Universidad Sergio Arboleda

Escuela de Filosofía y Humanidades

Diego Fernando Penagos Rodríguez
Historia de la Filosofía Antigua
Parcial Nº 3

SÍNTESIS 3º CORTE

Durante el tercer corte de este curso, estudiamos a los dos autores a los que les debemos
la filosofía occidental tal como la conocemos: Platón y Aristóteles. Hay que tener en
cuenta que éstos dos genios filosóficos tenían doctrinas diferentes; por su parte, Platón
fue el fundador del Idealismo, mientras que Aristóteles contrapuso la teoría del
Realismo ante el mundo de las ideas de Platón. Aunque en el segundo corte del curso
trabajamos un poco sobre Platón, no alcanzamos a estudiar plenamente su pensamiento
y por ello no comprendimos a cabalidad su filosofía; por lo que en esta síntesis
abordaré a los dos autores por completo.

PLATÓN:

Fue discípulo de Sócrates; realizó largos viajes durante toda su vida, lo que le ayudó a
conocer más cosas y a poder exponer mejor su teoría filosófica (teoría de las ideas). En
ésta teoría Platón trata de superar los antítesis entre lo uno y lo múltiple, lo móvil y lo
inmóvil, lo contingente y no necesario, lo relativo y lo absoluto, el ser y el no-ser. Esta
teoría se basa en un mundo aparte del nuestro, en el que no existe la materia, solamente
las ideas, es decir, es un mundo inteligible al que solamente se puede llegar adoptando
una vida ascética llena de virtudes. El método utilizado, para describir este mundo y su
existencia, es el dialogo, no escribe en forma de tratado por lo que no se puede encerrar
su teoría en un esquema racional pero no es difícil conectar todos los diálogos para
poder entender lo que quería transmitir.

En cuanto a la teología platónica, puede decirse que es una noción vaga que es
imposible de encerrar dentro de un tratado. Aunque se tiene claro que en Platón no
puede encontrarse un dios personal, infinito y trascendente; sino personificaciones de lo
<<divino>>. En cuanto a las pruebas que dio Platón para demostrar la existencia de lo
divino se encuentran: Por medio de la Dialéctica se llega al conocimiento del mundo de
las Ideas «divinas»; Por los caminos extrarracionales del amor se llega a la
contemplación de la Idea «divina» de la Belleza; La existencia del mundo sensible exige
la existencia de una causa eficiente «divina» (Demiurgo); El orden y la armonía del
Universo revelan la existencia de una causa inteligente «divina» (Demiurgo, Alma
cósmica); El movimiento del Universo reclama la existencia de un primer motor, que se
mueve a sí mismo, y que mueve todas las demás cosas (Alma cósmica); y La vida de los
vivientes mortales reclama la existencia de una Vida inmortal «divina» (Alma cósmica).
Uno de los más grandes termas dentro de la Ética platónica consiste en El Sumo Bien
(Todos los hombres aspiran a la felicidad), el problema consiste en ¿dónde y en qué
consiste el objeto capaz de hacer feliz al hombre? El segundo gran tema que trata la
Ética platónica es La Escala De Los Bienes en el <<Filebo>>, donde Platón adopta una
posición intermedia entre el placer y el ascetismo, en donde sin condenar el placer, trata
de regularlo y someterlo a la medida de la razón.
Con la teoría de las ideas, dispone Platón de una norma fija, objetiva y trascendente para
determinar el sentido práctico de la conducta humana. La felicidad consiste en la
práctica de la virtud y en el cultivo de la Filosofía. El último tema importante dentro de
la ética de Platón es la Virtud: camino por el cual se llega al sumo bien, que debe ser
considerada como la cosa más preciosa del mundo. Dentro de los criterios que utiliza
Platón para determinar la naturaleza de la virtud están: La virtud como armonía; la
virtud como salud del alma; la virtud como purificación; la virtud como imitación de
Dios; las ideas, norma de la vida virtuosa; y la división de las virtudes: la justicia, la
prudencia, la fortaleza, la templanza, y las demás virtudes.

Debe tenerse en cuenta que para Platón, la ciencia Política era muy importante, por lo
que dedico sus dos diálogos más extensos al tema: La Republica y las Leyes.
Dentro de los temas a los que Platón les da importancia dentro de este gran asusto están:
el origen de la sociedad; la organización social; la justicia y la función social, que es el
tema fundamental que inspira La República; la Ley, a la que le busca un fundamento
sólido, estable y universal; la educación, tiene en la ciudad de Platón una importancia de
primer orden; el comunismo platónico, que se basa en el comunismo de mujeres, bienes
e hijos para los miembros pertenecientes a las dos clases superiores; y las formas de
gobierno, que relaciono con los cinco <<modos de almas>> que él considera existentes
en el hombre.

ARISTÓTELES:

Discípulo de Platón pues perteneció a la Academia, donde duro 20 años, luego de la

muerte de su maestro, Aristóteles se ausento de Atenas, refugiándose en Assos, para
luego pasar a Mitilene y de nuevo a Atenas para abrir su propia escuela (el Liceo).
Entre sus obras más destacadas encontramos a: El <<Corpus Aristotelicum>>. Lógica o
Filosofía instrumental; La filosofía primera, Metafísica; Física; Biología; Ética; Política;
y Arte.

