado
Para hacer. Y como chico de diecisiete no pareció para
ser
Más cualificado para enseñar pocos chicos y chicas en
el domingo
Escolar o para servir en el vestry, y pareció más
quaKfied, por cada instinto de sentido común y común
Compasión, para dejar una mano a otros chicos de
diecisiete,
Parezca a ellos aquello qué tuvieron que hacer
Era para cada un para salir, después de la manera de
Andrew
Y Philip, y conseguir su hermano o su amigo
Y traerle dentro el oído del evangelio de
Jesucristo."
Hay una palabra qué dice que cosas de usos ** del
Dios
Cuáles no son para traer a naught cosas que es."
Qué ejemplo mejor de este que el antes de que nos?
En St. El día de Andrew, 1883, la docena hombres
jóvenes de
Señor Houghteling la clase formó un acuerdo para
seguir
239
El ejemplo puesto por St. Andrew en traer su hermano
Al Messiah presencia y amistad. Esta acción
Conocido con la aprobación tibia de Rev. W. H.
Vibbert,
D. D., el rector nuevo, de modo que el movimiento
nuevo era
Del primer un reconocido parochial gremio. Los
miembros
Adoptado dos reglas: (1) Que de oración, **para
rogar_
Diariamente para el spread del reino de Cristo entre
joven
Hombres," y (2) que de servicio, *Ho hace un earnest
Esfuerzo cada semana para traer al menos uno
hombre joven dentro
El oído del evangelio de Jesucristo cuando puesto
adelante
En los servicios de la Iglesia y en la biblia de los
hombres jóvenes
Clases." *'Qué lejos una poca vela echa sus vigas!"
Este movimiento del primero atrajo interesado y
Atención comprensiva. Prejuicio, naturalmente, no
Falla para afirmar su oposición, y el conservadurismo
causó
Muchos para dudar hasta que alguna historia tendría
que ser hecha.
Aun así, el año 1886 encontró treinta y cinco esparció
parochial
Gremios qué había adoptado reglas similares y
Estuvo a punto para una organización general, el cual
era entonces
Formado bajo el título de la Hermandad de St. Andrew
Del protestante Episcopal Iglesia del Unido
Estados.
La Hermandad de St. Andrew en Canadá estuvo
organizado
En Toronto, junio 9, 1890. La organización en
Escocia estuvo formada en St. El día de Andrew, 1891;
en
Inglaterra, junio 12, 1898 ; en las Indias Del oeste y
Del sur
América, abril, 1896.
La Hermandad de St. Andrew trabaja sólo por el
Aprobación y bajo la jefatura del clero. Capítulos
No puede ser establecido en otro lugar que en
parroquias,
Misiones, e instituciones educativas de la Iglesia,
Y sólo con el consentimiento escrito del rector o
ministro
En cargo. En todos los asuntos locales los capítulos
son
Independiente, pero está relacionado y dependiente
con referencia
A intereses y obligaciones de importancia general.
Todo bautizó los hombres son elegibles a afiliación,
240
Pero hay no afiliación general. Cada cual afilió
individual
Adquiere afiliación a través de un capítulo local.
La Hermandad en los Estados Unidos aguanta un
largelyattended
Convención anual, amistando hombres de,
Todas las partes del país para adoración común, para
instrucción
De dirigentes de Iglesia, y para discusión mutua.
Churchly Las características son prominentes en estas
reuniones.
Especialmente es mucho hecho del anual corporativo
Celebración de la Comunión Santa, el cual está
considerado
Tan el elemento más digno de mención y significativo
en la convención
Programa. Convenciones más pequeñas en varios
Los estados o las diócesis son a veces aguantados,
donde permisos de tiempo
Detalle más particular en discusión de intereses de
capítulo
Y esfuerzos. Las asambleas locales han sido
Formado en muchas ciudades y barrios para promover
Mejor acquaintance y más cercano co-operación entre
churchmen. Los agentes de todo de estas
organizaciones
Busca a ayuda el trabajo general por counseling el
activo
Capítulos, por visitar y aiding el débil, y por asistir
En el establecimiento de trabajo nuevo.
Los temas sugestivos siguientes para uso en
direcciones
En la ocasión de capítulo visitation estuvo empleado
Por la Filadelfia Asamblea Local en instruir
Los visitantes enviaron fuera: *'La Práctica de Oración:
1.
Oración en reuniones de capítulo—devociones
generales y concretos
petitions. 2. Un plan sugerido para hacer personal
Las oraciones diarias unen con aquellos del capítulo
entero a
Cumple trabajo concreto. 3. Métodos de capítulo para
desarrollar
La vida de oración. 4. Haciendo la mayoría de,
espiritualmente,
De la comunión corporativa. 5. El uso constante de
Oración. 6. La entrada de un chico a la vida de
oración. 7.
Cómo para utilizar el libro de oración eficazmente—
personalmente y
Para otros. 8. Fundaciones de biblia para toda manera
de
Oración. 9. Concentración en oración. Realización de
La presencia del dios. 10. Los libros mejores encima
oración. '
' *' Personal
Trabajo: 1. Trabajo personal como una obligación y
cuando
16 241
Un privilegio. Su posición relativa en vida de capítulo.
2. El
Tratamiento metódico de trabajo personal. Nuestro 'el
padre es
Empresarial'—en asignación, informe, y planes
personales.
3. Oportunidades para el trabajo personal—^natural e
hizo.
4. Esparciendo los esfuerzos personales semanales
compararon con persistentes
Trabajo continuado. Posibilidades dentro de la
congregación
Y con semana-el día asocia. 5. Qué personal
El trabajo puede ser traído a las varias clases de
corporativos
Trabajo. 6. Enfermo visitando. Trabajo personal a
través de correspondencia.
7. El uso de oración en trabajo personal. 8.
Formación otros en trabajo de hermandad, por *dos y
dos'
Visitando. ''^2
La Convención Nacional nombra un consejo qué
Tiene supervisión general de la hermandad, y qué
Mantiene una oficina como sedes para la sociedad, y
De él la literatura está emitida y la correspondencia
dirigió.
El consejo ha publicado de 1886 un valioso
internacional
Mensual llamado St. Cross de Andrew. Un muy
Lista considerable de Hermandad de St. Andrew
publicaciones
No sólo amueblar necesitado suministra para el
práctico
Asuntos de capítulos, pero enseñanza y cultura
religiosas
En philanthropy.
Parochial Capítulos de la Hermandad de St. Andrew
Está organizado con simplicidad extrema. El énfasis es
En ninguna parte colocado a números; de hecho, el
esfuerzo está hecho
Para mantener el enrollment abajo a aquellos único
quiénes tienen
Un propósito espiritual definitivo en comprometer a y
en
Continuando en los asuntos de la hermandad.^^ El
siguiente
Representa el consejo dado a organizadores durante
Los años más tempranos del movimiento
:
**No admite un hombre a afiliación porque es
Un socio agradable, porque quiere entrado, porque
Algunos uno le ha nominado y será hecho daño si es
No escogido, debido a su dinero o posición social, o
*=* "St. Cross de Andrew," febrero, 1911.
^3 "Iglesia y Young Hombres," Cressey, p. 115.
242
Para cualquier razón en absoluto exceptúa que está
cabido para hacer bien
Trabajo en el capítulo para el spread del Reino
Entre hombres jóvenes.
''No deja un hombre en sencillamente porque ha sido
Traído a iglesia por algún miembro del capítulo o
Sencillamente porque le quieres hacer bien. El
capítulo
Él no para ser un campo para trabajo misionero, pero
un cuerpo de
Trabajadores misioneros.
''No deja un hombre en sin el bueno-voluntad del
Miembros con quien es para trabajar, y el hearty
aprobación
Del sacerdote parroquial quién es para guiar su
espiritual
Esfuerzos.
**En general, va muy despacio en admitir miembros.
Admite nadie sin una razón buena para él. No
Dejado el capítulo consigue grande y unwieldy.
Considerar el
Medida de la parroquia, la cantidad de trabajar a
mano, el
Capacidad de los agentes de capítulo para mantener
los hombres juntos, y
Entonces juzga consiguientemente. No cada parroquia
tiene trabajo
Bastante para un capítulo grande. En algunos casos
pueda ser
Bien para poner un límite en el número de miembros y
a
Afiliación de hermandad de la marca un valor de honor
que espera
Para. En el caso de cada candidato dejado la cuestión
ser
No 'Por qué tener que él no ser admitido?' Excepto
'Por qué tener que
Él ser admitido?' "^^
La fuerza obtenida por un principio tan selectivo es
Fácilmente aparente. Por otro lado, quiénes pueden
dudar
Aquel exclusiveness, si no caddishness, puede resultar
en casos
Dónde el espíritu incorrecto entra en el inicio? Aquello
esto
De hecho ha pasado en algunos casos está indicado
por
El siguiendo indudablemente declaración exagerada
mucho,
"Si vas a la mayoría de nuestros capítulos, son una
clase
De círculo interior de socios quiénes son sobre iguales
socialmente,
Y cuándo un hombre nuevo entra allí está conocido
encima
Noche que conoce capítulo, y está tomado con el otro
«*De Afiliación "de Hermandad del panfleto," publicado
por el
Hermandad de St. Andrew.
243
Socios al trabajo de hermandad, pero cuándo viene a
Conociéndole en otros sitios no es conocido."^^
Una característica buena de la calidad más que
cantidad
El ideal de afiliación es que unos cuantos hombres
tienen el valor
Para empezar y el bueno-voluntad de mantener una
organización.
El w^riter una vez preguntó un Episcopal rector quien
conozca
En un tren y quién llevaron el St. La cruz de Andrew,
qué
Muchos hombres tenga en su capítulo. *' Tres," era el
Respuesta, con el comentario añadido, *'Aquel es
todos los hombres
Tengo quiénes están cabidos para ser en.''
Ciertamente nadie podría
Falla para admirar una discriminación tan rígido, y una
fidelidad
Cuál en un exceptionally poca parroquia mantendría
Un capítulo sin caber hombres bastante para las
oficinas habituales.
Ni allí tendría que ser el menos cuestiona que tres
hombres
Y un pastor, banded junto en los lazos de un
significativos
Y fraternidad determinada, bajo dirección divina,
Puede cumplir un trabajo grande en cualquier
comunidad.
AU Capítulos de la Hermandad de St. Andrew es
Requerido para conducir su trabajo como
verdaderamente garantía espiritual,
Y está entendido que no dirigirán
Diversiones, ferias, y funciones similares. Social
El trabajo es, aun así, conducido por algunas ramas.
Estos
Los métodos de servicio están animados: *' oración
Diaria, personal
Influencia, invitaciones a servicios de iglesia,
mostrando
Atención cordial a hombres quiénes les atienden,
visitando hombres
En sus casas, distribuyendo avisos de servicios,
proporcionando
Servicios de misión, conduciendo clases de Biblia,
intentando
Para traer hombres a Bautismo y Confirmación,
trayendo
Atrás a la Comunión Santa quienes han devenido
Imprudente, y probando en todas las relaciones de
vida, negocio,
Social, o religioso, para ejercer un wholesome manly
influencia
Encima aquellos con quien asocian."
La Hermandad de St. Andrew compromete en
extranjero
^F. J. Weber, Detroit: "El Crecimiento de la
Hermandad," "St.
Cross de Andrew," noviembre, 1902.
244
Trabajo. En 1893 el Obispo de Tokyo deseó una
hermandad
Representativo de trabajar en Japón, dirigiendo el
Hombres jóvenes de aquel país, y organizando
capítulos nativos.
Veinte hombres volunteered para ir, y Charles H.
Evans, de St. El capítulo de Mary, St. Paul, Minn., era
Enviado, y estuvo seguido por Prof. Frank E. Madera,
de
Trinity Capítulo, Ciudad de Bahía, Mich. En 1895, en la
petición
Del Obispo de Shanghai, Dr. William L. Ludlow
Estuvo enviado a China. Estos hombres no fueron
enviados tan missionaries,
Pero tan representantes de hermandad y
organizadores.
Varios capítulos estuvieron organizados en Japón, y la
sociedad
Ha extendido a todas las tierras donde Iglesias
anglicanas
Está encontrado.
En 1892 un Departamento de Joven para la
Hermandad
De St. Andrew empezó su trabajo. Su objeto doble es
(1) que los chicos pueden trabajar para el spread del
reino de Cristo
Entre chicos; (2) que un suministro de entrenó
trabajadores
Puede ser gradualmente desarrollado para el spread
de Cristo es
Reino entre hombres. Los Caballeros de St. Paul, otro
Sociedad de chicos en el Episcopal Iglesia, similar
Trabajo, pero es secreto.
Desde su principio entre dos y tres mil
St. Andrew Capítulos ha sido reconocido, pero muchos
Ha caído por cierto.^* Estos están buscados después
de que y
Restaurado tan rápidamente tan posible, y bajo el
cuidado de
Agentes generales excelentes, y skillfully promovió por
un
Fuerza de secretarios de campo en partes diferentes
del país,
La hermandad firmemente está creciendo. Sus
convenciones
No es sólo grande pero representante, y algunos
Indicación de la fuerza intensiva de la organización
Puede ser reunido de la mesa siguiente publicó un
Pocos años desde i^'^
" El plan de recibir Probationary Capítulos
indudablemente algo
Para remediar este mal general de trabajo de
Hermandad.
W t. Cross de Andrew," diciembre, 1909.
245
TRABAJO DE ST. Los capítulos de hermandad de
Andrew
93 por el céntimo regularmente invita a Iglesia y
Escuela de domingo.
86 por el céntimo regularmente intenta traer a los
Sacramentos.
81 por el céntimo ha St. Los suscriptores de Cruz de
Andrew.
80 por el céntimo tiene los miembros comprometieron
en domingo trabajo Escolar.
77 por hombres de visita del céntimo en sus casas.
75 por el céntimo observa la Semana de Oración.
70 por el céntimo mantiene los servicios de Comunión
Parroquial de los hombres.
59 por el céntimo tiene miembros quiénes son poner
lectores.
56 por el céntimo regularmente informa a
Departamento de Seguimiento.
48 por el céntimo tiene clases de Biblia.
48 por el céntimo tiene miembros quiénes dan a Fondo
de Movimiento del Delantero.
43 por hospitales de visita del céntimo, prisiones, etc.
43 por el céntimo deja invitaciones en hoteles y
entablando casas.
32 por el céntimo mantiene servicios de Misión.
23 por el céntimo tiene miembros quiénes pretenden
tomar Órdenes Santos.
Una exposición estadística similar ha sido hecha para
el
Junior Departamento. Lenten Los servicios aguantaron
por el
La hermandad ha probado muy popular en no unos
cuantos
Sitios, y en outlying distritos cottage las reuniones
tienen
Sido bien recibido, y han resultado en el
establecimiento
De misiones e Iglesias nuevas. Las comuniones de los
hombres
Ha sido conducido ampliamente. La Hermandad
De St. Andrew recibe la aprobación llena del
Iglesia qué representa, muchos una expresión de fe
En su providential origen y carácter y de aprobación
De sus consecuciones habiendo provenido el más
altos
churchmen, a muchos de quien **la hermandad parece
Para ser una respuesta a la oración insertada en el
americano
Letanía, *que lo puede complacer Thee para enviar
adelante peones
A Thy cosecha.' Estas palabras estuvieron insertadas
a la vez
Cuando había necesidad grande de trabajadores en el
americano
Iglesia, y el advenimiento de la Hermandad de St.
Andrew
Revelado la existencia de energía más latente que
Las personas nunca soñadas de, el cual sencillamente
abogaba por
Organización.
** Quizás la cosa más grande la hermandad dio
246
A la Iglesia era definiteness. Un mosto de miembro b^
Definitivo y sistemático en su vida de Iglesia. En
naturaleza
Los campos devienen verdes, el sol, luna, y las
estrellas siguen
Su regla nombrada. Es igual que reyes de marcas
Del aumento mundial empresarial, para 'la grandeza es
el niño
De método.' entonces dejamos el más importantes
Cosas de vida y eternidad a posibilidad mera? Si
Jesus
Cristo y Su Iglesia valen cualquier cosa, dejado les
Tomar su rightful sitio y ser el primer en nuestras
mentes.
La Hermandad de St. Andrew en principio es un
sistema
De orden, hábito, y regla, y aquello es por qué él ha
venido
Delante. Su misión es para hacer el trabajo de
churchmen
Definitivo y sistemático. *' ^^
^ Muy Rev. Frank DuMoulin, LL. D., dirección en el
Occidental Ontario
Conferenoe, Guelph, mayo, 1911.
247
ASOCIACIONES AUXILIARES
Las SOCIEDADES DE HOMBRES RELACIONARON
Al PROTESTANTE
IGLESIA
Más ampliamente extendido de todas las sociedades
de los hombres que representan
Varias comuniones protestantes, pero no limitados a
Organizaciones de Iglesia local, es el Young Hombres
cristiano
Asociación. Aquello esta sociedad^ no fue sin
Precursores en Londres y en otro lugar en Inglaterra
tiene
Ya sido visto en la cuenta de Correo-Reformation
Hermandades, el Horneck asociaciones religiosas, el
Sociedades para reformation de maneras, el Londres y
Las sociedades de Young metropolitano Hombres, y la
Iglesia
De la sociedad de Hombres de Young de la Inglaterra
para aiding misiones
En casa y en el extranjero siendo entre el número;
pero cuando
Estas sociedades eran relativamente pocas y oscuros,
y desde entonces
Las condiciones sociales eran como para indicar dire
necesidad de
Dando más definitivo y consideración sistemática a
Las vidas de hombres, un campo grande y abierto
aguardó el
Fundación de la asociación cristiana del Young
Hombres.
Si uno era para buscar ilustraciones del refrán,
'* Las instituciones son la sombra alargada de un
hombre,"
Difícilmente pueda encontrar un caso mejor que el
presentaron
Por esta sociedad. Un mundial y eficaz cristiano
La agencia era todo unconsciously a él envolvió arriba
en
La carrera de un chico quién en 1841 remontó a
Londres
De Bridgewater, Inglaterra, para tomar una posición
cuando empleado
En una casa de bienes secos grande. Los empleados
de modernos
Tiendas de departamento, mientras a veces sin duda
injustamente
Tratado, difícilmente desearía volver a las condiciones
248
"Qué George "Williams eneountered en su entorno
nuevo.
De ocho por la mañana hasta que nueve o diez en
Noche los empleados estuvieron mantenidos
constantemente ocupados, con difícilmente
Una hora, todo dijo, para las comidas del día.^ Eran
Esperado para ocupar lodgings bajo el techo del
empresario,
Y sus apartamentos de dormir eran pequeños, mal
Ventilado, y overcrowded. Además, su social
Y la condición moral parecía para ser un asunto de
pequeño o
Ninguna preocupación a cualquiera.
Un hecho demasiado a menudo olvidado por los
reformistas sociales es aquello
Los hombres necesitan no sólo coloca para comer,
sueño, y trabajo, pero
Un sitio de reunión común para distracción, y para el
refreshing Influencia de música y de conversación. El
Empleados de Londres de '41, habiendo ningún
comunes sentando-habitación
O club, no los podría contentar en su malo y
unattractive Trimestres, y naturalmente la mayoría
podría
Ser encontrado después de que trabajo-horas en el
midst del intemperance
Y brawling de cercano *' públicos." A un
maelstrom De la tentación y el vicio eran centenares
dibujados así
De chicos del más puros de casas de país. Entre
les Era un George Williams, nacido en Ashway
Farmhouse,
Cercano Dulverton, Inglaterra Del sur, en 1821.
Este chico era temprano destinado por sus padres a
un negocio
Carrera, y después de una educación breve en *'Glyn'
Escuela,"
En su decimoquinto año sea apprenticed al Holmes
Drapery Establecimiento en Bridgewater. Williams tuvo
Hasta ahora recibió no muy fuerte impresiones
religiosas, pero
Entre los empleados con quien devenga asociado
Era varios miembros de la Iglesia Independiente que
Ejercitado una influencia fuerte a él, y esté persuadido
Para lo rendirse a vida y fe cristianas.
En el edificio donde trabaje era una poca habitación
oscura
iShipton, Exeter Sala Lectmres, 1845-46, en su cuenta
del
Asociación de Londres, dice de los empleados de
aquel día, " comenzaron
Su trabajo de siete a nueve por la mañana y cerró él
de nueve
A once en el anochecer en las estaciones más
favorables, mientras en algunos
fhe Trabajo duro del día no acabó caja mucho tiempo
después de que medianoche, y los deberes
Del día siguiente era resumed por seis en punto."
249
Dónde envoltorio-el papel estuvo mantenido, y a este
sitio el
El chico a menudo resbalado fuera para rogar y para
obtener fuerza de
Alma. Pronto enseñe en escuela de domingo, y con
Sus amigos aguantaba la oración de los hombres
jóvenes-reuniones
En sus dormitorios, al cual otros camaradas estuvieron
invitados.
Antes de que mucho tiempo veintisiete estuvo
convertido, uno de
El proprietors del ser de establecimiento del número.
Pone actividad en el servicio cristiano justo empezaba
En Inglaterra, y Señor Williams está citado tan refrán
Del encima trabajo :
*
' Había una frescura aproximadamente él aquello
Dio zest a nuestros esfuerzos. "No tuvimos ninguna
sociedad u organización.
Trabajamos porque sentíamos impelled para
trabajar.''^
En 1841, el Bridgewater la casa habiendo cambiado
Manos, George Williams fue a Londres e introdujo
El establecimiento de George Hitchcock & Co. Como
joven
Ayudante. En este tiempo los empleados de Londres
eran mucho
Desatendido y a menudo devino disipado e incluso
vicioso.
El entorno distó mucho de bueno; pero, aun así
Fuerte la corriente, algún pez no es contentar para
bajar
Corriente, y los hombres jóvenes ocasionalmente
aparecen quiénes son
Superior a cualquier entorno. Gusta uno de viejo,
George
Williams ** purposed en su corazón que él no
defile Él.'' Teniendo devenido ningún menos religioso
que
Sea moral, trabajador, y determinado para hacer su
Manera, él pronto sugerido a uno en quien descubra
Aspiraciones de parentela que uno del durmiendo-
habitaciones ser
Utilizado como sitio de asamblea para los propósitos
sociales y
Religioso. El plan conocido con favor. Otros del
Ochenta hombres jóvenes del establecimiento
estuvieron invitados
Para unir en la garantía, y pronto bastante una
compañía
Los anocheceres ocasionales gastados juntos en
oración o estudio
Y en social intercourse. George Williams y J.
Christopher Smith, un hombre joven quién era un
dedicado
Cristiano y estudiante de Biblia, y quién había seguido
su
^ "Una Historia de la asociación cristiana del Young
Hombres," Él. Ii.
Boggett, Ph. D., Vol. Yo, p. 32.
250
Amigo a la casa por un mes, siendo el principal
Espíritus. Dé alguna idea del moral earnestness
Así como el tipo de mente de estos hombres jóvenes
cuándo lo
Está notado que entre el reserva cuál estuvo leído y
discutido
Con helpfulness por ellos eran Presidente Finney es
** Conferencias en Resurgimientos de Religión'' y *'
Conferencias
A Professing cristianos." Para simplicidad, fervor,
Y fidelidad a los intereses sublimes del alma el gustar
De estos libros no pueden ser encontrados en
literatura más moderna.
Estas reuniones de dormitorio y el perusal de tal
literatura
Podría tener pero un resultado: el quickening de
Fe y la conversión de hombres. Una sociedad literaria,
Una clase de Biblia, y una sociedad misionera era
pronto
Fundado, y, más de todo, muy pronto varios hombres
jóvenes
Estuvo ganado para Cristo, y Señor George Hitchcock,
el
Cabeza de la casa, también encontrado la realidad del
nuevo
Nacimiento a través del mismo instrumentality, tan
maravillosamente
Hace la bendición divina atiende esfuerzo y fe
sinceros.
Incluso antes de su conversión, aun así, su empresario
Había tomado un interés en el movimiento nuevo.
Cuándo el
Primera poca habitación devenía demasiado straitened
para las reuniones,
Y un comité con trepidation pidió un más grande
Y unoccupied apartamento, a su sorpresa la petición
No fue sólo concedido, pero Señor Hitchcock,
aprobando el
Carácter y empresarial faithfulness de estos hombres
jóvenes,
Dio a ellos él así como la habitación, de aquel tiempo
Exhibiendo la preocupación de un padre para la casa
entera
De sus empleados, y más tarde deviniendo un princely
promotor
De empresas de evangelio. Temprano en 1844 Señor
Hitchcock
Descrito a Señor W. D. Owen el trabajo religioso
Yendo en entre sus hombres jóvenes, y el últimos, a
través de
Un Señor James Smith, uno de sus ayudantes,
inauguró
Un trabajo similar en su casa empresarial.^ Cuatro
establece-
» *'El Young Hombres' Asociación cristiana en
Londres," B. W. Shipton,
p. 33.
251
ments Pronto aguantaba oración-reuniones y el
Drapers' La asociación tomaba medidas para asegurar
el
Mejora de empleó hombres.
Señor Edward Beaumont, uno del temprano cristiano
Banda qué puesto las fundaciones de este trabajo,
relaciona
El paso grande próximo en su historia. Dice que en un
Anochecer de domingo en el fin último de mayo, 1844,
sea
Andando a Surrey Capilla con George Williams,
cuando
Su compañero dijo, ** Teddy, eres preparado para
hacer
Un sacrificio para Cristo?'' La respuesta era, **Si llamó
A para hacer tan, espero y confianza puedo. '
' Su compañero
Entonces le dijo que haya devenido profundamente
impresionado con
La idea de introducir el nuevo pero ya exitoso
Planes a cada establecimiento grande en Londres, y
Aquello crea que si unos cuantos earnest self-
negando hombres
Podría ser encontrado para los unir junto para este
Dios de propósito sonreiría al esfuerzo y mucho bien
Sería hecho. Encontrando hearty concurrencia en la
mente
De su amigo, Señor Williams llamó una reunión para
junio 6,
1844, en 72 St. Paul Churchyard, donde doce joven
Hombres, incluyendo un de otra casa de empresarial,*
Decidido para formar un '* Sociedad para Mejorar la
Condición
De los hombres Jóvenes comprometieron en el
Drapery y otro
Comercios," y nombró un comité de administración.**
Una circunstancia muy notable es el hecho que estos
Doce hombres jóvenes cristianos representaron en
números iguales
Cuatro denominaciones principales, por ello
estampando catolicidad
A la sociedad en su muy principio. El fundador,
Quién devenía un mercader exitoso , y en 1894 era
knighted Para su philanthropic trabajo,® era un
miembro de
*Señor James Smith, de Owen es, encima mencionó.
5*'Cincuenta Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes en
Todas las Tierras," Oh. Fermaud,
Ed., p. 160. "Registros históricos del Young Hombres
cristiano
Asociación," G. J. Stevenson, p. 17.
•'•Vida de Señor George Williams," J. E. Hodder
Williams, p. 273.
*'La modestia y la seriedad religiosa de este hombre
bueno en el
Tiempo de su ripened edad y en el día de su
reconocimiento terrenal más alto
Es así retrató: Señor J. H. Putterill, uno de los
Secretarios de tho
252
La Iglesia de Inglaterra. Encima julio 4.º, de varios
nombres
Sugerido, en la sugerencia de Christopher Smith,^ el
La organización recibió el ahora sabido en todas
partes,
*'El Young Hombres' Asociación cristiana/' La
constitución
Adoptado declara *'aquel el objeto de esta asociación
Será la mejora de la condición espiritual
De los hombres jóvenes comprometieron en el drapery
y otro
Comercios por la introducción de servicios religiosos
entre
les," y Artículo 8 dice **que ninguna persona será
considerada
Elegible de devenir un miembro de esta asociación
A no ser que sea un miembro de una Iglesia cristiana,
o allí
Ser evidencia suficiente de su siendo un carácter
convertido."
En todo aquel estuvo hecho ninguna atención parece
para tener
Sido dado a los esfuerzos anteriores puestos adelante
para hombres jóvenes.
La acción estuvo influida principalmente por las
necesidades de fieltro de
Estos fundadores y de su asocia.
Ya ha aparecido de esta cuenta que el
La asociación cristiana de Young Hombres es un
cristiano
Hermandad de ancho pero earnest espíritu. Trabaja
Entre hombres de todo religiosos tenets, y para la
Iglesia
Universal; su afiliación activa, cuando será visto, ser
Basado a evangelical fe. Después de la conclusión de
La organización el primer esfuerzo era para llevar a
cabo
La extensión propuesta del movimiento a otro negocio
Casas. Un café-habitación en Ludgate el cerro estuvo
alquilado
Para reuniones en medios una corona una semana, y
una letra circular
Invitando co-operación en el trabajo de la sociedad
nueva
Estuvo enviado a todos los hombres jóvenes
comprometieron en el drapery y
Asociación, era con él cuándo reciba la letra del
Conde
De Rosebery el placer de la su majestad comunicante.
Después de leerlo, su
La cara creció pálida; su voz era choked con sentir tan
hable de su
Contenidos. La cosa entera era tan inesperada por
este humilde cristiano
Trabajador. Entregando el l«tter al Secretario, diga,
'Qué yon
Piensa de aquel?' Responda, esir, es un honor bien
merecido .' _
'Ningún, no,'
George dicho Williams, 'no es para mí, es para la
Asociación. Él
Pertenece a nuestro Maestro; dejado nos puso él en
Sus pies.'^ Entonces ellos knelt en
Oración, y en tonos humildes dé el reconocimiento a
Él a quien
Sienta él era correctamente previsto."
^Doggett, op. cit., Vol. Yo, p. 40.
253
Comercios aliados cuyos nombres el comité podría
asegurar.
El carefulness con qué los principios de este
movimiento
Estuvo hecho está indicado por las expresiones
siguientes
Del informe de los primeros cinco meses' trabajo:
*' hay actualmente conectado con la asociación
Aproximadamente setenta matriculó miembros; el más
grande posible
La amonestación ha sido ejercitada en su selección.
"Nosotros
Bastante ver los nombres de hombres dispuestos de
ser * instante en
Estación y fuera de temporada en el trabajo del Señor'
que
behold Una lista larga y numerosa de aquellos sin el
Poder de godliness. Los servicios religiosos son ahora
estableció
En catorce casas, a diez del cual eran
Introducido por la asociación. hay también dos
distritos
En qué hombres jóvenes de casas diferentes conocen
Junto para oración unida."^ El pensamiento puede
difícilmente
Ser impedido de venidero de importar, "Qué si este
religioso
carefulness Y el ideal de un principalmente espiritual
La sociedad había sido más perfectamente preservado
en el moderno
Organización ?
Pronto devenga necesario 'Ho emplea un misionero
Para actuar tan vicesecretario" y para lo hacer
generalmente
Útil a hombres jóvenes ''por señalarles a 'el
Cordero de Dios qué taketh fuera los pecados del
mundo.' "
Por la asistencia de Señor Hitchcock los fondos
estuvieron levantados,
Y Señor T. H. Tarlton, un layman, estuvo asegurado
para este
Trabajo.
En 1845 la formación de sociedades de mejora mutua
Proporcionado un medio de comprometer la atención
de
unconverted Hombres jóvenes e inauguró el social
Servicio de la organización, y en el mismo año el
Exeter Curso de Conferencia de la sala estuvo
establecido. En el
Primeros cuatro años de este curso treinta y seis mil
publicó
Las copias de las conferencias estuvieron vendidas, el
cual hecho, cuando
Bien como las audiencias grandes en attendance,
testigo el
Éxito del plan. Otro paso progresivo era el
*Doggett, ut supra, pp. 41-43.
254
^.•..
Inauguración en 1846 de la tarde de domingo del
Young Hombres
Clase de biblia, colocando a una base sistemática el
Estudio de la Palabra, el cual nunca ha cesado para
ser un
Factor potente en la historia de la asociación. Por
1854 sietecientos hombres jóvenes por la semana
conocida en diez
Clases de Londres. Mucho tiempo antes de este
tiempo la circulación
De literatura cristiana en la forma de tramos, panfletos,
Y ''los papeles para Hombres Jóvenes" habían sido
empezados, thirtynine
Copias de millar del ser último distribuido en
El año 1852. El desarrollo próximo era aún más
Sin duda educativo, siendo el establecimiento de un
Biblioteca, una lectura-habitación, y clases educativas,
esto
Principio de un trabajo que logra lejano siendo hecho
en 1849.
Sobre el mismo periodo también empezó que marcha
extranjera
Del Young Lien Asociación cristiana qué tiene
abarcado
El globo. Por 1855, cuándo el Internacional
La alianza estuvo fundada, las organizaciones habían
sido efectuadas
No sólo en Gran Bretaña e Irlanda, pero en el Unidos
Estados y Canadá, Francia, Alemania, Holanda, Suiza,
Bélgica, Italia, y en dieciséis otros países. En
Algunos de estos países, notablemente Alemania y
Suiza,
La asociación sencillamente absorbió el lugareño más
temprano
Sociedades. En Alemania diez o más asociaciones
(Christlicher
Jiinglingsverein)^ Estuvo formado antes de que 1844.
En América la asociación era inmediatamente precedió
Por varias organizaciones ya mencionadas,^^ el
''Young Hombres' Sociedad," inspirado en Naismith de
Glasgow,
Y un ''Young Hombres' Sociedad de Consulta,"
organizó
En Cincinnati en 1848, y en 1853 llamó el
"La unión cristiana de Young Hombres," siendo
aquellos mejor
Sabido.^^ La inspiración directa al cual el americano
La asociación es para ser atribuido vino, aun así, de
Londres,
Las primeras organizaciones ser tan efectuado
formado en
9 Supra, p. 221.
1" Supra, pp. 222, 223.
" "Cincuenta Años' Trabajo Entre Hombres Jóvenes,"
op. cit., p. 116.
255
Montreal y en Boston en el 9.º y 29.º de diciembre,
Respectivamente, en el año 1851. En tramo de
Montreal
Distribución, empezado por el Naismith sociedad,
había sido
Continuado por algunos hombres más viejos que
enlisted youthful
helpers. Cuando uno de estas juventudes pidió su
compañero
En un día en septiembre, 1851, esté entregado un
Copia del Exeter Conferencias de Sala con el
comentario,
'^Por qué puede no tenemos la asociación cristiana de
un Young Hombres
En Montreal?'* Esta palabra dirigió a conversaciones
más lejanas.
Un miembro anterior de la sociedad de Londres era
Encontrado, y cuando tenga en posesión una copia de
la constitución
De aquella sociedad, él aided la organización
Formado en St. Iglesia de Calle de la Helen, el mismo
sitio en
Qué veinte años más tempranos el Naismith la
sociedad era
bom. Un artículo por un estudiante americano, y
publicó
En un papel de Boston en junio, 1850, era la fuente
Del trabajo empezado en aquella ciudad el año que
viene, y el
Montreal y asociaciones de Boston eran no
relacionados, si no
Ignorante de cada otro es existencia, para algunos dos
años.
Las sociedades similares pronto surgieron en Búfalo,
Washington,
Nueva York, y Baltimore, y el primer esfuerzo en
afiliación
Provino Washington, resultando en un delegado
Creciente dos años más tarde en Búfalo. En esta
reunión,
Junio 7, 1854, diecinueve asociaciones del treinta y
dos
Cuál estuvo invitado, e incluyendo un representante
canadiense,
Tomó los pasos anunciaron en febrero, 1855, cuando
Habiendo sido ratificado por dos-tercios de los cuerpos
de existir,
Y cuál formalmente traído a ser el Young Hombres es
Confederación cristiana de los Estados Unidos y
británicos
Provincias.
La conferencia del primer Mundo del Young Hombres
es
La asociación cristiana tuvo lugar en París, agosto 20,
1855, bajo la Conferencia de título Universelle des
Uniones
Chretiennes de Jeunes Gens, y sea en esta
convención
Aquello por resolución de un delegado americano el
su-
256
toric París '* la base" estuvo adoptada.^^ Visitas a
otros países
De los representantes de la asociación añadieron a
La efectividad del sentiment produjo por esta
conferencia.
En 1881-2 un secretario que habla alemán del
El comité americano fue a su país nativo, y
El resultado de su presencia y trabajo en Berlín y en
otro lugar
En el imperio es el Christlicher Verein Junger
Manera, uno de las ramas más valiosas de la
asociación.
Un incidente muy similar ocurrido en París.
En localizar el desarrollo más tardío de la asociación
Es de interesar para notar entre otros hechos que lo
era
En una convención de la asociación Del norte en
Nueva York
Ciudad, noviembre 14, 1861, los Estados Unidos
cristianos
Las comisiones^ estuvo formada, una organización
cuyo trabajo
Era epochal en la historia de warfare, y cuyas
consecuciones
En ministering a las necesidades materiales y
espirituales
De los soldados comprometieron en el más grandes de
conflictos civiles,
Amuebla algunos de las páginas más brillantes de
historia cristiana
E inauguró las varias formas de trabajo para especial
Clases de hombres qué es ahora tan bien sabido.
La asociación cristiana del Young Hombres ha siempre
12 "Cincuenta Años' Trabajo," op. cit., p. 119.
^ "La Historia de la República Grande," Jesse T. Peck,
pp. 668-670,
Tiene una cuenta interesante de la Comisión cristiana.
Entre otro
Cosas, dice, " esté organizado en Filadelfia en el 16.º
de
Noviembre, 1861, en respuesta a una llamada del
Young Hombres cristiano
Asociación." "En ambos medio y los hombres allí era
ninguna carencia, pero un firme
Y crecimiento rápido, de abundancia, sin un paralelo
en la historia de
Caridades cristianas." "Para el periodo entero de su
servicio, del
16.º de noviembre, 1861, a mayo, 1866, en efectivo,
servicios, provisiones,
Ropa, etc., sus caridades cristianas y trabajo para el
alivio de nuestro
Los soldados estuvieron estimados en $6,291,107.68.
Los delegados encargaron, 4,859 —trabajando en el
conjunto, sin compensación, 185,562 días; cajas
De tiendas y publicaciones, 95,066; Biblias,
Testamentos, y otras porciones
De Scripture, 1,466,748; himno y salmo booksv
1,370,953; knapsacks,
Libros en papel y cubiertas flexibles, 8,308,052; libros
de biblioteca atada,
296,816; revistas y panfletos, 767,861; religioso
semanal y mensual
periodicals; 18,126,002; páginas de tramos,
39,104,246; esilent Comforter,'
Etc., 8,572; los sermones predicaron por delegados,
58,308; oración-las reuniones aguantaron
Por delegados, 77,744; las letras escritas por
delegados para soldados, 92,321,"
Ibid, p. 669. El valor de este trabajo vasto, hecho entre
los hombres expuestos a
El perils de campamento y campo, puede ser más
plenamente imaginado que se dio cuenta.
17 257
Sido considerado como cuerpo de los hombres
auxiliares a y un
Parte del evangelical Iglesias. La base ** de París''
Estuvo adoptado en 1856 por la convención de
Montreal, y
En Portland en 1867 el evangelical la prueba estuvo
mantenida,
Y esté proporcionado que las asociaciones
organizaron después de que
Aquel mosto de fecha, para representación en la
convención,
Encarna en sus constituciones una cláusula que
restringe
Afiliación activa con el correcto de votar y control
Oficina a hombres jóvenes en comunión con un
evangelical
Iglesia. Esto es sabido como el *' Portland prueba.''
Pueda
No ser dudado que el establecimiento de este criterio
De la afiliación dio la asociación la confianza de
instante
Y soporte fuerte de la Iglesia, y su obliteration
Indudablemente debilitará la influencia del
Organización.
El primer edificio de asociación estuvo levantado en
Chicago
En 1867, desde qué tiempo muchos espléndido y
costoso
Las estructuras han sido construidas en todas las
partes del mundiales a
Casa hombres jóvenes y para actuar tan centros de
interés cristiano.
El esplendor de algunos de estas estructuras tiene
Crítica causada, pero sin duda razonablemente puede
existir aquello
Juventudes fuera de en casa ha encontrado en ellos
ventajas
Qué otherwise habría sido casi imposible de
Logro. La universidad, ferrocarril, y trabajo industrial
De la Asociación ha ahora para algunas décadas
crecidos a
Proporciones y poder qué respeto de orden. En
1901 las asociaciones cristianas de los Hombres de
Young del americano,
Teniendo completado un siglo medio de trabajo, siguió
el
El ejemplo puesto por las asociaciones británicas en
1894 y aguantó
Un jubilee en la ciudad de Boston, en qué tiempo entre
el
Muchos telegramas y los mensajes de felicitación
recibieron
Era aquellos de Presidente "William McKinley, King
Edward
VII, Emperador William de Alemania, King Emanuel
De Italia, y Príncipe Hilkoff de Rusia.^* Un Jubilee
La exposición estuvo hecha en este tiempo que
muestra el trabajo del
""Vida de Señor George Williams," op. cit., p. 301.
258
Religioso, educativo, atlético, y otros departamentos.
De la exposición educativa, representando qué era en
Aquello cronometra una garantía comparativamente
nueva, el judgea
Dicho en su informe, ''Para la extensión, variedad, y
excelencia
Del trabajo hecho deseamos a compliment el
Comité y las varias asociaciones.'*^'*
Durante el progreso del segundo siglo medio
Del trabajo del Young Hombres cristiano Associatiijn
Los avances grandes han sido hechos, especialmente
en el material
Lado del movimiento. El elemento más importante
En el desarrollo religioso ha sido la ocupación de
Secretarios especiales para dar atención a la condición
espiritual
Y necesidades de hombres jóvenes, y para planear
garantías
Para su bienestar.
El movimiento entero para ''trabajo por hombres y para
Hombres'' conducidos por esta organización es tan
bien entendió
Aquello su cuenta sólo puede ser hecha un poco más
Golpeando por la adición de una declaración imprimió
algunos
Tiempo desde entonces por Señor C. K. Ober Cuando
parte de un artículo con
El caption, '
' Manhood Ingeniería. '
' Este escritor dijo
:
*' Es menos de sesenta años desde la semilla-pensado
de
La asociación cristiana del Young Hombres estuvo
plantada en
Tierra norteamericana, en las ciudades de Boston y
Montreal.
