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AUTORIDADES
Canciller
Su Excelencia Reverendísima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
Rector
Pbro. Lic. JORGE ANTONIO MANZARÁZ
Vice-Rectora Académica
Mg. Dra. MARÍA ISABEL VIRGILI DE RODRÍGUEZ
Vice-Rectora Administrativa
Mg. Lic. GRACIELA MARÍA PINAL DE CID
Secretario General
Dr. GUSTAVO ADOLFO FIGUEROA JEREZ
3
REFERENCIAS DE ÍCONOS
Actividad en el foro.
Actividad grupal.
Actividad individual.
Atención.
Audio.
Glosario.
Sugerencia.
Video.
4
ÍNDICE
AUTORIDADES ........................................................................................................................................................... 1
REFERENCIAS DE ÍCONOS ....................................................................................................................................... 3
PRESENTACIÓN ......................................................................................................................................................... 9
CURRICULUM VITAE .....................................................................................¡ERROR! MARCADOR NO DEFINIDO.
PLANIFICACIÓN ........................................................................................................................................................ 11
PROGRAMA DE CÁTEDRA............................................................................................................................... 11
MODALIDAD NO PRESENCIAL ........................................................................................................................ 11
EQUIPO DOCENTE ........................................................................................................................................... 11
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA ............................................................................................................ 11
OBJETIVOS ........................................................................................................................................................ 12
CONTENIDOS PROPUESTOS .......................................................................................................................... 12
METODOLOGÍA ................................................................................................................................................. 13
EVALUACIÓN ..................................................................................................................................................... 13
RECURSOS DIDÁCTICOS ................................................................................................................................ 14
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................................... 14
INTRODUCCIÓN ........................................................................................................................................................ 15
PRÓLOGO ................................................................................................................................................................. 17
METODOLOGÍA ..................................................................................................................................................... 19
CONTENIDOS ........................................................................................................................................................ 19
CURSADO .............................................................................................................................................................. 19
Para obtener la REGULARIDAD DE LA MATERIA ........................................................................................... 20
Para APROBAR LA MATERIA ........................................................................................................................... 20
COMENZAMOS NUESTRO CAMINAR ..................................................................................................................... 21
NIVEL 1: ORIGEN DE LA ACTITUD FILOSÓFICA .................................................................................................. 22
UNIDAD I .................................................................................................................................................................... 22
I. PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD ................................................................................................................................. 22
1. El origen de la actitud filosófica ...................................................................................................................... 22
2. La cuestión del sentido y significado de la vida clave en la necesidad del conocer ...................................... 22
UNIDAD II ................................................................................................................................................................... 25
II. CONCEPTUALIZACIÓN Y DESCRIPCIÓN DE LA REALIDAD: NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL
SABER HUMANO ........................................................................................................................................................ 25
a) Modo de Saber Vulgar .................................................................................................................................... 25
b) Modo de Saber Mítico .................................................................................................................................... 25
c) Modo de Saber Científico ............................................................................................................................... 25
NATURALEZA O CARACTERIZACIÓN ............................................................................................................................. 26
“MITO Y FILOSOFÍA” ................................................................................................................................................ 26
ACTITUD MÍTICA ........................................................................................................................................................ 26
ACTITUD CIENTÍFICA .................................................................................................................................................. 28
UNIDAD III .................................................................................................................................................................. 29
ELABORACIÓN RAZONABLE DE LA COMPRENSIÓN DE LA REALIDAD CON
PRECISIÓN CIENTÍFICA ........................................................................................................................................... 29
1. ÁMBITO FILOSÓFICO: “¿POR QUÉ Y PARA QUÉ REFLEXIONAR FILOSÓFICAMENTE? ..................................................... 29
a. La Filosofía ..................................................................................................................................................... 29
5
UNIDAD V .................................................................................................................................................................. 63
LA INTEGRACIÓN PSICO-FÍSICA ........................................................................................................................... 63
6
“CONCEPTO .............................................................................................................................................................. 63
DISTINTAS RESPUESTAS: MATERIALISMO, DUALISMO, HILEMORFISMO ........................................................................... 63
Materialismo........................................................................................................................................................ 63
“La insuficiencia de la interpretación materialista del hombre” ........................................................................................ 64
Dualismo ......................................................................................................................................................................... 65
Hilemorfismo ....................................................................................................................................................... 66
NIVEL 3: ANTROPOLOGÍA FUNDAMENTAL .......................................................................................................... 67
UNIDAD VI ................................................................................................................................................................. 67
EL HOMBRE QUE CONOCE: REFLEXIÓN SOBRE EL CONOCIMIENTO................................................................................. 67
Orígenes ............................................................................................................................................................. 67
ANÁLISIS FENOMENOLÓGICO DEL CONOCIMIENTO........................................................................................................ 67
PROBLEMAS EN TORNO AL CONOCIMIENTO ................................................................................................................. 68
POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO ................................................................................................................................. 69
Escepticismo ....................................................................................................................................................... 69
Criticismo ............................................................................................................................................................ 71
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ...................................................................................................................................... 71
Racionalismo ...................................................................................................................................................... 71
Empirismo ........................................................................................................................................................... 72
Posturas intermedias .......................................................................................................................................... 73
ESENCIA DEL CONOCIMIENTO..................................................................................................................................... 75
Realismo ............................................................................................................................................................. 75
Idealismo............................................................................................................................................................. 75
“Los ámbitos del conocimiento ........................................................................................................................... 76
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE ..................................................................................................................................... 77
El conocimiento sensible externo .................................................................................................................................... 78
El conocimiento sensible interno ..................................................................................................................................... 79
EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL O INTELECCIÓN ........................................................................................................ 80
La acción realizada: la intelección................................................................................................................................... 81
EL LENGUAJE ............................................................................................................................................................ 86
La abstracción .................................................................................................................................................... 90
UNIDAD VII ................................................................................................................................................................ 92
“EL HOMBRE SER LIBRE: LOS APETITOS HUMANOS, DIVERSIDAD ................................................................................... 92
APETITO SENSIBLE .................................................................................................................................................... 93
Las Pasiones ...................................................................................................................................................... 95
Clasificación de las Pasiones .......................................................................................................................................... 95
Encadenamiento de las pasiones ................................................................................................................................... 96
EL APETITO INTELECTUAL .......................................................................................................................................... 96
Análisis del acto voluntario ................................................................................................................................. 98
LA VOLUNTAD: NOCIÓN Y NATURALEZA ....................................................................................................................... 99
El objeto de la voluntad ...................................................................................................................................... 99
I.- Voluntad e Inteligencia ........................................................................................................................................... 99
II.- Voluntad y Pasiones .................................................................................................................................................. 99
LA LIBERTAD ........................................................................................................................................................... 100
Noción – Tipos .................................................................................................................................................. 100
Los actos humanos y la norma o regla moral ................................................................................................... 100
¿Cuáles son esas inclinaciones naturales? .................................................................................................................. 101
Los actos humanos y el último fin o bien del hombre ...................................................................................... 101
“Aproximación a la Ética ............................................................................................................................................... 102
LA PERSONA HUMANA Y EL ACTO MORAL................................................................................................................... 103
1. DEFINICIÓN DE LA ÉTICA: APROXIMACIÓN ETIMOLÓGICA Y REAL .............................................................................. 105
1.1 Aristóteles ................................................................................................................................................... 106
1.2 JaqcuesLeclerq ........................................................................................................................................... 106
1.3 Jhon Dewey ................................................................................................................................................ 106
7
PRESENTACIÓN
Como en el mito de ICARO;
cada hombre conciente del impulso que lleva en su CORAZÓN, busca alcanzar las estrellas;
una sed de infinito impulsa cada deseo, cada momento; en una búsqueda sin fin.
Como en el mito de ICARO; aún en el esfuerzo más grande, en el sacrificio mas extremo, en un
desgastante derroche de energía; cuanto mas se acerca mas difícil es llegar; sus frágiles alas, del débil
Como en el mito de ICARO; celebramos la grandeza del hombre, de sus objetivos, la pureza del
corazón que busca: VERDAD, BIEN, FELICIDAD, AMOR, PAZ, JUSTICIA, BELLEZA;
e imploramos una ayuda adecuada, un puente al infinito, un vínculo al Misterio que da consistencia a la
Vida.
