citados concernientes al derecho de asociación y a la autonomía
de las asociaciones, se refieren explícitamente a la libertad en la
estructura. Pero tratándose de sindicalismos ya evolucionados, con
la experiencia ya han cristalizado unos tipos de estructuras, que
suelen ser recogidos por las leyes sindicales.
Como hemos visto, león XIII daba la preferencia al sindicato
mixto, compuesto de obreros y patronos; la Mater et Magistra
recuerda esta orientación de león XIII, no como propia, sino como
orientación que entonces se tenía por conveniente. luego se vio
que, dada la división de clases, tal sindicato no era viable.
En la encíclica Sertum Laetitiae al episcopado de Estados Uni-
dos, de 1.0 de noviembre de 1939, dice Pío XII: «A las corporacio-
nes de tal género que en los siglos pasados procuraron al cristia-
nismo gloria inmortal, y al arte imperecedero resplandor, no se
puede imponer, en todo caso, una misma disciplina y estructura,
porque es diversa la índole de los pueblos y son diversas y varia-
bles las circunstancias de tiempo».
No queda, pues, incluida en las orientaciones de la Iglesia una
realízactón práctica de asociación profesional. Se trata de aplica-
ciones concretas que quedan enmarcadas en el cuadro de las op-
ciones temporales diversas.
En este punto la doctrina de la Iglesia se mantiene en el campo
de los principios doctrinales en el sentido de que no se pierdan
de vista las condiciones económico-sociales del mundo, es decir,
se señala una orientación normativa proyectada hacia la realidad,
pero con la suficiente amplitud y flexibilidad para que dentro de
ella quepa diversidad de fórmulas técnicas de aplicación inme-
diata a una situación concreta. la elaboración y la aplicación prác-
tica de fórmulas técnicas de ordenación social es la misión que
corresponde a los sistemas sociales que tratan de estructurar en
una sociedad concreta los medios prácticos de realización de los
valores y normas señaladas por la doctrina.
Dice Messner: «Queda totalmente excluida la posibilidad de
un esquema de organización estamental profesional que pudiera
pretender una validez general" (1).
I espíritu de lucha y de sacrificio, o porque poseen dotes de energía
(1) La cuestián social, p. ,""
122
Capítulo VIII
LAS IDEOLOGlAS y EL SINDICALISMO
1_ Las ideologías y las reivindicaciones obreras.-EI movímren-
ea sindical en sus principios no fue creado por ninguna doctrina,
escuela social o ideología. Fue una consecuencia directa del régi-
men capitalista. En sus principios, si alguna ideología hubiera que
atribuirle, sería la cristiana, pues se puede decir que hasta media-
dos del siglo pasado los sindicatos fueron prácticamente de inspi-
ración cristiana. Cristiano era el ambiente general.
En la primera etapa del sindicalismo aparece exclusivamente
el deseo de un mejor bienestar y la demanda de mejoramiento
económico como determinante de la asociación sindical, como
una protesta contra el régimen debelador de la dignidad cristiana
de la persona humana a que se hallaban sometidas las clases tra-
bajadoras.
Pero no es la masa amorfa sindicada la que se encarga de
orientar en concreto estas finalidades y de alcanzar las reivindica-
ciones apetecidas. Estas responsabilidades se atribuyen a lndlvl-
dualidades selectas surgidas de la clase obrera, ·Ias cuales, o por-
que han adquirido una mayor preparación cultural, o porque tienen
o por su capacidad dialéctica, en fin, porque se les reconoce una
distinción y superioridad naturales, influyen sensiblemente sobre
los demás. Estos, reducidos en número, son los que van a llevar
la dirección del sindicato, al que van a imponer su orientación
y su manera peculiar de ver los problemas. La masa se limita
123
a dar su nombre al sindicato, a pagar la cuota sindical y a obede-
cer las órdenes de los dirigentes sindicales, que no siempre sur-
gen de entre las filas de los obreros.