Desde entonces ha extendido a seiscientos del doce
Ciudades de centenar de América del Norte. Ha
adaptado y
entrenched Él en doscientos y cincuenta división y
Puntos terminales de nuestros sistemas de ferrocarril
grandes, en cincuenta
Centros industriales, en las estaciones navales y
correos de ejército
En nuestro mainland, y en nuestras posesiones
insulares, y
En el Canal de Panamá. Es también en trabajo en
nuestros acorazados
Y en nuestros campamentos de construcción del
ferrocarril, y
(Adaptando él a condiciones de país) en casi cincuenta
Condados. Ha especializado y departamentos
grandes evolucionados,
Y encontrado y entrenó especialistas en físicos
Trabajo, en trabajo educativo, en trabajo religioso.
Tiene
"••Informe del Jubilee Exposición," p. 19.
259
Crecido a Estado grande, provincial e internacional
Organizaciones, cubriendo el continente de América
del Norte
Con una red de supervisión útil, y empujando,
Con inteligencia y eficacia, su manysided
Campañas de desarrollo y extensión. Ha también
Proyectado él en un departamento misionero o
extranjero grande,
Enviando fuera y de apoyo, por el voluntario
Ofrendas de sus miembros, más de cien
Secretarios (todos los licenciados universitarios), y en
noventa
Días, empezando en octubre, 1910, levantó un fondo
de
$2,000,000 para levantar, o ampliar, cincuenta y cinco
asociación
Edificios por todas partes Latinoamérica y todas las
partes del
Mundo no cristiano. Ha asegurado $70,000,000 valor
De propiedad (principalmente en edificios para su
trabajo de ciudad) en
América del Norte, y emplea una fuerza de encima tres
mil
Secretarios. *Pero esto es historia ,' un poco uno
puede.
Dice. Sí, pero es historia moderna . ''^^
Una organización qué para un tiempo parecía
destinado a
Hacer un trabajo ancho en el no-denominational la
base era el
Liga Industrial cristiana. Esta sociedad tuvo un adjunct
Asociación de Beneficio Industrial cristiana, y él
Estuvo adaptado para apelar a las clases laborables.
Su principal
La actividad era en Inglaterra Nueva en la parte última
de
El decimonoveno siglo. La causa de su fracaso de
tomar
Un sitio más grande en la historia de trabajo de
hermandad puede
Ha sido la dificultad de instituting trabajo de beneficio
sin
Una fuerza de pagó agentes. O quizás la culpa era
En no manteniendo el propósito espiritual en el
foreground.
Durante el tiempo de su popularidad la liga era
Fuertemente aprobado cuando constituyendo una
agencia valiosa para
** Desarrollando un espíritu de servicio cristiano y
ganador
Hombres a Jesucristo.*' ^^
Sea unfortunate para pasar unmentioned un grande
w "Hombres de asociación," Revista de la asociación
cristiana del Young Hombres,
1911.
w Aguamiel, ' soyodern Métodos en Trabajo de
Iglesia," pp. 160, 161. Headquaxters
Era en Springfield, Massachusetts.
260
Clase de sociedades qué hombres cristianos en unión
crearon
Y cuál han nutrido para promover el trabajo de
reformation Y pureza. La Asociación de Divorcio
Nacional
Estuvo organizado en 1881 cuando el Divorcio de
Inglaterra Nuevo
Asociación de reforma. Varios señores, ambos
Protestantes y católicos Romanos, con Dr. Theodore
D.
Woolsey Cuando presidente, combinado para
establecer esta sociedad,
Cuál devenía Nacional en 1885, tomando para su
propósito
*'Para promover una mejora en público sentiment y
Legislación en la institución de la familia,
especialmente cuando
Afectado por existir los males que relacionan a
matrimonio y divorcio."
No un poco servicio excelente era rendered en
La manera de investigación de condiciones, publicidad,
y
Legislación mejorada; pero el estado presente del país
En este asunto es ninguno demasiado animando a
amigos de
righteousness Y de la casa. Ligas de orden público
Empezó trabajo con la sociedad de Massachusetts en
1882, y
En varias ciudades y Estados cumplieron excelentes
Resultados en behalf de pureza y del control del
Tráfico de licor. ^La alianza de Día de un Señor estuvo
establecida
En Washington, en 1888, habiendo para su objeto la
protección
Del Sabbath americano. Varias Reforma Nacional
Las asociaciones tienen sede en Washington,
Filadelfia, y otros sitios, y varios Estados y
Las ciudades tienen instituciones similares. La
Reforma Internacional
Agencia, Washington, en 1911 reclamó un registro de
Trece leyes qué en su instigación y por su asistencia
Había sido introducido al Congreso del
Estados Unidos y tuvo devenir estatutos.^^ El
americano
La asociación protectora estuvo formada en Clinton,
Iowa,
En 1887, no como partido político, pero como cuerpo
de ciudadanos
Determinado para defender la soberanía del Unido
Estados en contra *'cualquier poder eclesiástico no
creado y
Controlado por ciudadanos americanos, y cuál reclama
igual,
Si no más grande, soberanía que el Gobierno del
"Q. V. "Almanaque mundial."
261
Estados Unidos de América." En 1900 esta
organización
Reclamado dos millones de miembros y había
extendido a
Canadá, Inglaterra, y Australia, pero protestantes
principales,
Notablemente Dr. H. K. Carroll Del Methodist
Episcopal
Iglesia, opposed las vistas extremas de este orden,
Y ha sido menos prominente que anteriormente.^® El
Hombres de Minuto americano no son proscriptive o
radical.
Los principios de esta sociedad nueva son, ** dinero
Público
No será appropriated para escuelas sectarias," y
** El dinero público no será appropriated para
cualquier institución
Completamente o en parte bajo control sectario."
De una naturaleza interesante era el establecimiento
de
El interdenominational Instituto americano de Social
Servicio, organizado en 1898 para reemplazar la Liga
para
Servicio social, y cuyo dirigente temprano era Dr.
Josiah
Fuerte, autor de muchos libros populares en temas
sociales.^^
Este instituto determinó para ser un aclarando-casa
para social
Información. Tome para sus funciones : 1. Para reunir
De todos hechos de fuentes que aguantan en la
solución de social
Problemas. 2. Para interpretar estos por constatar
causas
Y efectos. 3. Para diseminar el conocimiento resultante
A trabajadores prácticos y para la educación de
público
Opinión. Por el tiempo la organización había operado
para
Unos años de docena informe la formación de
cincocientos
Clases para el estudio de problemas sociales, con más
de
Seis mil estudiantes. El Evangelio del Reino era
Fundado como el mensual jcifernal de la sociedad, qué
En el París Exposition de 1907, así como
anteriormente
En la capital francesa y en otro lugar, recibió el más
alto
Premio en economía social.^^
El undenominational omni-partisan organización
Sabido como el Anti-Saloon la liga de América merece
""Enciclopedia de Reforma Social," Bliss, en loco.
20 "La Era Nueva," "Progreso Social," "Reto de la
Ciudad,"
Y otros trabajos, Josiah Fuerte, D. D.
21 "Almanaque Mundial." Sede, Casa de Biblia,
Ciudad de Nueva York.
262
Un sitio de prominencia en la lista de Hermandades
cristianas
Auxiliar a las Iglesias de los Estados Unidos.
Esta sociedad buscó, es cierto, a federate todo
religioso
Y organizaciones sociales para la supresión del licor
Tráfico; pero cuando su trabajo era en gran parte
político, sea
Del primer un cuerpo de hombres, clérigos y laymen
de
Los varios Estados de la Unión, unido en el esfuerzo a
Control, para estropear, y finalmente para destruir el
saloon
Y sus instituciones de encargado.
Todos los estudiantes de movimientos de reforma son
conscientes aquello
No sólo local pero Estatal temperance sociedades y
movimientos
Existido mucho tiempo antes del tiempo del virile Anti-
Saloon Liga. El más viejo de las organizaciones
Estatales,
Ahora fusionado a o co-operativo con la liga, es
Dicho a ha sido el Connecticut Temperance Unión.
Otras instituciones de la clase tuvieron varios nombres,
y
El Anti-Saloon Liga del Distrito de Columbia era
Junio establecido 23, 1893, con Samuel H. Walker, un
Methodist Episcopal layman De la ciudad de
Washington,
Cuando presidente. Esto era la sociedad de pionero
de un Nacional
Movimiento qué estuvo inaugurado diciembre 18,
1895,
En la capital por una convención delegada llamada por
el
Agentes de la Liga del Distrito de Columbia.
Obispo Luther B. Wilson, del Methodist Episcopal
Iglesia, era un espíritu principal y agente ambos del
Sociedad más temprana y de su sucesor.
En Ohio, durante el mes de septiembre, 1893, Dr.
Howard yo. Russell, un Congregational ministro, fundó
La organización Estatal, el cual pronto vino para ser la
mayoría de
Eficaz de las ramas del Anti-Saloon Liga, y
De quién trabajo puesto el ejemplo, ambos en métodos
y en
Gasto generoso, para la formación y conducta
De otras ligas Estatales. Una manifestación en un
grande
Escala de qué podría ser cumplido por un interpartisan
La sociedad era mucho necesitada, y esta
manifestación el
Estado de Ohio Anti-Saloon la liga era capaz de hacer.
El
263
Más viejo temperance las organizaciones a qué
referencia tiene
Sido hecho cambió sus nombres, o métodos, para
conformar
Con aquellos de la sociedad nueva y agresiva, y
Pronto el país era en gran parte cubierto por un
estrechamente-tejer
Y fraternidad determinada de saloon adversarios. En el
Fin de la primera década del trabajo del Anti-Saloon
Liga, en 1905, incluyendo todo afilió cuerpos,
thirtyseven
Las ligas estatales estuvieron informadas, y los
recursos anuales
De la organización había aumentado a la suma de
$330,479. Veintisiete publicaciones Estatales, emitidos
por
La liga, tuvo una circulación combinada de encima dos
Copias de millar del centenar, y encima cincuenta
millones de libro
Las páginas de literatura habían sido distribuidas
durante el
Décimo año de la historia de la sociedad. Después de
que aquello data el
El crecimiento de la liga era naturalmente restringido
territorialmente,
Pero su desarrollo dentro de las líneas de su
organización
Y en el campo de definitivo anti-saloon esfuerzo
Tuvo de particular.
El Anti-Saloon la liga naturalmente hecha numeroso
Enemigos, pero un estudio de su carácter y las
acciones refleja
Lejos más crédito que desacreditar a la organización,
Qué seguido su camino a pesar de su hostil
Actitud y su accusations de dishonesty. Es cierto
Aquello en sus días más tempranos la liga no fue
siempre afortunado
En sus agentes, y un número de hombres cuyo
anteriores
La reputación había sido excelente, cuándo sometido a
La tentación de ofertas grandes del elemento de licor
Y de sus amigos cedieron a estos allurements y
Cayó de su lealtad. Los hombres mejores
reemplazaron estos
traitors A la causa, y la liga movió encima. Por el
Año 1910 la organización había venido para poseer
encima
Cien y treinta oficinas, emplee en su propaganda
Seiscientas personas, y durante aquel año distribuya
Más de dos millones de páginas de anti-saloon
literatura.^
2
^ Ve "Enciclopedia y Almanaque Mundiales." También
"Anti-Saloon Liga
Año-Libro."
OfiJ.
"Mientras el Anti-Saloon la liga de América formó
Una organización independiente, crezca fuera de la
vida de
La Iglesia, y devenga del primera una sociedad de
Iglesia,
laboring Para los intereses de cristianismo por buscar
La supresión de los enemigos de religión y de virtud.
En su primera década, por campañas de educación,
ley enactment,
Y aplicación de ley la liga tenida éxito en cerrar
saloons Cuyo total frontage extendería para muchos
Millas. El movimiento tuvo su ebb-y-experiencias de
flujo,
Pero en la segunda década de su historia, bajo el
activo
superintendence De Dr. P. Un. Panadero, produzca
resultados
Aún más potente. Si esta liga había cumplido
Nada más, si sus registros reales de ciudades y
Los condados aclararon de la venta de intoxicants o
apretó
Arriba en obediencia obligatoria a leyes de licor no
habían sido
Escrito, al menos haya sido valioso cuando mostrando
Las ventajas del co-operación de personas de Iglesia
En un no-sectario y unpartisan base en sus conflictos
Para righteousness. Como profesor de método en
promover
Reforma el Anti-Saloon la liga devenía y quedó
Una institución altamente valorada.
Los hombres ambulantes cristianos de América,
dándose cuenta
El se mezcló tentaciones y oportunidades para hacer
bien
Presentado a viajeros comerciales, julio 1, 1899,
organizó
Ellos a una sociedad sabida como el Gideons.^'
Cada uno cuya memoria vuelve a los días de
El ** drummers'' de hace una generación recordará
Qué un feliz-ir-clase afortunada y a menudo disipada
comprendió
Su número más grande. Siempre moviendo, gratis de
Restricciones de casa, y sin la influencia de elevar
De familiar y de Iglesia local, sometido a la demanda
Para worldly camaradería buena, y esperado para
tratar su
Clientes probables a licores y diversiones de
Una clase diversa, es maravilla pequeña que estos
hombres cedieron
« "La Iglesia y Young Hombres," F, G. Cressey, Ph.D.,
pp. 128 131,
Bevell, 1903. Quizás la cuenta de libro más temprana.
A presión y cayó a hábitos qué ganados para el
Profesión un unsavory reputación. Siempre,
naturalmente,
Los hombres eran para ser encontrados de quién
principios bien fijos y
La integridad abrupta era invencible, pero el joven y el
Fácilmente-dirigió estuvo llevado fuera de virtud,
sobriety, y
Salvación.
Un día mejor ha alboreado para americano
travelingmen.
Las condiciones empresariales y los hombres
empresariales han hecho
Mucho para traer esto aproximadamente, y han sido
aided
Por la ley de competición y de la ** supervivencia del
Más apto." La Iglesia y el Young Hombres cristiano
La asociación ha aided las resoluciones buenas del
meny
Y han también les animó por un más grande
iwarmth Y amabilidad. El cristianismo ha hecho se
pregunta
Para los "Caballeros del Agarrador," y especialmente
desde entonces
Muchos de ellos organizaron ellos a un Gideon es
Banda de hermanos cristianos.
El hecho que una noche dos anteriormente
unacquainted
Agentes vendedores ambulantes quién buscaba
alojamientos de hotel
En Boscobel, Wis., estuvo obligado para ocupar el
Bame La habitación era el Providential circunstancia
qué occasioned
La organización de ** Gideons.'' Los dos hombres
Quién era así inesperadamente echado a cada otro es
La asociación era John H. Nicholson de Janesville,
Wis.,
Y S. E. Cerro de Beloit. Cuándo retirándose el tiempo
vino, Señor
Nicholson sacó su Biblia para adoración de anochecer,
refrán
Aquello sea su hecho# de encargo de leer de la
palabra del dios
Y para rogar antes de que se retire. Señor Cerro,
quién así mismo
Era un hombre cristiano, sugirió que su compañero
leyó
aloud, El cual estuvo hecho. Entonces, después de
que oración, una conversación
Empezó con referencia a la vida cristiana y experiencia
Y cuál estuvo pensado por ambos de sus participantes
Para ser muy provechoso.
Unas cuantas semanas Señor más tardío Cerro y
Señor Nicholson conocieron
Otra vez, bajo circunstancias qué parecidos a ellos
indicative
De arreglo divino. Sus mentes reverted
266
A su reunión anterior y conversación, y concluyeron
Aquella alguna clase de organización ought para ser
Formado cuál la banda junta el cristiano ambulante-
Hombres de todas las clases para su fuerza religiosa
propia
Y para el propósito de ejercer tal influencia a
Otros cuando podría traer Cristo a sus vidas.
Con el bien-sabido decisiveness del anuncio
Hombre, estos ahora los amigos rápidos hicieron sus
mentes que
La manera de hacer es para hacer, y tan llamaron una
reunión
Para consejo y para acción. Las letras estuvieron
enviadas a varios
Hombres de su acquaintance, pero la respuesta era
tan
meager Que cuándo la organización estuvo lanzada,
julio 1,
1899, en Janesville, "Wis., el número de miembros de
carta
Era sólo tres, Señor W. J. Los caballeros que son el
primero
Recluta exterior. Aun así, el tres significó empresarial
y,
Siendo también animado por las letras recibieron,
organizaron
Y eligió cada cual otro a las oficinas necesarias.
Cuando ellos
Era incierto cuando a qué nombre ought para
representar el
Movimiento, unieron en oración sobre el asunto, y
Después de que unos cuantos minutos' esperando
Señor Caballeros exclamó,
** Gideons," y el acuerdo era instante y hearty.
Entonces leyeron juntos el Scriptural cuenta del
Dirigente antiguo quién **era dispuesto de hacer
exactamente qué
El dios le quiso para hacer, irrespective de su juicio
propio
Cuando a planes o resultados."
De aquel tiempo los tres fundadores del Gideons
Empezó con energía para dirigir otros cuyos intereses
Desearon obtener, y cuando en septiembre del
Año mismo en Waukesha, Wis., la organización estuvo
completada,
Los números hubieron decidedly aumentados, y en
El tiempo presente la placa que representa Gideon
pitcher
Y la linterna^* es para ser visto en la mayoría de los
hoteles, en el
Trenes de todos sistemas de ferrocarril, y en todo
importantes religiosos
convocations.^^
^La idea entera del orden revuelve alrededor de la
cuenta de Gideon es
Ataque exitoso al Midianites asi recounted en Jueces,
chap. vii.
25 Ve tramo, "Origen del Gideons," Sede Nacional, 22
W.
Quincy St., Chicago. ofiT
La declaración formal del propósito hecho por el iinited
Los viajeros comerciales cristianos es indicative del
espíritu
Y actividades de una afiliación muy agresiva. **El
Objeto del Gideons será para reconocer el cristiano
Hombres ambulantes del mundo con camaradería
cordial; a
Anima cada cual otro en el trabajo del Maestro; para
mejorar
Cada oportunidad para el betterment de las vidas de
nuestro
Viajeros amigos, hombres empresariales, y otros con
quien
Podemos entrar contacto; esparciendo siembra todo a
lo largo del
pathway Para Cristo."^®
*'Cualquier hombre cuya ocupación de jefe está
viajando para
Negocio comercial, quién cree en Jesucristo cuando el
Hijo eterno de Dios, Le acepta cuando su Salvador
personal
Y esfuerzos para seguirle en su vida diaria, y que
Ha pertenecido para tres meses o más largos a algún
lugareño
Iglesia u otro cuerpo religioso que marcas tal creencia
E intentar una condición de afiliación puede devenir
Un Gideon por complying con el por-las leyes que
gobiernan aplicaciones.
también habrá dos otras clases de
Miembros, para ser sabidos cuando sosteniendo
miembros y asociar
Miembros, cuando proporcionados para en el por-
leyes. Gideons
Ya no trabajando viajeros tan comerciales majr todavía
Ser considerado como miembros activos. ''^^
En el saliendo de Gideon planea sea pronto
encontrado
Para ser sensato de incluir no agentes vendedores
únicos, pero también compradores,
Coleccionistas, auditores, agentes de reclamación,
carga y pasajero
Agentes, agentes de seguros, y adjusters en todos los
casos en
Qué negocio les mantiene encima la carretera.
El Gideon organizaciones es sabido como
campamentos. Un
Jbcal El campamento está hecho de miembros cuyas
casas son en
Una ciudad dada o en su proximidad. Los
campamentos estatales comprenden
Todos los miembros dentro de un Estado dado. La
afiliación está contraída
A través de la organización Nacional sólo, el general
Los agentes que son así traídos a contacto directo con
2« Constitución Nacional del Gideons.
2» Ibid.
268
Todos los miembros, tampoco en persona o por
correspondencia.
Cualquier acquaintance con estos hombres impresiona
dos hechos:
Aquello la proporción grande es hombres que ha sido
rescatado,
No normalmente del slums, pero del thralldom
De vicios del día, y que los miembros como
Entero está dedicado a la persona de Cristo y a Su
Servicio espiritual. La Iglesia qué estos hombres
atienden
Es apto de saber que son presentes, y el
prayermeetings
Cuál introducen oír de ellos. Si a veces
Utilizan el '* martillo'* un poco, es porque
Quieren ser seguro que su pitchers está roto y
Su ligero brillando.^^ Sus circunstancias y vistas
Combina para mantenerles bastante constantemente
en el despidiendo
Línea, y entre ellos es un más de Francmasonería,
Cuál tiende hacia la fraternidad final y cierta
Para qué el Reino de Cristo es striving y a
Cuál él finalmente venido, en qué *Hhere es tampoco
Del este ni Del oeste, frontera ni raza, ni nacimiento."
En muchas ciudades donde ambulantes-hombres en
números grandes
Pase sus domingos el Gideons control una noche de
domingo
Reunión en hotel parlors, o en otras habitaciones qué
es
Frecuentemente colocado en su eliminación sin gasto
a
les. Estos son siempre servicios de evangelio de un
distinctively
evangelistic Carácter, y frecuentemente son en gran
parte
Atendido y ventaja a resultados religiosos definitivos.
Cuando el
Afiliación del orden ahora numera bien arriba al
Miles, y cuando estos hombres son constantemente en
el movimiento,
El Gideon hermandad es una agencia publicitaria
espléndida
Para la distribución de literatura cristiana. La revista
Cuál representa el cuerpo es sabido como El Gideon.
Muchas tarjetas y los tramos están utilizados en hacer
trabajo personal.
La garantía más llamativa del Gideons ha sido
Su esfuerzo para poner una copia de la Biblia a cada
hotel
Dormitorio de América. Proprietors De hoteles haber
raramente
Rechazado para permitir este trabajo para ser hecho, y
el
*» Jueces 7: 20.
269
Iglesias, después de escuchar a Gideon direcciones,
ha contribuido
Sumas grandes de dinero al llevando a cabo de este
Propósito, de modo que entre uno y doscientos millar
Copias de la Palabra de Dios, asegurado en índices
especiales
A través de las sociedades de Biblia, ha sido colocado
dónde
Son seguros de ser vistos por hombres justo antes de
que se retiran
Para la noche y la primera cosa encima despertando
en
La mañana. Bastantes evidencias de impresiones
religiosas profundas
Hecho a través del medio de estas Biblias
Ha sido obtenido a mucho animar aquellos hombres
que
Ha sido activo en su distribución. Resultados más
grandes lejanos
De tal un mosto de empresa, aun así, ha ocurrido
Que nunca será hecho sabido a sus autores.
El valor práctico de la distribución de Biblias por
El Gideons ha sido reconocido por muchos revistas
seculares,
A veces en expresiones serias de aprobación, y
A veces en semi-cómic pero realmente commendatory
Frases, cuando en el editorial siguiente de uno del
popular
Revistas: *'0f curso no es una cosa nueva para tener
Biblias en los dormitorios de hotel. Los hoteles
utilizaron para tener
les, pero los hoteles de hace veinticinco años es
mayoritariamente
Ido, y sus Biblias con ellos ; y en los hoteles nuevos
Aquello te das caliente y frío todo, teléfono, prensa
El botón dos veces para Martini y tres tiempo para
Manhattan,
Y todo aquello, nosotros n't recuerda para tener
notado
Mucha provisión de Biblia. Así que el trabajo del
Gideons
Es oportuno, especialmente en Boston, donde la Biblia
es histórica,
Y en San Francisco, que últimamente tuvo un
terremoto.
"^9
Muy interesante es la declaración siguiente de efectos
De distribución de Biblia del Gideon :
*
'
* El Gideons, ' el Chris-
^ "Harper' Semanal," Marcha 11, 1911, el cual también
dice: "Allí
Es mucha queja que la Biblia en estos días es n't
bastante medio leído.
La lectura es muy en gran parte un asunto de hábito.
Dormitorios de hotel son bien
Sitios para sorprender personas con oportunidades de
leer la Biblia, porque
Los viajeros generalmente dejan sus hábitos en en
casa, y está a punto para nuevo
270
tian Viajeros comerciales' Asociación de América, tiene
Colocado encima 70,000 Biblias^** en dormitorios de
hoteles en el
Estados Unidos y en Canadá. El proprietor de un hotel
Cercano St. Louis notó que la introducción de estos
Las biblias resultaron en plegar la factura ligera
eléctrica, pero
Dicho sea dispuesto de tenerlo incluso más grande si
occasioned
Por lectura de Biblia. Un hombre joven de Georgia
atestiguó
:
* Fui a mi habitación en un hotel hace algún tiempo, y
Sierra en mi mesa una Biblia que aguanta el *' Gideon
sello."
Sea la primera Biblia había visto desde hace muchos
años. Él
Recordado me de mi madre. Senté y leído lo,
Encontrando muchos pasos haya leído a mí en mi
boyhood
Días, y confieso que vaya a mi corazón cuando
Nada nunca hizo antes. Aquella noche fui a
prayermeeting,
Cristo encontrado, y ha sido sirviéndole y
Leyendo mi Biblia nunca desde entonces.'
"^^
Êste número era un understatement, cuando en el
tiempo de su haciendo
Considerablemente más de 100,000 Biblias habían
sido colocadas.
»i "Revisión Récord y Misionera de los hombres,"
octubre, 1911.
271
XYI
HERMANDADES DEMOCRÁTICAS OP GRAN
BRETAÑA
MOVIMIENTO de TARDE de DOMINGO AGRADABLE
' * Hermandad y Democracia, '
' Para utilizar el título del
Trabajar cuál representa el movimiento/ tiene para
algunos
Los años sido fostered en Gran Bretaña por una
organización
Qué ahora reclamaciones más de medios un millón de
miembros,
Reunido de ^'todas las clases y condiciones de
hombres." El
Título de esta sociedad, la Tarde de domingo
Agradable
Hermandad, da no impresión adecuada del serio
Religioso-propósito social qué underlies sus esfuerzos.
El intento es nada menos de para enseñar un *
' Democrático
La religión que" dirige a un *' el cristianismo práctico"
lleno de
Amor y de trabajos buenos. El objetivo definitivo es un
social
Estatal cuál traerá a tierra el Reino de
Cristo, y cuyos beneficios serán universalmente
distribuyó.
El motivo qué underlies las consecuciones reales
Y los planes futuros de esta hermandad era muy
Claramente declarado por un representante capaz en
uno del
Conferencias grandes de la organización. *'En un muy
real
Sentido el Movimiento de Hermandad representa una
salida nueva
En el desarrollo de sociedad. Allí tener, de
Curso, sido muchas combinaciones democráticas
antiguamente,
Pero normalmente han sido para el propósito de
defensa
En contra opresión, o para algún propósito concreto.
Generalmente
Hablando, el objeto ha sido enteramente material.
Tomar el caso del movimiento de sindicato como un
ex-
^ "Hermandad y Democracia," William Ward. Domingo
agradable
Tarde, la hermandad que Publica Casa, Londres.
272
HERMANDADES DEMOCRÁTICAS DE GRAN
BRETAÑA
ample. Aquí las personas vinieron juntas para un
comunes
Propósito de defensa. se dieron cuenta que en su
lucha
Con capital su protección única era el correcto de
Acción colectiva y bargaining, y que para
Seguro y desarrollar que bien tienen que hacer
comunes
Causa. Sin duda el movimiento desarrolló un cohesive
Y, en algún grado, espíritu altruista entre sus
seguidores,
Pero su raison d'etre era puramente el logro de
material
Cosas. Tomar el caso del co-movimiento operativo.
Sin duda había en los días tempranos de thia
Movimiento un espíritu de idealismo en trabajo entre
sus fundadores;
Pero su drift pronto devenía muy sin duda material,
Y, aunque sea difícil de exagerar el
Servicio ha actuado a sociedad, puede haber duda
de núm. en la mente de cualquiera quién estudia el
movimiento
Aquello aquel drift ha continuado. Así que uno podría
continuar
Con muchos otros movimientos del último siglo: el
Sociedades amistosas, el cual era un intento en la
parte
Del pobre de proteger ellos en contra el más familiar
Ataques en felicidad humana; y la Mecánica vieja'
Movimiento de instituto, el cual era un intento a
Abierto al pobre que libro de conocimiento qué en
aquellos
Los días estuvo cerrado a todo excepto el próspero.
Aquel waa
Un ideal noble ; pero sea principalmente intelectual y
tuvo
Poco para hacer con la idea de social betterment.
**Ahora, aquello es la idea de raíz , implícito incluso si
no
Declarado, del Movimiento de Hermandad. Ha no
Emergido, gusta sindicalismo de comercio, fuera de
concreto industrial
Condiciones, ni como co-operación de sociedades
amistosas,
Del deseo muy sano para proteger uno es self en
contra
Los golpes de Destino y para asegurar los beneficios
de uno está comerciando
Para uno es self. Ha emergido fuera de un deseo
definitivo
Para hacer el mundial un mundo mejor para hombre
breve
Habitación terrenal. Es un instinctive intento de
conseguir
Atrás a los ideales primitivos de cristianismo. Aquellos
18 273
Los ideales eran la hermandad de hombres y el
establecimiento
Del divino êncima tierra, cuando es en cielo.'
El fracaso de las Iglesias tiene demasiado a menudo
sido en dejar
*La tierra' fuera—ên divorciar religión de secular
Asuntos; en mantener él en una agua de domingo-
compartimento estanco,
Fuera de la contaminación del weekday
Mundial. Ahora, una religión que es así aislado del
Las cosas comunes de vida es una religión que es
muerto. Religión,
Para ser vital, tener que no sólo puesto fuera para
cambiar el
Corazón del individual; tenga que poner fuera para
cambiar el
Corazón de sociedad. No Me deja ser entendido mal.
Hacer
No dejarnos, en nuestro celo para justicia social, olvida
que nuestro
Primer deber es para cultivar nuestro jardín propio. El
Reino
Del dios es dentro nos, y no máquina social perfecta
Nunca traerá paz al corazón que está llenado con
envidia
Y odio y egoísmo.
*La mente es su sitio propio , y en él
Puede hacer un cielo de infierno, un infierno de cielo.'
Esto es profundamente cierto. Pero hay otra verdad,
Y es esto : aquello antes de que puedes apelar al
alma
De un hombre le tienes que dar condiciones en qué el
alma
Puede vivir y crecer."^
"Con esta concepción claramente definida del
fundamental
Principio de la hermandad antes de la mente,
La historia del movimiento será más illuminating.
Varios años desde una cruzada internacional estuvo
emprendido
Por las hermandades inglesas, y compañías
Numerando tan alto cuando doscientos y cincuenta
personas de
Todo las clases sociales fueron a varias ciudades
continentales a
Trae a europeo wôrking-hombres el mensaje de
Chris-
^Señor Un. Gr. Gardiner, el editor "Diariamente
Noticioso," Londres, septiembre,
1911. Informado en el órgano del movimiento, "El P. S.
Un. Hermandad
Revista," para octubre. Ve también "El Año de
Hermandad-Libro."
"El cristiano Commonwealth," 113 Salisbury Plaza,
Londres, E. 0.,
Es otro medio utilizado por la hermandad para poner
adelante su religioussocial
Ideales.
274
BRETAÑA
tian Democracia. Muchos de estas personas pagaron
su propios
Gastos en estos viajes, y para ellos algunos hicieron
considerables
Sacrificio. En Lille, el centro industrial de
Francia del norte, un handbill, utilizó también en Liege
en
Bélgica para el mismo propósito, puesto adelante en
terse frases
Los principios qué las hermandades desearon a
Proclama a sus amigos continentales, y cuáles dan
El núcleo del movimiento.
En el fondo de la factura, imprimido en letras grandes,
es
Las palabras: ''Jesucristo—Solidarite—Fraternite—
Mutualite—:
Bonheur—Prosperite—Confiance. Paix Entre
Les Peuples."
El cuerpo del circular contenido, primero, las
declaraciones
Referido a, y entonces una descripción de la
organización
Y actividades de las sociedades.
"Nous repr^sentons jpltLs de 2,000 sociedades et 'plus
de 500,000
membres.
Notre Asociación est laique. C'est nous qui elisons
chaque annê
nos chefs qui ne re9oivent aucune la remuneración
vierte leurs servicios.
Nous sommes anticlericaux, en ce sens que nous
reponssons et
combattons toute Dominación eccl^siastique. La seule
Religión vraie
est Vierte nous celle qui asesor yo'homme ^ devenir
meilleur.
Nous ne reclamons de nos membres aucune declation
de foi.
Nous somme m^Contenidos de yo'etat social actuel, et
nous 6tudions
tous les probl^mes sociaux ^ lumi^re de Yo'Evangile
avec la volonte de
les r^sondre.
Nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle
terre ovl la
Justicia habitera.
Notre foi est en Dieu le P^re.
Notre Ingenia est : Nous n'avons qu'un seul Maitre,
Jesus-Cristo,
et tous les hommes sont fr^res.
Notre rfegle de vie est cette parole de Jesus-Cristo
dans le Nouveau
Testamento : "Aimez vous les ims les autres.'*
Luego sigue la declaración que cada sociedad o
La hermandad está dividida a secciones diferentes, y
el
El esbozo de organización está presentado;
275
SECCIONES DE CHAQUE SOCIETE
Comite de propagande
;
Caisse d'^ppargue mutuelle;
Comit^ Vierte visitante rdguli^rement Caisse
d'excursiones;
les membres ; Sociedad de tempdrance;
Fonds de secours Vierte les mem- Sociedad de
ddbats;
bres malades et sans travail Sociedad de deportes;
(mutualite)
;
Choer et Orquesta, lesquels se fuente
Bourse de travail (Agencia de- entendre un toutes nos
reencuentros.
placement)
;
Evidentemente esto manifesto^ atención grande
atraída
En los distritos de fabricación en qué esté circulado.
Esta proclamación de un poner hermandad, libre
De dominación eclesiástica y un credo concreto, pero
Creyendo en el Fatherhood de Dios y en el Reino
De Jesucristo, probado para ser no una apelación
ineficaz,
Incluso al unchurched y radical workingmen de Lille
Y Liege. Una descripción de la reunión en Lille, escrito
Por Profesor Paul Passy de París, e imprimido en
La revista mensual del cual es editor ,* da un
El sentido vívido del efecto produjo. Las calles eran
Llenado cuándo la compañía británica llegada en el
ferrocarril
Estación. Tan denso era el throng que estos cristiano
Los cruzados difícilmente podrían hacer su manera al
Bourse du Travail, donde las organizaciones de clase
trabajadora
Del distrito aguardó su venidero. Incluso el
Ventanas de casa estuvieron llenadas con personas, y
sea con
Dificultad considerable que el británico invaders podría
Consigue al sitio de conocer, exterior del cual cinco o
Seis mil decepcionó personas clamored para entrada.
Una reunión de desbordamiento tuvo que ser
organizada, y el interior
Hablantes, después de acabar sus direcciones, repitió
les Al aire libre. Del discurso de Keir Hardie,
El dirigente del Partido de Trabajo británico, quién dio
un
^ El completo handbill está imprimido en "Hermandad y
Democracia,"
p. 119.
**'L'Espoir dn Monde." El artículo está titulado "El
Alborear." El
El autor es sabido en Europa como un reformista
social ardiente y defender
De cristianismo.
276
BRETAÑA
Sencillo avowal de la influencia de Jesucristo a su
Vida propia y del valor de cristianismo a laboring
Hombres,^ Profesor Passy dice: **La característica
más importante
Era el discurso bueno por Señor Keir Hardie,
encarnando
En lengua magnífica tanto el social y espiritual
Aspiraciones del laborables-clases, e indicando qué
Su actitud tendría que ser respecto a Cristo. En
despecho
De su belleza, aun así, no sea este discurso qué
interesado
me Más. * Sea la actitud de la multitud, de
Estos algún dos mil socialista workingmen, quién
Escuchado a este enseñando tan nuevo a ellos; sea
esto yo
Observado con un emoción tan entusiasta. Sea fácil a
Seguir los sentimientos con qué estuvieron animados.
En
Primero escucharon con maravilla; entonces eran
perplexed;
Entonces empezó a mistrust. Estos hombres hablaron
de
Dios, de Jesucristo, del Evangelio; fueron ^gammoning
? ' Fue no algunos ruse, algunos dodge a wheedle
Estos hombres pobres, para puestos les en el bondage
de
Algunos otra forma de ecclesiasticism ?
**Eran pronto tranquilizados, aun así. Este hombre
Con el agotador y todavía amablemente aspecto quién
era antes de que
les, fue no Keir Hardie, el viejo collier, cuya devoción
A las clases laborables ha sido afirmadas mil
Tiempo ? No fue quienes estuvieron reunidos ronda
le Delory Y Ghesquiere, sus miembros socialistas
propios
De Parlamento; Y. Renard, la autoridad bien sabida
Encima cuestiones de trabajo? No! Había ninguna
necesidad de temer un
Trampa ; podrían descansar asegurados que sus
impresiones propias
Les guiaría correctamente.
**Y entonces, cosa maravillosa! El instinto religioso
Despertado en estos hombres pobres, todo el más
fuertes, quizás,
Porque haya sido lying dormant para tan mucho
tiempo un tiempo;
Y oyeron con interés creciente el cristiano
Declaraciones de los oradores. Entonces el interés giró
a
Aprobación qué gradualmente devenía más y más ar-
» "Hermandad y Democracia," ut supra, p. 110.
277
Abolladura; afid hacia el fin de Keir Hardie discurso él
Era con estampaciones de entusiasmo que estos
hombres que
Ambas llamada ellos y los creer para ser materialists,
Aclamado las palabras del viejos Scotch tribune
En el Fatherhood de Dios y el trabajo de Jesucristo.
Para un momento parezca como si las personas
hubieron rediscovered
Su Salvador.
** Dije 'para un momento.' Quiénes pueden decir qué
profundos
Las impresiones entonces recibieron era, o cómo
durando ellos
Será? Quiénes pueden decir qué seguirá en este
bonito
Whitsun Vacaciones?
** Aun así, siento que soy perfectamente bien en
decir
Aquello una ruptura ha sido hecha en las murallas
gruesas
De perjudicar cuáles separan nuestras personas del
ciertos
Evangelio. Todo quienes aplaudieron los oradores de
hermandad
En Lille ahora puede decir en toda sinceridad: *no es
Cierto que un hombre quién cree en Dios, a quién le
encanta Jesus
Cristo, es necesariamente un participator en
explotación y
Tiranía. Un hombre puede decir, cuando Keir Hardie
dijo, aquello
Es el espíritu de Cristo cuál dirige hombres para tomar
arriba
La causa del oppressed sin ser un hypocrite o
Un imbecile.' Y muchos indudablemente se darán
cuenta el
necessity De lo hacer bien familiarizado con este
Cristo quien ha hasta la fecha ignoró. Esto
probablemente
Ser el alborear de una era nueva.''
París, Bruselas, y Charleroi es entre el continental
Ciudades cuáles han sido visitados por la hermandad
Y en qué acontecimientos únicos y notables tienen
Ocurrido dirigiendo a la formación de un número de
local
Sociedades y al despertando de interés en las
enseñanzas
De Cristo.
Qué, entonces, es el un poco trivially nombrado
Agradable
Hermandad de Tarde del domingo en la tierra de su
Natividad, y cómo surja ? Bajo el caption, *
' El
Evolución del Movimiento," el historiador de
hermandad
Vueltas su retrospectivos pensados al trabajo de John
278
BRETAÑA
"Wesley y el evangelical predicadores de dos siglos
Hace, describiendo el efecto de sus enseñanzas a la
democracia.
® También refiere al origination de domingo
Escuelas debajo Robert Raikes, y al Quaker Robert
Lancaster esquema de educación universal, el cual en
1870 estuvo traído a un resultado práctico por los
esfuerzos de
Otro Quaker, Correcto Hon. W. E. Forster, quién tuvo
éxito
De paso con cláusulas obligatorias el General
Acto de educación. Estos movimientos, piensa, dejar
un
Inspiración de fondo y amueblada a la idea qué
Vino a John Blackham de Del oeste Bromwich en el
año
1875. Este Congregational deacon, piensa Señor
Ward,
G anticipado. K. Chesterton pensamiento, qué *' es
Continuamente dinning a nuestras orejas, que un
cristianos ought
No para ser un morose, triste, o individual pesimista,
pero
Uno del más feliz, uno del jolliest los socios vivos ;
aquello
Las maneras religiosas tendrían que ser maneras de
pleasantness.''^ Señor
Blackham Fue a Birmingham para oír Moody, pero
podría
No entrar. " Pregunté," ha dicho, ** donde podría ver
La clase de Biblia más grande en trabajo. Siguiendo
las direcciones
Dado a mí, vine a una habitación donde sobre
thirtyfive
Los socios jóvenes estuvieron reunidos, escuchando a
su
Profesor, un hombre magnífico, con una tienda
maravillosa de
Información. Su dirección era tan mucho tiempo y tan
bien aquello
Mi cabeza y atrás dolido con la atención prolongada.
Fui en casa pondering el problema. Me pregunté qué
Sea que Moody podría conseguir una audiencia de
cuatro mil,
Mientras esta Biblia espléndida-profesor de clase
podría sólo
Sorteo aproximadamente treinta, y cuando pensé a
este el primero
La luz rompió en, y vi claramente por qué habíamos
fallado,
Y cómo podríamos tener éxito. Aprendí qué no para
hacerlo.
Me di cuenta que si los hombres eran para ser
ganados, tenemos que dar
les Un servicio tampoco demasiado mucho tiempo ni
también aprendió. Nosotros
El mosto evita sosería, prolixity, gloom, y restricción."
•'•Hermandad y Democracia," p. 125 ss.
»0p. cit., p. 127.
279
La superficialidad de esta diagnosis de la disparidad
Entre Moody campaña efímera y la Biblia
Trabajo intensivo y permanente del profesor será
inmediatamente
Remarcado por el lector. Segundo pensamiento, aun
así, convence
Uno que mucho puede ser dicho para la determinación
Para evitar largo cheerlessness y pesadez en
esfuerzos
Para lograr hombres.
Señor Blackham era tan convencido que por el
conversar
De estos hombres de calidades podrían ser dibujados
a servicios religiosos
En masas que pida el superintendent de
Su escuela de domingo de la casa para llamar una
reunión de sus oficiales,
A quien explique sus condenas nuevas y preguntó
Para una mano libre y soporte cordial en un esfuerzo
para darse cuenta
Sus ideales. El consentimiento era fácilmente dado.