10
VICERRECTORADO DE FORMACIÓN
FILOSOFÍA
11
PLANIFICACIÓN
AÑO LECTIVO
2015
PROGRAMA DE CÁTEDRA
MODALIDAD NO PRESENCIAL
UNIDAD ACADÉMICA: FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS
CARRERA: DERECHO
EQUIPO DOCENTE
Prof. Jorge López - Alfonsina Giráldez – Pedro Rojas – Carlos Solano – Fernando González –
Marcela Zerpa – Lumena Saravia – Carlos Lasa – Héctor Lugo – Manuel Arceno – Gustavo
Rodríguez – Matías Jerez – Fernando Isola
FUNDAMENTOS DE LA ASIGNATURA
En el marco de la identidad institucional como Universidad Católica y del Estatuto propio de la
Universidad Católica de Salta, las asignaturas de formación integral, se constituyen como un espacio
de reflexión que pretende desarrollar un soporte científico filosófico-teológico, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaboración,
desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje específico, crítico, profundo, dinámico y
creativo en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosófico-teológica.
Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos
públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana”
El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la
persona y condición humana, como así también el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias múltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado como ámbito integrador,
global y holístico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia
religiosa” en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada” y la “dimensión
sapiencial” de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que
sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante;
dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la
12
imperiosa atención que nos solicitan los dinámicos procesos humanos políticos-sociales-económicos-
ecológicos en los que nos encontramos inmersos.
En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las
consecuencias inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia
Católica específicamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de
las Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas
en búsqueda de un auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida.
También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética;
constituyendo un bloque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente
epistemológico, antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de
aportes sociales y culturales significativos.
El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora que expresa de
modo claro la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la
configuración vital que entiende y asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino común que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la
imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del
acompañamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervención
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KÉNOSIS o encarnación como método y
lenguaje verdadero.
Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA,
serán un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de
proposición de ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito
de estudio y de profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía
podamos crecer, madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y
audaz.
OBJETIVOS
1- proveer a los alumnos de elementos conceptuales y vivenciales relacionados con el saber filosófico
2- promover la integración con el saber respectivo
3- generar en los alumnos la actitud filosófica, esto es, actitud crítica, reflexiva e inquisitiva de toda la
realidad
4- entrenar en la interdisciplinariedad, transversalidad que exige el mundo de hoy y que la filosofía
tanto desarrolla
5- promover la actitud de colaboración en la construcción del conocimiento desde las herramientas
que ofrece la filosofía.
CONTENIDOS PROPUESTOS
PROGRAMA DE LA ASIGNATURA
Unidad III: Elaboración razonable de la comprensión de la realidad con precisión científica. Ámbito
filosófico. Ámbito de la ciencia. Los valores y la verdad. Conocimiento filosófico del hombre. Diversas
cosmovisiones. Objeto y método de la antropología filosófica. Hombre y valores en el mundo del
trabajo. La humanidad comunidad de hombres con camino común y destino común.
METODOLOGÍA
Para el cursado, el contenido del módulo se irá activando según períodos que se indicarán
oportunamente, se podrá acceder a él y reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro
específico y avanzar con el aprendizaje y que se irá dosificando según los tiempos e
intensidad de estudio.
El contenido estará distribuido en niveles, de tal manera que para avanzar al nivel siguiente
será necesario superar las pruebas que aparecerán, de lo contrario no se habilita el siguiente
nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de
esas pruebas.
EVALUACIÓN
CRITERIOS:
1. Haber llegado y superado el último nivel de las pruebas de evaluación que se propongan.
Dichas evaluaciones cuentan con 4 (cuatro) intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al otro
nivel. Si no se aprueba en algunos de los 4 intentos, se pierde la regularidad –cabe destacar
que cada intento posterior al primero funciona como una recuperación de parcial, es decir 3
oportunidades más- Recordamos que el profesor estará disponible para toda consulta sobre la
evaluación antes de agotar los 4 intentos.
2. Se evaluará la presencia y participación en el Foro de la materia y especialmente los aportes
más significativos. Dicha participación condicionará la presentación del trabajo final.
3. Presentar un trabajo final de reflexión propia desde la opción profesional con las herramientas
que se vayan incorporando durante el cursado. Dicho trabajo debe ser entregado en tiempo y
14
forma –ver requisitos de formato- y no debe superar ni ser inferior a las 3 páginas de
producción propia. El tema del trabajo se propone y decide al inicio del cursado y se desarrolla
con la ayuda del profesor en el foro.
De no presentarse dicho trabajo en tiempo y forma y/o estar desaprobado, se pierde la
regularidad de la materia.
Aprobación de la materia:
Habiendo acreditado la regularidad, se podrá promocionar la materia si: se alcanzó y aprobó el último
nivel de los tests de evaluación, participación activa en el foro y si en el trabajo final se obtiene una
nota final igual o mayor a 8. Para registrar la calificación final en caso de promocionar el alumno
deberá inscribirse como alumno regular al examen final, entonces se acreditará y registrará la nota
referida. El beneficio de la promocionalidad se extenderá hasta que finalice la regularidad (2 años).
Si en el trabajo final se obtiene una nota inferiría 8 el alumnos deberá rendir examen final.
El alumno que quiere rendir la materia en condición de libre: por no haber cursado la materia, haber
perdido la regularidad, o situación parecida deberá:
Realizar un pre examen el cual consiste en test de evaluación que deberá aprobar en un solo intento;
de no aprobar dicho test no podrá presentarse a rendir. El test se habilitará en la plataforma días
antes del examen final.
Se deberá presentar un Trabajo de elaboración propia –con la temática más arriba enunciada- antes
de presentarse a rendir o a lo sumo ese mismo día.
RECURSOS DIDÁCTICOS
Módulo: lo encontrarás en la plataforma específica de tu carrera y constituye el núcleo
esencial del proceso enseñanza-aprendizaje, a continuación te presentaremos una guía de los
contenidos para que puedas seguirlos fácilmente, será nuestra hoja de ruta.
Lecturas complementarias: también van a estar colgados en el portal específico; en general
te las proponemos como material ilustrativo, ampliatorio de lo que vamos conversando en el
trayecto, no por ello menos interesante, a veces, hasta más interesantes.
Materiales multimediales: por supuesto que los lenguajes y expresiones que te proponemos
no son sólo textos sino también películas, videos, presentaciones varias que se te indicaremos
a medida que avancemos. Como el punto anterior constituye material que amplía o expresa de
otra forma los temas que vamos proponiendo. Están buenísimos.
BIBLIOGRAFÍA
15
INTRODUCCIÓN
En el marco de la identidad institucional como Universidad Católica1 y del Estatuto propio2 de la
Universidad Católica de Salta, las asignaturas de formación integral3, se constituyen como un espacio
de reflexión4 que pretende desarrollar un soporte científico filosófico-teológico5, a fin de proveer a los
alumnos de las herramientas necesarias de percepción, conceptualización, reflexión, elaboración,
desarrollo y producción de un pensamiento con lenguaje específico, crítico6, profundo, dinámico y
creativo7 en su ciencia y en su profesión sustentado en actitud reflexiva filosófico-teológica.
Teniendo en cuenta que “nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los areópagos
públicos y privados del mundo de hoy, y desde todas las instancias de la vida y misión de la Iglesia, la
verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana”8
El trayecto educativo de las asignaturas de formación integral, asume una concepción integral de la
persona y condición humana como así también el actual acento en las dimensiones de
interdisciplinariedad, multiperspectividad, transdisciplinariedad, transversalidad del conocimiento; y las
herramientas que ofrece el abordaje desde la perspectiva del pensamiento complejo y de las
inteligencias múltiples, a lo cual se suma el aporte actual de la reflexión desde la perspectiva de la
inteligencia espiritual, esto es, desde el concepto de sentido y significado9 como ámbito integrador,
global y holístico de la existencia humana.
Inteligencia espiritual que en nuestra particular propuesta educativa se expresa en las coordenadas
que nos ofrece el horizonte del descubrimiento, valoración y reconocimiento de la “experiencia
religiosa” en general y del paradigma específico que ofrece la fe cristiana. Todo ello permite generar
una especial sensibilidad para reconocer los horizontes de una “razón ampliada”10 y la “dimensión
sapiencial”11 de la verdad descubierta y vivida; aspirando a la configuración de un tipo humano que
sintetice en una sabiduría cultivada el aporte a la sociedad y a la cultura donde se inserta.