La Filosofía de Aristóteles representa un gran esfuerzo para dar solución al problema

del ser y de la ciencia, tal como venía planteado desde Heráclito y Parménides, y que
Aristóteles recoge en el punto en que lo había dejado su maestro. Aristóteles tiene,
pues, que dar una triple respuesta: al monismo estático de Parménides; al movilismo de
Heráclito; y al idealismo de Platón.
La idea de orden y de jerarquía en el sistema aristotélico. Aristóteles concibe el
Universo constituido por una pluralidad de seres reales escalonados en orden de
perfección, desde el ínfimo de todos, que es la materia prima, hasta el supremo, que es
Dios.

El conocimiento científico es similar al de los presocráticos, es decir, un conocimiento

fijo, estable y cierto, Aristóteles distingue dos tipos: el sensitivo y el intelectivo. Las
propiedades del conocimiento científico son: 1) es un conocimiento de las esencias de
las cosas; 2) es un conocimiento de las cosas por sus causas; 3) Es un conocimiento
necesario; 4) es un conocimiento universal. La división aristotélica de las ciencias está
basada en su concepto pluralista y analógico del ser. y se dividen en ciencias teoréticas,
prácticas y poéticas.

La filosofía primera (Metafísica): “ciencia que estudia el ser en cuanto ser y las
propiedades que le corresponden en cuanto tal”. “La ciencia del filósofo es la del ser en
cuanto ser, tomado universalmente y no en alguna de sus partes”. Puede resumirse
como la ciencia generalísima y previa que establece las bases firmes sobre las cuales se
asientan todas las ciencias particulares y de la cual toman sus nociones fundamentales,
sin que necesiten entretenerse en explicarlas, pues las suponen ya justificadas
anteriormente por esa ciencia general.

Física: En el Corpus aristotelicum no hallamos una física en el sentido moderno de la

palabra, sino solamente un conjunto de principios generales, aplicando los conceptos de
acto, potencia y movimiento a los seres del mundo corpóreo. Éstos principios son: El
ente móvil, el lugar, el tiempo, las sustancias del mundo terrestre (los principios: la
materia la roma en compuesto; los elementos; los mixtos), la generación y la corrupción
y el individuo sustancial.

Biología y Antropología: Aristóteles puede ser considerado como el creador de la

biología. Una gran parte del Corpus aristotelicum está consagrada al estudio de los
seres vivientes. Todas las sustancias pertenecientes al mundo físico terrestre tienen por
característica la movilidad (Noción de vida), Aristóteles distingue varios grados de
perfección en la escala de los vivientes: 1) plantas; 2) animales imperfectos; 3) animales
perfectos; y 4) humanos.

Astrología: Por encima del mundo terrestre, compuesto de sustancias móviles,

alterables, corruptibles, integradas por los cuatro elementos, existe otro mundo
superior, que es el de las sustancias físicas celestes. Aristóteles sustituye el Universo
platónico, informado por el alma del mundo, por otro Universo compuesto de esferas
animadas, cada una con su forma propia. Propone un sistema geocéntrico. En el centro
del Universo, que es su lugar «natural», se halla la Tierra, esférica e inmóvil. En torno a
ella giran una multitud de esferas concéntricas, compuestas de una materia muy sutil (el
éter, o quinto elemento) y de formas (almas) vivientes, inteligentes, dotadas de facultad
apetitiva.

Teología: Afirma la existencia de una sustancia suprema, acto puro, trascendente al

Universo, que constituye la coronación ontológica de todo su sistema. Plantea el
problema de Dios desde el punto de vista del movimiento. Careció de la idea de
creación. Dios y el mundo coexisten, distintos e independientes, desde toda la
eternidad. Por lo tanto, no le preocupa buscar el primer principio del ser, que considera
eterno, sino el principio del movimiento de los seres. Entre las pruebas que da para
comprobar la existencia de Dios están: el orden del mundo, los grados de perfección de
los seres, la experiencia psicológica y el movimiento. Dios es una sustancia distinta y
separada del mundo, viviente con la forma más alta de la vida, que es el pensamiento
puro. No es infinito, sino «limitado».

Ética: El nuevo concepto de la realidad con que Aristóteles sustituye la Ontología de su

maestro se refleja con una lógica vigorosa en su pensamiento moral, que no es más que
una serie de conclusiones de orden práctico rigurosamente derivadas de los principios
establecidos en las demás partes teoréticas de su Filosofía. Para Aristóteles existe una
correlación exacta entre ser y bien. No hay un Ser único, sino muchos seres. Y
tampoco hay un Bien único, sino muchos bienes particulares y analógicos.
El objeto de la Ética consistirá en investigar cuáles son el bien, la perfección y la
felicidad que corresponden al hombre, con el fin de ajustar a ellos la orientación
práctica de su conducta.

Política: su objeto es el bien común y el buen gobierno de la ciudad. Aristóteles dice

que el hombre es por naturaleza un «animal político». El individuo aislado es
insuficiente para bastarse a sí mismo. Por esto necesita de la agrupación con sus
semejantes, la cual tiene diversas formas: la familia, la aldea y la ciudad. La comunidad
política es un todo, compuesto por partes heterogéneas. El todo se descompone en
partes; y el compuesto, en sus elementos atómicos, es decir, indivisibles. Los
elementos atómicos de la polis son las familias y los individuos. Pero, siendo la ciudad
un todo por relación a esas partes, la ciudad tiene prioridad jerárquica sobre las familias
y sobre los individuos, pues el todo es necesariamente antes que las partes. La
comunidad política tiene por fin no sólo vivir sino vivir bien, que debe entenderse como
una vida conforme a la virtud. De esta forma de vida se deriva la felicidad, que es cosa
propia de hombres libres.