Por un botón-
holing Campaña sin cualquier anuncio público
Cien y veinte hombres estuvieron reunidos para el
primero
Reunión. Mientras * Hackling" hombres en la calle en
orden
Para conseguirles a la reunión Señor Blackham cayó a
refrán
:
"Mirada aquí, voy a empezar un domingo Agradable
Clase de tarde; sea corto y brillante, y
Sólo último tres-trimestres de una hora. vienes luego
Domingo y ver cómo te gusta?'' Este nombre, utilizó
Accidentalmente o, cuando Señor Blackham pensó,
providentially,
se apegó a la sociedad nueva.^ ** Breve,
Brillante, y Brotherly," era Señor Blackham
declaración
De las características de su trabajo, y adopte también
El Scriptural motto, **Uno es vuestro Maestro , incluso
Cristo,
Y todo ye es hermanos."
La primera sociedad estuvo seguida casi
inmediatamente
Por otros, hasta varios centenares de hermandades
eran
Establecido en el Midlands. Muchos de estos y del
•Otro nombre está utilizado por estas sociedades. Dr.
Bufus W. Miller,
De la Hermandad de Andrew y Philip, describiendo en
la "Hermandad
Estrella" una visita a las hermandades inglesas, dice:
"La mayoría de
Ampliamente la organización de los hombres sabidos,
aun así, es sabido tampoco tan Tha
Hermandad de Tarde de domingo agradable, o Los
Hombres Propios. Estos
Las hermandades están encontradas en todo las
IGLESIAS de disentir'—aquel es Baptist,
jOongregationalist, Presbyterian, y Wesleyan Iglesias."
280
, DEMOCRÁTICO BROTHEBHOODS DE GRAN
BRETAÑA
Las sociedades más tardías tienen afiliaciones
grandes, cuando será notado
De las varias declaraciones, dando tales figuras
cuando:
Ilford, encima 2,000; Camino de Pantano, Bootle,
encima 700; Salisbury,
Wesleyan, 600; Salem, Leeds, 2,000; Jamón Del este,
Encima 2,600. Algunos del más grandes de estas
sociedades empezaron
Con números pequeños y sin ánimo grande,
Y de uno cuál nunca ha logrado medida grande un
laboring Hombre, el ser preguntó **Qué clase de una
hermandad
Tiene conseguías T '—respondido, **Bien, tomando
todo
A consideración, es la hermandad más buena en
Inglaterra,
Barra ninguno."^
En 1885 Señor Blackham estuvo invitado por Señor
Henry
Thorne, viajando secretario del Young Hombres
cristiano
Asociación, para empezar un nacional advocacy del
Movimiento qué haya empezado. Él acceded a Señor
Thome petición especial que inaugure su más grande
Trabajo en Derby, y de aquel sitio la hermandad
Extendido a Nottingham, Leicester, Sheffield,
Mánchester,
Y en otro lugar.
Un consejo nacional de la hermandad estuvo formado
En una conferencia aguantada en Birmingham en
1905. El primero
El presidente era el notado Rev. F. B. Meyer, quién
actuó
Para dos años como la cabeza de la organización. En
más
De los centros de Gran Bretaña las sociedades son
yoked
Junto en ciudad, condado, y federaciones de distrito,
aquello
En Londres para un tiempo largo aumentado en el
índice de un
Sociedad nueva una semana. Las sociedades
numerosas también han sido
Organizado en Canadá, donde un Consejo Nacional
era
Formado en 1912, Australia, Nueva Zelanda, el Unido
Estados, África Del sur y Del oeste. Grande y
numeroso
Las hermandades han sido organizadas y es aliado al
Las sociedades de los hombres en muchos sitios. La
mayoría del
Las hermandades aguantan sus reuniones en las
iglesias de
Las varias denominaciones, pero algunos están
alojados en salas,
Teatros, o en edificios especiales de su propios. Entre
» "Hermandad y Democracia," op. cit., p. 192.
281
Las actividades en whicli varias organizaciones han
comprometido
Es cívico y temperance trabajo, invasión de casa
pública
Y evangelism, trabajo de alivio del más práctico
Amable, cuidado de emigrante, conciertos y
diversiones,
thrift Y ayuda mutua, clases para el estudio de la Biblia
Y de cuestiones sociales y económicas, mejora de
Iglesia;
De hecho, en varios sitios aproximadamente todas las
formas de
El trabajo posible en sociedades de la clase.^*
Uno de las ramas más fuertes del domingo Agradable
Hermandad de tarde es que de Escocia, qué
Es ahora sabido como la Unión de Hermandad
escocesa. El
Crédito de la introducción de la organización al
El reino del norte se debe a el St. Thomas' Wesleyan
Hermandad, Glasgow, formado en 1894, con cincuenta
hombres,
Y cuál pronto creció para tener mil miembros. En
El mismo año en el Canal Boatmen Instituto, Puerto
Dundas, la segunda hermandad escocesa estuvo
establecida,
En gran parte a través de la influencia de un carácter
notable
De quien Señor Moody dijo, *' Nunca tiene yo sabido
Un hombre que, en mi opinión, vivido más cercano el
Maestro o
Buscado para hacer Su más fuUy.'*^^ Cuando la idea
De una hermandad para Portuario Dundas estuvo
sugerido a
Profesor Henry Drummond *Hhis 'amigo de hombres'
sierra
Una oportunidad grande en la propuesta y tuvo los *
hombres es
Reunión' empezado inmediatamente, él deviniendo el
primero
Presidente y dando las tres direcciones de apertura. "
^^
Esta sociedad todavía continúa con evidencias de
utilidad.
De las dos organizaciones de pionero nombraron el
modernos
La hermandad escocesa ha crecido. En 1912, dieciséis
Los años después de la primera sociedad estuvo
formado, la ciudad de
" Los incidentes ilustrativos que revelan las
características definitivas de este v?-ork
Está encontrado en el capítulo de encierro de
"Hermandad y Democracia,"
"Historias de Vida," pp. 183-212, y también en las
colecciones de "Notas
En Ilustraciones," "Hermandad Actividades Religiosas
y Sociales," qué
followsi.
"Vide "Vida de Henry Drummond," George Adam
Smith, p. 9.
^2 Programa y Prospecto de la Conferencia de
Hermandad escocesa,
Edimburgo, noviembre 11, 1911, p. 14 ss.
282
. HERMANDADES DEMOCRÁTICAS DE GRAN
BRETAÑA
Edimburgo sólo informado encima ocho mil miembros.
^^ Al propio tiempo el del oeste de Escocia y el
Glasgow Y federaciones de distrito hubieron encima
cuarenta hermandades,
Quince reuniones en el Fife la costa había logrado
Mucha fuerza, y el poder del movimiento estuvo
indicado
Por las afiliaciones típicas siguientes de principales
Organizaciones: St. La hermandad de Iglesia
Institucional de Mark,
Glasgow, 1,000; Fountainbridge, Edimburgo, el
Primera hermandad de aquella ciudad, 600; Leith
Hermandad,
1,022; Iglesia Institucional, Aberdeen, 750; Denburn,
750; Forfar, 400; Wick, 700. Cuándo la unión escocesa
Era plenamente consumado en Edimburgo en 1911,
cien
Y cuarenta de estas hermandades estuvieron
representadas,
Y el efecto del trabajo hecho por ellos durante el
primero
Dos décadas del movimiento es así expresó: "Ambos
Tierras altas y lowlands ha sido tocado y, creemos,
Sido bettered por él. En su tren ha traído
Música y gladness, ilustración y esperanza a todo,
Libros y beneficios a más, y vacaciones a algunos.
Ánimo
A hombres en sitios difíciles, y a mujeres
Quién había perdido esperanza. Problemas de casa
han sido solucionados,
Fuegos kindled, y armarios stocked. Los trajes han
sido
Medido para, y cuentas de banco abrieron. Hermandad
Utilizado para ser una palabra oída de en canción e
historia y también
Raramente se dio cuenta. Ahora vive y movimientos
arriba y abajo
Nuestra tierra con manos de helpfulness outstretched y
Armas que es mucho tiempo y fuerte. Los maestros y
los hombres tienen
Sacudido entrega, y rico y pobre tiene labored hombro
A hombro en el uplifting del hermano quién era
Abajo. Hábitos de domingo viejos buenos han sido
revividos, y
Los altares familiares restauraron. Desatendió las
biblias han sido leídas,
O nuevo unos obtuvieron, y las campanas de iglesia
haber ahora un
Sonido dichoso, donde una vez no tuvieron ningún
encanto. Pero más
De todo, hombres quién sentaba en oscuridad y en el
La sombra de muerte ha visto una Luz Grande y ha
aumentado
" Informe anual de William Mojones, presidente.
283
CRISTIANO BBOTHERHOODS
Hasta bienvenido lo, y ahora está andando en el
Gleam!
Y el Bueno Physician ha dibujado cercano a estos
expectant
Multitudes de laboring hombres en el primer día del
Semana, y puso Su mano a vidas que iba a la deriva
Y malgastando, y cleansed y curado y les reclamó
Para Él. A-día, gracias al Movimiento de Hermandad
En Escocia, hemos battalions de hombres quiénes
tienen
Sido ganado de los rangos de indifilerence ahora de
frente al
Mundo de Soldados de la Cruz. ''^*
Una publicación del Morningside Hermandad, de
Edimburgo, adscribe el éxito qué tiene atendido el
La historia de la sociedad al hecho que es: *'l. Una
banda de
Hermanos; 2. Una religión que significa empresarial; 3.
Todo para
Cada cual y cada cual para todo; 4. En defensa de la
casa." Otro
Expresión, de la misma fuente, contesta la cuestión.
Qué es el Movimiento? Como sigue: **1. Un grande
Movimiento de Democracia cristiana; 2. Un movimiento
grande
De Hermandad cristiana ; 3. Un movimiento grande de
Cristiano Cheerfulness." Cada cual del por encima de
declaraciones
Está puesto adelante con detalles explicativos. ^^
Las críticas cuáles han sido hechos en el Agradables
Hermandades de Tarde del domingo están
contestadas en el
Mensaje de hermandad por el presidente.^* Ha sido
Dicho que las reuniones de tarde del domingo son
sencillamente diversiones,
Los hombres que vienen para ser divertidos. La
respuesta
Está hecho, ''Venido y ver," y con este está unido
La declaración, **a menudo pase aquello 'quienes
vinieron
A scoff, quedado para rogar.' " El cargo de ser político
Más que religioso está negado, y está mostrado
Aquello la preocupación es para hacer ciudadanos
buenos y para conseguir
Hombres para mirar al uso de su voto como acto
religioso.
El accusation de la hostilidad a las Iglesias está
conocida por el
""Conferencia de Hermandad escocesa," p. 30.
*" Esto es realmente un panfleto accionario emitido por
el Consejo Nacional,
Y adaptado a usos locales por la inserción de los
avisos de individuales
Hermandades.
"Op. cit., pp. 163, 164.
284
BRETAÑA
Declaración que la mayoría de las reuniones está
aguantado en sitios
De adoración, casi dos mil de los cuales han sido
Colocado libremente en la eliminación de la
hermandad." El
Dificultad real de la organización, cuando concebido
por su
Agente de jefe, es que los rangos contienen qué en la
superficie
Aparece para ser dos escuelas distintas de religiosos
Pensado,^^ el individualistic y el social. A esto
Pareciendo división dirige su earnest pensó con
El propósito de mostrar que la misma diversidad de
parecer
De las vistas existieron en el Apostolic Iglesia, y que lo
Encuentra reconciliación en la enseñanza sintética de
Jesus
Y de varios de Sus seguidores de jefe.
Para volver al punto de empezar, es evidente
Aquello en la concepción de muchos de sus
promotores este
La hermandad es lejos más de una tarde de domingo
agradable
Asunto; además, es bastante aparte de normal
Hermandades parroquiales cuyos ojos no son lifted
mucho
Más alto que la ronda común de asuntos comunitarios
Y el local benevolences. Esta sociedad, en las mentes
De muchos de sus admiradores, es un Socialismo
nuevo de cristiano
Inspiración y propósito. Para citar unos cuantos de su
mots
d 'Uso, está dicho para introducir *'un nuevo e
importante
Factor en la vida religiosa de la nación. " ^^ se apellida
"Un inteligente joven inglés pastor me doy la opinión
que en
Muchos casos la Hermandad es ninguna ayuda a la
Iglesia, y que el jefe
Las delegaciones municipales son aptas de conseguir
a las manos de hombres de sociales y políticos
Popularidad quiénes han poco interés o carácter
religiosos. Natural
Dirigentes, él api>orejas para pensar, a menudo
usurpar los sitios de liderazgo espiritual,
Y giran el movimiento fuera de la cultura de tal
Fe cristiana cuando añade a afiliación de Iglesia y al
progreso vital
Del Reino. Por otro lado, un pensativo británico
Wesleyan
pastor. Rev. John H. Goodman, de Londres, me ha
informado que mientras
Tenga que ser admitido que el problema serio es que
de una Iglesia
standpoint Las hermandades añaden poco, aún así
están sentidos para ser dignos
De apoyar cuando habiendo valor de enseñanza y tan
tendente de levantar el tono de
Ciudadanía. Rev, James Lewis, de Cambridge, a de
quién considerateness,
Cuando a aquello de varios otros, el uso de literatura
considerable ha sido
Previsto, dicho a mí mucho igual. Señor W. R. Nicoll,
en su dirección encima
"Un Reto al Movimiento de Hermandad," habla elogio
alto, pero
Impulsos uso mejor de su poder.
"Ibid, pp. 165-174.
""Hermandad y Democracia," p. 13.
285
*'Un factor nuevo en religión.'' Es Democracia ** y
Cristianismo/' *'Cuando conseguimos una empresa
coge del esencial
Base de la enseñanza ética del Carpintero de
Nazaret estamos convencer que contiene aquellos
principios
De vida y conducir cuál sólo dará un perfecto
Solución a cada problema social, y que cuando el
La democracia ansia y strives para la oportunidad a
Vivo el lleno, gratis, Dios de vida ilimitada pretendió
cada
El hombre tendría que disfrutar, en vez de rehusar
cristianismo ellos
Lo abrazará cuando el medio de su salvación social."
**En el Movimiento de Hermandad hemos tomado el
La oración del señor como nuestra carta, y en aquella
oración nosotros
Ruega para todo el mundo. 'Cuando ye rogar, dice,
**Nuestro Padre."
' Allí has puesto claramente abajo la idea
De la hermandad universal del hombre basado en la
idea
Del común Fatherhood de Dios. La oración incluye
La raza humana entera. Uno del excepcional petitions
Es aquello cuál dice, 'Darnos este día nuestro pan
diario.'
Si estamos rogando para todo el mundo, entonces los
parados
Está incluido en nuestro petition." " Ves el grande
Principio que Jesucristo aquí pone abajo? Declara
lo Para ser una parte vital de su enseñando que cada
El hombre tendría que tener la posibilidad de ganar su
viviente, no
Como caridad o un privilegio bestowed encima le por
algunos
Otro hombre, pero como derecho divino. la
democracia
Rehusa aquello?" '' Deseo podría prevalecer encima
tú hombres a
Marca un estudio minucioso de la enseñanza de la
Biblia encima
La Cuestión de Tierra." ' Esanuncio cuidadosamente el
enactments
De Moisés el grande Lawgiver y ver cómo hemos
deviated
En casi cada principio esencial de su enseñanza,
Con el resultado que allí existe entre nosotros a-día
Tal estado de pobreza entre las masas de las
personas
Cuando era absolutamente imposible bajo su
enseñanza. Dar vuestro
Días y noches a un estudio del veinte-cuarto capítulo
Del Libro de Job. El escritor de aquel antiguo clásico
Pronuncia una maldición encima quienes privan las
personas
286
BRETAÑA
De su herencia dada por Dios en la tierra, y
espectáculos
Cómo un landless las personas dirige a otras formas
de robo
Y violencia, a pobreza e indigencia, a sudar
Y opresión, a slums y masificación en ciudades,
A la formación de una clase criminal, y prácticamente
todo
Los males sociales que es la maldición de sociedad
moderna/'
** Hay un proceso evolutivo yendo en para la
redención
De humanidad, y el keynote del vigésimo
El siglo está siendo sonado por los hombres y mujeres
del
Movimiento de hermandad. En vez de cada hombre
para él,
Cuando ha sido antiguamente, sea cada hombre
para
Su hermano. Aquello es para ser el keynote del orden
nuevo,
prophesied Por los profetas, descritos por los videntes,
cantados
Para nosotros por los poetas; la Época dorada cuándo
allí
Ser ninguna pobreza, ninguna iniquidad, ninguna
opresión, ningún hombre trampling
En su amigo-hombres, pero paz y righteousness y
La alegría en la Fantasma Santa será las
características de dominar
Del mundo.*' ** 'Y toda carne lo verá junta.'
no habrá un hombre, mujer, o niño encima
La tierra del dios privado de su rightful privilegio de un
Participación justa de todos los regalos buenos qué ha
proporcionado.
Este mundo magnífico con todos sus recursos
ilimitados, con
Su abundancia de alimentario y ropa y todo el
necessities
De vida; todo el patrimonio de las edades, el mejores
hay en
Arte, en ciencia, en literatura, en filosofía, será
Libremente en la eliminación de todo el mundo. 'Toda
carne verá
lo Junto.' Tengo la condena firme que este grande
Movimiento de hermandad, del cual cada miembro de
este
La sociedad es una unidad , ha sido levantado arriba
por Dios para jugar un
Parte importante en la realización de la profeta es
Visión. "2^
Quién aquello lee estas enunciaciones de un capaces
y eloquent
Pone el hablante se preguntará que la dirección cerró
2" Excerpts de una dirección, " la Democracia Rehusa
cristianismo?"
Dado por un periodista en una reunión de hermandad
regular,
op, cit., pp. 32-46.
287
En un tumulto de aplauso, o que después de cantar el
primero
Verso de Felix Adler es ''Ciudad Dorada'' los hombres
espontáneamente
Insistido encima acabando el himno:
"Canta nosotros de la Ciudad Dorada,
Pictured En las leyendas viejas;
Everlasting Brillos ligeros o 'er lo.
Wondrous Las cosas de él están dichas.
Único righteous hombres y mujeres
Mora dentro de su gleaming paredes;
Incorrecto está esfumado de sus fronteras.
Reinados de justicia durante sus salas.
•* Somos constructores de aquella Ciudad,
Todas nuestras alegrías y todo nuestro gime
Ayuda a trasero sus murallas de brillar;
Todas nuestras vidas son edificio -piedras.
Para aquella Ciudad tenemos que trabajo.
Para su dolor de oso del bien y dolor^
En encuentre el fin de viviente.
Y la ancla de creencia.
"Y el trabajo que hemos bullded.
Oft Con manos de hemorragia y lágrimas.
Oft En error, oft en angustia.
No perecerá con nuestros años.
Dure, y brillo transfigured,
En el reinado final de Correcto;
Pase a los esplendores
De la Ciudad de la Luz.'''^
Sea una posibilidad extraña qué Señor traído Ward es
Libro de ** Democracia cristiana" a mis manos en un
Campamento de verano en el bonito Straits de
Mackinaw en
El momento preciso cuándo todo Gran Bretaña rompía
Fuera a la amargura de una guerra industrial, a qué
Pensé sin duda muchos del millón medio cristiano
Hombres de hermandad tienen que ser sumergir. Qué
hace el
^ "El Libro de Himno de la Camaradería," utilizado por
la Tarde de domingo Agradable
Hermandad conjointly con la Biblia de Adulto Nacional
Consejo Escolar,
Y preparado por estos dos cuerpos, contiene 336
himnos, incluyendo con
Las selecciones más viejas muchos nuevos y
progresivos socialistic selecciones.
288
BRETAÑA
Ideal de paz, yo queried, y qué hacer el bien-giró
teorías
De unselfishness y el entusiasmo para encantar cuáles
caracterizan
Este movimiento comporta con esta huelga amarga,
Y su aparente desatender de derechos y necesidades
humanos?
el resultado ser como para convencer hombres de la
certeza
De un pan-y-salvación de mantequilla a quienes
strive? O sumerja las clases laborables a oposición
A Cristo, desde entonces tienen que oppose muchos
que
Reclamación para ser Sus seguidores y
representantes? Will
El resultado es fe en Dios o fe en hombre y en
combinaciones
De hombres? Espiritualidad o materialismo, qué
Triunfará ?22
Así en aquellos días pensé, y por ello todavía pienso,
Para no por una victoria, ni por un fracaso, ni por
muchos
De ambos de estos resultados las batallas para
comodidad humana
Y para confianza divina ser ganado. Y desde el
Progreso de civilización y de universal betterment
Será incierto, y sus resultados despacio, el
democráticos
La hermandad se da cuenta su worldly ambiciones, y
Así traer fe a todo famélico y cansado toilers, o
pierda corazón y, habiendo colocado su fe en Utopía,
Crece faint de corazón y dudoso, y quizás girar su
Atrás encima Dios? Quiénes pueden decir?
Mientras tanto esta hermandad ha hecho grande
bueno a
Muchos individual, quiénes han sido ganados de
pecado por su
Esfuerzos ; ha predicado mucho evangelio qué es en
un avión
Por encima del lograr de desastres y condiciones
físicos ; y
Es mucho para tener barajado tal un interés en los
corazones
De las personas^^ cuando dirigiría a un hombre le
gusta George Adam
^ La acción puntual del Gobierno británico en efectuar
el
Poblamiento de la huelga por arbitraje no materially
alterar el
Tenor de las reflexiones qué este asunto trae arriba, y
el lapso de
Tiempo y los acontecimientos qué desde entonces ha
ocurrido no me ha persuadido
Para reescribir el paso.
El heraldo de 23 "Zion," Boston, Methodist Episcopal,
en un editorial,
August 23, 1911, declaró: "Las organizaciones de
hermandad en Inglaterra
Está haciendo qué ellos lata para ayudar las personas
comunes para encantar, mientras no
misusing Sus domingos. Está creído que mucho
mischief surge de
Un monotonous domingo
—
^De hecho, también, de un monotonous vida. Sach
19 289
HERRERO a aver aquello '* nada ha sido visto lo gusta
desde entonces
El Reformation.''^* Quizás esta hermandad, gusta
Muchos otra sociedad, aparentemente puede fallar y
pase, pero
Incluso entonces pueda ser encontrado que lo ha
uttered un cierto
Mensaje y ha marcado el camino de progreso por qué
El universo seguramente está viniendo a cielos nuevos
y un
Tierra nueva.^^
Monotonía kads demasiado a menudo, por reacción de
su sosería, cuándo el arrestando
Las demandas de trabajo son periódicamente
intermitted, para beber y a vicio.
El 'Tardes de domingo Agradable' inaugurados en
Inglaterra, mientras expuesto
A alguna crítica en la parte de evangelistas seguros,
no es devoid de
Ejercicios religiosos, mientras son mayoritariamente
permeated con un
Espíritu religioso. Mientras una elasticidad segura está
dejada por los dirigentes
A th« el plazo esligious,' en general pueda ser dicho
que la tarde de domingo
Hora tan gastado es realmente 'agradable,' mientras
moralmente estimulando a
Las personas quiénes atienden el 'Tarde de domingo
Agradable' creciente."
^"Hermandad y Democracia," Ibid, p. 160.
25 Dos británico Wesleyan ministros, Rev. Wm.
Bradfield, de Ilkley, y
Rev. George H. McNeal, de Sheffield, primero me
informé de los cambios
Cuáles han sido occasioned por el desarrollo de este
movimiento en
La dirección de afiliación de Iglesia más cercana, y de
menos espectacular también
Cuando hermandad más vital. Ve capítulo xviii.
290
XYII
INTERDENOMINATIONAL HERMANDADES
ANDREW Y PHILIP—BARACA UNIÓN
En un poco periodo más tardío que que de la
organización de
Las hermandades describieron en el capítulo de
preceder, interdenominational
Las hermandades surgieron en América que difiere
De estas sociedades en aquel trabajan principalmente
Dentro de las líneas de Iglesias individuales y en
accordance
Con las vistas de los cuerpos particulares a
Cuál pertenecen, todavía es loosely aguantado junto y
Pero generalmente gobernado y dirigido por el medio
de
Una oficina central y por convenciones. Estas
sociedades son
Comparativamente moderno, y el primer de ellos a qué
La atención se apellida es la Hermandad de Andrew y
Philip.
**Para una web empezada, el dios envía hilo," decir el
Francés e italianos, y Rufus W. Miller, asocia
pastor De la Segunda Iglesia Reformada, Lectura, Pa.,
Amueblado uno de las ilustraciones de este hecho. El
primero
La hermandad de Andrew y Philip está dicha para
tener existido
En Escocia, y la relación de aquella sociedad a
La Hermandad de St. Andrew aparece en historias de
El último. En girar la Hermandad de St. Andrew tuvo
Su influencia a la mente de Dr. Molinero, quién encima
]\Tay 4, 1888, propuesto a una clase de Biblia^ de
quince joven
Hombres que adoptan el St. Andrew reglas de oración
Y de servicio, y tomar el nombre de Hermandad de Un-
* ' 'Ambos el St. Andrew Hermandad y la Hermandad
de Andrew
Y Philip originó en las clases de Biblia de los hombres
jóvenes." "Hermandad
Estrella," enero, 1900.
291
Dibujó y Philip.^ Sin pensado de extensión, y
*' Sólo con referencia a las necesidades de uno poco
grupo
De hombres jóvenes, un capítulo estuvo formado qué
era para ser
Sabido como el primer en una serie larga y el pionero
de un
Movimiento nuevo en el evangelical Iglesias."^
La historia del desarrollo de sociedades de un
El núcleo es un muy similar un. El primer capítulo del
La fraternidad nueva muy pronto inspirada la formación
de
Otros, quince del cual unido en una unión con el padre
Capítulo, la segunda convención, aguantado en
Filadelfia en
1890, revelando el hecho que había treinta y cinco
capítulos
Y mil hombres en el movimiento. Una publicación
Para ser sabido como la Estrella de Hermandad estuvo
autorizada,
Y de un cuatro-la página mensual crezca a un muy
creditable Revista. La idea de una federación de
capítulos
Representando varias denominaciones era también
favorably
Considerado en la reunión de Filadelfia.
En la cuarta convención, Bethlehem, Pa., 1892,
definitivo
La acción estuvo tomada mirando a una constitución
federal,
Y el mismo año vio un Consejo Federal de Reformó
Y Congregational los capítulos formaron en Ciudad de
Nueva York.
La Constitución Federal era aquí dibujada arriba. En el
Mármol Iglesia Reformada Colegial, Nueva York, en
1893,
La primera convención federal estuvo aguantada, y
marque el
Conclusión de la organización general y plan del
Hermandad de Andrew y Philip, el cual es ahora dijo
Para ser representado por capítulos en más de una
puntuación de
Denominaciones, algunos del cual, aun así, era pero
Ligeramente enlisted en el movimiento. Varias
denominaciones
Formado sus consejos ejecutivos propios.
Una idea clara del propósito de este orden y de su
La afiliación general puede ser obtenida del siguiente
' ' 'Él comprehends las características esenciales de la
Hermandad de St.
Andrew, pero es interdenominational." "Métodos
modernos en Iglesia
Trabajo," Aguamiel, 166.
8 "Manual de la Hermandad de Andrew y Philip,"
Hermandad
Prensa.
292
Declaraciones oficiales: *' Objeto y Reglas. Sección 1.
El
Objeto de la Hermandad de Andrew y Philip es el
Extendido del reino de Cristo entre hombres y chicos
por
Todo métodos apropiados. Sección 2. El fundamentals
De la Hermandad es la Regla de Oración y Regla de
Servicio. La Regla de Oración es para rogar
diariamente para el
Extendido del reino de Cristo entre hombres y para el
dios es
Bendición a los trabajos de la Hermandad. La Regla
Del servicio es para hacer esfuerzos personales para
traer hombres y
Chicos dentro oyendo del evangelio de Jesucristo,
cuando puesto
Adelante en los servicios de la Iglesia, que conoce
oración, y
Las clases de Biblia de los hombres. Sección 3. La
Hermandad, reconociendo
Aquellos hombres y chicos haber fourfold naturalezas,
físicos,
Mental, social, y religioso, insta sus miembros a
Ser preocupado para el desarrollo del hombre entero,
y
Para manifestar el espíritu de cristiano comradeship en
todo
Las relaciones de vida. Afiliación. Sección 1. Afiliación
En la Hermandad de Andrew y Philip
Consta de dos clases, como sigue: Sección 2.
Chartered
Capítulos de hermandad. Cualquier organización de
hombres y
Chicos en una congregación o misión de cualquier
evangelical
La iglesia habiendo suscrito a las provisiones de
Artículo II
, en el pago de cinco dólares y teniendo la aprobación
Del ministro o agentes en cargo de la Iglesia
O misión, ser titulado a enrollment y una carta, y
Así que para devenir un Capítulo de la Hermandad de
Andrew
Y Philip, y cuando tal para obtener representación en
Conferencias y convenciones de la Hermandad.
Sección
3. Contribuyendo miembros: (un) el Individual que
pagan
Al Consejo Internacional cinco (5) dólares anualmente
shaU Ser miembros Anuales denominados, (b) el
Individual que pagan
Al Consejo Internacional diez (10) dólares anualmente
Será denominado Sosteniendo miembros, (c)
Individual
Pagando al Consejo Internacional cien
(100) dólares o más será denominado Honorary
miembros.
Todo contribuyendo los miembros suscribirán a esto
293
Constitución y ser elegido por; el Consejo
Internacional.'^*
La Hermandad de Andrew y Philip hizo mucho
De unidad cristiana. *'En el consejo federal y en federal
Convenciones los representantes de los capítulos en
Todas las denominaciones consideran cómo todo
puede más efficiently
El trabajo junto cuando un cuerpo en Cristo"^ La placa
Adoptado era un cinco-estrella apuntada, rodeado por
las letras
Del nombre de hermandad. Esta hermandad motto
Estuvo seleccionado, **Ellos aquello ser sensato
brillará como el
brightness Del firmamento, y ellos aquello gira muchos
A righteousness como las estrellas para siempre.''^
Mientras esta fraternidad colocada primer énfasis en
espiritual
Trabajo, otro que distinctively medio espiritual de
El servicio estuvo reconocido cuando siendo legítimo y
útil.''
Lectura libre-habitaciones, gimnasios, chicos' clubes,
debatiendo
Y sociedades literarias, conferencias, y philanthropic
trabajo
Estuvo emprendido por varios capítulos, el cual en el
El informe más tardío numeró bien al segundo millar,
Y cuál estuvo dicho para representar
aproximadamente cincuenta mil
Hombres. El folleto en * * el trabajo de los hombres
para Hombres, '
' Publicado
Por la hermandad, sugerencias excelentes contenidas
y
Mostrado un espíritu bueno.
El más notado de los capítulos tempranos de la
Hermandad
De Andrew y Philip era probablemente aquello conectó
Con Bethany Iglesia, Filadelfia, y la historia de
Cuál estuvo escrito algunos años desde entonces por
Dr. J. Wilbur
Chapman: ** Hube justo aceptó el pastorate de este
Iglesia importante y estaba en el pie del
El púlpito da un paso una mañana después de que
había predicado mi
Sermón cuándo un hombre envejecido pasado a lo
largo de y, tomándome
* Constitución de la Hermandad de Andrew y Philip.
8 "Manual de la Hermandad de Andrew y Philip,"
publicó
Con otra literatura de la sede en Decimoquinto y
Carrera Sts.,
Filadelfia.
• Daniel 12 : 3.
'Cressey, "La Iglesia y Young Hombres," p. 120.
294
INTERDENOMINATIONAL BROTHERHO"ODS
Por la mano, dijo: 'Bien, señor, soy mucho temeroso
Aquello harás esto pastorate un fracaso. Yo
ciertamente
Sabe que tú sin ayuda. " Hemos tenido señalados
Hombres aquí tan pastors de esta Iglesia, y tú
Es joven, y tiemblo para ti; pero he parado
Para decir a ti que te voy a ayudar/ parezca
Casi ridículo, y me pregunté lo que este hombre viejo
Podría hacer para mí. Entonces diga, * he
covenanted con
Dos otros hombres para rogar para ti siempre y
cuando eres el
pastor De esta Iglesia, y hemos determinado para
preguntar
Aquel Dios te hará un ganador de almas.' Entonces yo
Mirado sobre la iglesia grande con ojos llenó con
Lágrimas, y supo en mi corazón que el dios iba a
Nos doy una manifestación de Su presencia y poder
en
Aquel trabajo. Los tres hombres devenían diez, el diez
creció
A veinte, el veinte numeró cien, y el
* La hermandad* creció hasta que en último venga
para ser cierto aquello
Cada mañana de domingo de 9.45 a 10.45 de cuatro
A seiscientos hombres conocieron para oración y
conferencia.
Las reuniones emocionaban en su interés. No un
El servicio estuvo aguantado sin conversiones. Los
hombres rogaron
Para la bendición del dios a mí cuando su pastor. Ellos
frecuentemente
Acompañado me a la iglesia. Ellos a veces
Formado un coro grande en la galería y cantó con
Efecto grande. Otra vez, ocuparon asientos en
diferentes
Partes de la casa y mirado para almas. Estuvieron
Por mí cuándo prediqué en las calles. Fueron con
me Como ejército grande cuándo conduje reuniones
en otro
Parte de la ciudad. Todavía están cercanos a mí en
Sus afectos. Cuándo me apellidé fuera del
Iglesia, tan importante era el servicio consideró para
ser aquello
Hon. John Wanamaker, el mayor sénior de la Iglesia
Y el honored superintendent de la Bethany domingo
Escolar, decidido para dar una porción de su tiempo
valioso
A la * hermandad' trabajo. Ahora conoce con los
hombres
Cada mañana de domingo. Ha aided les en levantar
295
Un clubhouse al cual tienen acceso libre, y él Inmself
Tiene públicamente dijo que hay no trabajo más
grande a
Ser cumplido a-día por los ministros e Iglesia
Agentes que el trabajo en los intereses de hombres. A
un
Buscando la organización mejor para tal trabajo yo
Dice, Estudio los principios de este 'Hermandad de
Andrew
Y Philip/ "«
La Hermandad del Diamante Rojo estuvo organizada
En 1898, cuando un interdenominational sociedad para
chicos de
De doce a quince años.^ Muchos otras sociedades
De esta clase ha sido formada en las Iglesias :
Caballeros
De King Arthur, de la Mesa de Ronda, del Santo Grail,
Y como los nombres que son utilizados por estas
sociedades de hombres-a-ser.
Una organización qué tiene hecho un ampliamente-
extendió
Esfuerzo para formar y para desarrollar a utilidad más
alta
Las clases de Biblia de los hombres jóvenes se
apellida el Baraca Unión.
Este interdenominational el trabajo de los hombres era
instituted por
Un cristiano layman de Syracuse, N. Y., Señor
Marshall Un.
Hudson. Charles G. Trumbull En ''El Hombre Que
Quiere un millón" relaciona un número de incidentes
en el
Vida de Señor Hudson cuáles son más interesantes. El
primero
Narrativo es que de una llamada a responsabilidad
personal para
Otra vida. "Un hombre joven de treinta y tres," dice
Señor
Trumbull, "dirigía su primera reunión pública encima
El tema de religión. Haya sido justo cuatro semanas
Un cristiano. Porque sea bien sabido comercialmente,
La sala de Asociación cristiana del Young Hombres
donde él
Era para hablar estuvo llenado con mercaderes y
empleados.
Diciendo con entusiasmo de su nuevo-Salvador
encontrado, el
Joven convertir dicho que personas cristianas ought
para hablar
De Cristo a otros oftener que ellos , y buscar a
Gana hombres individualmente a Cristo. 'Si sabes un
hombre
Quien el dios te dices para hablar a, y a quien te sentir
No te puedes ir,' dicho él, esfin algunos uno más
después de que
• "Pesca para Hombres," J. W. Chapman, D. D., p. 15,
y ss.
" "Enciclopedia y Almanaque mundiales."
296
le. Yo que muy cosa última semana/ Esto era en
Syracuse. En la audiencia sentó George G. Truair,
entonces
Y desde hace muchos años después editor del
Syracuse
Revista de anochecer. Cuando el hablante logró este
punto,
Señor Truair aumentó de repente a sus pies y llamó
fuera:
*Señor Hudson, eres joven en la vida cristiana
todavía,
Y te quiero preguntar una cuestión. Hizo el hombre tú
Enviado al otro hombre, a quien el dios había dicho te
a
Va y hablar, traerle a Cristo?' *Ningún; no sea
A punto,' era la respuesta. *Nunca esté a punto,' vino
La réplica rápida del hombre en el piso, 'y él
Nunca será un cristiano hasta que te vas y preguntar
le Para venir. Si el dios había querido algunos uno más
para hablar
A aquel hombre, el dios habría hablado a algunos uno
más
En vez de a ti. Ahora,' continuado el editor, torneado
Y de frente a la audiencia de hombres, atentos y
curiosos
En la vuelta inesperada que las cosas habían tomado,
* cuántos
De ti prometerá rogar para Señor Hudson en diez
En punto a-morrow mañana mientras se va y
Gana que hombre a Cristo ?
' Un ejército de hombres levantó su
Manos, y el jóvenes convierte era squarely en para él.
Diez en punto la mañana próxima vino todo demasiado
pronto. Ho
Pasado y repassed la puerta del edificio empresarial
Dónde su amigo trabajado antes de que pueda tornillo
arriba
Valor bastante para introducir. Entonces él marched
en. Su
Hombre, un bookbinder trabajando sobre un ledger en
el lejano
Esquina de la habitación, evidentemente había visto le
viniendo, para
Salude el visitante por nombrar tan venga a lo largo
de-lado,
Sin mirar arriba de su trabajo. *Yo 've venido en un
queer errand,' Hudson dicho, torpemente. ' He sido
Un cristiano, sabes, sólo unas cuantas semanas; es
un duro
Cosa para mí para venir y charla contigo
aproximadamente esto, pero
. Significa tanto a mí que quiero saber si te
No hará la decisión esta mañana y dar vuestro
Corazón a Cristo.' Pare. no había ninguna respuesta;
El hombre fue en en su trabajo, todavía sin mirar
arriba.
297
El alma joven-el ganador esperó, ninguna respuesta.
Entonces él
Puesto su mano al hombro del hombre tenga
Venido para ganar, y empezó otra vez, *Tú y yo habéis
sido
Amigos viejos para tan mucho tiempo que creo que te
puedo ayudar
Y me puedes ayudar en la vida cristiana, y quiero
te Para decir a mí que te hará la decisión.'
Todavía ninguna respuesta; pero ahora, cuando
Hudson esperó, con su
Mano en el brazo de su amigo, aburra abajo duro y
amorosamente
En aquel brazo. Entonces vea, en el ledger aquello
Era antes de que le, lágrima grande-las gotas que
caen; y sepa
Aquel ne tuvo su hombre. Después de que un
momento más el bookbinder es
La mano estuvo empujada fuera y gripped su llamador
es,
Cuando diga, ^Hudson, hay mi mano encima lo.
Soy un
Cristiano desde ahora.' "
El resultado de esta experiencia determinó el joven
Convierte para ganar otros a la vida cristiana, y entre
Aquellos quien primero obtenga era un profano
cartman, con
Quien él knelt detrás de un crockery crate y Dios
rogado
Para poner ** oración en vez de jurar" al cartman es
Boca.
La segunda narrativa importante publicada con
refererence
A Señor Hudson por su biógrafo se preocupa la
organización
Del Baracas y el negocio de Señor Hudson
Cambios, hechos para el furtherance de sus planes
De trabajo cristiano. *'En treinta y un Señor Hudson
tuvo
Abierto su primera tienda, después de que diecisiete
años de aprender
El negocio en el más grande crockery tienda en
Syracuse.
Haya sido ofrecido una sociedad en el establecido
Empresarial, pero prefiera a rama fuera para él.
En tres años' tiempo, el primer año después de su
conversión,
Lleve un stock de su valor propio $16,000. Él
Empujado firmemente adelante, y abrió otra tienda, en
Cortland; tlien Otro, en Auburn. Todo tres prosperó,
Y hicieron un impuesto creciente a su tiempo
Y fuerza. El jurar estuvo hecho que cuándo su capital
Logrado un punto seguro, todo por encima de aquella
cantidad
298
Ser gastado directamente para Dios. La marca estuvo
lograda, y
Un misionero en India se mantuvo.
*'Su tacto con hombres, y su succesf; en principal
Hombres a Cristo, Señor hecho Hudson mucho tiempo
para hacer algo
Para traer más hombres a relación vital con Jesucristo
Y a un conocimiento íntimo y estudio sistemático
De la Biblia. Mire alrededor le para ver si el
Escuela de domingo conocía esta necesidad. Su
ciudad numeró
Cien personas de millar; no hubo en
Él, en una escuela de domingo sola, la numeración de
clase de la Biblia de unos hombres
Cuando muchos cuando diez miembros. Aún así esté
dicho que
había en aquella ciudad dieciséis mil hombres jóvenes
de
Quien no más de cinco por el céntimo fue a Iglesia, y
Menos aún a escuela de domingo. Su escuela de
domingo propia tuvo
La clase de ningún hombre, y ningún hombre a la vista
para uno. Algo
Era mal. Pero que algo podría ser puesto bien.
Cuidados empresariales, con tres tiendas florecientes,
pulsaba,
Así que otros estuvieron solicitados para tomar arriba
de la Biblia-clase
Trabajo. Aquel movimiento falló, tan haya fallado con
su
Primero convertir, el bookbinder. Hudson estuvo
echado atrás
En el necessity de hacer algo él. La casa
La iglesia era decorada justo entonces, y el entero
Escuela de domingo estuvo obligada para conocer
cuando una clase en un
Habitación trasera. Hudson notó unos cuantos
hombres jóvenes esperando
Exterior de andar casa, después de escolar, con sus
chicas. Él
No Les quiso preguntar para unir el resto de la escuela
En la habitación sola disponible, así que les invite a
crawl
En bajo el rafters de la iglesia parcialmente acabada
Y encontrar un sitio para la clase de Biblia que les
pregunte
Para formar con él. Estuvieron a punto para a una
novedad le gusta
Aquello, e hizo tan, sentando en el atrás de un asiento,
mientras
Su profesor les afrontó estando en un asiento de
frente.