Actitud sapiencial que se nutre de una atención despierta a la dinámica social y cultural imperante;
dónde el núcleo sabio de la conciencia humana se activa en la confrontación con la realidad, y de
1
Ex CordeEcclesiae: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_15081990_ex-
corde-ecclesiae_sp.html
cfr. C.E.A., Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la Cultura Universitaria, 1996.
cfr. Zabalsa Miguel A., La enseñanza universitaria, el escenario y sus protagonistas, narcea, Madrid, 2007.
2
Estatuto: http://www.ucasal.net/seccion1.php?secc=institucional&secc1=111
3
Artículo 20° del Estatuto, en el orden de la integración del saber, no solo como ilustración cultural o saber complementario,
sino como saber esencial y constituyente de la mente y el corazón del graduado en nuestra Universidad.
LECTURA 1:La formación integral y sus dimensiones
4
Espacio activo, no enciclopédico. Encarnado en la ciencia específica, partiendo de ella como realidad interpelante y
regresando a ella con reflexión enriquecida; y no concebido como extrapolación sintética de formación profesionalmente
filosófica o teológica.
5
Con precisión conceptual y terminológica; con método y actividad según las áreas mencionadas; buscando la propuesta
integradora al comienzo, durante y proyectando una síntesis posterior.
6
LECTURA 3: Pensamiento crítico
7
LECTURA 4: Pensamiento creativo: 4.1 Pensamiento creativo, 4.2 Habilidades críticas y creativas
8
D.A. 390.
Cfr. Compendio de la Doctrina Social N° 16.
9
cfr. Giussani Luigi, El sentido Religioso, Edic. Encuentro, 1987.
cfr. López Quintás Alfonso, la cultura y el sentido de la vida, ppc, 1993.
cfr. Giussani L., El rostro del hombre, Edic. Encuentro, 1996.
cfr. Frankl Víctor E., El hombre en busca del sentido último, el análisis existencial y la conciencia espiritual del ser humano,
Paidós, 8° reimpr., 2013.
10
Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
11
Decreto de Reforma de los Estudios eclesiásticos de Filosofía:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_20110128_dec-rif-
filosofia_sp.html
16
modo especial a las realidades que exigen soluciones urgentes en referencia a la dignidad humana, a
las condiciones adversas que condicionan el futuro de las personas y de las sociedades y la imperiosa
atención que nos solicitan los dinámicos procesos humanos políticos-sociales-económicos-ecológicos
en los que nos encontramos inmersos12.
En nuestra identidad institucional la razón humana se concibe ampliada con la afirmación y las
consecuencias inferidas del paradigma “Jesús, el Cristo” como configuración de un humanismo
cristiano no solo teorizado sino tematizado y experimentado en el camino de la tradición de la Iglesia
Católica específicamente.
Este espacio se encuentra articulado tanto con los fundamentos y objetivos del Plan de Estudios de las
Carreras, como integrado con sus respectivos actores, los docentes de las materias específicas en
búsqueda de un auténtico diálogo fe y razón, fe y cultura, evangelio y vida.
También se encuentran secuenciados los contenidos en un desarrollo progresivo con el resto de los
espacios curriculares de reflexión filosófica, teológica, doctrina social de la Iglesia y ética; constituyendo
un bloque formativo, que se sostiene en una opción por un eje esencialmente epistemológico,
antropológico y praxis integradora, con una orientación clara a la producción de aportes sociales y
culturales significativos.
El aspecto práctico se propone desde una antropología filosófica-teológica liberadora13 que expresa de
modo claro la más profunda identidad humana en acción en el contexto social; y el asumir la
configuración vital que entiende y asume la Comunidad como ámbito de desarrollo integral, donde la
libertad humana se despliega en contemplación del rostro del otro y la conciencia de su dignidad y el
destino común que nos une a todos como Humanidad.
Con ello se pretende que la intervención profesional del graduado de la UCASAL tenga posibilidad de
un accionar profesional entendido como intervención en su ámbito, libre de toda inclinación a la
imposición, cuidadosa en la orientación y dirección, y decididamente signada por la impronta del
acompañamiento transformador de la vida humana; de modo especial inspirada en la intervención
salvadora y liberadora de Dios en la Historia humana: la KÉNOSIS o encarnación como método y
lenguaje verdadero.
12
cfr. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el Congreso Mundial sobre la Pastoral de los Derecho Humanos, Roma
1998.
cfr. Compendio de la Doctrina Social N° 16.
cfr. Declaración Crisis económica, opción por los pobres y cuidado de la creación. Por un desarrollo humano, integral y
solidario, emitida por los miembros del departamento justicia y solidaridad del CELAM, febrero 2010
cfr. A.A.V.V., Ciencias, Filosofía y Teología, en búsqueda de una cosmovisión, 2004.
cfr. Motto, Andrés Román M., Creer en Dios, ¿invención, costumbre o convicción?, S. Pablo, 2009.
cfr. Peacocke Arthur, Los caminos de la ciencia hacia Dios, sal terrae, 2008
13
“Conocerán la verdad y la verdad los hará libres” Evangelio de San Juan 8,32.
cfr. Ratzinger, ser cristiano en la era neopagana, Edic. Encuentro, 1994.
cfr. Ladaria Luis F., Introducción a la Antropología Teológica, verbo divino, 1998.
17
PRÓLOGO
Estimado alumno, queremos, desde la Universidad Católica de Salta –UCASAL- y de modo específico
desde el Vicerrectorado de Formación en su Escuela de Formación Fundamental en la Identidad
Institucional, darte la bienvenida a éste camino que, desde ahora, realizaremos juntos. Así lo
expresamos y representamos en el logo (ver en la tapa del MÓDULO) de nuestra página web:
www.qvadis. com.ar, la que te invitamos a visitar.
Acompañados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formación, años tras años ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; también, el misterio de una vida útil, verdadera y realmente comprometida.
Acompañados por nuestros Profesores de las Asignaturas de Formación, años tras años ahondaremos
juntos el misterio de la vida humana, de la dignidad del hombre, de la complejidad de la sociedad, de la
riqueza de la cultura; también, el misterio de una vida útil, verdadera y realmente comprometida.
Aprovechando a pleno las posibilidades que se presentarán de aquí en adelante; en primer lugar, el
hermoso tiempo de estudiantes, de la vida en la Comunidad Universitaria, del aprender a ser y vivir para
los demás y con los demás. Luego, de las oportunidades que se abrirán habiendo realizado una
formación profesional seria, adquiriendo ciencia y conciencia; no sólo para ser exitosos
profesionalmente, sino para ser protagonistas de una historia humana donde se verifique la superación
de la desigualdades, la victoria sobre las frustraciones de la sociedad en general y sobretodo donde
podamos colaborar para el pleno desarrollo humano de todas las personas.
Las Materias de Formación, como la que presentamos hoy a la cual denominamos: FILOSOFÍA, serán
un espacio de encuentro, de aprendizaje, de expresión, de reflexión, de participación, de proposición de
ideas, proyectos y de acción auténticamente universitarias; que partiendo del ámbito de estudio y de
profesión elegido, ayudados por las herramientas que nos acerque la Filosofía podamos crecer,
madurar y ejercer un pensamiento vivo, crítico, dinámico, creativo e innovador y audaz.
Nuestra Vida universitaria se nutre, también, del aporte de la larga experiencia de las Universidades
Católicas en general y en particular de nuestros 50 años como Institución Católica de Educación
Superior en Salta.
La participación en la Vida universitaria tiene un comienzo, pero no termina nunca, pues a cada paso
que el profesional graduado en nuestra Institución da le acompaña la maduración en el misterio de la
Vida Humana que ha realizado desde el comienzo, es decir de la Sabiduría que lo constituye en lo
profundo y que sustenta la Ciencia y la Profesión que con excelencia desarrolla.
14
Así se llama también el Salón ofrecido a los estudiantes al lado de la Confitería en el Campus de la Universidad en
Castañares, Salta.