En una segunda etapa, una vez las organizaciones han pasado
ya el período heroico de su constitución y han luchado por alguna
finalidad económica, se han relacionado con doctrinas e ideologías
que iban a ejercer una influencia evidente en el desarrollo del
movimiento sindical. Se plantearon teorías filosóficas, se crearon
partidos poi íticos, surgieron escuelas sociales que presentaron
como móvil de su existencia un programa de reivindicaciones
obreras. Aquellos luchadores qenulnos sindicales que orientaban
a la masa sindical asimilaron las doctrinas de partido o de escuela
y las proyectaron sobre las organizaciones sindicales obreras. Con
ello se estableció la dependencia y la relación de los sindicatos
con las ideologías. Se suplantó la naturaleza exclusivamente pro-
fesional del sindicato por doctrinas ajenas a ella, presentándose
estas doctrinas e ideologías como aspiraciones de toda la clase
obrera, en vez de formularse solamente como programas de orga-
nización humana.
«Las ideologías obreras, dice Folliet, parecen inevitables, por-
que el movimiento obrero no es reivindicación pura, simple defen-
sa de los intereses materiales, sino protesta esencial contra la
injusticia presente, reforma del orden establecido, aspiración al
orden nuevo y construcción para el porvenir. Para construir hay
que conocer el lugar, los materiales y los planos de la casa; para
que sea humana, hay que tener una concepción del hombre y de
la vida del mundo. Las ideologías obreras van necesariamente más
lejos de las técnicas económicas y sociales. Ello es la debilidad
y la grandeza del movimiento obrero: lanzarse a un porvenir que
pone en juego una concepción del hombre, mezclando reivindica-
ciones de clase, a veces groseramente tales, con exigencias que
sobrepasan las categorías para alcanzar lo universal, adoptando
una metafísica. Quien dice ideología dice concurrencia y lucha,
no solamente contra las ideologías burguesas, sino entre las diver-
sas ideologías obreras» (1).
Luego traza una sucinta descripción de estas ideologías distin-
tas que se han infiltrado en el sfndicalismo:
«Hay una corriente anárquica, dominada por los nombres de
Proudhon, Kropotkin y Bakounin, que, cuando se calma, lleva al
(1) L'avénement du Prométhée, p. 78.
124
retormismo apacible y obstinado o se embala en el sindicalismo
revolucionario o con el anarquismo virulento y doctrinario, del que
los sindicatos españoles dieron el ejemplo más demostrativo. Una
corriente marxista sobreexcitada con el trotskismo; politizada, ló-
gica e implacable con el bolchevismo Lentn-stallnlano: reformista
con la social-democracia alemana, y que tiende aún, en el socia-
lismo francés, a endulzarse hasta el radicalismo. Una corriente
cristiana que, desde 1830, le ha costado encontrar una expresión,
pero que reviste gran importancia con los sindicatos confesionales
o de inspiración cristiana. No hay que olvidar a los obreros que
no son ni anarquistas, ni marxistas, ni cristianos, pero que se
adhieren al movimiento obrero general: así numerosos sindicalistas
ingleses, americanos, escandinavos» (2).
2. El sindicalismo anarquista y revolucionario.-Históricamen-
te el anarquismo es una reacción, capitaneada por Bakounin y
Koprotkin, contra el socialismo centralizador de Carlos Marx. Los
teóricos del sindicalismo revolucionario fueron sobre todo Prou-
dhon, Sorel y Lagardelle. Aunque a veces éstos han querido recha-
zar todo compromiso con el anarquismo, ambos sindicalismos tie-
nen numerosas analogías. Se asemejan en su concepto de la vio-
lencia como medio de regeneración y de purificación social, en
la ausencia de preocupaciones morales, en la supresión de la
propiedad privada y del Estado, en el ideario social y político. El
anarquismo ha puesto su confianza en la acción espontánea de la
libertad universal para regenerar la sociedad; por eso se llama
también comunismo libertario. El sindicalismo revolucionario se ha
apoyado sobre un instrumento peculiar y preciso, el sindicato
obrero, considerado como la herramienta esencial de la lucha de
clases y tomado como base para levantar el ideal de una sociedad
de productores fundada sobre el trabajo,
El anarquismo exalta los derechos individuales, la pasión por el
libre y completo desarrollo de la personalidad. La libertad es el fin
supremo de todo el desenvolvimiento humano. Hoy que profesar
odio a toda autoridad. Hay que abolir el régimen de propiedad
privada. El Estado tiene que ser destruido porque es la negación
flagrante de la humanidad, el agente de la opresión.