Allí bajo el scaffolding, entre suciedad y yeso, él
Enseñado la clase de sus primeros hombres, pidiendo
una oración en orden
Para asegurar tranquilo, y entonces diciendo y
aplicando la lección
Historia en lengua sencilla.
299
*' se quedaron por su profesor, estos socios jóvenes,
Y para varios domingos conocieron * roosting,' cuando
dijeron,
En las espaldas del pews. Pero el negocio era tan
prensado
Aquello no vea cómo pueda organizar y empujar el
Clase cuando merezca. Aún así las oportunidades
para lograr
Los hombres mantuvieron abrir antes de que le, y la
negligencia de la Iglesia
Era tan dolorosamente aparente que no lo pueda
soportar,
Y mantuvo buscar un hombre para dirigir y organizar
su
Clase. Qué un punto de vista para un hombre
empresarial vivo! Tuvo
Estos ser dieciséis mil clientes probables en cambio
De dieciséis mil hombres para coger Cristo, él
Francamente admitió aquello no una piedra habría
quedado
unturned Para conseguirles. Inmediatamente haya
planeado
Una campaña para traerles a su tienda. En cuanto a
estos
Dieciséis mil Iglesia probable miembros, nadie
Pero el diablo sería en competición con él para
asegurar
les Para su Iglesia y clase de Biblia. Aún así el tirón
De empresarial no dejaría arriba ; sea todo la otra
manera.
* Toma oración y sacrificio para un hombre
empresarial para dar
Él al trabajo del Señor,' dice Señor Hudson a-día,
Cuando revisa la lucha vieja; *un hombre siempre
Bastante dar su dinero, el cual a menudo es ningún
sacrificio, que
Para lo dar. Pero el dios quiere hombres, no
meramente su
Dinero, en Su trabajo. Si consigue los hombres .
Consiga
Su dinero también. Feliz es el hombre quién se rinde
Cuándo llamadas de Dios.' Finalmente dé en y lo
poner a
Descubriendo las necesidades reales de los dieciocho
hombres jóvenes
Quien haya reunido junto. Eche la responsabilidad
Para todo el ac.tivities De la clase a los miembros
De la clase. Organizaron exhaustivamente.
* * En seis meses el crockery la clase del mercader de
dieciocho
Había crecido a cien y ocho. Tome
Mucho su tiempo—más de nunca pretenda.
Finalmente
Diga a él que crea él de hecho
Tiene que dejar uno de sus tiendas va—o su clase, y
él
Podría n 't cae aquello. Así que cierre fuera de una
tienda, y, dijo
300
Mentira, ' estoy haciendo una cosa grande para el
Señor.' Con onlytwo
Tiendas para dirigir, los asuntos en la clase tomaron
un boom,
Y la Iglesia entera sentía el resultado. El beneficio
Era tan marcado que Señor Hudson decidió que qué
Trabajado bien una vez trabajaría bien dos veces, y
cierre
Fuera otro de sus tiendas, decidiendo que, después de
todo, uno
La tienda floreciente era todo que necesite, si así él
Podría tener más tiempo para el trabajo del Señor. Los
resultados
Justificado la decisión.
** había doscientos y setenta miembros en
Su Iglesia cuándo Señor Hudson reunió sus hombres
jóvenes
Junto bajo el rafters del medio-edificio acabado
Aquel eventful mediodía de domingo. En los diecisiete
años
Aquello ha pasado, trescientos y cincuenta y dos
hombres tienen
Sido ganado a Cristo en aquella clase sólo, y a través
de aquel
Clase y el Philathea, la clase de las mujeres jóvenes,
más
Que cincocientos ha sido añadido a la afiliación.
La influencia del spread de trabajo, naturalmente, al
otro
Iglesias en Syracuse y más allá, y hace doce años
Las noventa clases que flourished en Estado de Nueva
York
Y thereabouts conseguía junto y habló
aproximadamente formando
Una organización Estatal. *No,' Hudson dicho; 'dejado
nos tener
Ninguna organización Estatal nueva a cumber el ya
existiendo
Escuela de domingo y maquinaria de Iglesia; pero si
Tú '11 lo hace una organización Nacional, yo '11
consentimiento
Para entrar para él contigo. ' Este estuvo hecho, y
Señor Hudson,
Naturalmente, estuvo hecho el presidente Nacional.
Entonces
La presión de la Biblia-trabajo de clase creció tan
pesado aquello
Venga en casa a su mujer un día y dicho, * es una
cuestión
Conmigo si puedo mantener mi tienda que va muy
Más largo.' 'Bien,' contestado su mujer, * te supiste 'd
venido
A él. * Ves,' dice Señor Hudson, cuando dice de él
smilingly A-día, *la cosa había devenido un negocio
más grande
Que mi negocio propio.' Aquel es una manera el Rey
es
Empresarial tiene. *Yo '11 echa arriba de mi negocio,'
dicho el
Mercader, * y conseguir un millón de hombres. ' Así
que en 1905 su tercio
301
Y última tienda fue; y el exitoso crockery mercader
Prometido él y su fortuna personal al
Ganando de hombres al Salvador y al estudio del
Biblia en y a través de la escuela de domingo."
El primer Baraca la clase estuvo organizada octubre
10,
1890, la plataforma adoptó ser, ''Young hombres en
trabajo
Para hombres jóvenes, todo estando por la Biblia y la
Biblia
Escolar." Mientras es indudablemente cierto que Señor
Hudson es
La idea era de ninguna manera original, aún así una
influencia espiritual nueva
Ciertamente atendió su operación. Clases similares
Existido en otras Iglesias, pero muchos nuevos unos
empezaron
Para ser formado. En junio, 1898, representantes de
varios
Las clases conocieron en Utica, N. Y., y organizó El
Baraca Unión de América, y algunos cronometran
desde entonces sea
Estimado que el Baraca Clases en los Estados Unidos,
Inglaterra, y Canadá, junto con el Philathea
Las clases de las mujeres, contenidos más de
trescientos
Miembros de millar quién estuvo dividido entre muchas
denominaciones.^^
Un papel llamó El Baraca representa
Los intereses del movimiento. '*El Baraca Suministro
La compañía" maneja los bienes requirieron por las
clases;
Placas, literatura, formas de espacio, juegos para
socials, y
Otros artículos. La sede estuvo abierta en Syracuse,
N. Y. Los colores escogidos para la sociedad era azul
y blanco.
La placa adoptó era un grande inicial **B" conteniendo
Las letras *'R" y *'C" en el bucle superior, y el
Letra ''Un'' abajo.
El Baraca la unión no fue formada tan en el más
estricto
Sentido una hermandad de iglesia, todavía en iglesias
qué tuvo
Ninguna hermandad el Baraca la clase
inmediatamente emprendió a
Suministro muchos de las oficinas de una fraternidad
completa. Un
Número de clases instituted lectura-habitación,
gimnasio,
Equipos de béisbol, mandolin clubes, clubes de ciclo, y
tal
Las características sociales como condiciones locales
sugirieron. El tres
Las palabras enfáticas impresionaron a los miembros
eran:
10 "'Cómo' Libro," p. 35, vide infra.
302
Compasión, Oración, y Consagración. Un interesante
La característica era el uso de una promesa de
servicio secreta pretendió
Para profundizar la vida espiritual de la afiliación. El
El espacio siguiente estuvo llenado fuera por la
persona que toma este
Paso:
Promesa.—' Soyy Servicio Secreto (Mate. ^'.Q\ John
14:
13, 14). 1. Prometo para rogar para el unconverted
miembros
De nuestra clase de Biblia todos los días en mediodía,
o tan pronto
Después cuando recuerdo esta promesa. 2. Prometo
a
Marca una lista de aquellos a quien hablaré, y para
trabajar
Y rogar para ellos. 3. Conoceré el servicio secreto
Miembros una vez al mes y rogar aloud con ellos, y
Todo en mi poder de ayudar trae miembros a
Cristo dentro del próximo seis meses. Firmado
Datado ''
Los resultados buenos atendieron el uso de este
acuerdo,^
^
Y los dirigentes haber particularmente lo enfatizó,
creyendo
Aquello el encuadre de una hora particular cuándo
cada
Miembro de clase cristiana tendría que rogar para
algunos uno no un
Cristiano, levanta el estándar de experiencia cristiana
Y consagración.
Un domingo un mes, normalmente el primero, se
apellidó
** Día de rally," y el esfuerzo estuvo hecho por trabajo
personal
Y tarjetas postals para tener cada presente de
miembro. Encima
Tales días las características especiales eran a
menudo introducidas, tal
Cuando una dirección por algún hablante cualificado.
La constante
El esfuerzo era para ampliar el círculo sobre qué la
unión
Tenido una influencia de ahorro. El resultado del
sistema empresarial
Y el espíritu agotador detrás de estos planes estuvo
visto
En el crecimiento logró. Los fines espirituales eran
también compassed.
De una clase sobre una puntuación estuvo bautizada
en
Un año solo. En dos años en un grandes cliurch
cincuenta y dos
Estuvo recibido del Baraca Clase a afiliación de iglesia.
Un pueblo pastor informó: **Cuándo la clase
"El "'Cómo' Libro," M. Un. Hudson, describe tbe
adopción y
Éxito del "Servicio Secreto," p. 92, también ss.
303
Estuvo organizado el macho constituency de nuestra
Iglesia
Numerado treinta y ocho. Nueve de estos era no-
residentes,
Dejando la afiliación macho residente twentynine.
Desde aquella fecha treinta y dos miembros machos
tienen
Sido recibido a nuestra afiliación y veinticuatro de
Este número era primeros miembros del Baraca
Clase.
El aumento ha sido encima cien por céntimo.
"Nosotros
No reclama que el Baraca la clase está titulada al
Crédito de haber traído estos hombres al Reino
Y a la Iglesia, pero somos seguro que la clase
Más nobly apoyado el pastor y la Iglesia en
Logrando fuera después de hombres, y que su
influencia y poder
Ha sido grande."
El indirecto influir cuál la historia fiel del
La biblia en tales clases ha ejercido en la dirección de
temperance,
Pureza, y ciudadanía cristiana es imposible
Para estimar, pero no pueda haber sido pequeño. El
El anexo adicionalmente formado para todas las
garantías cristianas
Y para la iglesia y escuela de domingo a menudo
Probado para ser una fuerza que construye carácter.
Del primero,
La determinación caracterizó el esfuerzo del Baracas a
Consigue y para mantener hombres. *' Hustlers' Los
comités" estuvieron empleados
En esta garantía. Una muestra buena del entusiasmo
Y la persistencia a veces mostrada en este trabajo
Estuvo presentado en el caso de un Baraca Clase de
Biblia en
Raleigh, N. C, descrito por Señor Hudson en escribir
encima
*'Cómo para Lograr Hombres."^^ i*rjr^Q Presidente del
hustlers'
Comité (por invitación del presidente del
Clase) surgió y, viniendo antes de la clase, dijo desee
Para dar un informe del hustlers' comité para el pasado
Semana. Diga: *Señor George Jones fue para trabajar
lunes
Mañana para el Raleigh Compañía de Hardware. Ser
Un desconocido en ciudad, nuestro hustlers empezó a
hustle
Para él el primer día. Quiénes sierran Señor Jones el
lunes?'
"Op. cit., Hudson, pp. 41-43.
304
Un hombre joven surgió y dicho, ' llamé encima Señor
Jones
Lunes, presentando nuestra tarjeta de clase de
invitación, para
Cuál me di las gracias a. * * Martes ? ' Otro hombre
surgió
Y dicho, * llamé encima le martes, presentó mi tarjeta,
Y diga que sea mucho obligó.' * Miércoles?' *Yo
Llamado encima Jones del "Señor miércoles. Diga
que dos
Otros hombres habían llamado a él esta semana, y
piense
Éramos una clase viva .' * Jueves?' * Llamé a Señor
Jones jueves. Diga que tres hombres habían llamado
encima le
Esta semana y él pensaron tenemos que ser una
clase grande y
Sea aquí a-día.' * Viernes?' *Señor Jones era
Mucho sorprendido cuándo llamé encima le el viernes,
Y dijo ciertamente sea aquí a-día, y sea
-Mucho complacido en el número de invitaciones
tenga
Recibido.' * Sábado?' * Llamé sábado, y Señor
Jones dijo que tampoco tenga que venido a esto
Clase el domingo o movimiento fuera de ciudad.' *Bien,
quién fue
Para ver Señor Jones a-día?' * Llamé a Señor Jones
Esta mañana y encontrado le en cama, pero esperé
hasta que
Tenga su almuerzo y vestido, y aquí es,' dicho un
Hombre, cuando logre abajo y lifted el más extraño a
su
Pies. Esto es sólo un ejemplo de qué tiene sido hecho
Y está siendo hecho en centenares de clases de Biblia
para hombres
Y mujeres durante la tierra. Está relacionado que uno
El hombre se apellidó a cincuenta y seis tiempo y que
en el
Cincuenta-séptimo tiempo acepte la invitación, vino a
La clase y lo unió, y a-día; es uno de las pilares
De la Iglesia."
Después de los días del una vez famosos AUing la
clase^^ organizó
En 1884 en el Central Presbyterian Iglesia,
Rochester, N. Y., y cuál creció a un veritable
regimiento
De Biblia hombres escolares, el aumento y desarrollo
Del adulto clase de Biblia organizada para hombres
era constante.
Hasta el último trimestre de los decimonovenos
hombres de siglo
^ Informado extensamente en Mânuncio, op. cit., p.
167 flf.
20 305
No fue normalmente encontrado en números grandes
en domingo
Escuelas. La Clase Enferma y otras instituciones
similares
Cuál saltó arriba sobre el mismo tiempo, y cuyo trabajo
Era supplemented y más ampliamente y
agresivamente
Propagado por la asociación cristiana del Young
Hombres
Y por el Baraca Unión, traído sobre un muy diferente
Estatal de asuntos con referencia a la relación entre
Hombres y la Biblia. Pronto pocas ciudades eran sin
grandes
Clases de Biblia de la asociación e institutos, y pocas
universidades
Careció de los anfitriones de hombres jóvenes
reunieron a grupos para el
Estudio del Sagrado Scriptures. Escuelas de domingo
Abundado con las clases de los hombres, en muchos
casos corriendo
Arriba a los centenares en sus afiliaciones, y a menudo
Tan diversificado en sus actividades cuando para
actuar todo el
Funciones de las hermandades de Iglesia habituales.
Este trabajo
Está considerado por muchos tan constituyendo un de
la mayoría de
Animando síntomas de vida cristiana moderna, y
Especialmente en vista del hecho que la tendencia
más reciente
Parece para ser fuera de la presentación mera de
Conferencias de domingo a temas de interés social y
político,
Y en la dirección de inteligente y purposive
Examen de la literatura cristiana y enseñanza.
En Iglesias más protestantes, especialmente en el más
grandes
Y más altamente-organizó cuerpos, es sentía que
ambos
La hermandad y las clases de Biblia de los hombres
están necesitadas,
Y que ellos co-operar con beneficio mutuo.
La cuenta justo dada re-enfatiza qué es tan a menudo
Impresionado a la mente por el estudio de instituciones
cristianas,
Aquello están construidos y mantenidos por selfdenial.
Desde la influencia de Jesus es nunca striving en
Los hombres mundiales continuarán aparecer quién
dará
Ellos y su todo a los intereses del Reino
De Cristo.
"El potent llamada
Indudablemente engañará lleno oft el deseo del
corazón.'*
306
Además, cuándo un servicio útil es unselfishly
emprendido
Siempre encuentre helpers, para cuando el Obispo de
Ripon Ha dicho, *' Wherever un hombre en quien el
cierto
El espíritu mora surge para trabajar entre los hijos de
hombres,
A Hermanos les gusta importados reunirá alrededor de
su estándar, y
El trabajo de tales hombres nunca pueden ser en
vano."
307
XVIII
HERMANDADES de IGLESIA RECIENTE
METHODIST Y PRESBYTERIAN
Ha sido visto que Methodism creció fuera del Santo
Club en Oxford, que su fundador recibió personal
Beneficio de los hombres^s sociedad en Aldersgate
Calle, y
Aquello él mucho aided el trabajo de la Sociedad para
el
Reformation De Maneras y otras organizaciones
similares
De Londres. Su primer sermón de aire abierto estuvo
precedido
Por expounding el Scriptures a la poca sociedad
En Bristol, dónde haya seguido George Whitefield.
Del primer Methodism era ambos democrático y
brotherly En espíritu, y gradualmente absorba qué
quedado
Del Horneck-Woodward sociedades, y qué
Tenido para las décadas sido el medio de mantener de
entero
Extinción la chispa de vital piety/
Entre el más temprano Methodist hermandades,
considerando
El asunto de un denominational standpoint, era
Las sociedades y las clases formaron entre el
Methodist
Hombres en los rangos del ejército británico y navy.
Convierte
Hecho en las capillas y fuera-reuniones de puerta de
Gran Bretaña, y quién enlisted o estuvo pulsado a
Servicio militar, descubrió cada cual otro tan siendo
hermano
Methodists, y los formó a grupos qué
transcended Diferencias de rango, y cuál no sólo
resultó
En ánimo espiritual y en mutuo helpfulness,
Pero cuál produjo importante permanente ef-
**"rhe Vida del Rev. John Wesley," Richard Watson,
pp, 64 y
65, Nota. Watson particularizes las sociedades en
Londres, Bristol, y
St. Ives, Cornwall, cuando siendo así absorbido por
Methodism.
308
fects En la extensión de Methodist sociedades e
instituciones
A partes del mundo en qué eran desconocidos.
Un libro muy delicioso por un capellán británico notado
Contiene una cuenta llena del Methodist sociedades
entre
Marineros y hombres militares.^ Empieza con Señor
Wesley es
Declaración, ** la lealtad es conmigo una rama
esencial
De religión/' y con ilustraciones del interés tomado
En los defensores del imperio por el Methodist
dirigente.
John Wesley exalted patriotismo. En 1756, cuándo
Inglaterra
Estuvo acechado con invasión, ofrezca para levantar
Methodist Voluntarios en caso tendrían que ser
necesitados.
Presencie con placer ejercicios militares, y él
Frecuentemente, y evidentemente con mucho
acceptability,
Predicado a hombres en uniformes. Con toda su
admiración
Y fondness para soldados, el reformista grande no fue
Ciego a sus debilidades y pecados, cuando testigo
''Ûn más Lejano
Apelación a Hombres de Razón y Religión,"* Wesley
es
Tramo '* Consejo a un Soldado," estuvo esparcido
emisión,
Y uno razona para su celo con respetar a exterior
Predicando era que esto era en el tiempo sobre el
Soldados de manera única podrían ser logrados.*
La preocupación para el estado moral de soldados y
Los marineros mostrados por su organizador señalado
estuvo comunicado
Al cuerpo de Methodist predicadores y sociedades.
En 1779 George Cussons y John Davies resolvió
Para levantar un fondo para suministrar soldados con
bolsillo
Biblias, *'El primer paquete de Biblias estuvo enviado
fuera de
El vestry de la capilla de Calle Del oeste de Wesley, y
el primero
Sermón en behalf de la sociedad estuvo predicada en
aquel
Capilla por el Rev. Señor Collins. Así surgió el 'Naval
'"Soldados y Predicadores, También," Owen Spencer
Watkins. Esto
Predicador modesto-el soldado ha tenido experiencia
ancha en Kandia, Jartum,
Ladysmith, y en otro lugar. Sea cuatro tiempo
mencionó en despatches
Para gallantry en servicio, y aguanta egipcio y las
medallas de la reina.
^ Watkins, op. cit., p. 9.
Ibid, p. 11.
309
Y Sociedad de Biblia Militar'—^veinticinco años antes
de que
El fundando de la Biblia británica y Extranjera
Sociedad.
Es la sociedad más vieja para la distribución de Dios
es
Palabra en existencia, y aun así ya no asociado con
Methodism, sigue en operación activa."^
El efecto a las tropas de las varias actividades
Del Methodists, tanto aquellos en su behalf y aquellos
Del movimiento religioso general, estuvo marcado.
Soldados
Señor defendido a menudo Wesley cuando esté
atacado
Por mobs. En Westminster tan temprano cuando 1738
encuentre
Un Methodist la clase principalmente compuesta de
soldados. En Waterford,
Irlanda, conozca una sociedad hizo principalmente
De miembros de un regimiento De montaña. En
Limerick sesenta
Era banded en una clase. Dublín, Berwick, Kinsale,
Chatham, Mánchester, Leicester, y Canterbury era
Entre el coloca cuál tuvo estos soldados' clases. En
Los días de barajar qué seguidos el reuniendo de
estos
Hombres a cuerpos religiosos tuvieron oportunidad
abundante
Para mostrar que los hombres de Dios poseen valor, y
ellos
Tan behaved que Señor Wesley en una letra a
Concejal
Ridley Era capaz a confiadamente comparación de
reto de
Tales soldados con otros. ''Dejado nos juez por asunto
De hecho. Dejado cualesquier amigos o los enemigos
hablan. Hizo aquellos
Quién temió Dios behave como cobardes en
Fontenoy?"'^
Diez años más tarde un coronel con quien cene dicho
a
Wesley, **a Ninguna lucha de hombres le gusta
quienes Dios de miedo; tuve
Bastante orden cincocientos tal que cualquier
regimiento
En el ejército de la su majestad."^
Sea parte de la persecución temprana de Methodists
Aquello ambos laymen y los predicadores eran a veces
''Pulsado" para servicio militar o naval en defiance de
Toda ley, y en estaciones cuándo el acto era más
grande cru-
^ Los trabajos de Wesley, VI, 374-377. El índice de
estos volúmenes contiene
14 citas a las referencias de Señor Wesley a soldados,
abundantemente sosteniendo
Los hechos declararon por Lieut.-Col. Watkins.
"La revista de Wesley, Trabajos, Vol. Enfermo, p. 354.
'Ibid, p. 395.
310
elty. Thomas Barba, un predicador de Yorkshire, era
así
Arrestado y forzado para servir, y era también obligado
a
Soportar tales trances que devenga uno del más
temprano
De Methodist mártires. El John notado Nelson era
** Pulsado'' a la guerra con Francia bajo la ley
Cogiendo quienes ''tenidos ningún lícitos llamando o
suficientes
Mantenimiento." Aún así Nelson era un mason,
apoyando
Él por su comercio mientras predique para amor. Bail
Estuvo rechazado le; esté lanzado a una prisión, y
más tarde
Era tan severamente tratado en marchas y servicio
que el
Más áspero soldiery repugnado e incluso osado a
reprensión
El agente de mandar. La crueldad continuada y
aumentado,
Aun así, el cual resultó en crear más compasión
Y un oído mejor para los sermones qué en absoluto
hazards Y a pesar de amenazas y dolores Nelson
predicó.
A tales soldados de predicadores dibujaron, y cuando
muchos de estos
Los hombres introdujeron el servicio o estuvo
desarrollado dentro lo,
Las clases de soldados y marineros saltaron arriba de
wherever
Las ramas del ejército estuvieron encontradas. Fe
común, trabajo,
Y las persecuciones hicieron hermanos de estos
hombres. Ellos
Llamado cada cual otro tal. *' Perdimos un hermano de
Graham es
regimdnt, y dos del nuestro." *'El Señor dio
nos Todo en aquel día un valor extraordinario, y un
Palabra para hablar a nuestros camaradas cuando
adelantamos hacia
El enemigo, para decirles qué feliz eran que tuvo
Hecho su paz con Dios. Así mismo hablamos a un
Otro mientras el cañón despedía, y podríamos todo
Confía encima Dios y prpers dimitir al suyo ." *'Un
Pocos de nosotros conocen aquí dos veces al día ; y,
gracias ser a Dios,
Su gracia es todavía suficiente para nosotros!
Deseamos todo nuestro
Hermanos para alabar Dios en nuestro behalf." ''
Dejamos nuestro
Hermano, Mark Curva,^ en el campo; si él ser vivo
O muerto, no podemos decir; pero el último de
nuestros hermanos
Aquello habló a él, después de que esté herido,
encontrado le
8 O Vínculo, Vide "Soldados y Predicadores,
También," pp. 35, 39, y 46.
311
Bastante dimitido al de Dios."^ John Haime, un
trooper De la Reina Dragoons, era el dirigente del
Methodists En los Países Bajos, y wherever el ejército;
Fue esté rodeado por hombres quién con entusiasmo
bebió en
Su mensaje, y quién formó una hermandad de tres
Centenar ' soyrescoldos de Sociedad," y cuyos
servicios
A menudo atrajo mil hombres. En los trimestres de
invierno
En Ghent las habitaciones estuvieron contratadas qué
era sede
Para esta organización de soldados cristianos.
"Cuándo el
El ejército volvió a Inglaterra lleve con él tantos;
Methodist Convierte que los rangos del Wesleyan
ministerio
Era mucho recruited por ex-soldados quién sentía
Llamado para predicar el evangelio. En **Las Vidas de
Tempranos
Methodist Predicadores '* sobre un cuarto de los
nombres son
De hombres quién había visto servicio en ejército o
navy.
En Gibraltar un Methodist sociedad, o hermandad,
Existido entre los soldados tan temprano cuando 1769,
** comprendiendo
Treinta y dos miembros, todo conociendo regularmente
en clase. ''^**
Señor Cornwallis, junio 9.º del encima año, emitió un
** Garrison Orden" para su protección de molestation.
Más tarde, bajo otros comandantes, a través de mucha
persecución,
Incluyendo encarcelamiento y lashings, un permanente
La iglesia estuvo fundada en la fortaleza, y convierte
hecho
Evangelio llevado allí que predica a muchos trimestres
del
Tierra y a todas las guerras en qué armas británicas
comprometieron.
Está interesando para saber que en el viejo *' el señor
es
Revista" un agente naval, declarando que en mar
Sea imposible de conseguir eficaz salir de hombres sin
El uso de profanity, dijo: "nunca supe pero uno
Excepción, y aquello era extraordinario. Declaro, cree
me Es cierto, había un conjunto de los socios
llamaron
» Extractos de letras de Sampson Staniforth, un
jóvenes infantryman
En Flanders durante la Guerra de la Sucesión
austriaca, Wesley es
Revista, Trabajos, III, pp. 383 & 4. "Las últimas
palabras del vínculo eran un exhortation
A su camarada para estar rápido en el Señor."
Watkins, op, cit., p. 47.
"Watkins, op. cit., p. 51.
312
Methodists A bordo la Victoria, el barco de Señor
Nelson,
Y estos hombres nunca quisieron jurar en. Los perros
Era el mejor seamen a bordo. Cada hombre supo su
Deber, y cada hombre su deber. Utilizaron para
conocer
Junto y cantar himnos, y nadie se preocupó a molest
les. El comandante no lo habría padecido, si
Habían intentado lo. Estuvieron dejados un desorden
a
Ellos." ** He a menudo les oyó cantando fuera
Yo, y 't es cierto, te aseguras, pero no uno de ellos
Era cualquier asesinado o herido en la batalla de
Trafalgar,
Aunque ellos su deber así como cualquier hombre. No
uno
Del que canta salmo gentry era incluso hecho daño; y
allí
Los socios son, nadando fuera en el Cantábrico;
En este muy tiempo, cantando como el d . Son ahora
Bajo un comandante nuevo, pero todavía está dejado
igual
Privilegios, y desorden por ellos. Estos son el únicos
Socios que nunca supe su deber sin jurar,
Y les haré la justicia para decir ellos él."^^
De la victoria grande de Nelson de 1805 abajo al
presente
Hora, el Real Navy de Gran Bretaña no ha carecido de
su
Grupo de stalwart Methodist seamen, y cuerpos de un
La naturaleza similar ha sido encontrada también en el
navy del
Estados Unidos de América.
Malta devenía en 1815 otro asiento de una sociedad
gusta
Aquello de Gibraltar. Una habitación estuvo
contratada, servicios religiosos
Estuvo aguantado, y las oficinas mutuas de
hermandad estuvieron comprometidas
A por hombres de varios rangos. Durante el
napoleónico
Guerras el ejército del Duque de Wellington
Regularmente hubo organizado Methodist sociedades,
Color-
Madera de sargento de las Guardias de Granadero era
indefatigable
En organizar su amigo-soldados, quién en el famoso
Guardias' cobrar cuáles ponen punto final al
sangrientos
La carrera de Napoleón dio una cuenta buena de ellos,
Tan también en los tres años siguientes en estar
campamentos.
"Ibid, pp. 60, 61.
313
En el campamento en Cambray solo cincuenta
miembros conocieron, de
Quien Madera de Sargento declaró, ** vivimos en paz
uno
Con otro, y la bendición de Dios atiende nuestro débil
Esfuerzos."
Muy importante e interesante, de hecho, es el moderno
Trabajo de "Wesleyan Methodism hecho a través del
Agencia del Ejército y Navy Tablero. El Wesleyans
Es pioneros en el establecimiento de soldados' casas,
Del cual tienen cincuenta o más en todo el
prominentes
garrison Ciudades. El primer de estos centros de útiles
Servicio y de la influencia pura estuvo establecida en
1861
Por Rev. Charles Henry Kelly, en el sótano del
Capilla en Manor Calle, Chatham, Viejo Brompton,
llamó
Por Señor "Wesley en su Revista *'el guapo nuevo
Predicando-casa." En este sitio, entonces tampoco
nuevo o
Guapo, Señor Kelly abrió una lectura-habitación y una
noche
Escolar. Una habitación estuvo cabida arriba para
oración y para cristiano
Camaradería. Dos habitaciones estuvieron preparadas
para dormir
—*'El primer tiempo que durmiendo el alojamiento tuvo
Nunca sido proporcionado para los hombres en tal una
institución.
Una banda considerable de hombres jóvenes,
principalmente del
Real Mariners y los Ingenieros Reales, estuvo dibujado
A esta institución, y la historia de las clases de noche
Aguantado con la asistencia de una banda de personal
sergeantmajors
De los Ingenieros Reales y de un número de
universitario
Hombres quién había ido a la deriva al ejército a través
de disipación
Y quién era así redimido a útil e incluso
A vidas cristianas, ha sido bien dicho en el atractivo
El libro a qué referencia ha sido tan frecuentemente
hecho en
Estas páginas.^2 edificios Espléndidos siguieron la
inicial
Soldados' casa, y estuvieron equipados con modernos
institucionales
Características, y acompañados por "Wesleyan gar-
^^Watkins, op, cit., p. 160: *'El trabajo era eficaz.
Muchos vrho
Pero para esta ayuda nunca habría aumentado estuvo
habilitado para cualificar para
Promoción; y en la Biblia-reuniones muchos estuvo
dirigido a un conocimiento de ahorro
De Jesucristo."
314
rison Iglesias de arquitectura sustancial. Por el año
1905 las cuarenta casas proporcionaron dormir
alojamientos
Para 45,308 hombres, y habían devenido un anuncio
vasto
Así como un philanthropic empresa.^^ El valor del
Casas, cuando informados en el encima fecha, era
£73,923,^* un
Suma cuál ha sido mucho aumentado en subsiguiente
Años.
Estas instituciones han sido seguidas por aquellos de
Otras Iglesias, pero el Methodists es lejos delante
En el desarrollo de sus planes. Además quizás un
Puntuación de los capellanes que dan su tiempo
entero al espiritual
Cuidado de marineros y soldados británicos, más de
un
Centenar y veinticinco otros dan a tiempo parcial.
Estos
Hombres haber instituted Wesleyan clases tan
ampliamente aquello
Difícilmente un regimiento o warship en el servicio
británico es
Sin tal sociedad, creando una camaradería cristiana
Cuál no es sólo delicioso a los miembros, pero qué
Constituye un eficaz evangelistic agencia. Evangelio
Las reuniones son regularmente aguantadas en los
soldados' casas y
En los acorazados, y cuentas espléndidas de
resultados
Conseguido de los servicios aguantados y de las
bondades
rendered En el cuartel y en el battlefield por Methodist
Hombres y por sus dirigentes están contenidos en las
publicaciones
De la Iglesia.
En un capítulo anterior ha sido declarado que en
Inglaterra y en sus dependencias el no-conformist
Las iglesias son co-operativos en Tarde de domingo
Agradable
Sociedades y en ** hermandades."^^ El último
Los cuerpos son de una naturaleza un poco similar y
origen, pero
Son normalmente más sin duda religiosos, y es más
Firmemente; implantado dentro de las organizaciones
de Iglesia en
Cuál están establecidos. '*Las hermandades" por
tanto
Representar un tipo más tardío y un poco reformado
de
Estas sociedades, y en su fundación el "Wesleyans
"Ibid, p. 161. "Ibid, p. 177.
" Ve páginas 280 y 290.
315
Era los pioneros cuando son actualmente los
dirigentes en
Este movimiento entero.
Sea aproximadamente 1904 que Rev. Herbert M.
Nield, un
Dirigente de misión en Bradford, Yorkshire, originó el
Famoso Eastbrook Hermandad, el cual ha sido la
inspiración
Del reciente y hermandad británica más fuerte
Desarrollo.^^ De la organización más tardía quieta es
el
Muchos notaron Wesleyan Hermandades, cuyas
afiliaciones
En algunos casos corridos arriba a cuatro figuras, y
algunos de quien
Reuniones de tarde de domingo de conducta
atendieron por de
Seis o sietecientos hasta tres o cuatro mil de
Hombres durante el año. Entre el más agresivo
Las sociedades pueden ser nombradas la Hermandad
de Jamón Del este, Londres,
El tres Wesleyan Hermandades de Hull, la Victoria
Hermandad de sala de Sheffield, el Camino de
Pantano
Hermandad, Bootle, cercano Liverpool, y Albert Sala,
Nottingham. Sheffield Tiene otra hermandad exitosa
Aparte de aquel en Victoria Sala; concretamente, el
La reunión de los hombres de Wesley Sala. Estos dos
hermandades
De la misma ciudad es de especial interés cuando
representando
Difiriendo ideales debido a contrastó ubicaciones y
planes.
Rev. C. E. Walters, quién originó el trabajo en Wesley,
Buscado para su propósito no números, pero más
minuciosos
Cultura cristiana. El seis o sietecientos hombres quien
Reúna estuvo hecho directamente una fuerza
laborable para el
Iglesia, y estuvieron enseñados por el pastor, quién
ocupó
La plataforma él tres domingos fuera de cuatro.
Gusta Señor Walters, Rev. George H. McNeal En la
administración
Del trabajo de Sala de la Victoria actuó tan presidente,
Pero no emprenda la parte más grande de la
instrucción,
Y apunte en características institucionales.
Aproximadamente quince
Hombres de centenar y el mismo número de mujeres
era
Pronto dibujado a sociedades aliadas. Aparte del
grande
Reuniones de domingo, atléticos, literarios, y
musicales organiw
'Hermandad y Democracia," Ward, p. 196.
316
zations Estuvo desarrollado. La hermandad ahora
tiene
Natación, criquet, fútbol, y rambling clubes, un libro
Club, y sociedades orquestales y corales qué ayuda en
La música de domingo y cuál también dan conciertos
frecuentes
Y oratorios. Para la administración de este grande
Y compañía compleja la ciudad estuvo dividida a
fiftytwo
Distritos, cada cual habiendo un capitán. Cada
miembro era
Numerado y, encima atendiendo reunión de domingo,
informó
Su presencia a uno de un cuerpo grande de
secretarios en el
Entrada. Aquellos ausente para cualquier longitud de
tiempo era
Informado al capitán más cercano para ser mirado
arriba y a
Ser traído atrás a su sitio en la hermandad. Así
Este numeroso abajo-sociedad de ciudad estuvo
construida arriba y
Fortalecido. El pastors en el cargo informa el Sheffield
Hermandades cuando siendo alimentadores potentes
de afiliación de Iglesia,
Uno de ellos diciendo, *'Mitad de mi enquirers
En los servicios de noche del domingo vienen llevando
la hermandad
Botón."
La idea a veces obtiene que el número del
Wesleyan Las hermandades es pequeñas, siendo
limitados a un
Pocos cuáles son en las salas de misión y cuál son de
Afiliación vasta. El hecho es el revés . Por todas partes
El Wesleyan las iglesias son muchas de estas
organizaciones,
Algunos de ellos siendo muy pequeños, pero, está
dicho, siendo a menudo
No menos útil relativamente que es las organizaciones
de
Nota y medida grandes.
Antes de pasar del tema de "Wesleyan hermandades
Alguna referencia tendría que ser hecha al ** Slate
Clubes'' qué saltó a existencia como movimiento
cristiano
Pretendido a counteract la influencia nociva de
Las Sociedades "Amistosas seculares." Las
Sociedades Amistosas
De Gran Bretaña estuvo organizada a ayuda el
laborable
Clases en tiempo de sickness y muerte, y
establecieron
co-Fondos operativos para alivio en estas crisis.
Desafortunadamente,
Aun así, muchos de estas sociedades asociaron
317
Ellos con ** casas públicas/* donde sus reuniones
Estuvo aguantado y donde los hombres estuvieron
animados para formar
Hábitos de disipación. Sea un Wesleyan '4ocal
Predicador'' quién, viendo un amigo que sale de uno
de
Estos sitios, le preguntó si los hombres no conocerían
en
El Methodist Capilla si el trustees les permitiría
Para utilizar las premisas. Teniendo recibido una
respuesta esperanzadora,
Este espíritu celoso fue para trabajar para asegurar
consentimiento para
Tal un arreglo y para traer sobre el cambio de
Ubicación. Fuera de esta acción vino las varias formas
de
Sociedades de ayuda mutua qué para un tiempo largo
trajo
Beneficio financiero a números grandes de personas y
qué
Indudablemente preparó la manera para su extinción
propia por
Agitando el tema de seguro para personas laborables
Bajo control y ánimo gubernamentales. El
Slate Idea de club era la contribución a un fondo
común
De varias cantidades pequeñas, el cual, siendo puesto
en interés,
Resultado en un beneficio adicional leve. En el año es
Fin, las sumas puestas en por varios ser de miembros
dividió
En proporción a sus contribuciones, el slate era
Lavado limpio, y el club por voto podría renovar su
existencia
O disband. Un plan similar, utilizado en caso de
El muy pobre, ha proporcionado un fondo especial
para ser dibujado
Fuera y disfrutado en tiempo de Navidad. Otro nombre
para
El trabajo de esta naturaleza es ''Thrift Club."^^
En los Estados Unidos de América, Methodist
hermandad
El trabajo surgió de varias sociedades independientes
Cuál empezó su trabajo durante el último trimestre del
Decimonoveno siglo. Después de unos grupos de
tiempo de capítulos
Estuvo formado, y estos empezaron para apechugar
con fuerza. Después de que
Describiendo la Hermandad de St. Andrew y el
Hermandad de Andrew y Philip, Profesor Cressey
Dice de la Hermandad de St. Paul, una organización
de
Methodist Hombres, ''Este es la tercera fraternidad
protestante
" "Hermandad y yo>emocracy, " op. cit., p. 65.
318
De hombres jóvenes en los Estados Unidos en punto
de edad, y
Está limitado al Methodist Episcopal Iglesia. '
'
^^ Esto
Sociedad, cuyo trabajo empezó en 1894, y estuvo
reorganizado
En 1896, aguantado en Syracuse, N. Y., en 1898 una
convención general.^
®
Sobre el mismo tiempo cuando aquello del principio del
Hermandad de St. Paul surgió otra sociedad de
Methodist
Hombres, el cual era varios tiempo reorganizó debajo
Varios títulos, finalmente reemplazando el nombre
Mizpah
Hermandad con aquel de Wesley Hermandad. En
1907
La Convención Nacional de la Hermandad de St. Paul,
Aguantado en Colón, Ohio, en la Iglesia de Calle
Ancha, pidió
El Wesley Hermandad para nombrar un igual
Número de delegados para conocer aquellos quien
tuvieron
Elegido y, si es posible, para efectuar consolidación.
En
March, 1908, en Búfalo, N. Y., estos representantes
Vino junto y decidido para organizar el Methodist
Hermandad, una sociedad cuál tendría que ser
cacerola -Methodistic
En su alcance, si no en sus trabajos reales. El
resultado es un
Hermandad qué para los años de tener éxito ha sido
Despacio pero, está creído, sin incidentes y
sustancialmente desarrolló
En fuerza y en utilidad. El primer presidente
Era Señor Harvey E. Dingley, un señalado layman
De Syracuse, N. Y., y anteriormente para algunos años
Presidente de la Hermandad de St. Paul.
La constitución general del Methodist Hermandad
Declarado su objeto de este modo: **El objetivo de
esta organización
Es para efectuar la mejora mutua de su
Miembros por religiosos, sociales, literarios, y cultura
física;
Para promover el espíritu y práctica de cristiano
Hermandad; para aumentar interés fraternal entre
hombres;
Para desarrollar su actividad en todo aquel relaciona a
social, cívico,
"Profesor F. G. Cressey, "La Iglesia y Young
Hombres," p. 123.
Ve también "Enciclopedia Internacional."
i» "Del norte cristiano Defiende," Marcha 22, 1899.
319
E industrial betterment, y para construir arriba de la
IGLESIA
Por hombres principales a su comunión y
camaradería/'^*
La afiliación en la hermandad era así perfiló: **Un1yo
Las organizaciones de los hombres de cualquier
nombre, existiendo en Methodist
Iglesias, o aquello de ahora en adelante puede existir,
aprobó
Por la Conferencia Trimestral, está reconocido como
Capítulos
Del Methodist Hermandad, y a aplicación
Para y la adopción de la Constitución será matriculada
cuando
Capítulos activos. Constituciones de Capítulos Locales
Ser en acuerdo con la Constitución general." En el
Afiliación de capítulo local es abierta a *
' Cualquier hombre aprobó
Por el Comité Ejecutivo y eligió por mayoría
De presente de miembros en cualquier reunión
regular." Él
Ser observado que afiliación de hermandad no fue
condicionada
A afiliación de Iglesia.