18
INTRODUCCIÓN
Antes de abordar los contenidos en nuestro camino es necesario que hablemos algo sobre el método de
cursado a distancia de las materias de formación:
METODOLOGÍA
Referencia a allí están todos los profesores que acompañan en las materias de formación, las carreras
que comparten el camino y un foro general donde podrás intercambiar opiniones, ideas, etc. tanto con
los profesores como con los alumnos de otras carreras.
Y el contenido de la materia y los test de evaluación parcial, el contacto con el profesor, el foro
específico de tu carrera y de la materia que estás cursando; además las consignas y requisitos para el
trabajo final de la Evaluación etc.
NOTA: es importante recordar que el foro es en educación a distancia como el aula, para aprender es
necesario entrar allí, interactuar, aportar. Allí te espera tu profesor y tus compañeros.
CONTENIDOS
CURSADO
El contenido del módulo se irá activando según períodos que te indicaremos, podrás acceder a él y
reflexionando desde lo propuesto entrar al Foro específico y avanzar con tu aprendizaje y que vos
irás dosificando según tus tiempos e intensidad de estudio, con la guía permanente del Profesor.
El contenido estará distribuido en niveles los cuales pueden comprender más de una unidad, y para
avanzar al nivel siguiente será necesario superar las evaluaciones que se proponen, de lo contrario
no se habilita el siguiente nivel.
El contenido de lecturas complementarias o de multimedia puede aparecer como parte de esas
evaluaciones
20
1. Haber llegado al último nivel de los contenidos, superando los test de evaluación que se
propongan. Dichos test se podrán realizar hasta en 4 intentos por nivel. Si se aprueba se pasa al
otro nivel automáticamente. Si no se aprueba en alguno de los 4 intentos correspondientes a ese
nivel, queda libre en la materia –cabe destacar que cada intento posterior al primero funciona
como una recuperación de parcial, es decir 3 oportunidades más- Recordamos que el profesor
estará disponible para toda consulta sobre la evaluación antes de agotar los 4 intentos.
2. Se evaluará la presencia y participación en el Foro de las materias y especialmente tus aportes
más creativos.
3. Deberás presentar, en tiempo y forma que te serán indicadas, un trabajo final de reflexión propia,
que aborde algún tema de tu opción profesional con las herramientas que vayas incorporando
durante el cursado. Dicho trabajo no debe superar las 3 páginas ni podrá ser inferior a 3 páginas
de producción propia.
Para registrar la calificación final en caso de promocionar deberás anotarte como todo alumno para
examen final, entonces se acreditará y registrará la nota referida.
Si en el trabajo final tenés nota final menos de 8, rendirás examen final con el sistema que te
indicaremos.
En tal caso deberás anotarte para examen final como todo alumno.
21
Cartas a un espíritu inquieto (un texto que todo joven universitario debiera leer:
http://www.elsentidobuscaalhombre.com/v_portal/apartados/pl_listado.asp?te=397
También, hemos colgado un texto muy interesante que nos puede aportar mucho, búscalo en la sección
de anexos y lecturas complementarias:
La pregunta que no cesa: AA.VV., El hombre, editorial verbo divino, cap. I: pg. 10 a 26.
22
UNIDAD I
I. PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD
El presente estudio tiene como objeto generar un espacio de reflexión a través del
cual abordemos nuestra realidad y el medio en el cual se desarrolla nuestra
existencia. Esto significa plantear y buscar las respuestas a preguntas eternamente
vigentes y que hunden sus raíces en el origen mismo de la humanidad.
¿Quién soy? ¿Qué soy? ¿De dónde vengo? ¿Existe un más allá? ¿Qué es el
mundo? ¿Cuál es su origen? Dios… ¿existe? ¿Por qué existe el mal? y muchísimos
interrogantes más recorren la historia del pensamiento de la humanidad buscando
respuestas.
15
Cfr. Frankl Víctor, el hombre en búsqueda del sentido último, edit. Paidós.
23
Por ello es que las denominamos “eternamente vigentes” pretendiendo señalar que
son cuestiones que el hombre siempre las tuvo presentes y a las cuales buscó sus
respuestas de distinta manera. Si consultáramos la amplísima elaboración que las
civilizaciones antiguas realizaron en torno a estas cuestiones veremos que a través
de distintas maneras buscaron dar respuestas a estos interrogantes. Desde las
formas de respuestas en las cuales la racionalidad no había ganado terreno (forma
que comúnmente se la denominó “mito”) hasta las que hoy podemos encontrar
provenientes desde la ciencia, la religión, las múltiples formas de expresión y, por
supuesto, la misma filosofía vemos el intento humano por hallar solución a estos
múltiples interrogantes.
En este sentido se puede apreciar que este esfuerzo por saber lo que las cosas son
recorre la historia del pensamiento, por ello es que se trata de un patrimonio común
a la humanidad, se trata, entonces de una característica estrictamente humana el
interrogarse por las cosas. “Todos los hombres por naturaleza desean saber….”16
nos señala Aristóteles lo cual marca esta apetencia por saber más, por conocer las
cosas (su origen, su constitución íntima, etc.). De la misma manera que busca
saber los orígenes asimismo se plantea por la finalidad misma de las cosas, tanto
como fin o sentido que cada ser posee como así también del fin como destino.
“¿Hacia dónde vamos?”, “¿existe un más allá?” revela la mirada que el hombre
posee: no le satisface con saber lo que son las cosas sino que mira más allá, existe
en el hombre una mirada que escapa al orden natural buscando otros fundamentos,
se trata del sentido trascendente. Asimismo se sabe poseedor de un sentido y un
destino trascendente.
Todas las civilizaciones muestran el intento variado que realizaron por buscar,
comprender y dar respuesta a lo que está más allá de lo meramente físico o natural.
Con respuestas en las cuales se combinaron fuerzas mágicas, misteriosas, míticas
y religiosas hay un intento humano por comprender esta realidad. Se trató de un
esfuerzo válido por responder estos interrogantes y que con el correr del tiempo se
fueron distinguiendo estos diversos ámbitos17. Por ello es que afirmamos que
pertenece a la esencia del hombre un sentido trascendente lo cual le permite
efectuar una mirada distinta a la del resto de los seres. El hombre busca su
realización no sólo en esta naturaleza sino también posee deseos del más allá, esta
dimensión trascendente tiene como basamento su dimensión espiritual.
En este esfuerzo por comprender las cosas aflora otra manera de buscar respuesta:
se trata de ver de manera racional las cosas dejando de lado las fuerzas mágicas,
míticos, incluso religiosas. Esta nueva forma de saber las cosas de manera racional
con el tiempo se denominó “filosofía”18. Esta nueva forma de dar respuestas con el
tiempo se convirtió en un saber sistemático, metódico y que permitió que el hombre
poseyera una nueva forma de ver y organizar las cosas.
16
Aristóteles. Metafísica. 980 a 20. Biblioteca Básica Gredos. España. 2000.
17
Esta distinción de ámbitos nos aleja del planteo de Augusto Comte quien sostiene que la religión es
una suerte de mito. Cfr. en este sentido su “Discurso del espíritu positivo”.
18
La tradición filosófica atribuye a Pitágoras ser el primero que usó esta denominación.
24
19
Módulo Seminario de Filosofía, Prof. González.
25
UNIDAD II
NATURALEZA O CARACTERIZACIÓN
Características de la Ciencia:
demostrativa o causal;
carácter sistemático;
carácter universal;
carácter cierto.20
“MITO Y FILOSOFÍA”21
ACTITUD MÍTICA
20
Apuntes Prof. Jorge López.
21
Apuntes Prof. Jorge López.
27
Mediante los mitos el hombre conseguía dar una explicación a los distintos
acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero
fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un
amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el
sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches creía poder
dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios
intereses.
estado, caen en la actitud mítica cuando su vida se torna difícil o en ella hay
imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razón.
ACTITUD CIENTÍFICA
A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una
serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofía posterior:
SENTIDOS RAZÓN
CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO
IMPERFECTO O MERA
PERFECTO O CIENCIA
OPINIÓN
APARIENCIA REALIDAD
la pluralidad la unidad
lo cambiante lo permanente
lo que parece ser (los lo que es (la esencia o
fenómenos) naturaleza)
lo particular lo universal
“la filosofía nace con el paso del mito al logos” y el siguiente esquema:
UNIDAD III
a. La Filosofía
En un sentido general, puede decirse que la filosofía es una forma del conocimiento
humano, que se caracteriza por estar integrada por un conjunto de ideas y
concepciones que versan sobre cuestiones directamente referidas al hombre como
ser, como sujeto inteligente, como especie esencialmente social.