En el aspecto positivo, los obreros se han de agrupar en aso-
ciaciones industriales y agrícolas, no en guerra unos contra otros,
(2) O. e., p. 79.
125
sino con una federación de asociaciones libres nacidas espontá-
neamente, abiertas a todo el mundo. En estas asociaciones radica
toda la soberanía política. Son un poder económico-polftico. Las
asociaciones se federan unas con otras. Así se funda la sociedad
anarquista. Con este sistema, gracias a la ciencia, se extenderá
mucho la producción.
Este hermoso sueño hay que realizarlo por la revoluclón. La
teoría de la revolución es uno de los elementos esenciales de la
doctrina anarquista como del sindicalismo revolucionario. Para
Proudhon la única revolución capaz de realizar la anarquía es la
revolución de los corazones y de las conciencias. Pero sus suce-
sores no fueron tan pacientes. La revolución es una necesidad ine-
ludible.
La Carta de Amiens, elaborada en 1906 por los sindicatos fran-
ceses, fue el símbolo del sindicalismo revolucionario. Los hombres
que la redactaron quisieron combatir a la vez al patronato, al capi-
talismo, al Estado y a los partidos políticos, aun los proletarios.
Esperaban que el taller reemplazaría al Gobierno. El sindicato, ór-
gano de lucha reivindicativa en la sociedad de hoy, será mañana
la célula económica de base, alrededor de la cual se organizarán
la producción y los cambios. En este sentido el sindicalismo se
puede presentar como un imperialismo del proletariado.
Ambos sindicalismos, sustancial mente identificados, han tenido
un dogma considerado durante mucho tiempo como infalible. Puede
formularse así: la revolución social únicamente podrá lograrse
mediante la huelga general efectuada por el proletariado. Esta
teoría da un valor revolucionario supremo a la huelga.
Los sindicalistas anárquicos y revolucionarios, para quienes los
hechos determinan las ideas, encuentran en la lucha obrera más
insignificante el germen de la lucha de clases. Mejor dicho, la
lucha de clases no es más que la generalización de estas mínimas
hazañas cotidianas, consideradas como las escaramuzas de una
guerra más extensa. Sigamos el proceso de la lucha obrera. Al
principio, la rebelión comienza ppr explosiones bruscas y caóticas
de los productores. Las primeras huelgas no son otra cosa que los
primeros destellos de un vago instinto de clase que nace de la
desesperación. Tiene, sin embargo, el efecto de revelar a los obre-
ros su existencia como colectividad. Los trabajadores se descono-
cen los unos a los otros; pero la disciplina externa que les lm-
pone la clase patronal mantiene su cohesión. Lo que la autoridad
patronal hace por la agrupación productiva en el taller, las huelgas
126
repetidas lo realizan por la unidad Interior del proletariado. El
sentimiento de solidaridad se desarrolla. La rebelión momentánea,
en forma de coalición, cede el puesto a la rebelión en forma de
sindicato.
Cuanto más se intensifica la lucha económica, más se subll-
miza. La huelga deja de ser un acto aislado para convertirse en
un acto de clase. El sindicato tiene por objeto no sólo alcanzar
ventajas materiales, sino destruir el derecho del patrono a lnter-
venir en el trabajo. De este modo, la acción del trabajo libre crece
poco a poco y se impone a todos los trabajadores que toman parte
en la lucha.