El trabajar cuál está siendo conducido por los hombres
de
Methodism En quizás mil quinientos sitios en América
Y en Europa, incluyendo también unos cuantos en
otras regiones,
Será mejor entendido por considerar el *' Líneas de
La actividad" puso fuera para comisiones
permanentes. ''Comité
En Trabajo Religioso, Biblia y Estudio de Misión,
Presidente
: El Primer Vicepresidente. Aumento attendance en
Servicios de iglesia regular. Recluta la escuela de
domingo
(Con profesores y alumnos machos). Hombres de
conducta Devotional
Reuniones. Promueve sistemático personal
evangelism.
(Gana Un Círculo.) Co-Operar en esfuerzos de
resurgimiento.
Establece y barrio de conducta y tienda
Reuniones. Tomar un censo religioso de la parroquia. .
Anima
Sistemático dando, tithing, etc. Posición por Pastor
Y Y. M. C. Un. Secretario. Organiza la clase de Biblia
de los hombres.
Complexión arriba existiendo las clases de los
hombres en escuela de domingo. Arregla
Para conferencias encima Biblia, viaje en tierras de
Biblia, etc.
Forma Inter-Biblia de Iglesia-Ligas de Clase. Soporte
ni-
Êl encima y siguiendo elementos constitucionales y
oficiales están tomados
Del "Manual del Methodist Hermandad," arreglado por
el General
Secretario, Rev. Payette L. Thompson, D, D., y
attractively imprimió
Por la sociedad en 150 Quinta Avenida, Ciudad de
Nueva York.
320
mal Y clases que entrenan profesor. Hombres de
impulso para unir
Y. M. C. Un. Clases de biblia. Afilia con Organizó
Movimiento de Clase de Biblia de adulto. Prosecute
Estudio de misión
En clases. Conecta con Laymen Movimiento
Misionero.
Y en general buscar para revivir y extender entre
Hombres el inteligentes y earnest estudio de la Palabra
de
Dios, y del trabajo de quienes aguantan Su comisión
A ' Ir, predicar el evangelio a cada criatura.
'
** Comité en Servicio Social y Cívico Righteousness,
Presidente: El Segundo Vicepresidente. Estudio
Problemas locales de vida y trabajo en orden a
bettering
Condiciones. Por ejemplo: niño-trabajo, tuberculosis,
unsanitary
Alojamiento y tenements, unsafe escuelas, etc.
Plan para poner vuestra planta de iglesia para utilizar
todos los días en el
Semana; lectura-habitación, gimnasio, etc. "legislación
de Reloj,
Organiza oposición a leyes viciosas, y favor
Reformas morales. Hombres de ayuda a posiciones
mejores. Co-Operar
Con trabajadores de poblamiento social, profesores,
etc. Agitar
Para una ciudad mejor, sin saloons, juego dens,
domingo
desecration, espectáculos impropios, y
desmoralizando carteleras,
Y con escuelas mejores, calles más limpias, público
Patios, hospitales, y organizó caridades. Y
En general strive no sólo a quicken el celo religioso
De los miembros para su Iglesia propia y
denominación,
Pero para investigar los problemas sociales
aproximadamente les y
Contribuye hacia su solución en el espíritu de Cristo.
** Comité encima Camaradería, Presidente: El Tercio
Vicepresidente. La marca que visita los hombres y los
chicos sienten en
Casa en vuestra iglesia. Mantiene invitar hombres a
Hermandad
Reuniones. Ve que los recién llegados están
introducidos.
Impresión boletín semanal de Iglesia. Hombres de
ayuda para encontrar
lodgings, trabajo, amigos. Debates de control y
discusiones,
General y religioso. Arregla clubes para
Parlamentarios
Práctica. Distribuye invitaciones a servicios especiales.
Consigue
Arriba entreteniendo programas para reuniones de
capítulo. Supervisa
Diversiones y conferencias públicas. Bienvenido ne^^
21 321
Miembros y tomar dolores para extender su
acquaintance.
Inicia características musicales; glee clubes,
orquestas, etc.
Proporciona refreshments. Y en general ejemplificar y
Diseminar el espíritu del Hermano Grande entre el
Hombres del Capítulo e Iglesia.
** Comité encima Afiliación, Presidente: El Cuarto
Vicepresidente. Reloj fuera para y ganar miembros
nuevos.
Descuido de ejercicio de corro de afiliación. Opera
'loUowup'
Sistema para miembros. Tiene custodia de placas,
regalia,
Rituales, libros de canción, y otra propiedad de
Capítulo.
Prepara para iniciación y ceremonias de instalación.
Cuidado
Para la reunión de Capítulo-habitación. Consigue
suscriptores para
Papeles de iglesia, y especialmente para la
Hermandad
Mensual, MetJiodist Hombres. Descubre y casos de
informe de
sickness Y desgracia. Alivia aflicción entre miembros.
Y en general ser cobrado con el deber de matricular
Cada hombre quiénes pueden ayudar o ser ayudados
por vuestro
Capítulo de 'El Methodist Hermandad.' "
El Methodist la hermandad mantiene oficinas
generales,
Con secretarios, viajando y ejecutivo. Su órgano,
Methodist Hombres, es una revista publicó desde el
principio
Del federated trabajo, y cuál trata en términos
generales todo
Methodist Pone sociedades y movimientos. Una
sociedad de
Los chicos se apellida los Caballeros de IMethodism, y
su ritual
Y los planes están basados a modelos heroicos y
caballerescos.
Muchos de los capítulos tienen ramas de beneficio
mutuo,
Cuáles han probado para ser exitosos y permanentes
wherever Han sido establecidos, pero cuáles han no
Mucho aumentado en número. Como el otro módem
Hermandades de iglesia, aquello del Methodist Iglesias
Es pero viniendo a su propio en el reconocimiento de
la denominación
Y en el logro de aseguró planes de
Cumpliendo sus fines. El movimiento de esta sociedad
Ha sido ampliado del objeto primario de evangelism,
Qué más plenamente ocupó la atención de su
Organizadores, para tomar en el pensado de social y
de cívico
322
Servicio.^ ^ Está sentido, aun así, por algunos del más
fuertes
Hombres de Methodism que hay un peril en este
desarrollo,
A no ser que lo ser sabiamente guarded, y que la
hermandad
No tiene que ser permitted para dedicar su fuerza a
Formas de trabajo, ningún asunto cómo útil, el cual
ocultará
El ideal de un hombre constante e inteligente-salvando
Esfuerzo. Cuando Methodism, por su muy origen, y
también por
Su espíritu cierto, es evangelistic, su trabajo para los
hombres no es
Probablemente para ser unduly influido por el
materialistic tendencias
Cuáles en unos cuantos casos han restringido el
religiosos
Poder de sociedades similares.
** Probablemente la organización de los hombres más
viejos,'' dice Dr.
Miller, '4s el Young Hombres' Gremio de la Iglesia de
Escocia (Presbyterian) y el gremio del Young Hombres
De las Iglesias Libres Unidas de Escocia, también
Presbyterian.
Esta organización todo ordena de trabajo en el
Congregación local. Uno particularmente característica
excelente
Ha sido el asunto de texto de gremio-los libros que
cubren Biblia
Estudio. Historia de iglesia, y misiones. Los dos
gremios
De estas Iglesias tienen cada cual su revista mensual
propia.
''^2
Naturalmente la declaración de la prioridad encima
hecha es
Para las organizaciones de los hombres cristianos, y
hace ninguna cuenta
De las sociedades de católicos Romanos. Ni tome
A cuenta sociedades protestantes más viejas, más
tarde interrumpió
O fusionado a formas nuevas. Indudablemente el
El trabajo de los hombres en las Iglesias de Escocia es
muy viejas, cuando
Contrastado con las hermandades de Iglesia
protestantes modernas,
Y el trabajo hecho por los hombres del escoceses
Las iglesias presenta un cuadro muy interesante de
utilidad.
21 Ve el oficial declaration a la Conferencia General de
1908,
Publicado en "Hermandades de Iglesia Moderna,"
Patterson, pp. 56-58. El
El autor de este libro estuvo seguido como Secretario
General del Methodist
Hermandad por Rev. Fayette Li. Thompson, D. D.,
cuyas actividades en su
Propio y en federated movimientos de hermandad son
bien sabidos.
''Dr. Bufus W, Molinero, Hermandad de Andrew y
Philip, informando
Una visita a Inglaterra.
323
La Unión de Hermandad escocesa, representando el
Movimiento de Tarde de domingo agradable, es,
cuando ha sido
Declarado, no-sectario. Naturalmente, números
grandes del
Presbyterian Los hombres de Escocia son activamente
afiliados con
Esta organización, cuando es los miembros de otro
denominational
Cuerpos de Scotia.
El Presbyterian la hermandad de América estuvo
establecida
En el año 1906. Dos años antes de aquel tiempo,
Por el Presbiterio de Mahoning, una obertura había
sido
Adoptado mirando a tal paso, y este documento era
Enviado a la Asamblea General de 1905, el cual
cuerpo
Nombrado un comité para considerar el asunto
cuidadosamente
Y para informar a la asamblea próxima. El papel trajo
En por este comité era elaborately preparó, y él
Indicado que mucho pensamiento prudente había sido
dado a
El trabajo de los hombres anteriormente emprendidos
de local Presbyterian
Iglesias. Además, un trato grande de correspondencia
Tenido elicited las vistas de principales pastors y
laymen
Con referencia a la necesidad de un esfuerzo unido
encima
La parte de los hombres de la Iglesia, y cuando a qué
forma,
En su juicio, aquel esfuerzo tendría que tomar. El
resultado
Era que la aprobación estuvo dada al establecimiento
*'de
Una hermandad dentro del Presbyterian Iglesia en el
Estados Unidos de América, para incluir las
organizaciones de todos los hombres
Ahora existiendo o de ahora en adelante para ser
formado en conexión
Con congregaciones locales."^^
Para empezar con, todas las sociedades de hombres
en existencia en
Presbyterian Iglesias bajo la administración del
La asamblea general estuvo hecha miembros de carta
del
Hermandad nueva, y las Iglesias qué núm. contenido
tales cuerpos estuvieron pedidos para organizar. El
General
La asamblea nombró una comisión permanente
encima hermandad
Y un comité eficaz pequeño para promover
organización,
Y un laymen la convención estuvo ordenada.
El primer Presbyterian convención de Hermandad
conoció
2" "Iglesia Moderna Hermandades," William B.
Patterson, pp. 63, 64.
324
En Indianapolis, Ind., en noviembre de 1906 y estuvo
atendido
Por mil quinientos hombres, de quien mil doscientos
Era laymen. Los planes de organización y trabajo eran
Traído a conclusión en el tiempo de este grande
reuniendo.
En la constitución maduró el objeto del Presbyterian
La hermandad estuvo declarada para ser *'para
promover,
Asiste, y federate todas las formas de actividad
organizada; de
Hombres en las iglesias qué tener para su propósito el
Ganando de hombres a Cristo y la Iglesia, la
promoción
De desarrollo espiritual, y la formación en utilidad
De los hombres conectaron con las congregaciones,
A través de oración, estudio de Biblia, y servicio
cristiano, el
Fortalecimiento de camaradería, y la extensión de
El reino de Cristo en casa y en el extranjero.''^*
Además
Al punto de vista ancho sugerido por esta declaración,
un nuevo
La nota está golpeada por uno de las varias
resoluciones pasó
En la segunda convención en 1907: '^Resuelto, Que el
Presbyterian La hermandad de América extiende sus
felicitaciones
A la Iglesia en grande, y reconoce con
Acción de gracias grande el evidente dirigiendo de
Dios en traer
A hombres cristianos de nuestro propios y otras
Iglesias
Un reconocimiento más lleno de la reclamación alta de
ciudadanía y
Una asociación más cercana en hearty servicio en
behalf de mejor
Estándares de integridad comercial, cívico
righteousness,
Y pureza personal. Los hombres de nuestra Iglesia
están instados
Para utilizar su poder de oración y servicio personal en
Ayuda de todas agencias de acceso para asegurar un
continuance y
Ampliación de su eficacia como hombres cristianos, a
través de
Todos los movimientos qué marca para integridad
comercial, para
Honradez cívica, para casa y protección social, para el
Destrucción del tráfico de licor, y para pureza personal
En corazón y vida.''
El gobierno del Presbyterian la hermandad es
** vested En un consejo de veintiún miembros, quién
« Panfleto, "Constitución Sugerida," etc., publicado por
Presbyterian
Hermandad de América, 509 Del sur Wabash,
Chicago.
325
Ser miembros de alguna organización perteneciendo al
Hermandad, de quien diez constituirá un quórum. "^^
En las hermandades locales, además los agentes
habituales, un
Plan de comité está arreglado como sigue: 1. Ejecutivo
Comité. Compuesto de los agentes y los presidentes
De los varios comités, para tener dirección general.
Comité de 2 Afiliaciones. Para asegurar miembros
nuevos y
Para animar la fidelidad y utilidad de todos los
miembros.
3. Comité de Trabajo de Interior. Para tener
responsabilidad especial
Para trabajar hecho en conexión con reuniones en
La Iglesia, y específicamente (un) para dar la
bienvenida a desconocidos
Y encargados ocasionales; para introducirles a
miembros
Y el pastor ; para cultivar el espíritu de camaradería
Entre los hombres de la Iglesia y congregación; (b) a
Estimular el interés de hombres en todos los servicios
de iglesia;
Para preparar, bajo el pastor aprobación, musical o
Otros programas, especialmente para el servicio de
anochecer del domingo;
(c) Para proporcionar tales reuniones sociales cuando
será para
El interés mejor de los hombres de la congregación;
(d) a
Control reuniones religiosas para hombres, y a través
de estos y
Otro medio apropiado trae la invitación de evangelio y
Obligación cristiana a hombres individualmente; (e)
para informar
E interesar los hombres de la congregación en su
misionero
Y operaciones benévolas. 4. Comité de Exterior
Trabajo. Para tener responsabilidad especial para
trabajar a
Ser hecho fuera de la Iglesia, y específicamente (un)
para invitar
Desconocidos y no-churchgoers a los servicios de este
Iglesia; para asegurar regularidad de attendance por
los hombres
De la congregación quiénes son irregulares o
indiferentes;
(b) Para utilizar todo apropiado significa para anunciar
el trabajo y
Servicios de la Iglesia; (c) para visitar desconocidos y
el
Enfermo, e informar todas tales facilidades al pastor y
ejecutivo
Comité. 5. El Comité de Finanza. Para proporcionar
Los fondos necesarios para el trabajo. El tesorero
Será presidente.^^
» Panfleto, cit. sup. "Ibid, pp. 11 y 12.
326
Otros comités sugirieron a tales organizaciones
cuando
Prefiere a más plenamente desarrollar departmental el
trabajo es
Aquellos encima estudio de Biblia, oración, misiones,
hoys' trabajo,
evangelism, invitación y bienvenido, afiliación,
attendance,
Trabajo social, adoración, que conoce oración,
commissary,
vigilance, anunciando, cuidado de enfermo y pobre,
habitaciones,
civics, ushers, orden público, y muchos otros, parte
De los cuales son meramente varios otros nombres
para el mismo
Clases de trabajo.
Para aquellos interesado en sus actividades el
Presbjiierian
La hermandad emite explicativa e inspiradora
Literatura. La revista que representa los intereses de
La sociedad empezó publicación en 1907 y se apellida
por
El nombre de la organización. El St. Louis convención
De 1911 instituted la práctica de imprimir tanto las
direcciones
Y las discusiones de la reunión de jefe del
Hermandad, junto con los informes dados por el
Consejo y comités, y el resultado era un guapo
Volumen de 425 páginas, llamados ''Presbyterian
Hombres.''
El éxito tiene tan lejos atendió el movimiento de
hermandad
En el Presbyterian Iglesia que si no sólo su
chartered Cuerpos pero las sociedades de sus
hombres independientes
Estuvo numerado lo sería encontrado que el
Presbyterian
La hermandad representa más de mil cuatrocientas
organizaciones
Y weU hacia setenta mil hombres.
Muchos de los miembros de la hermandad están
trabajando
En los movimientos grandes del día, *'no
principalmente cuando
Hombres de hermandad, ni incluso tan Presbyterians,
pero cuando
Los hombres de Cristo, despedidos con una pasión
para ganador nuestro
Hombres de hermano a Él y Su Reino. "^^ Synodical
Y presbyterial las hermandades suelen remueve
interés
En trabajo de organización y en desarrollo local.
*'El Presbyterial la organización existe meramente para
el
Propósito de hacer el trabajo local más eficaz, y
"El Programa de la Hermandad, 1911-1912, Charles S.
Holt,
Presidente, en "Tli© Presbyterian Hermandad," Vol. V,
Núm. 1.
327
Para creciente el número de unidades locales. Tiene
núm
la actividad grande exterior de aquel, aun así puede
haber algunos
Trabajar cuál el Presbyterial la hermandad puede
hacer qué
Las hermandades locales pueden no . El SynodicaL
La hermandad existe para creciente la actividad y
práctica
Del Presbyterial Hermandad y para el beneficio
De las organizaciones locales también."^*
De su inception el Presbyterian la hermandad empezó
Para hacer historia, y dentro unos cuantos años de su
fundación
La declaración siguiente estuvo hecha cubriendo el
Garantías cuál había sido de hecho y exitosamente
Cumplido en uno o más de sus organizaciones locales:
** Aided En trabajo de poblamiento; mejorado
tenement condiciones;
aided En las escuelas de noche de la ciudad; cursos
de conferencia
Estuvo proporcionado; tenido un equipo de béisbol de
la hermandad; dirigido
Hombres a afiliación de Iglesia; pagado de la iglesia es
Construyendo deuda; hecho la iglesia atractiva a
hombres;
Educado un hombre joven para el ministerio;
organizado
Iglesias nuevas en el presbiterio; acentuado espiritual
Cultura y la oración-vida; tomó parte activa en el
inter-Federación de iglesia; preparado y sirvió una
cena
A la iglesia entera; estudio de Biblia promovida entre
universitario
Fraternidades; doctores y hospital pagados' facturas
para
Miembros necesitados ; conducido el midweek que
conoce oración
Una vez al mes ; hizo trabajo religioso en neighboring
extranjero
Poblamientos; co-operado con el Young Hombres
cristiano
Asociación ; ayudado para aliviar e impedir habitual
Embriaguez; tomó una parte activa en un moral
limpiador
De la ciudad; suministrado un púlpito vacante hasta un
pastor
Podría ser empleado; publicado y distribuyó copias de
El pastor sermones; conferencias de salud tenida por
locales physicians
Y especialistas; los comités aconsejables estuvieron
nombrados
Para trabajar con el pastor; 'los trabajadores en
nuestro
La iglesia es mayoritariamente hombres de
hermandad.' "
28 "Presbyterian Hombres," p. 160, dirección, "las
cosas Cumplieron,"
Bev. Ira Landrith, D. D.
328
Otros capítulos *' agentes Estatales invitados a
conferencia encima
Su trabajo en el capitol; chicos individuales
preguntados ocasionalmente
Para atender las reuniones de los hombres; una
hermandad
Lixiviado directamente en su influencia mil cien
hombres;
Condiciones de pobreza estudiada y trabajados con
organizaciones de caridad;
Registros de índice de la tarjeta estuvieron mantenidos
de miembros
Y su attendance; imprimido y circuló semanalmente un
blotter Anunciando los servicios ; el comité nombró a
Trabajo seguro para miembros desempleados ;
consideró planes
Para la solución de los problemas de vagrancy;
mantenido un
Comité de hombres en la puerta de iglesia para dar la
bienvenida a encargados;
El pastor consideró la hermandad como su propio
Brazo correcto bueno; dio mensual ilustró conferencias
encima
Problemas prácticos de vida religiosa ; aguantado
mensual social
Reuniones para el jugando de wholesome juegos ;
promovido
Los planes de las empresas de patio para los niños
; Anunciado en diarios y otherwise todo del
Servicios de iglesia; los Hombres y Movimiento de
Delantero de la Religión
Era indorsed y promovió; empleado un hombre es
Evangelista y aguantó una serie de reuniones para
hombres; amueblado
Preparó hombres para domingo profesores escolares y
Agentes de iglesia; muchas hermandades tuvieron
Hermano Grande
Departamento de trabajo para chicos; instituted una
campaña
Contra pesos cortos y medidas falsas en tiendas ;
cordial
co-La operación estuvo dada el Laymen Misionero
Movimiento ; un anochecer de domingo servicio un
mes era en
Cargo de la hermandad."
Esto el trabajo diversificado continúa así: ** Empezado
un
Hacer campaña cuál plegó las ofrendas misioneras del
Iglesia; recogido veinticinco céntimos un mes dues, y
Así proporcionado para todas las necesidades
financieras ; asistido en aplicar
El puro-leyes alimentarias, especialmente aquellos
contra malos
Leche; tuvo dos clases de Biblia, uno para el más viejo
y otro
Para los hombres más jóvenes ; encontrado que clase
de Biblia da
Inmortalidad a la organización de hermandad;
abrazado
En su afiliación un ushers' sociedad y hombres'
oración
329
Círculo ; los miembros enfermos estuvieron vigilados
por el comité
En visitation del enfermo; levantado una hermandad
clubhouse,
Colocando privilegios en $2 por año ; para chicos, $1
;
Compasión inteligente mostrada con todo righteous
contiendas
De los sindicatos ; establecido unos desconocidos'
agencia
Para vigilar emotivo Presbyterian hombres ; opposed
el
Sitios de distracción viciosa y el cuadro vil-
espectáculos de
El barrio; afiliado con otras hermandades locales
En interdenominational trabajo para moral cívica;
Promesas para rogar sin duda y regularmente para la
conversión
Del individual estuvieron firmar; manual anual emitido,
Con constitución, programas, comités y
Nombres de miembros; prometió miembros para hacer
tres o
Más llama cada mes iglesia designada encima
familias;
Proporcionado un domingo profesor escolar-
entrenando clase ; asistido
En educación popular sobre la prevención de
enfermedad,
Particularmente tuberculosis; propuesto una ofrenda
anual
De cinco dólares por miembro como el mínimo para
extranjero
Misiones; investigaciones instituted encima condición
de
Empleó mujeres y niños en la comunidad; promovido
attendance Encima todos servicios de anochecer del
domingo; vio
Aquello cada hombre quién atendió los servicios de
iglesia recibieron
Un sinceramente manly bienvenido; desarrollado entre
Los hombres un sentido de responsabilidad personal
para iglesia
Crecimiento y utilidad; miembros de hermandad
comieron
Junto céntrico una vez a la semana, utilizando el
tiempo para
Conferencia; aguantado semanalmente luncheon
reuniones del ejecutivo
Comité para considerar trabajo de hermandad; hecho
Esfuerzo especial para lograr hombres jóvenes en
universidades médicas locales
Y otras instituciones de aprender; publicado un
Promesa de tiempo-la tarjeta que comete hombres
para dar un definitivos
Cantidad de cronometrar a trabajo de iglesia.*'
Está interesando para saber que algunas
organizaciones
' Estudied la Confesión de Faith y el trabajo en casa
Y en el extranjero del Presbyterian Iglesia; levantado
un
Casa de hermandad en una ciudad pequeña,
equipándolo encima el
330
Orden del Y. M. C. Un.; dues, $3 un año; 'emprendido
el
Problema de chico' por levantar un $18,000 gimnasio
en un
Ciudad donde hay no Y. M. C. Un.; Hablado arriba del
Llevando del botón de hermandad hasta los miembros
Era orgulloso de ser *badged creyentes;' co-operado
en un
interdenominational laymen consejo para evangelistic
Trabajo y para el general weal de la ciudad ;
hermandades
En ciudades pequeñas, con la clase de Biblia de los
hombres como núcleos,
Encontrado interdenominational reuniones una
bendición; dividido
La parroquia a distritos, con una organización en el
Hermandad para vigilar los hombres y chicos en cada
distrito
; Nombrado un comité para reunir la ofrenda de la
iglesia
A misiones extranjeras, siguiendo el laymen
misioneros
Campaña; *nuestra hermandad ha iniciado cada
Movimiento nuevo aquello últimamente ha tenido lugar
para mejorar
Y fortalecer nuestra iglesia local,' utilizado el souvenir
Cuadro postal de la iglesia que construye para
anunciar el
Servicio de iglesia entre hombres ambulantes en
hoteles locales;
Trabajado para un órgano de tubo y un nuevo
parsonage, tomó
Cuidado de la propiedad de la iglesia, y constituyó el
pastor es
Sociedad de ayuda real; una campaña estuvo
inaugurada en
Hermandad de ciudad para impedir el envío de chico
joven
Mensajeros a sitios de carácter moral dudoso; muchos
Las hermandades son patronizing el Instituto
americano de
Servicio social, Casa de Biblia, Nueva York, y es
regularmente
Tomando sus estudios en servicio social ; tenido
ocasional
En casa-talento después-programas de cena, con
charlas breves por
Muchos miembros en tales temas cuando Amistad,
Lealtad,
Y Benevolence."^®
El Del sur Presbyterian Iglesia del Unido
Estados de América en 1908 en Greensboro, N. C,
estableció
Una organización llamó * * El Presbyterian Hermandad
Para Hombres." Está basado al mismo esencial
Principios cuando aquellos de otro módem hermano
protestante^
*^ Publicado en "El Presbyterian Hermandad," y
también en * soyeth.
Odist Hombres," Vol, V, pp. 182-184.
331
Capotes, y sus métodos no son disímiles a aquellos
del
Del norte Presbyterian cuerpo. Su esbozo de comités
Comprende estudio de Biblia, oración, cultura cristiana,
misiones,
stewardship, extensión, trabajo social, trabajo
personal,
Y reuniones religiosas; la organización es,
naturalmente,
Bajo el control de la Asamblea General, y publica
Literatura adecuada para la propagación y dirección
De su trabajo.^°
Hasta que 1911 el Unido Presbyterian Hermandad de
América del Norte era sabida como la liga de los
Hombres. El
La organización de esta fraternidad estuvo precedida
por la recomendación
En 1904 de la liga misionera de unos hombres,
Cuál no vino para pasar en cualquier forma exitosa.
Aun así, el interés entusiasmado por su sugerencia
dirigió al
Llamando de la conferencia de unos hombres
empresariales en Pittsburgh en
Febrero, 1906, y cuál adoptó una constitución para
La liga de unos hombres. En enviar adelante esta
constitución,
Señor J. Campbell "White, el primer secretario de la
Liga,
Dicho: "El Unido Presbyterian el movimiento de los
hombres es el
composite Resultado de muchos experimentos y de
muchos
Mentes. Apunta para perfilar un plan factible por qué
Estos cuatro principios empresariales y espirituales'^
puede ser
Aplicado al trabajo de la congregación normal.
Los métodos naturalmente diferirán un poco en
diferentes
Comunidades, pero si estos son principios definitivos
ellos
Tendría que ser capaz de aplicación debajo todas las
condiciones.
El perfeccionando del plan por qué todos los hombres
del
Las iglesias son para ser puestos en activos,
personales, y co-operativos
Servicio de Cristo y su amigo-los hombres es un
privilegio
Qué ángeles pueden covet, y a qué hombres de
La inteligencia bien puede dar su experiencia muy
mejor
Y consideración."
El objeto declarado de la liga de los Hombres era así
^Manual de "El Presbyterian Hermandad para
Hombres," Richmond,
Va.
81 "1, Definición, 2. Supervisión, 3. Organización, 4.
Co-Operación;"
"El movimiento de los Hombres," p. 9.
332
Formulado: *'(1) A enlist cada miembro macho del
Iglesia en alguna forma de servicio cristiano activo, y
Así que para supervisar el trabajo de la liga en todos
sus departamentos
Cuando para habilitar cada miembro a render su más
grande
Y servicio mejor al Reino de Cristo. (2) para promover
Un inteligente coger de las condiciones bajo qué
América y el mundo pueden ser evangelized, y para
asistir
Los agentes de la congregación en asegurar adecuado
Financial support para el entero educativo y misionero
Trabajo de la Iglesia en casa y en el extranjero, cada
La congregación que paga como mínimo la cantidad
llena
Preguntado de él por la Asamblea General. '
'
^^
Once departamentos de la liga estuvieron decididos a
Y era instituted. Estos eran : 1. Departamento para
promover
Inteligencia religiosa, incluyendo la circulación de
Literatura. 2. Departamento de finanza. 3.
Departamento
Para promover amabilidad, y para trabajo entre
desconocidos
Y nuevo-comers. 4. Departamento para promover
Hábitos de oración personal y familiar y estudio de
Biblia,
Y también el trabajo de la escuela de Sabbath. 5.
Departamento
Para promover esfuerzo cristiano, y para trabajo entre
nuevo
Convierte. 6. Departamento para promover barrio
Trabajo, incluyendo trabajo especial entre extranjeros.
7. Departamento
Para promover attendance ambos de miembros
Y outsiders en los servicios de iglesia regulares. 8.
Departamento
Para promover reforma. 9. Departamento para ayudar
El enfermo y el pobre. 10. Departamento para
promover
Desarrollo intelectual. 11. Departamento para trabajo
Entre chicos y hombres jóvenes. Este esbozo de
apropiado
Garantías para una sociedad de los hombres
difícilmente pueden ser
excelled Para completeness, o para caber
nomenclatura.
La literatura de la liga de los Hombres mostró que
especial
El énfasis estuvo colocado a responsabilidad
financiera
Al Reino de Cristo. Cuando el origen de esta
hermandad
se debió a celo misionero, no está sorprendiendo
*3 Primera Constitución, Artículo II.
333
Aquello la idea de tithing estuvo puesto prominently
antes del
Hombres, tales panfletos en este subject cuando
aquellos de Dr. 0.
P. Gifford,^^ Dr. H. C. TrumbuU,^* y Rev. H. R.
Calkins,^^ siendo suministrado en costado. El
departamento de
La finanza de cada liga estuvo dirigida para asegurar
esta literatura
En cantidades grandes y para ver que cada hombre en
La congregación al cual pertenecieron recibidos esto
Clase de leer.
Después de varios años de trabajarlo parecía sensato
al
Dirigentes de los hombres en el Unidos Presbyterian
Iglesia
Para caer en con la tendencia general de comuniones
protestantes
Y para reemplazar la liga de ** los Hombres'* con un
''Hermandad." Por tanto, en el año ya nombrado,
En una convención de mil y ochenta hombres en
Pittsburgh,
El título Unió Presbyterian la hermandad era
Adoptado, y el watchword para el ensuing la estación
devenía:
*' Veinticinco mil almas para Cristo. Un millón
Dólares para misiones.'' Las constituciones estuvieron
dibujadas
Arriba para Nacional presbyterial y hermandades
locales, y
Para la clase de Biblia de la hermandad; y la
organización,
Ya potente, apechugó con vida nueva.
En el tiempo presente el objeto declarado del Unido
Presbyterian La hermandad es así declaró :
'
' El propósito
De la hermandad será para promover la vida espiritual
Y desarrollo de los hombres de la congregación; a
Traer los hombres de la congregación a un más útil
Camaradería con cada otro y los hombres de la
comunidad;
Y a enlist les en un más grande y más activo
Servicio para su Iglesia, para la comunidad, y para el
Mundial. '
' Los comités en la organización local son tres
:
Ejecutivo, afiliación, y programa. **Aquello el propósito
De la hermandad puede ser cumplida," dice esta
constitución,
*' Habrá los departamentos siguientes de
88 "Tithing un Deber cristiano."
^ "La Ley del Tithe."
w "La Victoria de Mary Christopher."
334:
Servicio.
'
' Entonces seguir, con instrucción, oración y personal
Trabajo, estudio de Biblia, evangelism, camaradería,
misiones,
Trabajo entre chicos y hombres jóvenes, *'y otros
departamentos
Aquello puede ser necesitado, como civics, servicio
social,
stewardship, bienestar general de la comunidad,
iglesia
attendance.''^*
En uno de sus publicaciones el Unidos Presbyterian
Hermandad, después de declarar su objetivo Nacional,
más
Plenamente se interpretó de este modo: *'
Positivamente, El
Nacional Unido Presbyterian la hermandad es una
federación
De las sociedades de todos los hombres, clases de
Biblia, ligas, clubes,
De todas las hermandades, etc., etc., organizaciones
de cualquier
Nombre, en la denominación—que adopta el encima
declaró
Objeto de la hermandad, cuando dado en el Nacional
Constitución, y que marca aplicación escrita al
Consejo Ejecutivo nacional. Cada organización así que
matriculó
Está esperado para hacer una contribución voluntaria
anual
Para ayudar defray los gastos del Nacionales
Hermandad. La hermandad es para dirigir a 'un énfasis
nuevo
En hombres' relación al Padre Celestial; un nuevo
Lealtad al Hermano Grande ; un nuevo cultivation de
los hombres es
Vidas interiores , más profundas ; y un más pensativo,
que logra lejos,
Sinceramente amistad cristiana para otros hombres.'
Negativamente,
No es el propósito de la hermandad para derrocar
O desplazar la organización de cualesquier hombres
de existir
—
A pesar de que la Hermandad * de nombre' está
sugerido como un
Ventaja. "^^
El éxito del Unido Presbyterian Hermandad
Bajo su forma más tardía de organización ha sido muy
animando
A la Iglesia. Sus garantías han sido
Adelantado por una revista bien arreglada. Los
Hombres Récord
Y Revisión Misionera, emitido por la hermandad
**Y Maneras y Significa Comité, con el co-operación
De los Tableros de la Iglesia."
* "Constituciones de modelo," pamptlet emitió por el
Unido Presbyterian
Hermandad de América del Norte, 707 Edificio de
Publicación, Pittsburgh, Pa.
""El Unido Presbyterian Hermandad un Clave a Un
Eficaz
Iglesia."
335
XIX
LA IGLESIA MÁS RECIENTE HERMANDADES
REPRESENTANDO VARIOS CUERPOS
CRISTIANOS
El Baptist la hermandad era indorsed en el General
Convención de Baptists de América del Norte en
Jamestown,
Va., mayo 23, 1907. Anterior a esto una federación
llamó
La Inglaterra Nueva Baptist la hermandad había sido
formada
En Boston en enero del mismo año, y el Del norte
Baptist La convención reconoció el Baptist Hermandad
Como departamento de su trabajo en Oklahoma,
mayo, 1908.
En su primer ye^r un miembro activo de esta
organización
Escribió: '*Los hombres' movimiento entre Baptists es
Profundamente espiritual. se ha expresado en un
renacimiento
De estudio de Biblia. La inspiración y el método
provinieron
El Presidente tardío Harper ; organización y
administración
Es los resultados de experiencia. Centenares de Biblia
Clases del Atlánticos al Pacific atestiguar la vitalidad
Del movimiento. La hermandad es una federación de
Este local constituency. Su objeto inmediato es para
organizar
Esta fuerza para acción unida, llena él con un
entusiasmo
Para humanidad, y dirigirlo al punto de visión.
Su propósito definitivo es la aplicación de los
principios
De Jesus al social, cívico, y vida industrial de a-día,
El re-aplicación de todas las agencias que marca para
Espiritual uplift y bienestar moral ; el spread de Cristo
es
Reino entre hombres, y su alistamiento en un grande
Movimiento de delantero para el evangelization del
mundo
Y la hermandad de hombre en Jesucristo. Basa
Su apelación no a la esperanza de premiar—*Venido
thou
Con nosotros, y haremos thee bien,' pero al op-
336
portunity Para servicio
—
' Somos a encamp en el wilderness,
Y thou shalt ser a ns en vez de ojos.' "^
El espíritu de una sociedad puede ser no inaccurately
determinó
Por su expresión definitiva de propósito. Esto es
Qué el Del norte Baptist la convención dicha sobre su
Hermandad: *'El propósito de la hermandad será
Para promover la organización de hombres en
nuestras Iglesias,
Congregaciones, y comunidades, con referencia a
espiritual
Desarrollo, camaradería buena, social betterment,
Cívico y comercial righteousness, el re-aplicación
De la Iglesia, el evangelization del mundo, y el
Hermandad de hombre en Jesucristo. ''^
Una letra qué estuvo circulado en 1911 por el
secretario
Del Baptist la hermandad contuvo estos illuminating
Frases: ''El Baptist la hermandad es un
Afiliación de las ligas y clases de Biblia de los hombres
en el Baptist
Iglesias withm el territorio del Del norte Baptist
Convención. De aquella convención es el niño ,
Repetidamente reconocido y recomendado al favor de
La denominación. Es inmediatamente evidente que
cada organización
De hombres en el Baptist Iglesias bajo el
Del norte Baptist la convención tendría que ser afiliada
con
La hermandad. Si tienes un débil y doddering
La organización de los hombres, o ninguno en
absoluto, plan por adelantado un
Movimiento progresivo. Pone aproximadamente
consiguiendo vuestros hombres es
Sociedad en un -base de sonido con un objetivo
práctico y
Algún valor-mientras trabajo para hacer. Dejado tenga
propósito cuando
Bien tan nombre. Marca él francamente religioso ; no
dodge
La cosa tú realmente posición para. Marca él
enérgicamente agresivo;
Ciudadanía buena dejada, misiones, organizados
philanthropy,
Trabajo para chicos, personales evangelism, el
Iglesia, ser fines cuyo furtherance es eficazmente
apuntó
En. Ninguna forma especial de constitución está
requerida. Tú
*Rev. F. E. Mármol, D. D., "Congregationalist y
cristiano en
Trabajo," 1908.
2 El Baptist Hermandad de th« Del norte Baptist
Convención,
"Constitución y Por-leyes," Sede, 168 Wabash
Avenida, Chicago.
22 337
Puede ser la clase de Biblia de unos hombres o liga;
puedes convenir el
Forma de trabajar al exigencies de la situación local;
Pero seguramente puedes aceptar la Hermandad *s
declaration
De propósito. '**
Durante el progreso de su historia el Baptist
La hermandad en sus varias ramas conoció con
problemas
Similar a aquellos con qué otras hermandades han
tenido
Para soportar. Como resultar sus dirigentes puestos
fuera de un panfleto
Cuál contiene muchos sugerencias prácticas. **Muy
diferente
Los métodos serán encontrados necesarios a más
conocer
Condiciones variables en separados localities. Una
hermandad
No puede tener éxito a no ser que algunos del más
fuertes y más capaces
Los hombres de la Iglesia están de vuelta del
movimiento. El distinguiendo
La característica de hermandades exitosas ha sido
El * Inventario.' El inventario es un empresarial-gustar
manera
De recoger y tabulando información cuando a justo
qué
Servicio cada hombre es rendering a su amigo-
hombres en
Iglesia, unpaid oficina pública, organizaciones
benéficas,
philanthropic Empresas, etc. Espacios para tomar este
El inventario puede ser asegurado de sedes. El en-
Tentory Mostrará justo lo que los hombres son
overworked y
ijust Quiénes necesitan ser dados algo para hacer.
Experiencia
Espectáculos que tendría que haber un comité para
cada actividad
A qué la hermandad ha determinado a
Embarcar así como en las actividades recomendadas
por el
Hermandad nacional, en qué toda participación de
organizaciones.
La experiencia muestra que es sensato de colocar al
frente de
Un comité el hombre quién es naturalmente más
interesado
En el objeto de aquel comité particular. Subdividing
El comité trabaja bastante estrechamente ha sido
encontrado útil.
No ha probado exitoso de resolver la hermandad
entera
A un comité en cualquier cosa particular. En religión,
Tan en otro lugar, 'cualquiera es empresarial es nadie
es
Empresarial. ' Algunas hermandades han encontrado
una promesa muy
"Charles L. Importante, Secretario.
338
Útil como tendente de hacer un miembro se da cuenta
que tiene
Introducido a un acuerdo solemne."*
El Congregational Hermandad de América después de
un
Periodo muy breve de la historia puesta a él la
cuestión,
'*Tiene la hermandad hizo bien?" Y conteste
Aquella cuestión en la manera siguiente
:
*'Nuestra hermandad Nacional tiene (1) trajo un nuevo
Énfasis masculino a las Iglesias; (2) mantuvo central
En todo su trabajo el ideal de hermandad; (3)
permeated
El movimiento de club de los hombres con un
propósito religioso; (4)
Mucho aumentó el porcentaje macho de actividad y
Afiliación en las Iglesias; (5) lanzó el departamento
De trabajo y servicio social; (6) loyally co-operó
Con sociedades misioneras grandes; (7) estableció el
Nacional
Chicos' Hermandad; (8) enfatizó el elemento
De agresividad en la vida de la denominación; (9) hizo
campaña
Con el laymen movimiento misionero; (10)
Unido en la inauguración de y participará
enérgicamente
En *los hombres y movimiento de delantero de la
religión.'
Cómo podría esto ser hecho mejor que a través de la
hermandad?"^
Cuando en caso de todo el otro denominational
hermandades,
Organización general de los hombres del
Congregational
Las iglesias de América estuvo precedida por muchos
Las sociedades independientes que trabajan bajo
varios nombres y
Con diversificó planes y métodos. Extensamente, en
1907,
El Consejo Nacional de Congregational las iglesias
nombraron
Un comité de veintinueve a instituto una hermandad.
En April, 1908, una convención estuvo aguantada en
Detroit,
Mich., donde el Congregational la hermandad era
formalmente
Lanzado. Otras convenciones, atendidos por
representativos
Hombres en números considerables, estuvo
aguantado anualmente.
* Panfleto, "Qué Es un Baptist Hermandad?" Publicado
por el
Americano Baptist Sociedad de Publicación.
• •La Era de Hermandad," mayo, 1911.
339
El propósito wliich animado el Congregational
La hermandad en sus organizaciones locales estuvo
declarada a
Ser *Ho traer los hombres de esta comunidad; bajo la
influencia
De Jesucristo y Su Iglesia, que pueden;
Ser hijos ciertos de Dios y hermanos reales de su
fellowmen."
La hermandad Nacional así representó su
Objeto: *'para animar la organización de hombres en el
Congregational Iglesias y unir todas tales
organizaciones
A uno cuerpo Nacional, de modo que podemos el
trabajo junto
Para el alistamiento de hombres en el servicio de
Cristo,
Para eficacia aumentada en la Iglesia local, para más
grande
denominational Visión y consecución, para el
furtherance
De righteousness, y, en camaradería con todo otro
Cuerpos cristianos, para la promoción del Reino de
Dios a los fines de la tierra. "^
Un elaborar plan de nacional, estado, ciudad, lugareño
y
federated Las organizaciones estuvo ofrecida a los
trabajadores de
Esta hermandad. En la segunda convención,
aguantado en
Minneapolis, octubre, 1909, uno de los hablantes
declaró
Aquello *'el fundamental pensado en esta hermandad
El movimiento es servicio . Hace diecinueve siglos el
Divino
El maestro enseñó la verdad que la grandeza consiste
en
Servicio ; esté hablado en una edad de egoísmo
supremo,
Cuándo el hombre consideró grande era el a quien el
El servicio más grande era rendered. El mensaje de
Cristo, aun así,
Es despacio y seguramente revolucionando el mundo.