La palabra filosofía está compuesta de las raíces originarias del griego antiguo
phylos y sophia.
Cabe preguntarse por los motivos que impulsan al hombre a interrogarse acerca de
la razón y el fundamento primero y esencial del mundo en que vive, y de sí mismo.
22
Apuntes Modulo Secretariado Prof. Jorge López.
30
También es frecuente mencionar como uno de los motivos que impulsan a filosofar,
en el sentido de buscar una comprensión íntima y convincente enfrentar en la vida
ciertas situaciones que resultan claves, o situaciones límite para las facultades
humanas, y que a menudo implican la necesidad ineludible de tomar decisiones de
gran importancia:
qué es el hombre,
cuál es su origen,
cuál la razón de su existencia como género y como individuo.
Si tiene un alma y en tal caso en qué consiste y cuáles son sus relaciones con su
cuerpo; si es simple o compuesta, si es material o inmaterial, si se extingue con la
vida del cuerpo o es inmortal o por lo menos permanece luego de la muerte
corporal, cuáles son sus propiedades23.
Teniendo como noción central que la filosofía es una manera de abordar la realidad,
de tal manera que desde una actitud crítica pueda ser comprendida lo más
íntegramente posible, se pueden establecer ámbitos de estudios; los cuales pueden
ser:
23
Ver película “21 gramos” con Benicio del Toro, Sean Pen.
24
Cfr. Conte-sponville André, Qué es la Filosofía.
31
3- Ámbito de la acción
BIBLIOGRAFÍA
Por ejemplo es necesario conformar una propia cultura filosófica en cuanto a la vida
cotidiana de cada persona, -sobre todo joven-. Surge la cuestión de formularse un
propio plan de vida; así como precisar el sistema de valores y de objetivos que cada
uno se propone cultivar y perseguir a lo largo de su vida personal. Elegir y decidir
que quiero de mi vida, mis expectativas, mis anhelos, mis metas y mis
objetivos.
25
Extracto del módulo Filosofía I de la Tecnicatura de Gestión de Bancos y Empresas Financieras. Lic.
Dante Vázquez y Prof. Enrique Rojas.
33
Los tres rasgos de la mentalidad que acompañó a ese desarrollo, fueron los
siguientes:
a. el fin
Los fines son el motor de arranque de la acción, es aquello que provoca que el
hombre se ponga en marcha, de allí que lo importante en la conducta es saber qué
es lo que uno quiere.
b. la deliberación y la prudencia
c. la decisión
una vez hecha la deliberación acerca de los medios, se elige uno de ellos,
es decir, se toma una decisión. Ésta incluye la elección de los fines y de los
medios.
d. la ejecución
La ejecución de las decisiones tiene que ver con las virtudes morales: la valentía o
fortaleza, la constancia, etc.
e. los resultados
f. la corrección
g. las consecuencias
en la acción hay que prever las consecuencias. Pueden las acciones tener
efectos no previstos y hay que asumirlos como propios (pues la acción
generadora es mía). También están los efectos secundarios, que son las
consecuencias imprevistas (las cuales si son malas se llaman efectos
perversos).
Los valores
En todas las fases de la acción intervienen unos criterios previos que se tienen ya
formados antes de actuar y de los que se parte para elegir el fin, escoger unos u
otros medios, etc. A estos criterios se los denomina valores. Éstos son más
importantes que los resultados.
Los valores se toman de los fines de la acción y muchas veces esos fines son los
valores que cada uno tiene.
Los valores son los que miden y les da el valor a las cosas.
Entre los principales valores por lo que actuamos se pueden mencionar los
siguientes: la utilidad, la belleza, el poder, el dinero, la familia, la patria, la tradición,
la sabiduría, los valores ecológicos, el rendimiento físico, Dios.
Los valores son criterios por lo que se rige la acción. Pero, tanto la vida
humana como la conducta, se desarrollan en el tiempo; por lo tanto,
determinados tipos de conducta habitual dan origen a tipos de vida en los que
se encarnan los valores. Eso da origen a modelos de conducta y de vida: a
alguien puede gustarle ser doctor, enfermero, etc. Los valores no se transmiten
por medio de discursos teóricos como a través de modelos vivos y reales, que
se presentan, se aprenden y se imitan. Por ello, se puede concluir que no hay
valores sin su modelo correspondiente.
El modelo que realiza un valor puede presentarse en primer lugar como héroe o
ídolo. Los héroes siempre han sido ejemplos que la humanidad ha seguido para
imitar y realizar en la propia vida. El hombre necesita tener a alguien a quien
parecerse, a quien admirar e imitar. Esto no es algo negativo en la propia vida, sino
que refleja un estilo de vida que es digno de imitación.
Verdadero significa que algo es real, que una determinada cosa es de tal o cual
manera y el hombre con su inteligencia la conoce de esa manera, es decir, la
conoce tal cual es. Por ello es que al definir la verdad se dice que ésta es “la
conformidad o adecuación de la inteligencia con las cosas”. O también, conformidad
entre la realidad y el pensamiento. Esto implica sostener una postura objetiva en
torno a la verdad: la verdad depende de las cosas, de los objetos que son
conocidos. Y el hombre se adapta a ella, conociéndola. La postura contraria es el
subjetivismo, donde se sostiene que la verdad depende de los sujetos o personas
que conocen. Lo que se plantea es que hay temas en los cuales se pueden
sostener verdades distintas (por ejemplo, además de River Plate, cuál otro es un
buen equipo) y en ello no hay problemas, el tema está en verdades que son más
importantes y trascendentes en las cuales no es posible sostener distintas verdades
o someterlas a un acuerdo o convención entre los hombres (por ejemplo, que las
Cámaras Legislativas sancionen desde cuando una persona puede ser considerada
como tal).
las vigencias;
la educación,
el descubrimiento personal, realizado a través de la experiencia
vivida.
Pero esa pregunta se plantea desde el hombre y en razón del hombre: se pretende
analizar la realidad toda en la que el hombre se experimenta a sí mismo y conocer
después, su propio lugar y misión, acerca del propio hombre y del modo como se
entiende a sí mismo en su mundo, en la historia y en el conjunto de la realidad. El
pensamiento filosófico, tanto por su origen como por su finalidad, está
siempre determinado antropológicamente.
convierte por obra de los sofistas en facultad crítica y elemento central del ser
humano.
Este hecho es suficiente para que el hombre que se considera parte integrante de
la naturaleza, aunque por su singularidad está dotado de capacidades peculiares
como la intuición, que le permite inventar las artes para sobrevivir y el sentido de la
justicia, que lo capacita para formar comunidad con sus semejantes y vencer la
opresión.
Se llega así a una reflexión directa sobre el hombre que Sócrates hace suya,
aunque al mismo tiempo se supera su rasgo escéptico - relativista, de cara sobre
todo a los valores y normas morales.
También para Aristóteles el hombre está por encima de todas las demás cosas por
su razón. El pensador, intenta superar el dualismo platónico entre cuerpo y
alma así como entender la unidad esencial del hombre. De acuerdo con su
doctrina de materia y forma como principios internos y esenciales de las cosas,
26
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no
son en cuanto no son” Platón, Protágoras, 1.
41
Aristóteles entiende el alma como forma del cuerpo; es decir, como el principio
esencial y constitutivo que configura internamente a la materia convirtiéndola en un
cuerpo humano vivo. Pero la materia es el medio potencial que, de una parte,
recibe la determinación por la forma esencial, mientras que de otra parte, le confiere
la individuación para constituir un ser individual y único, determinado en el espacio
y en el tiempo.
Con ello establece ya Aristóteles la doctrina básica del hombre que, en las
afirmaciones clásicas acerca del “anima forma corporis” y de la “uniosubstantialis”
entre alma y cuerpo, influirá profundamente en el pensamiento cristiano, sobre todo
a través de la escolástica aristotélica de la edad media.
27
Vázquez Borau José Luis, las religiones del libro, san pablo.
Vázquez Borau José Luis, las religiones tradicionales, san pablo.
Vázquez Borau José Luis, las Iglesias cristianas, san pablo.
Álvarez Maestro Jesús, las religiones del mundo, bonum.