El mismo fenómeno se produce en la resistencia a la autoridad
del Estado, cuando interviene con la fuerza en los conflictos entre
obreros y patronos. Insensiblemente la oposición se va extendíen-
do a todo el mecanismo gubernamental, y el Estado, a partir de
aquí, se manifiesta entre los productores, no ya como una provi-
dencia, sino como un tirano. El sindicato, del mismo modo que
tiene por efecto despojar al patrono de sus funciones dentro del
taller, tiene también por fin arrancar al Estado sus funciones den.
tro de la sociedad.
El último acto de esta lucha es una formidable huelga general,
declarada por los productores que han llegado a tal grado de or-
ganización y capacidad que puedan asegurar el funcionamiento del
taller y arrancar al Estado todas las atribuciones referentes al
mundo del trabajo que ha monopolizado de un modo abusivo.
Esta ideología penetró en muchos sindicatos y obtuvo éxitos
sorprendentes en los países de temperamento individualista, como
en España, Italia y Francia, sin dejar de penetrar en otros países.
En la actualidad han disminuido sobremanera los secuaces de
este sindicalismo, pues no se concibe hoy la destrucción de todo
Estado. Se encuentran pequeños núcleos que aún lo siguen, pero
muchos de sus postulados negativos y tácticas sobreviven en el
sindicalismo socialista y comunista, que son los dos sistemas y
tácticas que definitivamente se han impuesto en los sindicatos
de filiación marxista.
3. El sindicalismo socialista.-EI socialismo es una mitigación
y suavización del marxismo, del cual se deriva históricamente.
La palabra socialismo navega en la equivocidad. Como el libe-
ralismo recogió bajo una común denominación corrientes de pen-
samiento y movimientos políticos de diverso origen y de diversa
127
orientación, así el socialismo recubre varias actitudes con evolu-
ción histórica y no siempre han sido idénticas a sí mismas. Así el
panorama europeo socialista es vario y accidentado. Es imposible
definir el socialismo fuera de una terminología vaga y escasamente
científica. Del famoso Manifiesto Comunista de Marx a las expe-
riencias del laborismo inglés y del socialismo sueco, el camino del
socialismo ha sido contradictorio y paradoxal. Es dificultoso ver la
esencia del socialismo, que engloba una inmensa variedad de mo-
vimientos, de tendencias, de concepciones y de sistemas que
confluyen en la palabra socialismo y lo enarbolan como su ban-
dera distintiva. Es un proteo intelectual. Se ve en el socialismo
una inmensa corriente de liberación humana y obrera, el gran
recogedor de energías revolucionarias sanas, el tipo de organiza-
ción que expresa, canaliza y orienta al servicio del hombre las
grandes corrientes de fondo de la vida económica y social con-
temporánea.
Considerado como movimiento, el socialismo recoge una mul-
titud de opiniones, de tendencias y de aspiraciones que sacan el
origen de una común reacción contra las injusticias de la sociedad
capitalista, y que encuentran su unidad en un mismo fin: la reali-
zación de la justicia social. En el siglo XIX, el socialismo no era
una ciencia o una sociología en miniatura, sino un grito de dolor
y a veces de cólera, proferido por los hombres que sentían viva-
mente el malestar colectivo. Luego ha perdido virulencia, pero ha
continuado haciendo un llamamiento al mismo ideal. Algún diri-
gente socialista ha dicho que hoy el socialismo está más cerca
del capitalismo que del comunismo. Mas algún socialismo no se
encuentra muy lejos del comunismo. Entre ambos extremos hay
diversidad de matices.
El actual socialismo suele rechazar la revolución brutal, la lucha
marxista de clases, el determinismo histórico, la supresión del
Estado, se aviene a colaborar con los patronos y con el Estado,
propugna reformas sociales, a veces hasta hace profesión de res-
peto a los valores espirituales, respeto que siempre ha profesado
el laborismo inglés. Hasta h~e poco se creía que uno de los
aspectos generales comunes a todos los socialismos era la apro-
piación y gestión colectiva de los instrumentos de producción y el
carácter público impreso a la economía, de modo que la autoridad
pública controle los medios de producción, decida lo que será
producido y a quiénes serán atribuidos los frutos de la producción.