A través de
Los años ha sido permeating sociedad hasta hombres
en todas partes
Está reconociendo que son sus hermanos '
keepers, y que un self-la vida centrada es indigna.
Esto
Es especialmente cierto en nuestra América libre. Para
citar de
Otro, la democracia significa no, * soy tan bien tan te
Es,' pero, ' eres tan bien cuando soy.' Este es el
espíritu
De la hermandad nueva en Cristo."''
•"Las Relaciones y Funciones de Organización de
Hermandad," Rev.
Frank Dyer, pp. 6 y 13.
Esamuel B. Oapen, LL. D., "El Congregational
Hermandad,**
Prensa de hermandad, Chicago, p. 43.
340
Quizás ningún comentario mejor podría ser hecho en
este
Declaración que para añadir alguna cuenta del Mejor
Brattleboro
Campaña, un Vermont outgrowth del espíritu
Del servicio poseído y ejercitado por el Congregational
Hermandad, y un hacer campaña cuál ha dirigido a
importante
Acciones en otros sitios. **En muchos aspectos,'' dicho
La Era de Hermandad en describir esta garantía,
**La pieza más interesante de trabajar el Nacional
La hermandad ha emprendido es la campaña justo
completó
En Brattleboro, Vt. Ha despertado extendido
Interés. El Mejor Brattleboro (Vermont) Campaña
Creció fuera de la hermandad del Centro
Congregational
Iglesia. Un prominente layman de la Iglesia dio
Una cena a la hermandad en cuál centenar y
Ochenta chicos y los hombres eran presentes. En el
pastor es,
Estudio, después de la reunión, el plan originado para
una campaña
Para incluir todos los hombres y chicos de la ciudad.
Esto
Idea de campaña estuvo perfilada: ' creemos en
nuestro propios
Ciudad, en su progreso, su prosperidad, y su mejora.
Muchos factores van para hacer una ciudad—escuelas
buenas,
Negocio exitoso, wholesome recreación, casas felices,
Iglesias eficaces. Nuestras posiciones de campaña
para todo de estos.
Pero atrás de todas estas posiciones el manhood de la
ciudad.
Nuestra campaña para un Mejor Brattleboro empezará
con
Nuestro propio manhood. Los hombres de a-día y los
hombres de
A-morrow haciendo una ciudad en qué nada hará daño
O destruir, pero en qué todo bendecirá y complexión
Arriba de—este es nuestra ambición. En este
emprendiendo todo nuestro
Los ciudadanos pueden golpear manos y hombro de
posición a hombro
En undivided comradeship. Esto es una campaña
digno
De nuestro manhood. A su procesamiento exitoso
invitamos
El hearty co-operación de cada hombre y chico en
Brattleboro.' "
Los ministros locales e iglesias de Brattleboro
Estuvo preguntado para unir el movimiento, y el Plan
de Organización
Incluido: **El Comité de Campaña—gen-
341
eral Agentes: presidente, vicio-presidente, secretario,
tesorero
; Comité ejecutivo—los agentes, los presidentes de
Comités, y el pastors del Brattleboro y Del oeste
Brattleboro Iglesias; Comité de Encuesta de la
Iglesia—â
Constata por cuenta real en una mañana de domingo
dada,
No anteriormente anunciado, el porcentaje de machos
en attendance
En adoración pública en todas las iglesias ; también el
Porcentaje macho exacto en la afiliación del
Iglesias ; los resultados no para ser anunciados hasta
la campaña
Empieza; Comité de Condiciones Morales—â
tranquilamente
Investigar las instituciones y vida de la ciudad para
descubrir
Todo aquello puede ser injurious al bienestar moral
De las personas y para recomendar un curso de
acción
Cuál promoverá público righteousness; Comité Escolar
—Â co-operar con las autoridades escolares en hacer
La campaña popular y eficaz con los chicos de
La ciudad; Comité de Tienda—^para establecer
relaciones fraternales
Con el workingmen de la ciudad ; para asegurar su
co-Operación y participación en todas las reuniones de
este
Campaña; el comité—^para asegurar de los hombres
Empresariales el
hearty Participación de los hombres empresariales y
profesionales
De la ciudad en la campaña por su presencia, activo
Trabajo, y el encierro de las tiendas tanto como sea
posible
Anocheceres ; Comité de Música—para proporcionar
organista, cornetist,
Dirigente, solistas, orquesta, chicos' coro, y los
hombres es
Coro; Comité de Invitación—por visitation de cada;
Casa y sitio público en la ciudad para ver que cada
hombre
Y chico en Brattleboro está invitado para participar en
el
Campaña y para atender las reuniones ; Comité de
Publicidad—
Para preparar y proporcionar toda la impresión y
publicidad
Necesario de hacer la campaña sabida attractively
En Brattleboro y proximidad; Ushers' Comité—para
tomar
Cargo de los arreglos en absoluto las reuniones
públicas,
Para la comodidad y comodidad de aquellos
atendiendo, el
Batiendo, las ofrendas, y extendiendo el bienvenidos;
Finanza
Comité—para ingeniar maneras y significa de conocer
342
Los gastos de la campaña y para supervisar el gasto
De los fondos levantaron.
**El Mejor Brattleboro la campaña inaugurada por
Las iglesias era únicas en concepción y expresión.
Sea interdenominational, nonsectarian, e inclusive
De todos los elementos en la comunidad. se se
preocupe
Con cada fase de vida comunitaria. El propósito
De esta campaña era para ayudar construir una ciudad
en qué nada
Hará daño o destruir, pero en qué todo
Bendice y complexión arriba, y los resultados
definitivos lograron era
Estos : Primero, los planes estuvieron adoptados para
un centro comunitario
Para chicos y hombres jóvenes, para costar cincuenta
mil dólares,
Y un comité de hombres representativos estuvo
nombrado
Para llevar a cabo este plan. Segundo, un Mejor
Brattleboro
La plataforma estuvo adoptada, cuando un ideal para
la comunidad,
Cobertura diez fases de vida comunitaria.
Aproximadamente siete
Hombres de centenar y los chicos prometieron ellos a
esta comunidad
Ideal. Tercio, un permanente Mejor Brattleboro
La liga estuvo organizada para llevar en el trabajo
empezado en
Esta serie de reuniones y para dar atención constante
a
Necesidades morales y sociales de la comunidad.
Cuarto, él
Estuvo votado unánimemente para cerrar los
transportistas' ventana de
El postoffice el domingo, dando el postoffice
empleados
Sus domingos gratis de trabajo duro. Quinto, el
manhood de
La comunidad era lifted a niveles más altos por tener
Ideales más elevados de vida individual y comunitaria
exalted
Y por habiendo la religión revelada en el más natural y
manly Moda cuando algo cuál está relacionado a toda
vida.
Sexto, una consciencia cívica nueva estuvo creada por
traer
Los hombres y los chicos juntos de todos los paseos
de vida para considerar
Las cosas qué relacionar a los intereses comunes de
La vida comunitaria y por promesa ellos para trabajar
Para este interés común. Séptimo, un agradecimiento
nuevo
Del sitio de las iglesias en un comunitarios—la
comunidad
No existe para las iglesias, pero las iglesias
Para la comunidad. El hecho estuvo enfatizado que el
343
Poder e inspiración para todo aquel es más
conventualmente;
La vida proviene adoración pública de Dios. Octavo, el
Mejor Brattleboro la campaña reveló una aproximación
nueva
Al manhood de una ciudad. Pruebe que hay una base
En qué todos los ciudadanos de la comunidad,
irrespective
De clase, credo, o condena religiosa, puede venir junto
Y trabajo para un cívico betterment.''^
Esta cuenta puede haber sido un poco colored por;
El entusiasmo de reporteros locales, pero está dado
aquí
Tan ciertamente indicando un método de trabajo para
cívico betterment
Cuál siempre ha sido eficaz cuándo concienzudamente
Y ably emprendido, y uno cuál, si sea
Más generalmente intentado, estamparía con evidente
Valor el movimiento de hermandad entero.
En 1908 la Hermandad de los Discípulos de Cristo
Era formalmente lanzado en Ciudad de Kansas, Mo.
De una publicación
De esta organización los hechos siguientes son
gleaned: "El movimiento presente para la organización
De nuestros hombres lo arraiga en la asociación de los
Hombres * Empresariales viejos,'
Pero sus fechas de historia inmediatas de un comité
De siete hombres nombraron en Nueva Orleans en el
Convención nacional de 1908. Este comité conocido
en
Ciudad de Kansas encima noviembre 2d, donde
organice. Su
Primera actividad era el issuance de una revista
mensual,
Hombres cristianos/'^
Una constitución de modelo, adoptó temprano en la
historia de
La Hermandad de Discípulos de Cristo, y más tarde
revisado,
Contenido un preámbulo: **"Nosotros, los hombres de
abajo firmante, en
Orden a reap las frutas de camaradería en servicio
cristiano
Y, más allá, para expresar la unidad qué es en
nosotros a través de
Cristo Jesus, y para el propósito de extender esta
camaradería
Y unidad mediante co-operación con otro
Organizaciones similares entre los Discípulos de
Cristo, tiene
« "Tli« Brotlierhood Era," mayo, 1911.
•'•Una Historia Breve de la Hermandad de th«
Discípulos de Cristo."
344
Adoptado la Constitución siguiente y Por-Leyes y
Suscrito nuestros nombres thereto."
La Hermandad Covenant, presentando ideales para
todo
Hombres de los capítulos, contuvo dos partes: **
Sección 1.
* Reconozco el Fatherhood de Dios y la Hermandad
De Hombre, y creyendo en los ideales de Cristo para
el individual
Y para sociedad, de ahora en adelante les acepto en
nombre propio.
Apalabro marca un earnest esfuerzo para observar el
Regla dorada en todo mi dealings. Como hombre de
Hermandad,
Prometo ser suave con niños, chivalrous hacia
Mujeres, y útiles a mi amigos-hombres; para adelantar
el
Objetos de hermandad y uplift los ideales de
Hermandad.'
Sección 2. 'Promesa a Oración y Personal Evangelism.
Más allá prometo rogar cada día de mi vida para el
Extensión del reino de Cristo y la unión de Dios es
Personas, y apalabrar hacer un esfuerzo personal
cada semana
Para traer al menos un hombre bajo el balancear de
Iglesia y
Influencia de hermandad.' "
Objetivos especiales de la Hermandad de Discípulos
de Cristo
Era así puesto adelante: **Hombres para el ministerio;
dinero para
Misiones; las clases de Biblia de los hombres en cada
escuela de Biblia; camaradería
Banquetes; ayuda de hermandad a la hermandad
Hombre en aflicción; cultura, camaradería; hombres en
trabajo en
Iglesia y Biblia-escolares, en Sociedad de Esfuerzo, y
Que conoce oración; y estándares más altos de
eficacia
Mantenido en todas partes durante la Iglesia."
Bajo la cabeza de trabajo de comité esté anunciado
Aquello **para propósitos de eficacia esta Hermandad
Mantiene y operar en entero o en separar el siguiente
sub-Organizaciones, los cuales pueden ser sabidos
como departamentos,
Secciones o, ser de simplicidad deseó, meramente tan
comités:
Estudio de biblia, social, cívico, visitando, cultural,
afiliación,
Ayuda fraternal, hombres de minuto, personales
evangelism,
Misiones, décima legión, hora tranquila o devotional.
Camaradas
De Paul, voluntarios de hermandad, deportes y ath-
345
letics, hombres jóvenes, chicos. Cualquiera del por
encima de comités
Puede ser omitido en el de la organización, o
cualquiera
Otro comité permanente puede ser añadido o
sustituyó.
Tienes que haber al menos los comités siguientes: 1.
Programa y social; 2. Escuela de biblia; 3. Devotional
O
Que conoce oración; 4. Misionero; 5. Chicos' trabajo;
6. Fraternal
Ayuda; 7. Afiliación. Si es necesario, omitir otro
Comités, pero nombrar al menos estos. "^°
Por la acción tomada en Portland, Mena., en julio,
1911, el
Las afiliaciones individuales siguientes estuvieron
establecidas : Vida
Afiliación, $500 ; centurion, por año $100 ; consultoría,
Por año, $50 ; sosteniendo, $10 ; aconsejable, $5 ;
general, $1.
Esta afiliación es para las personas que viven donde
ningún lugareño
El capítulo existe, y sus ingresos están utilizados en
soporte de
La Hermandad General, y titula cada persona a
Recibir la revista de la organización y su otro
Impresos. Cada miembro general firma el covenant
Y recibe una tarjeta de identificación. Los Camaradas
De Paul es una compañía de miembros de la
hermandad
Quiénes prometen dinero hacia un fondo *'para la
asistencia
De hombres jóvenes quiénes se están preparando
para el
Ministerio de Jesucristo, cualquiera en servicio de
iglesia regular
O a los campos de misión en casa o en el extranjero, '
'
La efectividad de la influencia de un capítulo del
Hermandad de Discípulos de Cristo en al menos uno
mediano
La congregación está ilustrada en un panfleto, **El
La cosa "Maravillosa," por qué está significado el
Espíritu de
Hermandad, y qué enlisted hombres en Biblia
interesada
Estudio, pagó una deuda de iglesia, familias
necesitadas ayudadas, introdujo
Un nuevo bueno-voluntad entre los hombres de la
iglesia,
Y traído mucho ánimo al pastor.^^
Entre las ventajas a la congregación individual
Cuál está creído la Hermandad de Discípulos de
""Constitución de modelo," publicado por la
Hermandad de Discípulos
De Cristo, R. Un. Edificio largo, Ciudad de Kansas, Mo.
" "La Cosa Maravillosa," Vaughan Dabney, pp. 6 y 7.
346
Cristo lias produjo, un amigo ha nombrado un **
espoleando
De los hombres hasta qué deben Dios en servicio
santo,"
Un tacto ** social nuevo de los hombres," y un
trayendo fuera
De **el sentido empresarial. "^^
El año 1909 presenció la organización de dos adicional
Hermandades de iglesia en evangelical iglesias:
El Lutheran Hermandad y el Otterbein Hermandad.
En el mismo año la Liga Nacional de Unitarian
Laymen Era también formado, siguiendo por un año un
Nacional
Liga de Universalist Laymen.
Antes del Sínodo General y Consejo General de
Lutheran Las iglesias de América establecieron el
Lutheran
Hermandad, las organizaciones de los hombres
existieron tan ampliamente en
Las iglesias locales de estos denominational cuerpos
que
Probablemente trescientos de estos imstitutions
contuvo
Más de diez mil afiliación. Esto era no pequeño
Principio para un movimiento combinado, y mientras
muchos
De las sociedades de existir eran principalmente
comprometidas en Bibleclass
Trabajo, y sólo empezaba para liberar más ancho
Funciones, estuvieron a punto para un paso de
delantero.
** Estas condiciones estuvieron presentadas en un
conmemorativos a
El Sínodo General del Lutheran Iglesia en 1907.
Fayorable
La acción estuvo tomada y un comité nombró a
Toma los pasos en la dirección propusieron. El informe
de este
Comité en la convención de 1909, dando un prudente
Revisión de la situación y recomendando inmediato
Acción, era favorably recibió. Un comité de diez era
Nombrado, el deber del cual era para inaugurar y
Da dirección general al movimiento. Esté dado
Poder de tomar todo necesitó pasos para su
organización minuciosa,
Animar su introducción a congregaciones,
Y apenas efecto practicable una federación de todo
Lutheran
Las sociedades de los hombres a una organización
general para
La Iglesia entera. Esté instruido inmediatamente para
preparar
Una forma de constitución y tal otra literatura cuando
poder
^Dr. Frank Taimskge, "Cliristian Hombres," octubre,
1911,
347
Ser necesitado para un inteligente entendiendo del
Movimiento y su introducción exitosa al
Iglesias. '
'^^
La constitución, cuando sea finalmente adoptado, dijo :
* * El
El objeto de la Hermandad será : 1. Para dirigir
hombres a
Camaradería con Cristo y la Iglesia; 2. Para promover
El espiritual, intelectual, y bienestar social de sus
miembros;
3. A quicken la actividad y aumentar el efificiencj^
De la congregación con qué está conectado;
4. Para dar a hombres en cada condición de vida,
especialmente
En tiempo de prueba, el estímulo de cristiano
comradeship
Y la inspiración que proviene asociación con
Hombres de objetivos de parentela. Como hermandad
está para
Todo aquello tiende a un noble manhood."^*
En el plan de organización diez comités estuvieron
proporcionados
Para y estuvo asignado deberes definitivos. Estos eran
:
**1. Un Devotional Comité, el cual arreglará para
Ejercicios religiosos apropiados para cada reunión
regular
De la hermandad. 2. Un Comité de Programa, qué
Arreglará un programa interesante y provechoso para
Cada reunión. 3. Un Comité de Afiliación, el cual
Busca fuera quienes tendrían que ser en la
hermandad, considera
Todas las aplicaciones para afiliación, y descuido de
ejercicio
Sobre el corro de afiliación. 4. Un domingo Comité
Escolar,
Cuál dará cada asistencia posible al domingo
Escuela de la congregación, especialmente por
creciente
Hombres a clases de Biblia y rallying les a su soporte.
5. Un Comité Misionero, el cual co-operar
Sinceramente en el trabajo misionero de la
congregación, animando
Benévolo dando y extendiendo misionero
Inteligencia entre la hermandad. Con el consejo
Y consentimiento del pastor lo puede dirigir la
hermandad en
Varias formas de trabajo de misión de la ciudad. 6. Un
Social Com-
^"El Lutheran Hermandad," Lutheran Sociedad de
Publicación, p. 54.
"Ibid, emitido de sedes, Filadelfia, p. 62.
348
mittee, El cual promoverá los intereses sociales del
Lrotherhood Por dar un cordial bienvenido a hombres,
especialmente
Desconocidos, cuando vienen a las reuniones, y en
Todos servicios de iglesia. Proporcione para tales
encuentros sociales,
En armonía con el espíritu de la hermandad,
Cuando será útil. 7. Un Comité Atlético, qué
Tendrá cargo del departamento de cultura físico de
La hermandad. Proporcione tales deportes atléticos
Cuando es de unquestioned propriety y cuál tenderá
Al moral así como el desarrollo físico del
Hombres y chicos de la congregación. 8. Un Comité de
Alivio,
Cuál visitará el enfermo, aclamar el desanimado,
Hombres de ayuda en asegurar ocupación, y, cuándo
tentaciones
Venido, echa alrededor del hermano tentado las armas
de
Cristiano helpfulness. 9. Un Comité encima Trabajo de
Joven,
Cuál ingeniará maneras y significa para inspirador y
Entrenando los chicos de la congregación a vidas de
utilidad.
^Siempre que práctico, les reúna a
Capítulos de joven de la hermandad, donde sus
principios
Está enseñado. Esta constitución, modificado para
conocer su
Necesidades, también puede ser utilizado por
Hermandades de Joven. 10. Un
Correspondencia y Comité de Publicidad, el cual shaU
se mantiene en contacto con otros capítulos de la
hermandad,
Aprendizaje de ellos de métodos exitosos de trabajo y
Informando igual. Distribuya y atención de llamada
A libros, tramos, y papeles que promoverá útil
Información. Prepare y distribuir tarjetas de
Invitación, y ver que el trabajo de la hermandad es
Mantenido antes de los hombres de la iglesia y la
comunidad.
Otras comisiones permanentes en armonía con el
espíritu
De la hermandad puede ser nombrada como el
Ejecutivo
El comité puede pensar necesario. " ^^
La placa de la hermandad tiene interés histórico
cuando
Representando Luther abrigo-de-armas. La primera
convención
Estuvo aguantado en Washington en junio, 1911. El
gobernando
" "Th« Lutheran Hermandad," cit. sup., pp. 63-65.
349
Pensó era *' Organización para Servicio," y el
resultado
De la reunión era instructive e inspirando a las
reuniones
De Lutheran hombres qué estuvo aguantado desde
aquella fecha,
Y era formativo en la historia del movimiento que se
preocupa
Cuál sea temprano dijo: ''El poder latente de
Nuestro Lutheran el laicado ha sido quickened a vida,
y nosotros
Justo está empezando para darse cuenta lo que un
grande durmiendo gigante
Hemos tenido en nuestro muy puertas. Esta
organización tiene
Golpeado un comprensivo y vibrando acorde en
nuestras congregaciones,
Y el despertado manhood de nuestras iglesias tiene
Respondido en ningún tono incierto. Uno del más
fuerte
Las características del Movimiento de Hermandad es
que apela
A todo aquello es más y más noble en nuestro
manhood. Reconoce
El deseo del hombre para trabajo. Da un objetivo
definitivo
A sus esfuerzos más altos. Trae fuera todo aquello es
más
En su naturaleza, y conjuntos antes de que le un ideal
alto y elevado.
Anima un commendable orgullo de iglesia y promueve
Servicio inteligente y leal. Es hombre trabajo para
hombre.
Abre arriba para él avenidas nuevas de pensó, y
proporciona
Trabajo para él aquello es digno de su esfuerzo más
alto.
Le despierte a su responsabilidad y conjuntos
Su deber claramente antes de que le."^^
En 1906 los obispos del Unió Iglesia de Hermanos
Nombrado un comité para considerar la formación de
un
La organización de los hombres para la denominación,
pero mientras varios
Las convenciones estuvieron aguantadas en el interés
del nuevo
Garantía, no sea hasta la Conferencia General de
1909 que un conmemorativo preparado por el comité
podría
Ser acción considerada y oficial tomada. El resultado
era
El Otterbein Hermandad, nombrado en honor de Philip
William Otterbein, el fundador del Unió Hermanos
Iglesia.i^
Sea el propósito declarado del Otterbein Hermano-
*« "La Hermandad que Promueve un Inteligente y Leal
Lutheran
Laicado," W. L. Armiger.
"Ve "Vida de Otterbein," por Dmry.
350
hoad *'Para desafiar cada hombre para apreciar qué
es su
Responsabilidad como cristiano, y entonces quicken le
a
Cumple que obligación. Para promover y estimular los
hombres es
Lealtad a la iglesia y a cada actividad organizada
En y a través de la iglesia para el haciendo de todo el
Cosas que la iglesia ought para hacer." La provisión
era
Hecho para un general, una conferencia, y una
hermandad local.
De la hermandad general *'el legislativo y
La autoridad ejecutiva es en el Tablero de Control de
domingo
Escolar, Hermandad, y el trabajo de Young Personas,
cuando
Autorizado por la Conferencia General."
La organización proclamó que "objetivos de
Servicio del General y de las Hermandades de
Conferencia
Es: 1. Reconocimiento de hombres. 2. Biblia
organizada
Clases para hombres y hombres jóvenes en cada
escuela de domingo
En la Conferencia. 3. Aumentando la eficacia de
individual
Las clases de los hombres y las organizaciones de
otros hombres por
Los ideales de hermandad de servicio. 4. Alistamiento
de hombres
En la vida cristiana y en toda conferencia y comunidad
Las empresas que piden el co-operación del cristiano
Fuerzas masculinas."
En las publicaciones del Otterbein Hermandad un
Laborioso y bien-nigh programa completo de trabajo
Estuvo dado bajo el headings, ** Características de
Hermandad,"
*'Trabajo de Iglesia local," ' esocial Servicio," ''Chicos'
Trabajo," y "Misionero."^® El primer dos de estos
Las divisiones son aquí reproducidas cuando siendo
típicos y la mayoría
Sugestivo. Cuando características de hermandad,
"explica y anunciar
La hermandad, sus propósitos y métodos, y
Esfuerzo para interesar hombres quiénes hasta ahora
han encontrado poco
Para atraer u ocuparles en la iglesia. Organiza
Y utilizar una banda u orquesta. Co-Operar con local
fraternal
Órdenes en trabajo de alivio. Mantiene helpfully
cercano a
Hombres quiénes están intentando romper con mal y
hábitos malos
"Panfleto, "Hombres en Trabajo,'* Walter L. Bunger,
publicado por el
Tablero de Control, Unió Hermanos Construyendo,
Dayton, 0.
351
Entornos. Hombres de ayuda para encontrar lodgings,
amigos, trabajo,
Y posiciones mejores. Sale e inaugurar práctico
Planes para fraternalizing la iglesia. La marca
masculina
comradeship Y la camaradería buena prominente en
todo momento.
Marca la iglesia un sitio donde sus miembros pueden
mirar
Para ayuda y amistad en tiempo de sickness, aflicción,
bereavement, y desgracia. Ayuda para traer la iglesia
Hasta el sitio donde lo ofrecerá al artesano, mecánico,
Y laboring hombre privilegios mejores que aquellos él
Busca en su orden fraternal. Honor miembros difuntos
Por ofrendas florales, y aguantar servicios
conmemorativos. Descubre
Y casos de informe de sickness; visita el enfermo. Da
Alivio provisional a pobre y afligido. Especialmente,
Da consejo amistoso al unfortunate. Da especial
Atención a desconocidos en la comunidad. Anunciar el
Iglesia así que pueda ser encontrado por visitantes a
vuestra ciudad. !Bienvenido
Visitantes a la hermandad y reuniones de clase de la
Biblia.
Esfuerzo a enroll cada hombre quiénes pueden ayudar
o
Ser ayudado por la hermandad. Mantiene helpfully en
tacto
Con todos los miembros. Arregla iniciación e
instalación
Ceremonias. se levanta entretener programas, como
Prueba simulada, simposios, y señoras' noche. Tiene
en
Menos un banquete anual para todos los hombres de
la iglesia
Y comunidad. Promueve las cenas de los hombres, a
qué nonchurchmen
Del barrio está invitado. Anima
El voluntario que predica a la parte de laymen quiénes
tienen
La capacidad. Descubre hombres nuevos para atender
convenciones y
Conferencias. Ayuda para pagar su manera. Tiene una
reunión
Para padres sobre chicos. Control abajo-mediodía de
ciudad-día
luncheons Para hombres para sociales e intereses de
iglesia. Mantiene
La oficina general informó tan para cambiar de
agentes. Envía
En información de interés general para publicación en
el
Telescopio y Watchword. Por todo significa ve que
vuestro
Hombres, quien te quiere ser inteligente, entusiasta, y
Los miembros activos son suscriptores al
denominational
352
EL MOEE HERMANDADES de IGLESIA RECIENTE
Papeles. Tiene una carta enmarcada en la pared de la
reunión-
Sitio."
Bajo la cabeza de '^ Trabajo de Iglesia Local'' sea
Instado por: los fundadores del Otterbein Hermandad:
*'Ser amigos y camaradas del ministro. *Ruega para
El hombre único en vuestra iglesia quién tiene no
pastor. ' Tirante
Arriba del que conoce oración. Hacer * Scout' deber
para el pastor.
Asistir el pastor en todos sus planes de trabajo y
adoración.
Impresión sermones mejores de pastor. Iglesia de
impulso attendance
Por invitación y anuncio. Hoteles de visita, abordaje
Y lodgiQg casas, e invitar hombres para atender
iglesia.
Consigue hombres quiénes son en la iglesia ide
líneas' al
Juego. Organizar la iglesia encima algunos
comprensibles
Plan, de modo que el poder del manhood de la iglesia
Puede ser empleado a la ventaja más grande. Da
personal
Trabajo para reparar o mejorar edificio de iglesia.
Impresión
Un boletín de iglesia. Usher En servicios de iglesia.
Puesto a
Administración de iglesia sistema y métodos
empresariales. Supone
Responsabilidad para el financial support del
Iglesia. Anuncia en atractivo y maneras de módem el
Iglesia y servicios de iglesia. Dignificar la iglesia
servicei
Por un grande attendance de hombres. Mantiene
estadística de iglesia
Cuando a attendance, etc. Atraer hombres a la iglesia
por
Mostrándoles que la iglesia tiene un programa para
eflScient
Trabajo bajo liderazgo inteligente. Quicken El
Celo del recién llegado e implicarle por darle un
El trabajo definitivo convino a su gusto y capacidad.
Plan un
Cada-uso de día y uso más ancho de la iglesia y su
Equipamiento. Por los métodos definitivos ganan
hombres a iglesia
Afiliación. Inspira devoción y lealtad al
Iglesia. Amuebla profesores de sustituto para el
domingo
Escolar. Activamente co-operar con la escuela de
domingo superintendent
Y otros agentes de la iglesia. Organiza
Una clase de Biblia de la hermandad en la escuela.
Impulso y asistir
En organizar clases de Biblia de la hermandad en otro
23 353
Iglesias. Organiza profesores' clase de formación.
Conducta
Reuniones de anochecer del domingo, y ayuda para
aumentarles. Conducta
Reuniones de tienda. Servicios de control y hombre
domingo
Escuelas en unchurched secciones de la ciudad y
país.
Conducta las reuniones de mediodía de los hombres
empresariales abajo ciudad. Organiza
Un hombre continuo-a-hombre evangelistic campaña.
El control abierto-airear evangelistic servicios.
Prisiones de visita, hospitales,
almshouses. Organiza y conducir personal
Trabajadores' clase de formación. Tiene un esecret
servicio' grupo.
Arregla para observancia apropiada y sincera del
Semana de Oración. Organizar una banda de oración
para conocer con
El pastor antes de los servicios de domingo. Establece
Mediodía-clases de Biblia del día en tiendas, tiendas,
etc. Promover y
Asiste general evangelistic campañas."
Aquel mucho del trabajo indicado en la literatura
Y recomendado por los agentes ha sido de hecho
hechos
En varios sitios por el Otterbein la hermandad fiable
Los informes atestiguan, y la familia de hermandades
de Iglesia
Estuvo fortalecido por esta accesión.
Dentro cincuenta años todas las Iglesias protestantes
también
Cuando la Iglesia de Roma ha organizado sus
hombres para un
Más sistemático y el adelanto agresivo de Cristo es
Reino. Si esto no había sido hecho, cristianismo
Antes de que mucho tiempo ha sido outclassed en el
competitivo
Lucha de los intereses del mundo. En el tiempo
presente,
Cuando el capítulo de concluir de este libro
abundantemente
Prueba, un número más grande de hombres está
tomando su sitio
En actividades cristianas que ha sido el caso para
muchos
Siglos. Exceptúa en el tiempo de las Cruzadas, cuando
Tenga que ser admitido que el cristianismo era más
marcial
Que espiritual, y cuándo las ambiciones y pasiones de
Los hombres eran mucho más profundamente
barajados que era su
Aspiraciones morales, nunca era tales ejércitos
enlisted debajo
Las pancartas de Jesucristo cuando es ahora
mustered
A Su servicio. A qué acontecimiento? A nuevo y más
grande
354
Triunfos, dejados lo ser esperados—triunfa de virtud
encima vicio,
De justicia encima opresión, de encantar encima lujuria
de beneficio.
Pero primero tiene que venir un sentido más profundo
de necesidad y de peril
A través de pecado, sí, y que valor alto cuál tendrá
Honor o muerte, para es todavía cierto, cuando
Mazzini dijo, aquello
''Los ángeles de martirio y victoria son hermanos."
355
XX
LAYMEN UNIONES, LIGAS, ANI5 CLUBES
La SOCIEDAD de los HOMBRES MISCELLANY.
A pesar de que el periodo de organización del siglo
medio pasado
banded Números vastos juntos de independientes o
federated Grupos de hombres cristianos en el
protestante
Iglesias, muchos de estos todavía existir, y no unos
cuantos qué
Ha fusionado a varias hermandades de Iglesia
merecen
remembrance Para sus ideales y trabajos buenos. En
orden
Para completar la encuesta del unió esfuerzos de
cristianos
Hombres, la historia de sociedades típicas de este
amables qué
No ha sido mencionado en otro lugar en este volumen
Ser brevemente consideró.
Para trescientos años en el continente de Europa
Y en Gran Bretaña, y de días Coloniales en América,
Organizaciones locales en varias Iglesias, cuando ha
sido
Anteriormente declarado, intentado para servir el
varios religioso
Y necesidades sociales de hombres. Un número de
estos
Era temperance sociedades, otros eran Biblia o
literarios
Grupos, algunos eran sociales o philanthropic, y
bastante un
El número estuvo relacionado a trabajo de iglesia
especial, en cuanto a ejemplo
El cuidado y desarrollo de la noche de domingo
Servicio. Desafortunadamente pocos registros del más
tempranos independientes
Las sociedades han sido preservadas, quienes
organizaron
Y les mantuvo habiendo sido intent meramente encima
Las necesidades de la hora y los resultados prácticos
para ser
Obtenido.
Ha sido visto que el Young alemán Hombres cristiano
Asociaciones, cuyo origen era un poco más temprano
Que aquellos de Gran Bretaña y América, era al
principio
356
LAYMEN UNIONES, LIGAS, Y CLUBES
i'
Puramente las sociedades locales que operan dentro
del individual
Iglesias, y aquello a este tiempo el Christlicher
Jiinglingsverein
Es bastante una federación de cuerpos independientes
Que una Notación de unión/ orgánica también ha sido
hecha
Del hecho que varios local y conectó sociedades
Precedido el establecimiento en América del muy
exitoso
La asociación cristiana de Young Hombres.
En varias organizaciones de tiempo en gran parte o
completamente de
Los hombres estuvieron formados en las Iglesias para
el propósito de
Promoviendo reformas internas en doctrinas o
prácticas,
O para la enseñanza y desarrollo de ideas nuevas y
Métodos. Alemania proporcionó un caso típico de este
En el Protestantenverein, o Asociación protestante.
Esta sociedad estuvo fundada en 1863 en Frankfort-
encima-el-
Principal. Sus promotores eran clérigos , profesores
universitarios,
Y publicists quién deseó a más allá la causa
De liberalismo en las iglesias Estatales protestantes
alemanas.
Esté sentido por estos hombres que Protestantismo
alemán,
Todavía celosamente dividido por Calvinistic y
Lutheran contiendas,
Era credo-atado, obscurantist, y opposed a
Investigación y progreso. La asociación buscó para
impedir
El crecimiento de prelacy y de clericalismo en el
protestante
Iglesia, y él opposed también las reclamaciones del
papacy.
Ambos un generales Protestantenverein y sectional
Las uniones estuvieron formadas. La mayoría
conservadora opposed
Este partido dentro de la Iglesia y restringió las
oportunidades
De sus miembros. A través de la influencia del
Asociación, aun así, el gobierno en 1879 pasó el
Mayo o Falk leyes, diseñados para destruir Eoman
catolicismo
Y para reorganizar la Iglesia Estatal protestante, pero
Qué las políticas de dirigentes de partido más tarde
repealed. El
Más reservado y orthodox las influencias han probado
a
Ser más fuerte que aquellos del Protestantenverein,
qué
Tiene, no obstante, no fallado para afectar
poderosamente el religioso
Pensado y vida de Alemania, y cuál ha pre-
1 Supra, p. 221.
357
sented A otros cuerpos un método de propagar las
vistas
De una minoría de Iglesia. La Iglesia de presentes de
Inglaterra
Varios casos de un poco combinaciones similares a
Efecto un propósito espiritual o eclesiástico dentro del
padre
Cuerpo, e igual puede ser dicho del católico Romano
Y de otras comuniones.
Cuándo la Iglesia emprendió para utilizar laymen en
sub.
Funciones clericales, las sociedades empezaron para
ser establecidos a
Conservar los intereses de estos hombres, quién
naturalmente constituyó
Hermandades cristianas por virtud de su común
Tareas y relaciones. Este hecho aparecido en
Conexión con las cuentas de órdenes católicos
Romanos,
Y qué estuvo dicho es cierto de anglicano poner
lectores. El
Methodist Iglesias de Gran Bretaña y de América
enlisted En su trabajo números grandes de
predicadores locales,
Y en los Estados Unidos la Asociación Nacional de
Local
Los predicadores estuvo formado en 1858 en Ciudad
de Nueva York.
Un cargo de jefe de este cuerpo era el cuidado de
Taylor Universidad,
Localizado en Upland, Ind., y nombrado en honor
Del obispo misionero William Taylor. Una clase de
Pone-ministros de mucha fecha más temprana y de
considerable
El interés histórico era Los Hombres **" de las
comunidades religiosas
De Escocia Del norte. Estas personas, en más tardíos
El tiempo limitó principalmente a la Iglesia Libre, era
anteriormente
Mucho más numeroso que es el caso actualmente,
Y en las partes del Scotch Tierras Altas donde el
La lengua gaélica prevalece han tenido mucha
prominencia.
Un scanty suministro de predicadores regulares y el
necessities De grande y esparció las parroquias dieron
aumento a
Un orden de personas cuyo piety, regalos en oración y
en
exhortation, y las personalidades fuertes les dirigieron
para obtener un
repute Para godliness por el cual pasaron de largo
comunes
Consentimiento y sin formalidades al seleccionar
número
Llamado Los Hombres. El lyke-despierta les dio
suficiente
Oportunidad para el ejercicio de sus poderes de
petition,
Tan hizo las reuniones condujeron para camaradería
cristiana.
358
El viernes antes de que comunión, los servicios están
aguantados en preparación
Para el sacramento, y por razón de los ejercicios
En el cargo de estos laymen, esta ocasión vino para
ser
Popularmente llamó * * el día de los hombres. '
' Los Hombres a menudo supusieron
Un especial garb, y recibieron una reverencia qué
dirigido
En casos excepcionales a orgullo espiritual y a actos
De willfulness. En general, aun así, los trabajos
De estos Presbyterian counterparts del poner
predicadores
De Wyckliffe y de Wesley tendió para mantener
espiritual
La religión viva en los sitios desatendieron por
ministros inadvertidos,
O cuál era unfurnished con un suministro adecuado de
Evangelio ordinances, y sólo la mejora de condiciones
En el tiempo moderno bastó para menoscabar el
número y
Actividad de estos dirigentes útiles.^
Viniendo a la consideración de organizaciones locales
de
churchmen Comprometió en trabajo parroquial, pueda
ser declarado que
Profesor Cressey reunió una lista, el cual, aun así, es
De necessity muy incompleto, pero cuál contuvo típico
Nombres de tales hermandades.^ Durante la última
mitad
Del decimonoveno siglo muchos Clubes de Anochecer
del domingo
Estuvo formado en las iglesias, el objeto del cual era a
Complexión arriba del constituency del segundo
servicio **por
rendering Toda asistencia posible al pastor, cuando
por invitaciones,
Publicitario, y esfuerzos de parentela, el ser de sermón
Normalmente acortado para dejar para especial
musical
Características." Estas sociedades eran normalmente
compuso
De los hombres más jóvenes de la iglesia y escuela de
domingo,
Y no infrequently tuvieron éxito en mucho
fortaleciendo
El attendance y la influencia del domingo
Reunión de noche. De las iglesias qué hechos historia
A través de trabajo de esta naturaleza, unos cuantos
está citado como ilustrativo.
El Austin (Illinois) Presbyterian el club estableció
Trece comités: adoración, música, impresión
Y anunciando, ushers, invitación, social y entretener-
2Auld, "Ministros y Hombres del Norte Lejano," p. 142
ss.
««La Iglesia y Yoting Hombres," pp. 135-148.
359
ment, finanza, afiliación, decoración, abrigo y
sombrero,
Coristas, censo, ejecutivo. La sociedad en el
Congregational
Iglesia, Burlington, Iowa, construido arriba de **un
permanente
La congregación que varía de seiscientos a un
Millar." El Sprague Conmemorativo Presbyterian
Iglesia, Tacoma, encontrado que los servicios
sostuvieron por
El club era *' siempre evangelistic." El Congregational
Iglesia, Platteville, "Wis., tuvo trabajo **de hombres
para el
Éxito de los servicios quién hacía nada antes,
Quizás ni siquiera atendiendo." El Primer
Congregational
Iglesia, Appleton, Wis., construido arriba de una
afiliación de club
Qué al final de cinco años era cincocientos y
Sesenta, y cuál aumentó el servicio de noche del
domingo
De cien y cincuenta a seiscientos y cincuenta,
**Y en otras maneras ayudaron para hacer la Iglesia
una casa
De vida." En el Parque de Roble (Illinois) Presbyterian
Iglesia la audiencia de anochecer plegó.*
El club de los Hombres de nombre era mucho tiempo
popular en muchos
Iglesias, y mientras la tendencia moderna en muchas
denominaciones
Es fuera de la idea de club, lugareño y federated
Las organizaciones de este nombre son ampliamente
sabidos.
Las conferencias nacionales de clubes de iglesia han
sido aguantadas,
Pero en general estas organizaciones han sido
independientes.^
Entre las iglesias los clubes de cuyos Hombres tienen
en
Uno cronometra u otro sido famoso unos cuantos
puede ser nombrado
:
Westminster Presbyterian Chiareh, Búfalo;* Richmond
Avenida Methodist Episcopal Iglesia, Búfalo;
Plymouth Congregational Iglesia, Lincoln, Neb. ;
Markham
Conmemorativo Presbyterian Iglesia, St. Louis;
Euclides
Avenida Baptist Iglesia, Cleveland; Primer
Congregational
Iglesia, Ciudad de Jersey; Judson Conmemorativo
Baptist
*Aguamiel, op. cit., dedica capítulo ix a "el anochecer
de domingo de Los Hombres
Club."
''"La Planta anual de Iglesia Viviente" contiene
información sobre el Nacional
Conferencia de Chxirch Clubes en el protestantes
Episcopal Iglesia.
•Una cuenta un poco llena de la historia de este club
está encontrada en
Aguamiel, op. cit., pp. 154-156.