Rossano Pietro, Los interrogantes del hombre y las respuestas de las grandes religiones, paulinas.
Gallo Marco, El Espíritu de Asís, 1986-2007, aporte de las religiones al diálogo y la paz del mundo,
Guadalupe.
Lowney Chris, Un mundo desaparecido, la convivencia de musulmanes, cristianos y judíos en la
España del siglo XIII, Edit. El Ateneo.
42
Edad Media así como las diversas filosofías seculares formuladas por pensadores
judíos en siglos posteriores.
Los filósofos judíos sostienen no sólo concepciones distintas sobre religión sino
también sobre orientación filosófica. A través de los siglos estos pensadores judíos
estuvieron convencidos de que el judaísmo era un sistema capaz de ofrecer
interpretaciones filosóficas y que por ende debía jugar un rol importante en la vida
de una persona ilustrada. Estudiaron cómo las opiniones de los filósofos podían
relacionarse con su propia tradición. Este interés los llevó a resolver una doble
tarea: interpretar y formalizar las enseñanzas del judaísmo a través de conceptos y
argumentaciones filosóficas y refutar enseñanzas tanto filosóficas como religiosas
cuando éstas entraban en conflicto con las creencias y las prácticas judías.
La filosofía se compone de tres apartados:
Las aportaciones de muchos otros filósofos como Joseph ben Abraham al-Basir,
BayhaibnPakuda, Abraham ibnDaud, Hillel ben Samuel, HisdaiCrescas, Levi ben
Gershom, Isaac y YehudaAbrabanel y la familia ShemTov enriquecieron el
pensamiento judío medieval.
LAS TRADUCCIONES
Al-Kindî (796-873)
Al-Fârâbî (872-950)
Avicena (980-1037)
Averroes (1126-1198)
San Agustín, cuyo pensamiento filosófico está hondamente influido por Platón y el
neoplatonismo. Ve en el alma y en el cuerpo dos realidades o sustancias separadas
que no constituyen una unidad sustancial, sino que simplemente están unidas por la
acción recíproca.
Imagen de Dios. No se trata de un nuevo constitutivo del ser humano, sino del
resultado de los anteriores. La entidad así configurada es la que aparece como
imagen de Dios.
Todo hombre, añade el Santo: “posee una aptitud natural para conocer y amar a
Dios; dicha aptitud consiste en la misma naturaleza de la mente, que es común a
todos los hombres”. Aquí radican, por tanto, la trascendencia y libertad humanas
que explicamos a continuación:
2. Edad Moderna
La visión teocéntrica predominante en la época medieval lograda por la influencia
de la Revelación cristiana, es desplazada pasando gradualmente a una visión
antropocéntrica. La filosofía experimenta, entonces, una orientación hacia el sujeto.
Se impone una mentalidad de tipo subjetiva que pretende lograr y establecer un
conocimiento seguro, partiendo únicamente de la inmanencia de la subjetividad.
Esto implica, obviamente, un cambio radical en la imagen del hombre.
3. Edad Contemporánea
La filosofía crítica kantiana tendrá su continuidad (con variantes) en pensadores
como Johann Fichte (1762-1814), Friedrich Schelling (1775-1854) y Georg
Hegel (1770-1831), alcanzando la antropología con éste último su plenitud (en esta
época).
Entre una y otra corriente se sitúan diversas formas del pensamiento actual (el
vitalismo, la fenomenología, la axiología, el neotomismo, etc.). Como ejes
referenciales de la antropología contemporánea debemos situar a las nuevas
ciencias biológicas, sociales y psicológicas; el pensamiento judeo-cristiano, católico
y protestante; y el sentimiento trágico o irracional de la existencia: todas ellas
proclaman un retorno a la realidad concreta del hombre, en su ser natural, espiritual
o histórico.
b. Noción de Antropología
Partiendo de la noción de Filosofía como "el conocimiento cierto de todas las cosas
a la luz de la razón, explicadas por sus causas últimas o primeras" y de la noción de
ciencia como "el conocimiento cierto por las causas", se verá su relación.
52
La distinción entre ambas tuvo lugar ya avanzada la Edad Moderna con el filósofo
alemán Christian Wolff (siglo XVIII), quien divide en tres partes el saber humano
(Filosofía, Matemática e Historia). De esta manera la Filosofía quedaba totalmente
separada de la existencia real de las cosas (contrariamente a la vinculación que
existía desde la Edad Antigua y mucho más en la Edad Media, donde las distintas
ciencias estaban abarcadas por la Filosofía y ésta por la Teología).
la antropología cultural,
la antropología religiosa,
psicológica,
entre otras.
Por ser una disciplina filosófica, ciertamente toma los principios desarrollados por
las otras ramas de la Filosofía. Por ejemplo, considera los primeros principios
elaborados por la Metafísica, o los principios desarrollados por la Cosmología, etc.
Pero también (como decíamos líneas arriba), toma de otras Ciencias sus avances.
Es decir, se interrelaciona con Ciencias no filosóficas. De la Psicología, la Biología,
la Neurología, la Historia, etc. tomará aquellos elementos útiles para el desarrollo
de un contenido antropológico estrictamente filosófico.
53
Objeto proviene del latín "ob-iectum" que significa "lo que está frente de". Esta es
su significación etimológica; es decir, lo que significa la palabra.
Esto significa captar o enfocar la totalidad del ser del hombre, buscar las
dimensiones que lo caracterizan. Por ello es que no basta el conocimiento que, en
forma aislada, puedan efectuar las distintas ciencias humanas, sino que para
comprender en forma íntegra lo que es el hombre se debe adoptar una visión
universal.
Por otro lado, el concepto de "método" proviene del latín que significa "camino".
Aplicado a nuestro estudio se trata de ver cuál será el camino, el modo a recorrer
para llegar al objeto. Diremos, entonces, que la antropología filosófica tiene como
métodos a los siguientes:
28
Extracto del módulo Filosofía I de la Tecnicatura de Gestión de Bancos y Empresas Financieras,
Prof. Mg. López Jorge
29
Roger Lesgards: Presidente de la Liga de la Enseñanza, París. Revista “Le Monde Diplomatique”,
año 2003.
54
Arquitectura, poesía, teatro, literatura, música, danza, artes plásticas, cine, todas
las disciplinas, y sus cruzamientos, tienen su sitio allí. Claro que junto con la
investigación científica, siempre que ésta quiera recordar que su vocación original
no es ponerse al servicio del economicismo o erigirse en moral, sino aportar nuevos
conocimientos, compartirlos y desarrollar una de las vías hacia la búsqueda de la
verdad. Apoyo a la creación en toda su diversidad: este sería el primer fundamento.
UNIDAD IV
LA NOCIÓN DE VIDA
El alma: Aristóteles la definía como: "acto primero de un cuerpo que tiene vida en
potencia" y "forma del cuerpo organizado" (estas definiciones se hallan en su obra
"De Anima" o "Sobre el alma"). La primera define el alma como caso particular de la
doctrina de la potencia y del acto. En todo ser creado hay que distinguir dos
principios constitutivos. El acto es la perfección de un ser; la potencia, la capacidad
de adquirir esta perfección. El acto primero se define por oposición al acto segundo:
es la perfección que constituye al ser, mientras que el acto segundo es el que sigue
al ser, que supone al ser ya constituido. Así el alma es el principio que confiere su
perfección de vivo, su ser-vivo. Pero el cuerpo debe ser capaz de vivir, es decir,
poseer un cierto grado de organización. Y el alma es el acto primero, ya que ella es
la que hace que un cuerpo viva; de ahí derivan sus propiedades y sus operaciones.
Para que un cuerpo sea vivo necesita de algo que le dé esa característica vital que
es el alma. Caso contrario se posee sólo un cuerpo inerte, es decir, sin vida o
inanimado. Por ello se dice que lo característico de un cuerpo vivo es que se mueve
y su actividad está orientada hacia su propio bien (inmanencia).