Pero hoy, muchos socialistas rechazan la estatificación por inopor-
128
tuna e innecesaria, y se dan por satisfechos con asegurar el con-
trol público de los monopolios y una planificación centralizada
y democrática de la economía.
Desde el punto de vista social cristiano podemos decir que, en
general, si hay algunas coincidencias con él, en el aspecto nega-
tivo el socialismo se caracteriza por un exceso de lo económico,
de lo institucional, de lo estatal y de lo igualitario.
Al principio los sindicatos socialistas por regla general se opo-
nían violentamente al orden económico y social existente y des-
aprobaban el régimen en vigor. Luego fueron dejando su oposición
al Estado. Pero suele subsistir en un grado u otro la oposición más
o menos atenuada al «capitalismo". Así a veces los sindicatos
socialistas observan una conducta ambigua: por una parte, se colo-
can al exterior de este orden y luchan contra él; por la otra, se
sitúan en el seno de este orden, lo sostienen, lo apoyan, se sien-
ten en él corresponsables y trabajan en lo interior por mejorarlo
y transformarlo. Así se descubre a veces una doble actitud de
estos sindicatos: se presentan como organizadores de lucha contra
el orden existente, que no es considerado como perfecto, pero que
ya no se juzga como fundamentalmente pervertido, y aparece, por
lo contrario, susceptible de mejoras. Así el sindicalista ya no es
un revolucionario, sino un hombre que trabaja para el progreso en
el cuadro de una evolución. De hecho los sindicatos socialistas
asumen hace tiempo un cierto número de tareas que suponen la
aceptación del orden existente y aportan una contribución decisiva
para su mantenimiento. Una organización que, en una amplia me-
dida, ejerce funciones casi oficiales y toma un carácter casi oficial,
no acertaría a presentarse al mismo tiempo como adversario del
orden público ni rechazar y reprobar el orden político, económico
y social existente, pues forma parte de este orden y se identifica
con él.
Ante estas ambigüedades los sindicatos socialistas oscilan ante
este dilema: o son un organismo de combate y deben optar, por
consiguiente, por la representación de intereses unilaterales en una
oposición rigurosa; o si se consideran como parte integrante del
orden existente, deben elegir una colaboración asentada sobre
bases objetivas.
No es de extrañar que tales sindicatos se encuentren a veces
en una situación híbrida y que no tengan conciencia clara de su
situación, de su naturaleza y de su papel.
129
9
 4. El sindicalismo comunista.-La teoría comunista del sindi-
calismo presenta dos aspectos distintos, según mire la acción sin-
dical en régimen capitalista o en régimen proletario. Estas dos
tendencias se unen, sin embargo, en lo que concierne a los prin-
cipios de la construcción comunista, aunque los dos fines perse-
guidos en los dos casos sean distintos.
En la perspectiva marxista de la lucha frontal entre las dos
clases rígidamente antagónicas, la capitalista y la proletaria, los
sindicatos son centros de recogida y de organización de los tra-
bajadores, asociaciones defensivas contra el capital, escuelas pre-
paratorias de socialismo, instrumentos auxiliares y subordinados
del partido obrero, dirigido a la conquista del Estado burgués.
Como consecuencia, el hecho de la organización sindical de los
trabajadores tiene una posición subalterna respecto de la ideología
del movimiento obrero como movimiento revolucionario.
Así los comunistas suponen que la sociedad capitalista ha so-
brepasado ya su estado de desarrollo orgánico pacífico, estado
durante el cual se puede concebir que los sindicatos tengan por
misión organizar las masas con vistas a mejorar su situación ma-
terial y las condiciones generales de trabajo, y así ya se puede
emprender la marcha hacia la creación del régimen socialista. El
momento es oportuno para hacer la revolución social y los sindi-
catos obreros deben aprovecharse de ello. La razón de ser de los
sindicatos en la época actual es la revolución. Los sindicatos
tienen como base unir, disciplinar y educar a las masas para
derribar por la fuerza el capitalismo, o sea, el régimen de propie-
dad privada de los medios de producción y el Estado burgués, para
establecer en seguida la dictadura del proletariado encaminada
a la sociedad ideal socialista.