360
LAYIVIEN UNIONES, LIGAS, Y CLUBES
Iglesia, Nueva York. Varios centenar otras iglesias
Podría ser citado cuando habiendo tenido experiencia
exitosa con
Los clubes de los hombres, y estas sociedades a
menudo han hecho extremadamente
Trabajo práctico. Por ejemplo, el Lincoln (Nebraska)
Club, encima mencionado, no sólo tomó cargo de
Los servicios de anochecer de la iglesia, pero algunos
años desde entonces
Combinado con otros clubes para votar fuera del
saloons. '*Nosotros
Sierra a él que cada votante en nuestra sección de la
ciudad
Quién era favorable a ninguna licencia salida y votó. ''^
El Club de Westminster de la búfalo establecida y
mantuvo
Un poblamiento social, sabido cuando Casa de
Westminster,
Y cuál devenía un muy eficaz adjunct al trabajo
De la iglesia. Muchos clubes han establecido
readingrooms,
Gimnasios, accidente y sociedades de beneficio
enfermo
Y fondos de entierro, agencias de ocupación,
sociedades literarias,
Y otro útil adjuncts. En uno cronometra el Euclides
Club de avenida, Cleveland, encima mencionado, tuvo
una lista de
Mil hombres a quien invitaciones y otra literatura
Estuvo enviado por correo. Asociaciones de préstamo,
frescos-aire
Fondos, organizaciones militares con drill,
conferencias, y
Los banquetes caracterizan la vida de Club de los
hombres, el cual es apto a
Ser bastante social que espiritual o fraternal,
constituyendo
En al menos casos excepcionales una fuente de
debilidad
Más que de fuerza a la influencia religiosa del
Iglesia.
Uno razona para el cubicaje rápido de Hombres es
Clubes en la mayoría de las Iglesias protestantes
estuvo declarado en
Sobre el tiempo del principio de este movimiento en un
Papel en El Movimiento de Hermandad por Juez J. N.
Haymaker De Wichita, Kan., un miembro prominente
de
La Hermandad de Discípulos de Cristo, quién dijo: **
creo
Cada organización tendría que ser afiliada con una
cabeza,
O central, organización. Las ventajas de tal conexión
Es obvio. Los dirigentes conectaron con este
Central u organización de cabeza es hombres de
educación, ventaja-
^ Informado por L. J. Pantano, "Era de Hermandad,"
1909.
361
ers De pensó, espiritualmente-importado y entusiasta
en
Su trabajo, quiénes dedican todo su tiempo, talento, y
energía
A él. Estos hombres no sólo piensan y plan para el
éxito
Del trabajo, pero además entran contacto
Con hombres vivos , activos dedicaron a la misma
línea de trabajo
Durante el país, y constantemente está consiguiendo
nuevo
Ideas, sugerencias, y puntos de información de ellos.
Son peculiarly cabidos y preparados para este trabajo.
Tendría que haber una conexión vital entre la
organización local
Y este central u organización de cabeza."^
El carácter exclusivamente espiritual de la Hermandad
De St. Andrew deja habitación en el protestante
Episcopal
Iglesia para una organización más ancha, y en aquel
Comunión el club de los Hombres está considerado
una ayuda necesaria
A trabajo de iglesia. Las organizaciones fuertes de
esta clase
En St. George es y St. Bartholomew Es, Nueva York,
Equipado con características de club moderno del tipo
más tardío
Está seguido más o menos completamente en el
institutionai
Garantías en muchos otras parroquias y ciudades. Un
Editorial en el Waterbury el americano da un instructive
Estimación del valor de este trabajo: ** el invierno es la
estación
Cuándo el club de Iglesia de los hombres es mucho en
evidencia.
Cualquiera está dando una cena, o está aguantando
un
Reunión para negocio importante, o está escuchando
a un
Hablante atractivo y celebrado de exterior la ciudad,
O está comprometiendo en un social de alguna clase
o descripción.
Todo el mundo es atención se apellida al hecho que
en este
Estación, al menos, el club de Iglesia es un muy activo
y
Organización viva. no hay ninguna cuestión que la
Iglesia
El club llena un sitio importante en las actividades de
Iglesia
Del día presente. Amista muchos hombres,
Cuando hombres, para propósitos de acquaintance y
amabilidad mutua
Incluso si él nada directamente en el asunto de
Estimulando la vida religiosa. Sujeta hombres al
Iglesia, les hace sentir que la Iglesia es en algunos
'Ilei>orted En *'<M«thodist Hombres."
LAYMEN' UNIONES, LIGAS, Y CLUBES
Parte su propio. Entre muchos de estos despierta un
seguro
Sentimiento de obligación de participar en Iglesia
regular
Actividades y para dar a la Iglesia algunos de su
tiempo
Y pensó. No siempre siga que los miembros
Del club de unos hombres será visto en el pews con
regularidad.
Un bueno muchos tal juego de miembros del club golf
encima
Domingos más frecuentemente que oyen sermones.
Pero,
No obstante, van a Iglesia oftener que ellos
probablemente excepto el club de Iglesia, y ellos
Tiene su atención llamó a religión en una manera
personal,
Algo que otherwise absolutamente podrían perder
Pensado de. Mucha ventaja de clubes de la Iglesia a
hermandades.
Esto es la manera moderna de hacer práctico el
religioso
Vida. no hay ninguna cuestión que un hombre puede
ser un muy
Hombre empresarial activo, y al mismo tiempo no un
poco
Para promover religión práctica entre sus amigos,
acquaintances,
Y todo otros quien pueda posibilidad de conocer,
businesswise O socialwise. En tan lejos tan club de
Iglesia
Ventajas de vida a esta clase de inspiración entre
hombres de empresariales,
Hombres de sociedad, hombres del mundo, está
haciendo un grande
Trabajo. Estos son los hombres quiénes están
necesitados en la Iglesia
A-día. Tal resultado es, naturalmente, ideal. Pero en
cualquier
Caso el club de Iglesia de los hombres conoce un
largo-sentía querer,
Un creciente-sitio para los hombres de la Iglesia, si
Son más o menos dedicó. Para incluso este interés
En la Iglesia crea una condición de mente y actitud
Aquello furthers un interés más general entre hombres
en
La Iglesia y en su trabajo."*
Muchos otros nombres pueden ser citados de
organizaciones locales
Cuál era hombres clubes o hermandades, y qué
Era útil en su tiempo. Una parte buena de estos era
Más tarde fusionado a las organizaciones generales, y
cuando pocos
De ellos las características presentes no cubiertas por
sociedades qué
Ha sido tratado están mencionados meramente para
añadir
comprehensiveness A esta encuesta de hombres
cristianos es
•Reproducido en "St. Cross de Andrew," abril, 1911.
363
wotk. Dr. Reisner, en uno de sus libros describió el
''Hermandad parroquial" en el Primer Methodist
Episcopal
Iglesia, Puerto Nuevo; la asociación de los **
Hombres" del
Ladrillo Presbyterian Iglesia, Nueva York, y el *' los
hombres es
Círculo de oración" de Boyle Alturas Methodist
Episcopal
Iglesia, Aguamiel/*^ de Dr. del Los Ángeles representó
el trabajo
Del *' Hombres' Club Social" de Grace Episcopal
Iglesia,
Nueva York.^^ Profesor Cressey listó un '
' Hombres' Unión, '
'
Dudley Calle Baptist Iglesia, Boston; ** el gremio de los
hombres,"
Central Congregational Iglesia, Brooklyn; "los hombres
es
Liga," Broadway Tabernacle, Nueva York, del cual
Muchos otras sociedades importantes están citadas
por Aguamiel;
"El club de Young Hombres," St. Matthew Lutheran
Iglesia,
Filadelfia, y Primer Baptist Iglesia, St. Paul;
"La fraternidad de Young Hombres," Avenida de
Ashland Baptist
Iglesia, Toledo; "la unión Social de Young Hombres,"
Primero
Baptist Iglesia, Lansing; "Young Hombres cristiano
Hermandad," Methodist Episcopal Iglesia, Belvidere,
111.; "La banda de Gideon," Primer Baptist Iglesia,
Shenandoah,
Iowa; "la liga cristiana de Young Hombres,"
Monumento
Baptist Iglesia, Los Ángeles.^^ En varios sitios
Hermandades de St. James y de St. John ha existido,
Y ha sido leagued junto. Muy pocos combinaciones
posibles
De los nombres de sociedad de los hombres parecen a
ha sido
Pasado por alto, pero es indudablemente mejor que el
periodo de
Consolidación de sociedades y de co-ordenación de
esfuerzos
Tendría que haber intervenido para traer el trabajo de
los hombres del
Iglesias primero a denominational unidad, y entonces a
Federaciones para propósitos comunes cuáles han
sido probando
Importante e indicative de consecuciones más grandes
En el futuro no distante.
Antes de este tipo de las sociedades de los hombres
locales está pasada, un
Presentación más adecuada tendría que ser hecha del
va-
" ' 'Planes factibles para Anchos-Iglesias Despiertas, '
' Cristiano F. Reisner,
D. D., capítulo ix, "Ganando y Trabajando los
Hombres."
" Op. cit., p. 158. " Op. cit., pp. 137-139.
364
LAYMEN UNIO'NS, LIGAS, Y CLUBES
rious Asociaciones de beneficio en las iglesias. La
Hermandad
De St. Paul estableció un número de beneficio mutuo
Ramas qué estuvo tomado encima por el Methodist
Hermandad. Entre el más exitoso de estos era
Las ramas en Ribera, Búfalo; Avenida Universitaria,
Syracuse; E Iglesia Central, Detroit. El Peregrino
Asociación fraternal en Peregrino Congregational
Iglesia, Dorchester, estuvo establecido en 1893. Un
informe
Hecho en 1908 mostró que durante los primeros
quince años
De su historia esta organización pagó todos los
beneficios previstos
Y acumulado más de mil equilibrio de dólares.^*
La Rama de Beneficio Mutua del Methodist
Hermandad en Iglesia Central, Detroit, ha hecho un
Incluso mejor mostrando. El Gremio Fraternal de St.
Mark es
Episcopal Iglesia, Denver, adoptó un coste de
iniciación de
Dos dólares, y dues de cincuenta céntimos un mes; en
muerte
Las familias de miembros para tener setenta y cinco
dólares,
Y un miembro **en dire necesidad" de recibir cincuenta
dólares.
El St. La sociedad de Paul del Ladrillo Presbyterian
Iglesia,
Nueva York, y **La Sociedad de Entierro" de la misma
parroquia
Determinado para pagar cincuenta dólares en la
muerte de un
Miembro, levantado por valoraciones. El encima es
ilustraciones
De una clase de iglesia trabaja cuál podría sabiamente
Ser lejos más general que es el caso. En esta
conexión
Pueda ser declarado que varias sociedades de seguro
para
Los trabajadores cristianos son muy exitosos. El
Presbyterian
Ministros' el fondo es el seguro de vida de línea vieja
más viejo
Compañía. Esté fundado en 1759, Originalmente a
Asegurar las vidas de Presbyterian ministros, más
tarde reciba
Otros clérigos como miembros, y su central
Es en Filadelfia. El protestante Episcopal la sociedad
es
Llamado la liga de Seguro Mutuo de los Clérigos, con
La oficina en Mt. Vernon, Nueva York. El Methodist
Mutuo, localizado en Boston, y varias Conferencias de
El Methodist Episcopal la iglesia estableció su propio
53*'Ck)ngregationalist," abril 25, 1908.
365
Sociedades de seguro, tan hizo también un número de
otro denominational
Cuerpos. Varios accidente y seguro de fuego
Las compañías están controladas por churchmen en
su
Interés propio. El empleó los agentes del Young
Hombres es
Asociación cristiana de América algunos años desde
instituted
Una **Alianza de Seguro,'' qué estuvo basado en el
Plan de valoración.^* Instituciones católicas romanas
de este
El carácter ha sido considerado en otro lugar.
La referencia ha sido hecha a sociedades para
workingmen.
Algunos años desde ambas organizaciones locales y
generales,
De quién propósito era para vigilar el religioso y
Necesidades sociales del laboring clases, estuvo
inaugurado
Por varias iglesias. El instituto del Young Hombres de
Greenstone Presbyterian Iglesia, Pullman, 111., era un
Ilustración de la sociedad local de esta clase. Ninguna
afiliación
El coste estuvo requerido. El equipamiento era
readingroom,
gyminasium, bowling-callejón, y conferencia-sala. El
Iglesia del Carpintero, de Boston, estuvo establecido
para
El propósito de despertar interés de iglesia en asuntos
sociales.
El protestante Episcopal la iglesia tiene dos
sociedades
Cuáles han labored para la mejora del industrial
Clases: la Asociación de Iglesia para el Adelanto
De los Intereses de Trabajo, establecido en 1887, con
Obispo F. D. Huntington Cuando presidente, y qué
** Trabajos por sermones, oración, comunión
corporativa, conferencias,
Distribución de literatura, acción política, y cooperación
Con otras sociedades;" y la Iglesia Social
Unión, organizado en 1891 cuando la Unión Social
cristiana,
Con Dr. R. Un. Holanda como primo mover y Prof. R.
T.
Ely, el sociólogo bien sabido, cuando secretario, y qué
Está trabajando en los mismos planes cuando aquellos
del similares
Sociedad en la Iglesia de Inglaterra.^^ El Gremio de St.
"Reisner, op. cit., p. 215.
^ Esee artículos, ••Iglesia y Reforma Social," y
••Inglaterra y
Reforma social," en •'La Enciclopedia de Reforma
Social," Bliss, especialmente
pp. 275 y 563. Para lista de agentes y otros detalles
del
Sociedades de reforma social de la Iglesia americana,
ve "Iglesia Viviente
Anual."
866
Matthew, así como la Unión Social cristiana de
Inglaterra,
Ha labored muy sinceramente para el betterment de
Personas laborables. A pesar de que las sociedades
anglicanas son
No exclusivamente compuesto de hombres, han sido
prácticamente
Hermandades cristianas y tendría que ser tan classed,
Cuando también tendría que ser considerado la
Hermandad del Reino,
Principalmente de Baptists, y dedicado a las mismas
garantías.
Esta sociedad estuvo establecida en Ciudad de Nueva
York
En 1893 por el earnest esfuerzos de dos Baptist
laymen.
Entre los principios declararon era estos: ** Cada
miembro
por su vida personal ejemplifica obediencia a
El ethics de Jesus. Propague los pensamientos
De Jesus a los límites de su capacidad en
conversaciones privadas,
Por correspondencia, y a través de púlpito, plataforma,
Y prensa. Ponga tensión especial en los objetivos
sociales
De cristianismo, e intentará para hacer Cristo es
La enseñanza que se preocupa la riqueza operativa en
la Iglesia.
Por otro lado, tome dolores para mantener en
contacto
Con las personas comunes y a infuse el espíritu
religioso
A los esfuerzos para sociales amelioration."^^
En Inglaterra y en el continente de Europa workingmen
es
Clubes, aparte de sindicatos y beneficio o
Sociedades amistosas, ha sido en gran parte
desarrolló. Muchos
De estos es irreligious e inmoral. Otros son meros
Clubes de distracción, mientras algunos son
philanthropic, apoyados
O asistido por la Iglesia, y dedicado a teetotalism,
Y a esfuerzos educativos y sociales. En el
Continente workingmen los clubes son generalmente
cualquier socialistic
O es debajo auspicios de Iglesia, el Romanos
Iglesia ambos en Europa y en América habiendo
demoted
Atención considerable al laboring clases.
La Milicia de Cristo para Servicio Social representa
Este trabajo. En 1911 miembros de once protestante
Los cuerpos de Ciudad de Nueva York formaron un
comité para promover
Arbitraje en disputas industriales, y Romanos
""Enciclopedia de Reforma Social," p. 192.
367
Los dirigentes católicos en servicio social ofrecieron a
co-operar.
El outgrowth es organización para el estudio de
general
Condiciones industriales, y para su amelioration en
tiempo
De entender mal y de conflictos/^ El Wesleyan
Methodist Unión para Servicio Social estudio
organizado
Clases para considerar las cuestiones conectaron con
el tema
De caridad, y se relacione también a los problemas de
Trabajo y sueldos, y durante los años tempranos del
vigésimo
Siglo un trabajo similar estuvo intentado en el
Methodist
Iglesias de América.
Casi todas las Iglesias haber laymen uniones o
asociaciones,
Principalmente de hombres, y cuáles son oficialmente
reconoció
Partes de la maquinaria de iglesia. Estas
organizaciones
A menudo tener ramas locales, y a veces es instituted
En los varios cuerpos que representan las divisiones
territoriales
De las Iglesias : diócesis, conferencias, sínodos, y
El gustar. La Iglesia Laymen Unión del protestante
Episcopal La iglesia es una organización misionera de
laymen
En varias ciudades de América de quién objetivo no
"es
Misiones a hombres, pero hombres a misiones.
Aquello es, no apelaciones
De campos de misión por manera de sociedades
misioneras,
Pero hombres, en una manera empresarial, haciendo
su parte sin
Apelaciones.'* En el Methodist Episcopal Iglesia
muchos
Las conferencias anuales tienen eficaces laymen
asociaciones.
Uno de estos cuerpos declara así sus objetos: "A
mutuamente
Interés el laymen durante el bounds del Del oeste
Virginia Methodist Episcopal Conferencia en todo el
general
Asuntos de la Iglesia, y especialmente en cada
lugareño
Interés por el cual la Iglesia puede ser removida a un
Utilidad y eficacia más grandes en las manos de Dios
en
Adelantando Su causa. '
'
^^ "Cuándo el laicado está admitido a
Las Conferencias Anuales de Methodism pueda ser
encontrado,
"La inauguración del movimiento estuvo informada en
"Methodist
Hombres," junio, 1911.
"De la Constitución cuando imprimido en la "Revista
Oficial y
iHinutes," un libro de 164 páginas.
368
Cuando en facilidad de Iglesias qué combinar poner y
clerical
Órdenes en todos los consejos, que tales
organizaciones como thQ
ahove Es unneeded.
Es en armonía entera con el propósito qué es
Siendo servido para insertar en este registro de
adjunct sociedades
Una declaración de los principios del Gremio
americano de
Organistas, chartered en 1896 por el Regents como
parte
De la Universidad del Estado de Nueva York. Todo del
incorporators, veintidós en número, era hombres, y de
Cien y cuarenta y seis miembros de carta todo era
Los hombres salvan cuatro. Así, mientras un número
de mujeres está admitido,
La organización es esencialmente una hermandad.
Los objetos del gremio están dados en esta forma:
*'un. A
Avance la causa de música de iglesia digna; para
elevar
El estado de organistas de iglesia; para aumentar su
agradecimiento
De sus responsabilidades, deberes, y oportunidades
Cuando directores de adoración, y para obtener
acknowledgment
De su posición de las autoridades del
Iglesia, b. Para levantar la eficacia general de
organistas
Por un sistema de exámenes y certificados, y por el
fostering De órgano de solo que juega, c. Para
proporcionar oportunidades
Para intercourse entre organistas; para la discusión
De cuestiones de interés en conexión con su
Trabajo, y para oír rendimientos de modelo de
sagrados!
Composiciones. '
'
El carácter cristiano del Gremio americano de
Los organistas está indicado en su altos y bonitos *'
Declaration
De Principios.:*' '*Para la gloria más grande de Dios,
Y el bueno de la Iglesia Santa en esta tierra, nosotros
siendo
severally Miembros del Gremio americano de
Organistas,
Declara nuestra mente e intención en las cosas que
siguen:
Creemos que la Oficina de Música en cristiano
"La adoración es una Obligación Sagrada antes el
más Alto.
Creemos que ellos quiénes están puestos como
Choirmasters y
Cuando Organistas en la Casa de Dios ought ellos a
24 369
Ser personas de devout conducta, enseñando las
maneras de earnestness
En los coros cometidos a su cargo. Nosotros
Cree que la unidad de propósito y camaradería de vida
Entre los ministros y Los Coros tendrían que ser en
todas partes estableció
Y mantuvo. Creemos que en todo momento
Y en todos los sitios es conoce, bien, y nuestro
bounden deber
Para trabajar y para rogar para el adelanto de cristiano
Adoración en los regalos santos de fuerza y
nobleness;
Hasta el final que la Iglesia puede ser purged de sus
máculas,
Aquello las mentes de hombres pueden ser instruidas,
que el
Honor de la casa del dios puede ser guarded en
nuestro tiempo, y
En el tiempo para venir. Wherefore Prpers damos
Con reverencia y humildad a estos esfuerzos, ofrenda
Arriba de nuestros trabajos y nuestras personas en el
Nombre de Él sin
Quien nada es fuerte, nada es santo.'*^®
Ciertamente es un más animando señal del más Santo
Espíritu qué está necesitado en adoración divina que
los organistas
De América, siguiendo los ejemplos de ayudantes
similares
En el ministerio de religión en otras tierras, tiene
espoused Tales ideales cuando estos, y todo quiénes
buscan a actualize
Estos principios seguramente serán devout y capaces
helpers Del ministerio cristiano e Iglesias.
Quizás la hermandad más única de protestante
El origen es el trabajo de un individual solo y de un
poco
Grupo de devotees quien está reuniendo
aproximadamente le para
La conversión de indígenas de casta alta de India. El
Hermandad de la Imitación de Jesus estuvo empezada
aproximadamente
1906 por un protestante joven Episcopal churchman de
Filadelfia, cuyos trabajos son bajo el patronaje de
El Obispo de Lahore. La primera descripción del
trabajo
De Señor Samuel Stokes, Jr., estuvo contribuido por él
En 1908 al Del este y el Del oeste, en la petición del
Editor de aquella revista.^** En aquella escritura Señor
Stokes re-
" Gremio americano de Organistas, Estados Unidos y
Canadá; Cartas,
Constitución y Por-las leyes emitieron de 21 E.
Decimoséptimo St., Nueva York
Ciudad.
2" Republished también en "St. La cruz de Andrew"
para octubre, 1908.
370
fers Muy brevemente a sus experiencias encima
emprendiendo a
Devenido un fraile misionero. ** Sea inútil," él
Dice, **para hablar de las varias circunstancias qué
dirigidos
Hasta esta decisión, o de los malentendidos y
El prejuicio despertado cuándo hice mi propósito
sabido.
Todo el mosto inusual al principio despierta prejuicio.
En
August, 1906, si recuerdo correctamente, distribuí
qué
Cosas poseí entre las personas quién les necesitó,
Y después de que tres días gastaron sólo en oración,
supuso
La túnica del Fraile y las obligaciones de la vida de un
Fraile cuando yo
Les entiende. De entonces he sido probando, aun así
No muy exitosamente, para vivir hasta este ideal.
Tengo
No siempre sido cierto a él, y ha sido haciendo pifias
Continuamente; no obstante, el dios ha dado tantos
Oportunidades de servicio, y me mostré tantas
aperturas
Cuál podría ser aprovechado, era allí pero
Hombres para introducir en, que sé que Su bendición
es a
El trabajo."
El estudio de Oriental pensado cuál haya hecho
Había dirigido Señor Stokes para creer que el indio
tiene un
Ideal muy elevado, a qué pocos incluso intentar vivir
arriba, creyendo
Aquello esto es imposible. Conciba que el
La necesidad no fue para presentar un ideal a quienes
ya
Tuvo uno tan elevado, pero para convencerles que
podrían
Lograr su ideal propio, y que la manera de hacer así
que era
Cristo. En ningún país, el dreamer dijo a él, es
Allí tan profundo una realización de la superioridad del
Espiritual cuando existe en India, y cuándo las
personas de aquel
La tierra una vez deviene convencida que la perfección
espiritual es
En lograr de cada hombre asombrarán el mundo.
Por ello devenga la ambición de esta juventud tan
para vivir
Cristo antes de las personas indias que podrían ser
convencidos
Del poder espiritual de cristianismo, y ser
Movido para aceptar él sin ser implored o instó.
Sea, naturalmente, la influencia de Francis de Assisi
:Qué Samuel dirigido Stokes, Jr., para buscar por el
literal fol-
371
lowing De Jesus para propagar Su evangelio. La
impresión
De deber qué vino a él más puede ser declarado en
Su lengua propia. ^* Pueda parecer curioso a algunos
aquello
Escogí introducir a la vida del Fraile cuándo buscando
un
Manera de imitar nuestro Señor. Sea porque Jesus
tiene
Siempre parecido a mí para ser el Fraile perfecto. Para
el
Fraile, cuando el bendito St. Francis le concibió, era
uno
Quién intentó conformar su vida en todo particulars al
Vida de Jesus. No sea una habitación de monje aparte
de
El mundo, pero un hermano de hombres, y morando
entre
les. Venga *no para ser ministered a, pero a ministro,'
Cuando su Maestro había hecho antes de que le; por
ello su vida
Era uno de servicio. No necesariamente ate él
Con el tres jura para mortificar su carne
O para levantar una pared de separación entre él y el
Mundial, sino porque matrimonio, riqueza, e
independencia
Era ninguno de ellos factores en la vida de Él
Quien busque para seguir. Él strove para lograr al
Devoción, amor, y humilde self-abnegación de Jesus, y
Apunte en una obediencia implícita a Sus órdenes.
El resultado era que pueda gloria en trances, y rejoice
Cuándo los hombres le despreciaron y puestos le en
naught,
Para se sienta para ser un partaker en el servicio y
Cruz de su Señor. Aprenda para bendecir quienes
maldijeron
Y le calumnió, para rogar de su corazón para quienes
persecuted le, para servir con alegría humilde el más
bajo y
vilest De hombres, de por vida era Cristo a él, y la
muerte era
Beneficio. Su casa era en el oscuro y sorrowful sitios
De la tierra. Allí busque para brillar para su Maestro
Como ligero en el midst del gloom. El leper, el
Peste-stricken, y el pesado-laden supo y encantó
le. El hardened el corazón del pecador estuvo tocado
por
Su meek y devoción santa. En corto, en todo momento
y
A todas las ocasiones el Fraile cierto lo hizo su
objetivo para vivir
Jesus y mantener Su memoria fresca entre hombres ;
por ello su
La vida era un sermón nunca presente al amor y vida
372
De Cristo. Esto es la vida del Fraile quién ha sido
Cierto al ideal de St. Francis; y el hombre quién
introduce
A tal vida es un Fraile , cualquier cosa pueda escoger
Para lo llamar, para ha devenido en el sentido más
estricto
De la palabra un hermano de su amigo-hombres. Sea
esto
Idea qué despertado en mí el anhelo para dejar el
Mundial.''
El primero convertir de Señor Stokes era un chico del
La casta más orgullosa salva que del Brahmans, un
Rajput,
Quién a pesar de persecución en casa espoused
Cristo, y
Estuvo colocado en una institución educativa para ser
entrenada
Para utilidad cristiana. Un cristiano Sadhu, o santo
Hombre, vino, y tomando el jura lanzado en su parcela
con el
Orden nuevo, y por ello la Hermandad de la Imitación
de
Jesus empezó su afiliación matriculada.
La idea mejor al espíritu y métodos de
** Fraile" Stokes puede ser obtenido de uno de varios
Cuentas de servicio heroico qué está contenido en el
Récord encima mencionó. Cada invierno en India el
La peste temida empieza para hacer su trabajo
mortífero, y a pesar de
Todos los esfuerzos del gobierno su ravages destruye
multitudes De personas, especialmente en el Punjab, y
cuando
El ignorante tener la creencia que las autoridades
prueban a
Reducir la población por el uso de medicinas fatales, él
Es difícil de ayudarles. Pero esto parecía a Señor
Stokes
Para ser su oportunidad. * * Parezca que algo puede
Ser cumplido si era para ir a uno del infectado
Pueblos y allí intentar ayudar las personas. Así que
tomé un
Manta, una poca agua-el barco llamó un *lota,' unas
cuantas medicinas,
Y mi Testamento Nuevo griego, y empezó fuera a
Buscar el pueblo apropiado. Dormí para la noche
debajo
Un árbol en un campo, y por la mañana empezado a
través de
País, preguntando aquellos quien conocí para decirme
dónde el
La peste estuvo pensada para ser peor. Extensamente
vine a
Un pueblo qué parecido para contestar mis requisitos.
En
Dos años casi a medias las personas habían muerto.
La mayoría de aquellos
373
:Quién quedó vivía en cabañas fuera de las paredes,
Temiendo para introducir las puertas del sitio. Los
números eran
lying Enfermo y algunos agonizaron todos los días.
**No fui directamente a ellos, pero, extendiendo mi
Manta en la tierra debajo un banyan árbol, salió
Mi Testamento Nuevo y empezó para leer a yo. Es
Casi siempre mejor de dejar las personas venidas a ti
que a
Va a ellos. En último el headman del pueblo y un
El número de otros vino encima para preguntar qué
quise y
A inquire quién era. Les dije que era un ^bhagat'
(Una persona quién dedica su vida a ejercicios
religiosos),
Y que viví, como regla, arriba en las montañas, pero
Teniendo oído que tantos agonizó, mi corazón tuvo
Sido llenado con lástima. Había venido, por tanto,
deseando
Para servirles, y había traído conmigo fármacos
seguros
Cuál podría ser capaz de curarles. * No obstante,'
expliqué,
*Maldiciones de dios quien Él voluntades; podemos
sólo prueba
Las medicinas, y entonces aceptar qué pueda dar.'
**Al principio parecieron inclinados para rechazar mi
oferta,
Pero después de que alguna discusión me dije que no
tuvieron ninguna objeción
A mi probando mis fármacos al enfermos Chamars
(Uno de las castas más bajas del Hindoos), entonces
si ninguno de
Estos estuvieron heridos por los fármacos, ellos ,
quizás,
Dejado me tratar algunos de ellos. *Y dónde tú
Logia?' Preguntaron. Les aseguré que era bastante
Cómodo bajo el árbol debajo cuál era entonces
Sentando, y alojaría allí si no tuvieron ninguna
objeción.
'Y comida?' Ellos inquired. 'El dios puede proporcionar
alimentario,' yo
Respondido. Así que me dejamos estancia.
"Dejando mi Testamento Nuevo y manta debajo
El árbol, fui a los trimestres del bajos-castas a
Ver el enfermo, y después de descubrir su condición, y
Cuándo tuve hizo amigos con ellos, empecé probar a
Les sirve. Hacia anochecer uno del headmen vino
Encima al Chamars' trimestre y gritado para mí a
Venido a él. Obedecí. "Cuándo llegué en el sitio
374
Dónde la mentira estuvo mire contemptuously en mí y
Ordenado me para seguirle. Preguntándose lo que
este cambio
De la manera podría significar, le obedecí. Cuándo
llegamos
En su cabina un número grande de hombres reunió, y
algunos
Empezó para reír bulliciosamente y otros a sneer en
mí.
Esto parecía muy extraño, para Hindoos es, como
regla,
La mayoría de courteous. Algunos uno llamó fuera,
*Conseguirle algo
Para comer.' Otros respondieron, *No, dejados le
comer con el
sweepers.' En último, aun así, trajeron un filthy viejos
Plato de latón, y, echando él en mis pies, me ordené a
Lavado él en el pond cercano por. Mucho puzzled en
esta conducta,
Tomé arriba del plato y en el silencio fue para
obedecer
les. Cuándo había traído lo atrás echaron algunos
stale Comida a él y me ordené para comer. Hice tan,
mientras
Estuvieron aproximadamente y stared en mí. Después
de que había comido
Y lavó el plato el headmen sentó para fumar
Sus tubos, reclining en facilidad a sillas de caña y a
Camas, mientras senté cerca les encima la tierra.
** Mantuvieron este tratamiento arriba para
aproximadamente tres días,
Durante qué tiempo parecían para disfrutar nada
bastante
Tanto tan insultando me y ordenándome
aproximadamente. Tuvo
No mi objetivo sido la imitación de Jesus, tengo que
más
Ciertamente les ha dejado y probado para encontrar
algún sitio
Dónde me tratarían más cortésmente. Pero el
Creído que haya sido entendido mal, y puesto en
naught Y spat a, siempre me aguanté atrás y llenó
me Con el deseo de imitar Su gentleness y paciencia.
Así que me quedé y continuado para trabajar para el
enfermo
Chamars.
**Entre los hombres principales del sitio era uno
Baya Singh, un sij. Cuándo las personas vinieron para
cuestionar
me Tan senté bajo el banyan árbol sea entre ellos.
De todo quienes parecidos para tomar un placer en
imponer
A mí este hombre era probablemente el peor. Un
anochecer—
Sea el tercer día , pienso que—me llamé a él
Cuando regresaba a mi casa debajo el árbol. Cuando
375
Pronto cuando me acerqué empiece en su manera
consuetudinaria a
Me ordeno aproximadamente y sneer en mí,
mirándome estrechamente
Todo el rato. Yo qué él bade me en silencio, y
Cuándo me pregunté algunos cuestiona probados
para contestar cuando
Humildemente y suavemente cuando pensé que Cristo
habría hecho.
En último me ordené bruscamente para ir encima a mi
árbol.
Empecé para hacer tan, pero difícilmente había ido
diez pasos cuando
Él overtook me, estirado de su turbante, y poniéndolo
encima
Mis pies, inclinó casi completamente antes de que me,
exclamando
Al mismo tiempo, soyaharaj,' qué medio
'Rey grande' y es el título por qué bhagats es
generalmente
Dirigido en India Del norte. Entonces ande
Encima al árbol conmigo, explicando el rato cómo el
villagers No había creído que podría haber bhagats
Entre los extranjeros, y cómo habían resuelto probar
me. 'Ahora,' concluya, * sé que eres verdaderamente
Un bhagat de Dios, para eres suave, y cuándo
hombres
Insulto yom, no devienes enfadado. Además, tú
Amor cada un, incluso el bajo-castas y los niños, y
Habla un poco a quienes turmento tú. Así hizo Gurú
Nanak Dev Y Raja Gopi Chand, y por esta señal
Todo bhagats puede ser sabido.'
**Esto es la sustancia de qué diga, y de
Aquello cronometra la actitud de las personas devenía
absolutamente
Cambiado. Uno tras otro vino para hacer amigos con
me, y cada anochecer cuándo el trabajo en los campos
estuvo acabado,
Los hombres trajeron su hookas (el tubo indio) a
Mi banyan árbol, donde sentamos y hablados para
horas, mientras
Los niños escuchados o jugó aproximadamente.
*'Ya no me dimos stale comida en battered barcos,
Pero cada señora vieja en el sitio vied con su vecino
En preparar cosas buenas para mí. Wherever Fui
Sea alam Baba (Padre), tienes alguna leche
O buttermilk?' O, esalam Maharaj, puede no cocino
algo
Para ti?' Me llamamos en para visitar su enfermo,
Y obedecido todas mis direcciones implícitamente."
376
Es fácil de hacer ligero del mediaevalism de este
Entusiasta joven. Muchos ridiculizarían su pose como
* * Religioso, '
' Como *
' Fraile santo, " como *
' Bhagat. " Soy
Informado que algunos del regulares missionaries de
varios
Las iglesias declaran que el trabajo de Señor Stokes
es
Anormal. Verdaderamente, tenga que ser anormal
cuando juzgado de
El seguro-posiciones asalariadas , respetables de
medianos cristianos
Profesores. Pero la lista de los peones anormales de
Cristo
Es muy honorable, conteniendo nombra cuáles están
aguantados a
Ser muy saintly, y un hombre quién ha voluntariamente
sirvió
Las víctimas de peste india, quién se ha dado a
Enfermero atrás a salud un pequeño-pox stricken
estudiante universitario,
Quién ha tomado abuso silenciosamente, ha vivido de
limosna, y tiene
Actuó el más menial servicio que pueda representar
El espíritu de Cristo, es uno para ser considerado con.
Su
La hermandad puede ser pequeña, desde entonces
pocos probablemente podrán a
Seguir tal un ejemplo de self-abnegación, pero sin
Una duda algunas impresiones cristianas permanentes
están siendo
Hecho. En la primavera de 1911 Señor Stokes bautizó
Un alto-casta Rajput en Kotgurh, y El Campo de Misión
Informes su acción respecto de un atacar cuál estuvo
hecho
Al misionero por enfadado devotees del castesystem:
''La acción estuvo tomada por la policía contra aquellos
Quién había sido responsable para el disturbio y la
agresión
Encima Señor Stokes, pero cuándo el caso vino
encima en corteja él
Estuvo dejado a compuesto el cargo para daño, y
El gobierno, en Señor Stokes petición y en su garantía
Aquello crea que tal curso conduce
A la paz del distrito y a la terminación
De la amargura presente, retiró el cargo para disturbio.
En el anochecer del mismo día el infractor de jefe,
quién
Hasta la fecha hubo refrenado de cualquier apelación
a Señor Stokes
Para remission del caso, aunque muchos de sus
amigos
Había abogado por le, vino y humildemente
preguntado forgiveness
Para el incorrecto cuál haya hecho. Para otro de
El suyo -ser asesinos Señor Stokes ha tenido éxito en
Encontrando trabajo en el barrio de Simla.*'
377
Seguramente esto es conducir cuál es muy Christlike.
Él
Es tal una imitación de Jesus cuando tener que no
marca única
Convierte, pero debilitar oposición de cada clase.
Posiblemente
La hermandad de Señor Stokes también puede ser
encuadre
Antes de las mentes de todas las hermandades
cristianas el ideal
De una consagración más profunda a las necesidades
de humanidad y
Al divino .
La cuenta de este altogether hermandad excepcional
Poder fittingly cerrar el esbozo presente de organizó
Trabajo cristiano por hombres. Las sociedades de
muchas clases tienen
Sido católico hablado , Romano y protestante, de todo
Iglesias cristianas y de muchas sombras de doctrinal
creencia.
Las sociedades auxiliares han sido consideradas,
cuando tiene
Sido también el medio-organizaciones seculares y
seculares
Cuáles han sido construidos a alguna fase de cristiano
Verdad o incluso a error masquerading como cristiano.
Cada esfuerzo ha sido hecho para dar una
presentación justa
Del valor de cada institución estudió, y el supremo
El pensamiento ha sido para revelar sin exageración el
Parte grande qué hermandades cristianas han tomado
en
El trabajo de la Iglesia y en el progreso y desarrollo
De civilización. Queda para hablar el ancho
Tema de Hombres y cristianismo, y a strive para
indicar
El noble futuro cuál aguarda los talentos altos, el
Valor, y la devoción de hermanos cristianos.
378
XXI
HOMBRES Y CRISTIANISMO
Difícilmente pueda ser exitosamente discutido que
años recientes
Ha visto un aumento grande de interés religioso en el
Parte de hombres. La estadística de todas las Iglesias
indica esto.
Informes de censo y las pruebas numéricas de varias
clases son
Evidencia añadida. Incluso la observación normal
confirma
El hecho.
Algunos años desde el grito alarmante estuvo
levantado, **Hombres
Está desertando la Iglesia." Las figuras estuvieron
publicadas
Cuál habría sido suficientemente startling si tuvieron
No sido grossly exagerado, cuando era a menudo el
caso.
Cuándo las enumeraciones exactas empezaron para
ser hechos lo era
Encontrado que el pesimismo se había pasado de la
raya en declarar el
Proporción de hombres quién nunca adoración divina
atendida.
El ridiculously untrue reclamación de noventa y tres
por céntimo
De habitual absentees era a menudo repetido por que
significa bien
Personas de la clase qué nunca cuestiona la validez
De qué está leído u oyó. Pero mientras tal alegado
La estadística era pronto disproved, los hechos
constataron por
La investigación extendida distó mucho de
satisfactoria. Un prudente
canvass De uno de las ciudades más grandes mostró
que sólo
Uno-tercer de la afiliación de iglesia estuvo compuesta
de
Hombres y chicos. Un artículo capaz en * * Hombres
en la Iglesia, '
'
Escrito sobre el mismo tiempo, dijo: '*Para años el
El escritor de este artículo ha sido especialmente
interesado en
religiously Logrando hombres. Durante el último año
tiene
Información buscada de ambos predicadores y laymen
de
Varias denominaciones en partes diferentes del país,
Y en ciudades y pueblos así como ciudades,
preocupándose
379
La proporción relativa de hombres a mujeres en
Chnrcli attendance
Y afiliación de Iglesia. Las respuestas recibieron
A sus letras de investigación han tenido de particular
para su
Semejanza. Las proporciones normalmente dadas es
uno a
Dos, uno a tres, uno a cuatro. En algunos casos es
uno
A cinco, y en unos cuantos la proporción es incluso
más pequeña. Letra
de núm. le ha dicho de un incluso proporción. Uno del
La mayoría de capaz, distinguido, y dedicó obispos del
Episcopal La iglesia dice que durante su diócesis el
Relativo attendance de los hombres en iglesia es uno
a tres, y
Aquello sus confirmaciones muestran la misma
proporción. El
Naturaleza de la mayoría de las respuestas recibió
será indicado
Por extractos de algunos de ellos. Un hombre
empresarial joven,
Sinceramente religioso, quién ha viajado por todas
partes la tierra,
Escribe: 'De observación general diría que twothirds
De las congregaciones están hechas de mujeres y
Chicas. En nuestra iglesia propia la proporción de los
hombres que atienden
El servicio de mañana es menos aún, uno a cinco.'
Otro dice, * Cuatro-fifths mujeres.' Un periodista
prominente
Y el autor escribe, 'En Iglesias protestantes en
Boston tendría que decir que las congregaciones
están compuestas
De dos mujeres a un hombre.' El eloquent pastor de un
Prominente e histórico Congregational Iglesia en un
Ciudad de Inglaterra nueva dice, ' supongo con
nosotros el general
Proporción, cuatro a un, prevalece; cuatro mujeres a
un hombre.'
Un predicador quién es bien sabido durante su ciudad
para
Su influencia en hombres dice, *Una congregación en
qué hombres
Forma una proporción como grande cuando uno-tercer
es una vista rara.'