El alma está siempre informando al cuerpo. Sin embargo, esta alma se diversifica
en una pluralidad de capacidades, funciones u operaciones. A estas capacidades
podemos llamarlas facultades o capacidades operativas. Se pueden clasificar de la
siguiente manera:
A lo largo de la historia del hombre, los filósofos han sostenido distintos puntos de
vista respecto de su constitución esencial. Es así que algunos afirmaron de modo
superlativo el aspecto estrictamente material, dejando de lado el ámbito espiritual;
La corporalidad
Un cuerpo vivo es un cuerpo vivo, y no un mero agregado de órganos,
precisamente en cuanto vivo. Lo que constituye a un conjunto heterogéneo de
órganos en una unidad es su estar vivo. Desde este punto de vista cabe afirmar que
lo psíquico, o la vida, es la unidad de lo físico. Esta unidad aparece ya en los
vegetales, pero es más fácilmente destacable en los seres dotados de sensibilidad.
Un cuerpo físico tiene diversos aspectos que son estudiados por diferentes ramas
de la física:
la mecánica estudia los movimientos de los cuerpos y las fuerzas que los
ocasionan;
la termodinámica estudia la temperatura, los movimientos y fuerzas que se
producen en función de las diferencias térmicas;
la electromagnética estudia fenómenos eléctricos y magnéticos, etc.
Ahora bien, estas propiedades y fenómenos o magnitudes que estudia la
física son insustituibles entre sí: el peso no es ni el volumen ni la carga
eléctrica y el color no es la temperatura.
Por otra parte, un cuerpo vivo, en cuanto que es orgánico, consta de partes
Cuerpo vivo,
heterogéneas y cada una de ellas cumple una función distinta de las restantes. orgánico.
Desde el punto de vista de las características físicas irreductibles entre sí, puede
60
verse la organicidad del cuerpo vivo como una especialización de las partes en
función de esa pluralidad de características. Así, la función o actividad mediante la
que un cuerpo vivo capta su propio peso, o el de otro cuerpo no es la misma
mediante la cual capta su propia temperatura y la del medio, y esta diferencia está
en correlación con la diferencia entre energía gravitatoria y termodinámica.
Pues bien, si los cuerpos vivos son cuerpos físicos y vida significa reflexión, se
puede decir que para un cuerpo físico, estar vivo significa sentir sus propiedades
físicas empezando por las más elementales (el peso y la temperatura). La psique,
en tanto que principio vital activo es reflexiva, pero no es la reflexión de ella sobre sí
misma, sino la reflexión del cuerpo físico.
Por ejemplo: ¿cuál es la diferencia entre la mano del hombre y la garra del animal?
Desde un punto de vista de la utilidad, "aparentarían" poseer las mismas funciones
y podría decirse que sirven para el mismo fin, ser prensa de las cosas, alcanzar o
llevar objetos (alimentos fundamentalmente) hacia la boca, entre otras cosas. Pero
esta sería una visión reducida de esta realidad. Es cierto lo afirmado recientemente,
pero la distinción fundamental es que la mano del hombre cumple las tareas
descriptas guiadas por la inteligencia humana y puede cumplir (al ser conducida por
una instancia superior) otras finalidades distintas: por ejemplo, pintar un cuadro,
escribir una carta, saludar a un amigo, acariciar a la persona amada, etc.; todas
estas implican que la mano es "guiada" por la inteligencia, cumple una función
superior.
Esto significa que las estructuras fisiológicas y biológicas del cuerpo entran en el
significado humano, pero no pueden por sí solas expresar el verdadero significado
humano del cuerpo. “31
31
Módulo Gestión de Bancos, Prof. Jorge López.
63
UNIDAD V
LA INTEGRACIÓN PSICO-FÍSICA
“CONCEPTO
Materialismo
En torno a ello se puede considerar la visión materialista que reduce todo lo que
es la persona (en general, todo ser vivo) a pura materia. Hay distintas formas de
fundamentar esto. Pero veamos brevemente esta línea de pensamiento.
Podemos afirmar que por ser cuerpo, está sujeto a las condiciones materiales del
universo en el cual vive, estamos sujetos a condiciones materiales de vida.
Necesitamos alimentarnos y esto es algo material; vestirnos y esto, también es algo
material, y así toda la realidad en la cual estamos es una realidad material. En este
sentido no es el materialismo del cual queremos hacer mención.
Más bien interesa hablar del materialismo como postura filosófica e ideológica que
sostiene que la realidad última de todo ser vivo, y por ende, del hombre, es ser
materia. Desde la explicación de los filósofos Leucipo (c. 480) y Demócrito de
Abdera (406-371), quienes fundaron la escuela presocrática atomista, hasta las
modernas visiones materialistas podemos encontrar una amplia exposición de
visiones que comparten el hecho de encontrar como elemento fundante de toda la
realidad a la misma materia. Y ello le cabe al hombre en el sentido de que si el
hombre está inserto en la realidad, por lo tanto es materia igual que toda la realidad.
Sin embargo, desde lo antropológico no es factible sostener este tipo de visión dado
que significa sostener una visión reduccionista, o sea reducir al hombre a una única
dimensión, que es la material.
No podemos reducir a simple materia al hombre pues implica caer en el olvido del
alma espiritual que lo eleva a grados superiores en este mundo físico.
“La maravillosa unidad del cuerpo y el alma no es una unidad cualquiera. Proviene
de la posesión por el alma del cuerpo, de la asunción eminente, perfeccionante, que
las potencias de la forma espiritual realizan de las potencias corpóreas. Unidad que
trasciende la animalidad transformándola desde dentro. Los seres humanos somos
animales, pero transformados. …es una animalidad que se espiritualiza sin dejar de
ser animal... …Sin esta visión la antropología se pierde en un espiritualismo
descarnado, dualista, o se hunde en el materialismo biologista.”PF32
32
PAbelardo Pithod. El alma y su cuerpo. Grupo Editor Latinoamericano. 1994.
65
Esta visión plantea ciertas cuestiones que quedan insolubles. Si el hombre es pura
materia, no hay una instancia espiritual. Por lo tanto, ¿cómo se explica el desarrollo
de la ciencia, de los afectos, de los sentimientos, del amor, de la poesía si negamos
la instancia espiritual?
En conclusión, es necesario tener una imagen del hombre pues ella es la que
define y fundamenta las actitudes en el plano de las distintas ciencias, en lo
educativo, en lo político, en lo ideológico, en lo ético, etc. Si éste fundamento es
deficitario, es reducido, por cierto que su consecuencia será correspondiente con el
punto de partida. Si esta visión es materialista, lo que surja en consecuencia será
idéntico. Si se tiene una visión de hombre que considere todos sus ámbitos, por lo
tanto, todo lo que se origine a partir de ahí será coherente con esto.
Dualismo
Entre los antecedentes a citar se encuentra el filósofo griego Platón quien, en virtud
de su teoría de los dos mundos mediante la cual explica toda la realidad, sostiene
que el verdadero mundo es el de las Ideas (entendiendo por Ideas a seres
verdaderamente existentes) y que la existencia humana comenzó en ese lugar y
por lo tanto, la condición existencial es ser semejantes a estas Ideas, lo cual
significa decir, que el hombre es sustancialmente alma. Esta teoría de los dos
mundos sostiene que el hombre (luego de su origen en el mundo de las Ideas)
ingresa a otra realidad, la realidad material o mundo material y allí queda atrapado
en un cuerpo, pero éste no le pertenece, no forma parte de él. Por ello es que este
pensador sostiene que la esencia del hombre es ser alma debiendo liberarse del
cuerpo en el que está encerrado (el cuerpo adquiere una visión negativa).
66
Entonces se afirma de este pensador que es dualista porque sostiene que existen
dos elementos, aunque prioriza sólo uno: el alma.
Hilemorfismo
Fue elaborada por Aristóteles y sostiene que todos los seres vivos se componen de
dos elementos:
hyle: la materia
morphé: forma. En este punto no se trata de una forma física (lo redondo,
cuadrado, etc.) sino de una forma metafísica (el alma).
33
Módulo Filosofía I de Abogacía, Prof. Jorge López.
67
UNIDAD VI
Orígenes
La Teoría del Conocimiento es una disciplina que pretende explicar filosóficamente
el conocimiento humano. Si bien, desde los inicios de la filosofía diversos
pensadores intentaron explicar el conocimiento humano, su alcance y su esencia,
se puede decir que se inicia propiamente como disciplina filosófica independiente
en la Edad Moderna.