Esta teoría sindical no admite la neutralidad respecto de los
partidos. La consecuencia es que los sindicatos que quieren hacer
la revolución han de buscar aliados para la lucha. Para los comu-
nistas, el único partido revolucionario es el comunista. Son hos-
tiles a la idea de neutralidad de los sindicatos y de la independen-
cia del proletariado revoluciorjarlo. En este aspecto condenan la
ideología del sindicalismo anarquista y revolucionario, a pesar de
su simpatía para con él por su sentido de la violencia y de la
lucha de clases. Para los comunistas, los sindicatos revolucionarios
han de andar del brazo y colaborar con el partido comunista de
su país.
Ello no quiere decir que se tengan que fundar siempre sindl-
130
catos específicamente comunistas. Á veces a los comunistas les
es más fácil, menos trabajoso y más provechoso introducirse en
sindicatos ya organizados por otras personas y conquistar la direc-
ción de ellos.
Después que los comunistas alcanzan el poder, declaran en
seguida que el papel de los sindicatos se ha de transformar com-
pletamente. La revolución triunfante crea condiciones nuevas para
las organizaciones obreras. Para echar las bases del nuevo movi-
miento sindical, los comunistas parten del punto de vista de que
la clase obrera es dueña de la vida política y económica del país;
ella es su propio patrono. ¿Cuál será entonces en concreto el
papel de los sindicatos?
En régimen comunista no puede plantearse ya ninguna cuestión
de reivindicaciones, de huelgas, de luchas, de manifestaciones,
pues los obreros ya tienen teóricamente todo el poder. Los cam-
bios introducidos en la estructura económico-social, la abolición de
la propiedad privada de los medios de producción, el repudio de
la vieja clase dirigente, su sustitución por nuevos órganos del
Estado socialista, vacían el sindicalismo de su principal función
tradicional de defensa del nivel de las remuneraciones reales. El
sindicato pierde la facultad de ponerse a sí mismo sus propios
fines.
Los sindicatos no pueden ser órganos de destrucción, sino de
construcción. El Estado proletario ha de hacer la revolución socia-
lista por la participación activa, inmediata y práctica de millones
de individuos. Los sindicatos son los organizadores de estos millo-
nes de trabajadores para ponerlos a disposición del éxito de esta
revolución. Están, pues, subordinados a la voluntad del Estado
proletario. Su estatificación es inevitable. El sindicato se convierte
en el principal órgano político y han de participar en la dirección
del Estado, no sólo de hecho sino también de derecho. Los sindi-
catos ocupan, pues, una posición jurídica en el sistema nuevo. En
régimen capitalista el sindicato procedía de abajo arriba, como
correa de transmisión de reivindicaciones ante el patronato y el
poder de político; "en régimen comunista, el sindicato es correa
de transmisión de arriba abajo para llevar a las masas las palabras
de orden del poder.
Como el partido comunista es el que manda en el Estado, los
sindicatos han de abandonar la neutralidad respecto del partido
político en el poder. La dictadura del proletariado y la revolución
socialista no son posibles sino cuando los sindIcatos, nominal-
131
mente sin partido, se hacen realmente comunistas y aplican la
política del partido comunista. Por tanto, el partido comunista y los
sindicatos tiene el mismo interés, se han de sostener recíproca-
mente y han de obrar de concierto. Los dirigentes del sindicato
serán del partido comunista.