Estos son muestras justas . La proporción de hombres
que
Atiende oración-las reuniones es más pequeñas que
que de quienes
Atiende predicar servicios. La proporción mediana de
hombres a
Mujeres en la afiliación de las iglesias parece para ser
Un poco menos de uno a tres, cuando indicado por
muchos
De mis letras así como por examen personal de un
goodly Número de corros de iglesia. Estas letras
también indican
Aquello la disparidad entre hombres y mujeres en
380
Iglesia attendance y afiliación de Iglesia es en el
aumento
En las muchas comunidades informaron."^
Los elementos significativos en esta cuenta son el
unfavorable
Las condiciones generales informaron, y el gloomy
Punto de vista de la frase de encierro. Sobre el mismo
tiempo
Dr. Rufus W. Miller declaró aquello 'Hhe proporción
más grande
De no-churchgoers está encontrado entre hombres
jóvenes. Él
Parecería cierto de estadísticas a mano que sesenta y
cinco
Fuera de cada hombres de centenar nunca atienden
iglesia en aU."^
En 1903 Profesor Cressey hubo un poco figuras
mejores
:
*'De estas investigaciones aparece que el grande
Mayoría de hombres jóvenes, o 9,059,000 fuera de
14,250,000
Es exterior de afiliación de Iglesia. Incluso después de
dejar
Un margen grande para quienes no son miembros,
pero atender
Servicios religiosos al menos ocasionalmente, es
seguro
Para decir que plenamente un-medio es
completamente exterior de Iglesia
Camaradería o influencia directa. Por otro lado, él
Es todo demasiado evidente que los números vastos
de hombres jóvenes son
Vidas principales de inmoralidad positiva.""
El movimiento nuevo de hombres hacia Cristo y el
Iglesia qué empezó en la parte última del
decimonoveno
Siglo, y cuál era furthered por el Young Hombres es
Asociación cristiana, y más íntimamente y
poderosamente
Por las varias Hermandades de Iglesia, continuados a
Progreso durante los años tempranos del vigésimo
siglo
Hasta que antes del fin de la primera década un muy
diferente
La coloración empezó para aparecer en discusiones
de este tema.
Desalentando las declaraciones continuaron ser
hechas ocasionalmente,
Basado en observaciones locales, cuando cuando
Juez
Cleland De Chicago estimó que en aquella ciudad
siete
Por céntimo sólo de los hombres eran miembros de
las Iglesias.*
*J. E. C. Sawyer, D. D., en "Del norte cristiano
Defiende."
2 En "Por qué la organización de unos Hombres?"
Rufus Miller, D. D., fundador de
La Hermandad de Andrew y Philip.
» "Iglesia y Hombres de Young," p. 5.
* Citado por Rev. Broma Dyer, "Congregationalist y
cristiano en
Trabajo," 1908.
331
Muy probablemente este jurista excelente era misled
en parte, y
Probablemente la condición real en Chicago en el
tiempo era
No bastante tan malo cuando era el mostrando encima
cuál base
Su comentario. En absoluto acontecimientos
investigaciones muy prudentes
En otras ciudades dieron tierra para ánimo, aun así
Sobre el mismo Washington de fecha Alegra dicho :
* * El
Hermandad en cada Congregational Iglesia ought a
Cara el hecho que dos-los tercios de nuestros
miembros son mujeres.
Es anormal y vergonzoso; es contrariamente a
naturaleza
Y un escándalo a la Iglesia. Hay algo incorrecto
Sobre una religión que atrae sólo a medias cuando
muchos hombres
Cuando mujeres. hay un millón y un a medias más
hombres
Que mujeres en los Estados Unidos, y ninguna lata de
razón
Ser sugerido por qué los sexos no tendrían que ser
igualmente representó
En la Iglesia. Tenemos ninguno demasiadas mujeres,
Y ninguna palabra puede decir la deuda debemos a
ellos, pero un
preponderance De influencia hembra en la Iglesia o
anywhere
Más en la sociedad es antinatural e injurious.''^
En ^pite de la forma de esta declaración sea
Notado que sus reclamaciones para la proporción de
hombres en Iglesia
La afiliación es mucho más grande que era aquellos de
un más tempranos
Periodo, y que unos cuantos años más tarde la
proporción de los sexos
En el asunto de attendance en la adoración daba
mucho
La causa para ánimo estuvo indicada por el siguiente
Editorial: ** hay un extendido, bien-nigh universal
Impresión que Iglesia attendance es rápidamente
decrecimiento,
Y que esto es especialmente característico del
attendance De hombres. Prevalent Las impresiones
son muy peligrosas,
Cuando son tan a menudo incorrect. Creemos
aquello
Si los hechos ser constatados ambos de estas
impresiones
Sería probado untrue. Dejado nos referir en esta
conexión
A dos hechos llamativos. Si hay cualquier sitio donde
lo
Sería creído que estos prevalent las impresiones eran
Cierto, sea en las ciudades más grandes, y
especialmente en
Nueva York, el más grande. Pero afortunadamente los
hechos son en
^ Ut supra.
382
Mano aproximadamente Nueva York. Cada año desde
entonces 1901 la Iglesia
La asociación noticiosa de Nueva York ha contado el
attendance
De hombres, miembros, y domingo niños escolares en
Las iglesias en Nueva York. La cuenta reciente
muestra aquello
En los últimos diez años el attendance ha aumentado
ocho
Por céntimo, y de hombres catorce por céntimo. La
Asociación
Informes también que el número de hombres quiénes
atienden especiales
Servicios, especialmente noonday unos, rápidamente
está aumentando,
Cuando es el número de hombres a punto para hacer
trabajo permanente
Los domingos en vez de atender meramente la
mañana pública
Servicio de adoración. Esto está reflejado en el
crecimiento
Del attendance en servicios tempranos. Y si hay
Cualquiera coloca donde lo sería pensó mujeres
Mucho outnumber hombres, sea en una quincena es
Lenten Misión. Pero qué es los hechos? En un grande
Lenten La misión llevó encima para dos semanas en la
ciudad de
Toronto recientemente, para profundizar la vida
espiritual del
Parroquias en la ciudad, había un mediano
attendance
Cada noche de diez mil, y de esta la mayoría
Era hombres."^
Pero a pesar de los síntomas de tranquilizar así
describieron
La condición no fue todavía complaciendo a la Iglesia.
*^Mujeres y chicas," esté dicho, *' outnumber los
hombres
Y chicos en las Iglesias cristianas de América del
Norte
Por el un poco startling figura de tres millones. Núm
uno desearía ver la situación invirtió, observa
Señor Charles W. Gilkey, pero las necesidades de
disparidad presentes
Enmendando."^
Durante los años de 1908 a 1912 varios importantes
Los movimientos de los hombres estuvieron
inaugurados. Una federación
De las hermandades protestantes, para información
mutua
Y para co-operación en garantías de comunes
Interés o de bienestar público, estuvo formado en una
reunión
Aguantado en Chicago, enero 23, 1908. Del inspira-
« "St. Cross de Andrew," junio, 1911.
'"Literario Digiere," febrero 25, 1911.
383
tion De esta unión inicial de espíritu y plan, sin
orgánicos
Unión, los resultados valiosos vinieron qué parecidos
destinados
Para dirigir a asuntos de momento vital al éxito de
El reino de Cristo. La asociación cristiana del Young
Hombres,
La Hermandad de St. Andrew, el Methodist,
Baptist, Presbyterian, y el Congregational
Hermandades
Estuvo representado en este inception de federated
Actividad de churchmen, y las sociedades así unieron
Era la fuerza de sostener en los movimientos de los
hombres generales más tardíos.
De difícilmente menos importancia a vida religiosa era
La Federación americana de Sociedades católicas a
qué
La referencia ha sido ya hecha, el cual era instituted
Más temprano pero estuvo hecho más potente sobre
este tiempo por
La afiliación con las otras sociedades católicas del
Caballeros de Colón. Un laymen movimiento
misionero
Estuvo inaugurado en 1909, y en muchas ciudades y
Las ciudades de convenciones de América del Norte
estuvieron aguantadas con el
Objeto de creciente las contribuciones de las Iglesias
A la causa de misiones. Los Hombres y Religión
Adelante
Movimiento de 1911-1912 era una propaganda '4n
behalf
De la vida cristiana de los hombres y chicos de Del
norte
América." Las organizaciones que participan en este
Ampliamente garantía anunciada y fuertemente
financiada,
Cuál aguantó institutos de educación religiosa en
seventyfive
Ciudades, era las hermandades de iglesia siguientes y
Auxiliar e interdenominational las sociedades de los
hombres:
Hermandad de Andrew y Philip, el Baptist Hermandad,
Congregational Hermandad de América, Hermandad
De Discípulos de Cristo, el Gideons, el Internacional
Comité de las asociaciones cristianas de los hombres
Jóvenes
De América del Norte, el domingo Internacional
Asociación escolar, el Lutheran Hermandad, el
Methodist Hermandad, el Otterbein Hermandad, el
Presbyterian Hermandad de América, Hermandad de
St. Andrew, el Unido Presbyterian Hermandad.
El objetivo declarado de los Hombres y Religión Para-
384
ward El movimiento contuvo estos elementos: *'l.
Hombres' cristianos
Organizaciones: para dejar con cada hombres
cristianos
Organización un plan digno y factible de especializó
Esfuerzo para hombres y chicos. 2. Literatura : para
reunir
Y publicar una declaración del más aprobó métodos
De trabajo religioso para hombres y chicos. 3.
Evangelism
Para ganar a Cristo y la Iglesia el más grande posible
Número de hombres y chicos por mayo 1, 1912. 4.
Biblia
Estudio: A mucho aumentar el enrollment en Biblia
Clases. 5. Misionero: para continuar y aumentar el
Énfasis de la religión cristiana cuando el y sólo
Esperanza del mundo, y para hacer soportando el
misionero
Empresas de la Iglesia en casa y en el extranjero. 6.
Servicio: para revelar el programa de Jesucristo en el
Mundo en tal manera que los hombres más fuertes
voluntario
De por vida servicio en la Iglesia. Este servicio a
Incluir una inversión cristiana de tiempo, talentos
personales,
Y dinero. 7. Cívico Betterment: para hacer un
permanente
Contribución a la vida mejor del continente, social,
Político, anuncio, y físico. 8. Adoración pública
:
A exalt el poder espiritual de la adoración pública de
Dios."«
Un significativo declaration de los dirigentes de los
Hombres
Y Eeligion Movimiento, adoptado en la Búfalo (Nuevo
York) Conferencia, el cual virtualmente inauguró la
garantía,
Era aquello *' enfatizamos nuestra creencia en el
Iglesia de Jesucristo cuando el instrumentality nombró
Por Él para la salvación del mundo.*' Institutos
Estuvo conducido por seleccionó los equipos
compusieron de entusiastas
Hombres de varios specialties y grados de
Capacidad, quién hablado, en gran parte antes de
audiencias de seleccionó
churchmen, los temas declararon en el objetivo
Encima perfiló. Estos hombres, dirigentes locales
asistidos por, condujo
Tienda, hotel, escuela, y reuniones de aire abierto,
cuando
Bien tan evangelistic servicios en iglesias y en salas.
—
•Prospecto, "Meu y Movimiento de Delantero de la
Religión,"-
25 385
La semana gastada en cada sitio visitó estuvo
concluido con
Las recomendaciones formalmente declaradas por el
equipo que se preocupa
El trabajo futuro de las iglesias de aquella ciudad.
Auxiliar
Las reuniones estuvieron aguantadas en los sitios más
pequeños que rodean
Los centros visitaron por los equipos regulares.
Resultados, de
Curso, variado mucho en diferente localities, pero la
relación
De hombres a la Iglesia y al Reino de
Cristo era ampliamente anunciado y considerado, y
mientras
El movimiento no pasó sin crítica, alto
Autoridades, ambos religiosos y seculares, declaró que
en
Su juicio el interés y entrenando de churchmen
Estuvo estimulado, y la marea de hombres qué está
poniendo
Christward Estuvo acelerado.
Las agencias permanentes son, naturalmente,
aquellos qué
Es para ser confiado encima para crecimiento
continuado del cristiano
Reino. El trabajo de hombres es más furthered dentro
La Iglesia él por laymen asociaciones, hermandades
locales,
Y las clases de Biblia de los hombres, y los trabajos de
estos
Las organizaciones son supplemented por el
constantes co-operación
De federaciones de hermandad y por tales sociedades
Cuando las asociaciones cristianas del Young
Hombres, el Anti-
Saloon Y Ligas Cívicas, y el Gideons. Movimientos,
Tan-llamado, pase sobre la superficie de vida como
olas. Cuando
Han pasado, viene el trough, y entonces otro
Ondulatorio. La marea está producida por la operación
constante
De influencia cristiana a las mentes de hombres, y el
Actividades de las instituciones regulares de la Iglesia
son
Las corrientes qué oso fullness al océano de
evangelistic
Éxito, de desarrollo religioso, y de soportar
Utilidad.
Tomando todo a cuenta, entonces, hay bien
Razón a rejoice en el nuevo y más definitivo y eficaz
Relaciones de hombres a la Iglesia y a la causa y
Trabajo de Cristo cuando representado en Su Iglesia.
Verdaderamente el
Iglesia, en qué en esse y en actu es, tiene que ser
considerado
Por cada estudiante imparcial del Testamento Nuevo
386
Cuando siendo Dios un y sólo significa de redimir el
Mundial. Es ningún accidente que ha dicho a la
Iglesia
:
*
' Ye Es Mis testigos ; '
' " Ye Es la sal de la tierra ;
'
*
' *Ye Es la luz del mundo. '' La Iglesia es Cristo es
Cuerpo : es en la Iglesia ; es su Cabeza ; a través de
La Iglesia está saliendo Su voluntad y propósito en
El mundo. Los hombres están viniendo para tener una
realización profunda
De esta verdad, y con él un sentido del personal
Responsabilidad qué restos a ellos tan miembros del
El cuerpo del señor. Empiezan para ver que tienen un
personales
Obligación a co-operar en el trabajo divino para
Su salvación propia, desde entonces, cuando St.
Austin tan verdaderamente dicho,
'^Qui fecit nos sine nobis, no salvahit nos sine nobis,"
Los hombres están viniendo más plenamente para
darse cuenta también que ellos
De hecho y effectually es en parte grande sus
hermanos*
keepers, pero que en muchos casos están
manteniendo
Sus hermanos fuera del Reino de Dios, en cambio
De mantenerles fuera del poder y hado del diablo.
Estas cuentas para el énfasis ahora puesto a personal
Y social evangelism, por un lado por tales escrituras
Cuando aquellos de Madera, el Trumbulls, Begbie,
Jowett, Sayford,
Y Johnston,^ y también por los trabajos de sociólogos
Y reformistas como Ely, Rauschenbusch, Alegra,
Fuerte, Peabody, Cunningham, Stelzle, y Earp.^** A
La cuestión, trabajamos en el individuales o
Prpers dedicamos a mejorar su entorno por
Educación, por philanthropy, y por leyes buenas? El
un-
• "Hombres ganadores Uno por uno," H. Wellington
Madera. "Individual
Trabajo para Individual," H. Clay Trumbull, y "Tomando
los hombres Vivos,"
Charles Gallaudet Trumbull. "Hombres dos veces
Nacidos" y "Almas en acción,"
Howard Begbie. "Pasión para Almas," J, H. Jowett.
"Trabajo personal,"
S. M. Sayford. "Estudios para Trabajadores
Personales," Howard Agnew
Johnston.
*•" Aspectos sociales de cristianismo," Richard T. Ely.
"Cristianismo
Y la Crisis Social," Walter Rauschenbusch.
"Cristianismo y
Socialismo," Washington Alegra. "Movimientos
religiosos para Sociales
Betterment," Josiah Fuerte. "Jesucristo y la Cuestión
Social,"
F. G. Peabody. "Cristianismo y Cuestión Social," W.
Cunningham.
"Estudios de Servicio social," CHiarles Stelzle. "Tlie
Ingeniero social,"
Edwin L. Earp.
387
swer Está regresado, En el nombre de Cristo haremos
ambos,
Desde qué es la vida de hombre en un mundo de mal
y qué
Es la vida del mundial si el hombre es mal ?
Los hombres han descubierto y el hecho es atractivo a
les Que el cristianismo significa una lucha, que su
objeto es
Guerra un la entrada. Cuando el autor de este libro
dicho en
Un trabajo anterior: ''Jesucristo nunca será Rey hecho
Por agitar pancartas, por rallying gritos, o por cantar
Coronación. Las batallas tienen que ser waged contra
el diablo:
tiene que haber muy conflictos con pecado, y
magnífico
Y las victorias costosas tienen que ser ganadas sobre
los poderes qué
enthrall Hombres y mantenerles de servir Cristo. El
warfare Del cristianismo es uno de amor, y no de
slaughter; Ningún menos en aquella cuenta requiera
valor,
Capacidad, y devoción. Muchos todavía pondrán abajo
Sus vidas para él, y muchos más pondrán abajo una
vida
En este altar. Pero es el Rey causa, y triunfará.
''"
Aquellas victorias de celo y principio cristianos
necesidad
No ser deferred hasta la conquista definitiva y
universal
Para ser hecho por el Señor de Anfitriones está siendo
probó
En varios sitios por garantías cívicas y sociales de
Hermandades de iglesia y federaciones. En una
manera a veces
Débil y provisional, y a veces agresivo
Y enérgico, al menos para un tiempo, churchmen está
probando
Su fuerza y está encontrando qué pueden hacer singly
Y en combinación. El slumbering gigante de cristiano
self-Consciencia y del propósito moral ha sido
Despertado, y no sabiendo hasta ahora que es un
gigante , empieza
Para extender su limbs, y ocasionalmente para golpear
fuera.
Aimlessly E ineffectively, como los golpes de niños,
Muchos de su caída de golpes a los enemigos de
righteousness,
" "Todos los días Evangelism," pp. 204 y 205. " "El
ejército que
Los restos en las trincheras está batido,' dice un
experto militar, y esto es
Ciertamente cierto de la Iglesia de Cristo. Tenga que
hacer o dado. Tenga que ir
Adelante, o sus soldados devienen débiles y cobardes.
Pero si el cargo
Ser sonado y el conflicto pulsó, el Dios de batallas
puede ser confiado
ux>oii Para dar la victoria y para multiplicar el
estropea." Ibid, p. 55.
388
Pero el sentido de debilidad está pasando, y clearness
de
percejition, ambos de condiciones sociales y de sus
remedios,
Es rápido viniendo. El día no es lejos fuera cuándo el
Determinación y voluntad cristianas son para poner
control firme
De político, industrial, y males éticos y a destrojr
les.
En no unos cuantos casos sociedades locales de
churchmen tiene
wrought Un trabajar cuál ha asombrado la comunidad.
Resurgimientos de religión y transformaciones de
actividades de iglesia
Ha sido causado por el espíritu nuevo y por el
Trabajos de tales organizaciones, y en no unos
cuantos casos
Las reformas han sido instituted y leyes buenas
enacted.
Un caso concreto y típico de social betterment
A través de los esfuerzos de las hermandades locales
ocurrieron en
Una ciudad de Montana en 1911. El saloons de
Missoula,
El asiento de la Universidad de Montana, había sido
creciendo
Muy troublesome en gracia a domingo y horas tardíos
Tráfico. Esté pensado por los ciudadanos mejores que
algo
Tendría que ser hecho para asegurar domingos
tranquilos. Encima octubre
17.º un papel de ciudad tuvo un artículo de sobre una
columna
Bajo el caption, ** Personas para Reclamar Encierro
de domingo;
Que conoce masa de Churchmen Resultados en
Esfuerzo Organizado
Favoreciendo Ordinance.'' Este informe dijo, *'El
primero organizó
El movimiento estuvo lanzado en el que conoce masa
de
churchmen En la Iglesia cristiana, la reunión que tiene
Sido aguantado bajo los auspicios del federated Iglesia
Hermandades de Missoula. "^^ Dr. J. E. Kirkwood,
profesor
De Botany en la universidad, y prominente en el
Methodist Hermandad, presided, y los comités eran
Nombrado en petitions, y encima presentación a la
ciudad
Consejo de la demanda de las personas para encierro
de domingo
De saloons. Cien del presente de hombres prometió
Ellos para atender las reuniones de consejo y para
apoyar
El comité. Encima octubre 19.º el mismo papel
En encima tres columnas informaron, ** Espectáculo
de Iglesias
""El MiBBOulian," octubre 17, 1911.
389
Fuerza en Luchar para Cerrar Saloons encima
Séptimo Día;
Gobierno de ciudad Escucha a Argumentos a favor de
Secos
Domingos." El earnest los discursos entregaron por
representantes
De las hermandades de iglesia estuvieron publicadas
en
Longitud. Octubre 20.º el encabezando era *' Missoula
es
Consejo Procrastinates." Petitions, agitación, y presión
Aumentado, y al día siguiente, octubre 21.º,
exactamente
Cuatro días de la fecha del federated masa-reuniones,
Después de un ocupado luchar cuál barajó la ciudad a
sus profundidades
El noticioso era, ** Ordinance está Pasado; Voto
Unánime
En Marcas de Ayuntamiento Miden una Ley." Las
hermandades
Estuvo sorprendido en el promptness y completeness
De su triunfo, y, cuando en otros casos de un
Naturaleza similar, estuvieron fortalecidos en
confianza y
En determinación para afirmar ellos en behalf de
righteousness.
No mucho tiempo antes del encima ocurrencia una
hermandad
La revista contuvo una cuenta de una victoria
legislativa
Ganado principalmente por los esfuerzos de una
iglesia sola
Hermandad. **Qué puede ser cumplido por el
Iglesia a través de esfuerzo dirigido sabiamente nunca
fue mejor
Ejemplificado que en Minnesota. Para años spasmodic
Los esfuerzos han sido hechos en la Legislatura a
enact una ley
Relajando el método brutal y anticuado de tratar
Con infractores insignificantes y permitting el más
humane
Libertad informativa o regla de frase suspendida para
ser invocado, pero
En la prisa de legislación y conflicto de otros intereses
Poco progreso estuvo hecho. Finalmente la
Hermandad de
Parque Congregational Iglesia de St. Paul invitó Juez
Finehout Para dirigir sus miembros a este tema, qué
Haga en octubre, 1908. Sea entonces decidido para
despertar
Interés en este tema en las tres ciudades grandes,
Minneapolis,
St. Paul, y Duluth, y para asegurar, si es posible,
El co-operación de las delegaciones legislativas del
Tres condados. Juez Cleland, de Chicago, con mucho
gusto aceptó
Una invitación urgente para dirigir un que conoce
masa,
390
Y en diciembre, antes de una congregación que
Parque llenado
Iglesia, entregue una dirección no sólo altamente
interesando
E instructive, pero un revelation a aquellos afortunado
Bastante para oírlo. Siguiendo su dirección, el cual era
Aguantado bajo los auspicios de la Hermandad de
Parque, un
Reunión, presided encima por Juez Finehout, estuvo
aguantado, en
Cuál era presente un número grande del negocio
principal
Y hombres profesionales. En este conociendo la
Minnesota
Liga de libertad informativa estuvo organizada. Soporte
entusiasta
Estuvo asegurado de Minneapolis, Duluth, y otro
Partes, y un comité, constando de Abogado de
Ayudante
General Peterson, Juez Waite del Tribunal Municipal
De Minneapolis, y Juez Finehout de St. Paul, era
Nombrado para redactar una libertad informativa de
adulto frase suspendida
Ley. Juez Waite no es sólo sabido como un capaz,
Juez eficaz, pero un estudiante profundo, y ha sido
para un
Mucho tiempo cronometrar un earnest defender de la
frase suspendida.
Sea a través de sus esfuerzos que el Club de Ciencia
Social
De Minneapolis y muchos trabajadores de caridad
prominente
En aquella ciudad estuvo interesada, y por sus
esfuerzos dieron
Ayuda eficaz en el paso de esta ley. Un satisfactorio
La factura estuvo redactada e introducido a la
Legislatura.
En gracia al soporte espléndido, a través del interés
Despertado por la Hermandad, temprano en abril
devenga
Una ley a través de la firma del Gobernador tardío
Johnson. Juez Finehout informa que durante el
primero
Nueve meses en qué esta ley ha sido en efecto, fuera
De doscientos y siete casos en únicos diecisiete era
lo Necesario de aplicar la frase suspendida o hizo
El informe de los agentes de libertad informativa
muestra que la libertad informativa
Había sido ineficaz en asegurar la reforma deseó.^^
Las consecuciones sociales más tempranas de iglesia
moderna
Las hermandades les enseñaron el valor de co-
operación en
13 •'La Estrella de Hermandad," junio, 1911,
"Hermandad de Minnesota
Gana un Brotherly Ley."
391
Garantías cívicas. El Mejor Brattleboro Campaña,
Descrito en otro lugar en este volumen, leagued junto
el
Varios churchmen organizaciones de la comunidad
Y les utilizó como la fuerza compacta que está junto en
behalf De bondad. Otros éxitos similares estuvieron
ganados
En la misma manera, y el desarrollo presente del
Idea de la federación cristiana para servicio social es
tal
Cuando para dar expectativa de progreso excepcional
conventualmente
Edificio. El tiempo acecha para llegar cuando
El saloon ya no será la unidad política de sociedad.
La hermandad de iglesia o el club pueden tomar su
sitio si
Él voluntades de hacer tan, y las emociones de
imaginación con el
Cuadro de qué pasará cuándo el cristianismo ejerce
El poder qué posee y aquello que lo puede aliado
Con él cuando forma un programa definitivo y afirma
Su fuerza. Cuándo los efectos del partisan cloroformo
Por qué hombres cristianos mucho tiempo han sido
lulled a
La inactividad moral ha pasado fuera, y cuándo el
mutuo
Los celos de las Iglesias están vencidos por uno
absorbiendo
Pasión para el Reino de Cristo, cargas grandes
De incorrecto será lifted, y los vicios mortíferos serán
barridos
Fuera por la expresión de un undivided e indivisible
Cristiano sentiment y sentido.
Los Hombres de pensamiento y el cristianismo implica
la concepción
De Hermandad, un ideal en qué el más alto
Humanidad y el cristianismo de Jesucristo es uno,
Pero a qué hombre nunca viene sin la ayuda del
Espíritu divino. Pero necesidades de hermandad
cristiana para ser
Definido en plazos modernos, y para ser expresados
en concretos
Y formas prácticas. Iglesias de país no son
unwise, ni son untrue a su altos llamando en mostrar
Interés inteligente en el trabajo de agricultura.
El hablante de convención informó trabajo cristiano
que
Dicho, **El Presbyterian Iglesia en Vincennes, Ind.,
tiene
Emprendido cuando uno de su lado emite el
manteniendo de
Los labradores' instituto, el cual había caído en desuso
en
392
Aquella comunidad, y ha creado fuera de nada un
populoso
Y escuela influyente de agricultura científica. '
' * * El
Relaciones entre la economía rural* y el país
Iglesia/' diga, ''es tan delicado y tan íntimo aquello
El puede más de doble el valor del otro.""
"Sin duda la Iglesia de Cristo ought para ser un
Fuerza económica en cada comunidad, no sólo
amueblando
Equipamiento moral para el trabajo más eficaz, pero, si
Posible, ayudando el trabajador para obtener cualquier
conocimiento
O la habilidad le habilitará para hacer el más de su
Oportunidades.
No es un asunto de indiferencia a cristianismo
Si o no los hombres son aprovechadamente
empleados, o si
Están empleados o no. La naturaleza, profitableness,
Y permanency de las ocupaciones qué hombres
persiguen
Tiene efectos marcados a su carácter y acciones.^'
Hablando de la aprehensión de pérdida de trabajo, y
por tanto
De ingresos, en la parte de una clase grande de
toilers,
Profesor Rauschenbusch dice, * * inseguridad
Constante y
Miedo pervading la condición entera de las personas
laborables
Es como un corrosive químico aquello desintegra su
self-Respeto.'' Recuerda también su observación del
Efecto de financiero stringency a conducta moral: **
Durante
La crisis industrial grande en la 90 soy vio bien
Los hombres van a disreputable líneas de ocupación."
**Uno
Podría oír la virtud humana que crumble y agrietando
todo
" "Presbyterian Hombres," p. 134. Dirección de Warren
H, Wilson, Ph.D.,
En el St. Louis Convención, Presbyterian Hermandad.
"Aquello la Iglesia tendría que tomar a mano el ethics
de empresarial es
Sinceramente enseñado por Washington Alegra en "La
Cuestión de Trabajo,"
pp. 158-9. " Sea admitido," dice, "que el interés de jefe
De la Iglesia es en carácter. Su negocio en el mundo
es principalmente
La producción de carácter bueno, el edificio arriba de
sonido, claro,
Íntegro, neighborly hombres. En esta edad comercial
tal carácter es
Principalmente hecho o perdido en las búsquedas de
industria. Si un negocio
El hombre deviene un hombre bueno o no, depende
principalmente en el camino en qué
Dirige su negocio. La Iglesia tiene en sus centenares
de afiliación
De miles de hombres cuyos caracteres están siendo
formados por su negocio
Prácticas. Debe a estos la instrucción y el guiaje moral
Por qué pueden ser salvados de las pérdidas fatales
de manhood a whick
th«y Está expuesto, y establecido en virtud y honor."
393
Alrededor."^® Es muy fácil, pero no es muy cristiano,
Para condenar esta debilidad; además, es bien a
Trabajo para la extracción de la ocasión de que hace
mal, incluso
Aunque está creído que las mentiras de causa más
profundas. Y
Él quién lograría los corazones de hombres con el
transformando
El poder de Cristo puede encontrar que la manera más
segura
Para cumplir esto es por buscar a ayuda el trabajador
en
Su trabajo o en conseguir trabajo. **En Rochester,'''
dice
Profesor Graham Taylor, *'los hombres eran fuera de
trabajo
Para muchos meses. La asociación cristiana de un
Young Hombres
El hombre fue alrededor con un petition para conseguir
el citj^
Para poner los parados en algunos necesitaron trabajo
público. Él
Pasado a una reunión de trabajo. Ellos n't le sabe,
Ni él les, pero hablaban aproximadamente le. Uno
El hombre dijo: ** parece a mí como si Jesucristo tuvo
Muerto otra vez. Nadie parece para preocuparse si
nosotros o nuestro
Las familias tienen cualquier vivientes o no. Pero oí
que un
El hombre de Asociación cristiana de Young Hombres
está saliendo
Un petition para tener la ciudad puesta mucho nos
para trabajar.
Chicos, Jesucristo tiene que haber venido a vida otra
vez. Él
El mosto ha aumentado del muerto otra vez. "^^
Las condiciones bajo qué empresariales y el trabajo es
Necesidad hecha la atención de expertos cristianos.
De alguna manera
La manera de viviente tiene que ser hecho más
compatible con
El ''modo de vida." Esto es cierto tanto cuando a
cuestiones de
Honradez y cuando a obligación de clase. La pérdida
en humano
kindliness Y en camaradería por razón de los
malentendidos
Entre capital y el trabajo es uno del jefe
Obstáculos a progreso cristiano. La Iglesia puede no
Vencido esto por ignorar o por belittling el asunto,
Por esconder su cabeza en la arena, o por dar
misionero
Tés. Para el bien de su alma propia la Iglesia tiene que
enseñar
Altruismo al capitalista y empresario. No pueda ser
M •'cristianismo y la Crisis Social," op. cit., pp. 237,
238.
""Hombres y Religión," publicados para los Hombres y
Beligion Delantero
Movimiento, p. 154.
394
Salvado sin amoroso su hermano, ni le encanta su
Hermano a no ser que a la Iglesia le encanta, y busca
para entender
Sus muchos problemas y para ayudarle para
solucionar
les. Los hombres están mirando a cristianismo para
ligero y
Para principal. Esperan ser enseñados cómo para
hacer justicia
A cada cual otro y a todos los hombres—^cómo para
ser hermanos. No
Todo reaUy desear la verdad, o darlo la bienvenida a
cuándo viene;
Pero esperan recibir él de la Iglesia de Cristo,
Y gradualmente él leavens la masa. La hermandad de
iglesia
Qué doles fuera caridad pero no enseña
La hermandad es en un poco negocio. La tarea grande
de
El cristianismo es para enseñar hombres para vivir
juntos. El grande
La tarea no es para enseñar divinidad, pero relaciones
correctas. Cuando
Dr. McConnell ha dicho, *'La Iglesia puede marchar
Con menos argumentos sobre el divineness de
cristianismo,
Si pueda prevalecer a hombres para suponer aquello
Cristo es la manera , la verdad, y la vida, y para andar
therein. '
'
^^
Socialismo? Sí, pero qué socialismo? Socialismo
Parece a muchos para ser ayuno venidero. Por lo tanto
son
Preguntando, Es para ser puramente económico o
ético, materialistic
O espiritual? Somos para tener el socialismo de
organizó
Egoísmo o el socialismo de cristiano philanthropy?
Ciertamente la Iglesia tiene que ver, cuando Profesor
Eucken
Dice, *'con la solución socialista (del problema de
Vida) de hecho tenemos que unir asunto. Prom El
filosófico
Punto de vista merece la crítica más aguda. Todo
Pensado y todo esfuerzo está hecho para servir el
acaba de
Satisfaciendo la demanda fuerte de las masas para un
más grandes
""Religioso' Certeza," Presidente Francis J. McConnell,
p. 108.
"Ella ought para mirar a ella como laboratorio para
práctica en righteousness,
Para fuera de righteousness viene que soportando y
creciente
Certeza de la presencia de Dios qué nada puede
sacudir." Dr. Grenfell,
En "Qué la Iglesia Significa a mí," p. 13, dice, "Aquello
cuál atrae
A una Iglesia a-el día no es crítica más alta, elabora
ritual, que parte cabello
Credos, pero osados luchando para salud pública,
para gobierno bueno, para
righteous Condiciones de trabajo, para tribunales
limpios de justicia."
395
Participación de poder y felicidad, y el alcance de
humano
La experiencia es así unduly angostó. Socialismo, por;
Con entusiasmo cogiendo y utilizando todo aquello
promete a
Más allá su fin principal, toma arriba y concentra junto
bastante
uncritically El más diverso e incluso contradictorio
Sistemas. Materialismo y sensualismo del más
superficiales
Amable encuentra favor porque parecen para ser
subversor de
La religión tradicional, y aún así estos movimientos en
Ellos, siendo productos de una civilización encima
madura,
Es ciertamente no adaptado a la tarea de fostering
entusiasmo
Para ideales nuevos. ''^^ Pero sin nuevo y espiritual
Ideales y hombre de aspiraciones degenerates y
sociedad
Decadencias.
Alumnado muy profundo puede ser citado quiénes
creen
Aquello la manera única de impedir el Socialismo de
Karl Marx,
Cuál basa el carácter entero de vida a económico
Relaciones, de barrer a través del mundial y de
Derrocando no meramente capitalismo, pero la
mayoría de valorado
Instituciones de sociedad, es para acuciar adelante el
día
Y acciones del socialismo de Jesucristo. Un en todo el
mundo
Hermandad, el cual encuentra su inspiración en las
obligaciones
Y sanciones de cristianismo, y cuál busca
No meramente prosperidad universal, pero que
sustancial
Bondad del corazón sin qué riqueza material es un
Maldición, sólo producirá un tipo de la sociedad
satisfactoria
A hombres y permanentes en sus regalos a vida
humana.
El problema de hermandad cristiana y de cristiano
La ciudadanía es un problema de recruiting para
Cristo.
Por lo tanto el primer negocio de la Iglesia es para
traer
Cristo y hombres juntos. La parte más temprana de
esta discusión
Indicado que el progreso está siendo hecho en los
hombres es
evangelism. Causas de la indiferencia a religión ha
sido
Estudiado en orden a un mejor entendiendo de
condiciones
Y fuerza cuáles mantienen hombres fuera de la Iglesia
" "El Problema de Vida Humana," Rudolf Eucken, pp.
547-8.
396
Y fuera del lograr del evangelio. Ha sido encontrado
Aquello el censo no explica el preponderance de
Mujeres en iglesia attendance y meirbership, desde
entonces
Esto ocurre en comunidades en qué hombres en gran
parte predominan.
**El comentario de presunción macho que los hombres
son
Más intelectual que mujeres, y así que es más lento de
ceder
A los misterios de fe, no lo explica ; para universitario
Registros no warrant la reclamación de hombre
superior-
•^y >>2o rpjjg cargo de carencia de masculinidad en el
púlpito
Recibe scant credence de quienes son ampliamente
familiarizó
Con predicadores modernos. Muchos personas
pensativas
Encontrar la respuesta a su búsqueda respecto de la
ausencia
De números grandes de hombres de la Iglesia en el
Tentaciones más grandes que aquellos de mujeres al
cual ellos
Está sometido de boyhood, en las absorciones de
empresariales
En una edad de competiciones más cercanas, en la
agresividad
De sustitutos para hermandad cristiana como
Clubes, logias, y sociedades seculares,^^ en las
incongruencias
De hombres en la Iglesia cuyas vidas, cuando ellos
diariamente
Les presencia, es estampado después de la filosofía
de Drew del Daniel,
Aquello **un árbol bueno puede tener raíces cuervas,"
En el alegado necessity para la práctica de anti-
cristiano
Principios en comercio y en las profesiones.
Probablemente
Algunos uno o más de estas ideas pueden amueblar
iluminación
A quienes piensan a este tema, pero experiencia
teaches Que a pesar de toda crítica y restricciones el
La iglesia consigue hombres cuándo los hombres de
la Iglesia combinan
E ir después de que les. *'Ir ye,'* es el divinely nombró
Método de evangelism, y hermandades de Iglesia
tienen
Siempre encontrado que obediencia al divino llamando
a personal
evangelism Es el medio eficaz de añadir a su
20 "Letras en Evangelism," Obispo Edwin H. Hughes,
p. 83.
21 "las cuestiones de Un Young Hombre," Robert E.
Speer, pp. 48-9. *'Ellos
Es ningún sustituto para la Iglesia. Tienen todos los
defectos alegaron
Contra la Iglesia sin sus virtudes, y cada razón para no
uniendo
La Iglesia instada por sus miembros está ignorado en
unirles."
397
Afiliación propia y al número de los criados de
Cristo.
Pero el individualismo es bajo attact. La teoría es
Aquel tiempo gastado en las almas solas está perdida :
somos para ser soldados
Del bien común, centrando todo en la masa,
laboring Sólo para resultados generales. A pesar del
elemento
De verdad qué underlies esta concepción de la
necesidad
De la hora tenga que ser fuertemente condenó. **En
resistir
Esta teoría horrible del alma de la Colmena,'' dice
Señor Chesterton, "nosotros de Christendom está no
para nosotros,
Pero para toda humanidad; para el esencial y distintivo
Idea humana que uno hombre bueno y feliz es
Un fin en él, que una alma vale salvar. "^^ Jesus
Cristo orientated Él en la esfera de individualismo,
Y ha movido masas más grandes y Su influencia
Ha producido más universal bueno que ha resultado
De cualquier otra vida. Sus discípulos harán bien para
seguir
Le, en método así como en espíritu.
Si anywhere personal evangelism ha sido en absoluto
Minucioso y persistente es en la casa, en el domingo
Escolar, y en la universidad; y es este trabajo , cuando
Probado en las universidades, el cual muestra el más
tranquilizando
Beneficios en la proporción de hombres quiénes han
aceptado
Cristo. Un escritor muy prudente dice que cada año el
Proporción de estudiantes quiénes son cristianos
cuándo introduciendo
Aumentos universitarios. Si esto es cierto, incluso de
una mayoría de
Años, es una señal de animar de influencia buena en
el
Las casas y las iglesias representaron por este
alumnado. El
El autor mismo informa un censo prudente tomado en
trescientos
Y cincuenta y seis universidades y universidades de
Del norte
América, y cuál mostró que de ochenta y tres mil
Los hombres jóvenes que atienden estas instituciones
cincuenta y dos
Por el céntimo era miembros de evangelical Iglesias.
El
El año anterior un canvass de los hombres seniors de
sesenta y cuatro
» "Qué es Mal Con el Mundo?" G. K. Chesterton, p.
333.
398
Las universidades mostraron que setenta y cuatro por
el céntimo de ellos era
professing Cristianos.^^ Si una proporción similar de
aumento
En la clase sénior aplica a todas las instituciones de
más altos
Aprendizaje, tenga que ser que el esfuerzo personal
para individual
Animado por las asociaciones universitarias e iglesias
Está tomando efecto. John R. Mott Está citado tan
refrán,
*'Las universidades y las universidades constituyen sin
duda
Las comunidades más religiosas en^nuestro país," y si
Los hombres de las universidades están siendo
ganados para Cristo, el hecho
Es un augury de la conquista futura por cristianismo de
Todas las clases de hombres.
Las hermandades de las Iglesias y sus auxiliares
Y las federaciones son un forzar cuál es igual al
Asuntos de una cruzada cristiana nueva que pasa todo
caballeresco
Concursos y glorias. El peril de estas organizaciones
Es que su naturaleza y el trabajo pueden devenir más
sociales
Que fraternal o evangelistic; su apoteosis será
En una Devoción Nueva que supera que de un Kempis
y
Francis en su difusión entre los miembros del cuerpo,
Así como en su lealtad constante a la persona y
llamada
De Jesus, y cuál pondrá control de humano destructivo
Fuerzas y convertirles en los instrumentos del eternos
. ** Pasiones que está trabajando havoc y la ruina es
Para ser hecho el nourishers de esfuerzo bueno y
santo
Trabajo. Los regalos y los poderes de todos los
hombres, y todo materiales
Las fuerzas son para ser utilizados en la ocupación del
Reino
De Dios."^* Es esto un ideal y un sueño? En
Menos es un ideal bueno , y el Sueño es Divino. Es
Algo para qué lloran a Dios quiénes creen aquello
»*'Las Iglesias y Educó Hombres," E, N, Hardy, pp.
187-201.
Los capítulos en "El Modernos Despertando" y "El
Punto de vista Presente"
Es muy animando.
2* "La Pasión para Almas," J. H. Jowett, p. 126.
Obispo J. F.
El movimiento para prometer de Berry Methodist
Episcopal laymen a actos definitivos
De la devoción era una de muchos intentos valiosos
recientes, hechos en varios
Iglesias, a actualize la frase última de esta mención.
399
orare est Idborare. Además, trabajan duro para este
que
Posición en los sitios duros en los centros de conflictos
betwixt
Bueno y mal, y quiénes necesitan el ánimo de otros
Quiénes han sido convencidos de la cordura y del
hopefulness
Del esfuerzo. Kat av ttotc CTrto-Tpei/^Como-rqpiôv
Tovs d8eA</>ovs aov. Así, en confianza mutua, en
fuerte
Determinación, y en el masterful dirigiendo del Hijo
De Dios, será traído
•*Para ver y oír y la adoración de Dios de ayuda
Unnumbered Lenguas, un anfitrión de hombres
cristianos."

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