Una función principal de tal sindicato vinculado al Estado pro-
letario y al partido comunista será educativa en orden a que cada
uno ponga su contribución a la edificación de la sociedad socia-
lista perfecta, con una fidelidad absoluta al partido. El sindicato
buscará en las masas a los individuos capaces de ser organiza-
dores y administradores para que, política y económicamente, pue-
dan dirigir el Estado. Formará ideológicamente a los miembros de
acuerdo con el partido comunista.
Si desde el punto de vista ideológico se justifica la infeudación
del sindicato al partido y al Estado con la idea de que la dictadura
del proletariado suprime todos los conflictos posibles entre la
clase obrera y el Gobierno, que es su emanación, en realidad los
imperativos económicos han sido los determinantes en esta subor-
dinación. Desde el momento en que el país adopta unos planes de
producción, hay que concentrar el poder económico para movilizar
los recursos y repartirJos, y el medio más eficaz para ello es la
planificación centralizada. Pero la fijación de los salarios y de los
precios, el ritmo de crecimiento de la productividad, como son
componentes esenciales de la dinámica del plan, ya no son incum-
bencia de la decisión de las unidades de base. El sindicato queda
despojado de sus poderes de intervención. Ha de prestar su más
entusiasta colaboración en la realización y superación del plan de
producción.
Por tanto, la tarea de los sindicatos es buscar la mejor ma-
nera de organizar la producción, de elevar la productividad, de
aumentar la renta nacional, de producir más, mejor y más barato.
Los sindicatos se definen, pues, como enérgicos organizadores
de la iniciativa productiva de las clases trabajadoras. La trasposi-
ción de las finalidades de la acción sindical de la defensa de los
intereses de los trabajadores jJ la obligación de participar en la
organización de la producción, apoyando las medidas destinadas
a desarrollarla y a racionalizarJa, se delinea con toda claridad. El
contrato colectivo a eso estará orientado esencialmente: es una
pieza administrativa enviada por la administración central, que pre-
cisa los objetivos de producción y de productividad, a la cual la
dirección añade las realizaciones sociales previstas para el año
132
en curso. El sindicato queda encargado de explicar el plan a la
colectividad de la empresa y de obtener su colaboración para rea-
IIzarlo.
La actividad sindical está también orientada hacia el mejora-
miento de la clase obrera en la fábrica, pero sobre todo fuera de
la fábrica, por los servicios de seguros sociales, sanatorios, cul-
tura física, turismo, etc.
A la solución yugoslava de los consejos de trabajadores en las
fábricas, que gozan de autonomía y organizan la gestión de la
empresa, se la ha llamado en la U.R.S.S. «una herejía anarco-sin-
dlcallsta».
5. El sindicalismo norteamericano.-Aunque consta por la his-
toria que el anarcosindicalismo, el socialismo y el comunismo
han pretendido apoderarse del sindicalismo norteamericano. han
fracasado definitivamente en sus intentos.
Los sindicatos norteamericanos se adhieren sin restricciones
a la economía capitalista en vigor en el país y aceptan la empresa
privada y libre. A sus ojos, es muy natural que el jefe de empresa
busque la máxima ganancia; éste es su papel. su deber. como será
deber de los sindicatos arrancársela luego. Así las relaciones entre
los sindicatos y el orden económico existente, como con sus ad-
versarios directos, los patronos, no plantean prácticamente ningún
problema. La manera como los sindicatos conciben su naturaleza
y su papel es extremadamente sencilla. pragmática y exenta de
problemas.
Su objetivo no es destruir el capitalismo. sino obtener para los
obreros los mayores beneficios posibles dentro del sistema pre-
sente, por medio de negociaciones. Cree en la existencia de cla-
ses y en su antagonismo, pero descarta la lucha. Gompers le
señalaba como fin: ••La defensa y el mantenimiento del orden exis-
tente, su desarrollo y su mejora». John Lewis decía: «El sindicato
es una parte integrante del sistema capitalista. Es un fenómeno
capitalista. como lo es la sociedad anónima. El uno agrupa a los
trabajadores con vista a una acción común con vistas al mismo
fin; el otro agrupa a los capitalistas exactamente con vistas al
mismo fin: la ganancia».
En varios países ciertos sindicatos neutros y liberales se ase-
mejan en sus concepciones al sindicalismo norteamericano.
6. Reacciones.-Como reacción contra el dominio de los slndl-
133
 catos anarquistas, socialistas y comunistas en bastantes países
se han producido sindicalismos con otra mentalidad.
Ha surgido el sindicalismo cristiano, al que nos referiremos
más adelante.
Otra reacción ha sido un sindicalismo nacional, implantado ge-
neralmente desde arriba para combatir el caos a que habla llevado
la lucha de clases y la mística internacionalista y antipatriótica
que ha acostumbrado inocular el marxismo y el anarquismo en sus
huestes. Este sindicalismo ha rechazado en principio el liberalismo
y el colectivismo, que proceden igualmente de unas concepciones
indiferentes a la nacionalidad, a los valores de la tierra y de la
patria. Se quiere que la organización sindical se inserte en la vida
nacional. No todos los sindicalismos nacionales son del mismo
corte. Sus principios dependen de los regímenes polltlcos nacio-
nales existentes, pues tales sindicatos suelen estar con ellos es-
trechamente vinculados. Ha habido sindicalismos nacionales de
inspiración materialista, de concepción exagerada mente totalitaria
y estatal, como los ha habido inspirados en valores espirituales
y más respetuosos de la libertad humana.
En contra de las orientaciones ideológicas y políticas de las
centrales sindicales o de las confederaciones sindicales, se han
fundado en algunas naciones sindicatos llamados autónomos e in-
dependientes.
A veces también por las prevalencias ideológicas en los sindi-
catos, muchos trabajadores prefieren quedar enteramente al mar-
gen de ellos y no se sindican en ninguno.
Ya se puede suponer que todas estas ideologías que aquí
hemos expuesto no se van a encontrar siempre en toda su pureza
en los sindicatos. No pocas veces se mezclan elementos de estas
varias ideologías en un tipo de sindicalismo.
Hoy en el plano Internacional los sindicatos de ideología comu-
nista, tanto en régimen capitalista como en régimen comunista,
se agrupan en la Federación Sindical Mundial. Los sindicatos de
tipo neutro, socialista y aun alguno de tipo cristiano están agru-
pados en la Confederación Intern&cional de Sindicatos Libres. Los
sindicatos que se presentan como de inspiración cristiana, sin que
por eso quieran llamarse todos confesionales, se agrupan en 18
Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos.
134
Capítulo IX
LA UNIDAD Y LA PLURALIDAD SINDICAL
Las consecuencias de la injerencia de ideologías en el sindi-
calismo conducen al problema de la unidad y de la pluralidad sin-
dical. Cuando en una nación se infiltran ideologías encontradas en
el sindicalismo, difícilmente se puede alcanzar que reine la unidad
sindical entre la clase trabajadora.
Con todo, en el estudio acerca de la comunidad profesional en
nuestra obra sobre las entidades intermedias, aparece que la pro-
fesión es una, que la rama económica es una, no con exigencias
tan fuertes de unidad como en la familia y en el municipio, pero
sí con un sello de unidad que no aparece en las otras asocia-
ciones.
Por de pronto, la unidad aparece en cada rama económica entre
todas las categorías que en ella participan. Son los patronos y los
obreros juntos los que constituyen cada rama económica. Pero,
como hemos visto al tratar de la génesis del sindicalismo, debido
al liberalismo económico y a la consiguiente división de clases,
no se ha podido llegar a una unidad de organización entre las dos
partes. Pero ello no quita que las exigencias de. unidad aparezcan
dentro de cada una de estas dos clases.
Por lo que toca a los patronos, esta unidad de organización
está sólidamente establecida en todas partes. Por regla general,
los patronos, dentro de una misma rama económica y dentro de
una circunscripción geográfica, no forman más que una asociación
profesional. No pasa así entre la clase trabajadora; en no pocas
partes las ideologías la dividen en varios sindicatos.
135