Algunos autores consideran que el inglés John Locke fue su fundador. En este
sentido, cabe recordar su obra “Ensayo sobre el entendimiento humano”, en la
misma plantea cuestiones sobre el origen y la esencia del conocimiento. En esta
misma línea se pueden mencionar a Wilhelm Leibniz con su obra “Nuevos ensayos
sobre el entendimiento humano”, el obispo George Berkeley con su “Tratado de los
principios del conocimiento humano” y David Hume con su “Tratado de la
naturaleza humana”, entre otras obras. Se puede mencionar además como un
verdadero exponente de la Teoría del Conocimiento al alemán Immanuel Kant, con
su célebre obra “Crítica de la Razón Pura”.
Ahora bien, aquí aparece un tercer elemento que es la imagen, para llamarla
genéricamente, aludiendo al término mental a través del cual el sujeto conoce al
objeto. Quien se ve determinado o modificado en este proceso de conocimiento es
el sujeto, sin embargo quien recibe la determinación no es directamente el sujeto,
sino la imagen del objeto. La imagen es en definitiva “el instrumento mediante el
cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto”.35
SUJETO OBJETO
IMAGEN
Por último se puede preguntar qué es lo que se conoce, es decir, cuál es la esencia
del conocimiento. Aquí se reflexiona si realmente el sujeto se conduce
receptivamente en el conocimiento o si lo hace activa y espontáneamente. Es el
sujeto quien se ve determinado en el acto de conocer, o el simplemente construye
su objeto de conocimiento.
35
Ibídem. Pág. 14.
69
POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO
Se entiende por dogmatismo una actitud intelectual para la cual “no existe todavía
el problema del conocimiento”.36 No toma conciencia aun del hecho que el
conocimiento constituye una relación entre un sujeto y un objeto y que entre ambos
hay una distancia. Existe una total confianza en la razón en su capacidad de
conocer la realidad.
Es una actitud que puede estar presente en distintos momentos de nuestra vida y
en distintos aspectos, se puede hablar de dogmatismo ético, metafísico, religioso.
“El dogmatismo es la posición primera y más antigua tanto psicológica como
históricamente”.37 En este sentido, se puede observar en los niños cierto
dogmatismo, pues no pusieron aún en tela de juicio la posibilidad de conocer, para
ellos no cabe duda que lo que se conoce es de la manera en que se lo percibe.
Históricamente se encuentran a los presocráticos38 (considerados los primeros
filósofos) como autores dogmáticos.
Escepticismo
El escepticismo es contrariamente al dogmatismo, una actitud intelectual que
desconfía de la posibilidad humana de llegar a conocer la verdad con certeza. El
escéptico toma conciencia que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un
objeto y centra su atención en las limitaciones del sujeto para llegar al
conocimiento.
36
Ibídem. Pág. 18.
37
Ídem.
38
Los presocráticos constituyen el primer elenco de filósofos con los cuales se considera que se inicia
la Filosofía. Ellos se denominaban presocráticos no por haber vivido antes de Sócrates (si bien
algunos son anteriores a este autor), sino por sostener una temática y una forma de abordar la
Filosofía diametralmente opuesta a Sócrates. Su objeto de estudio era la naturaleza y buscaban el
arjé que era el primer principio físico de donde provenía toda la realidad material y a donde esta
regresaba una vez concluido su ciclo. Estos autores se dividían en escuelas y se consideran los
primeros filósofos por haber sido los primeros en dar respuestas racionales y no míticas a sus
interrogantes. Fueron dejando de lado el mito como modelo explicativo de la realidad. Dentro de los
presocráticos, se considera como el padre de la Filosofía a Tales de la escuela de Mileto, el cual
consideraba que el arjé era el agua.
70
“Así, fundándome en que los sentidos nos engañan algunas veces, quise suponer
que no había cosa alguna que fuese tal y como ellos nos la hacen imaginar; y, en
vista de que hay hombres que se engañan al razonar y comente paralogismos,
aun en las más simples materias de geometría, y juzgando que yo estaba tan
sujeto a equivocarme como cualquier otro, rechacé como falsas todas las
razones que antes había aceptado mediante demostración; y finalmente,
considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos
pueden también ocurrírsenos cuando dormimos, sin que en este caso ninguno de
ellos sea verdadero, me resolví a fingir que nada de lo que hasta entonces había
entrado en mi mente era más verdadero que las ilusiones de mis sueños. Pero
inmediatamente después caí en la cuenta de que, mientras de esta manera
intentaba pensar que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo
pensaba, fuese algo; y advirtiendo que esta verdad: pienso, luego existo, era tan
firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran
incapaces de conmoverla, pensé que podía aceptarla sin escrúpulo como el
primer principio de la filosofía que andaba buscando.”40
Por otro lado, en autores empiristas como David Hume (como se analizará más
adelante) se encontrará un escepticismo metafísico.
39
Filósofo francés, (1596-1650)
40
RENÉ DESCARTES. El Discurso del Método. Ediciones Orbis. Buenos Aires 1980. Pág. 71.
41
Elenco de filósofos que tenían como objetivo la educación de los jóvenes a través de la retórica y la oratoria. Si bien el
vocablo sofista proviene etimológicamente de sofos que significa sabio, su connotación significativa cambia luego de la Guerra
del Peloponeso ya que se los hace responsables de la mediocridad y la decadencia moral de Atenas. En este sentido
Aristóteles los califica de traficantes de un saber aparente.
71
Criticismo
Sería posible por supuesto, una postura crítica intermedia, que si bien
comparte con el dogmatismo la capacidad humana de conocer, analiza
críticamente, poniendo en tela de juicio todo conocimiento determinado, con el
objetivo de alcanzar la verdad.
Racionalismo
“Posición epistemológica que ve en el pensamiento, en la razón, la fuente principal
del conocimiento humano”.42 Según el racionalismo un conocimiento solo merece
este nombre cuando es “lógicamente necesario y universalmente válido”43. Un
conocimiento sobre una determinada realidad será lógicamente necesaria, cuando
lo predicado de la misma constituya una nota esencial. Por ejemplo, si se dice: el
triángulo es una figura de 3 lados, se ve que lo predicado acerca del triángulo
constituye una nota esencial que si se le negara se cometería un grave error. Ahora
bien, si se dice: la mesa está en la sala, el estar en la sala no es esencial de la
mesa, puede constituir un dato exacto, de hecho o fácticamente, pero su veracidad
está condicionada por la experiencia, no constituye un conocimiento universal sino
contingente. Por otro lado, se ve claramente que no posee una necesidad lógica, no
es necesario que la mesa, para ser mesa deba estar en la sala.
Entre los autores racionalistas que se pueden encontrar cabe mencionar a Platón44.
Este autor plantea la famosa teoría de los dos mundos, donde describe la
existencia de una realidad sensible, que se encuentra en un constante cambio, que
posee un carácter apariencial. A esta realidad la denomina Mundo Sensible o
Mundo de las Sombras. Por otro lado se encuentra una realidad inmutable y
permanente donde se encuentran las ideas de todas las cosas, a este mundo lo
denomina de las Ideas.
Según Platón el alma cae del Mundo de las Ideas al Mundo Sensible (a causa de
una culpa originaria) quedando encerrada en un cuerpo. En este Mundo Sensible el
hombre conoce indirectamente las ideas a través de una reminiscencia, o sea un
recuerdo. En este proceso, las realidades del mundo sensible funcionarán como un
estímulo que le permite recordar la verdadera idea que una vez conoció mientras
estuvo en el Mundo de las Ideas.
42
HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 26.
43
Ídem.
44
Autor antiguo, maestro de Sócrates.
72
Es posible apreciar que en Platón el objeto sensible, al cual accedo a través de mis
sentidos no constituye objeto de conocimiento sino, simplemente un estímulo que
me permite recordar mi verdadero objeto de conocimiento que es la idea. Se ve
claramente como prioriza la razón sobre la experiencia sensible.
Se puede encontrar otro representante del racionalismo en San Agustín, este autor
coloca las ideas en el pensamiento de Dios. El conocimiento se produce cuando el
espíritu humano es iluminado por Dios.
Empirismo
Desde la perspectiva empirista “no hay ningún patrimonio a priori de razón” 46 Los
conocimientos provienen exclusivamente de la experiencia. En esta teoría se parte
de los hechos y se niega la existencia de ideas innatas. Se considera que no hay
nada en el entendimiento que no provenga de la experiencia.
Los empiristas provienen en general del ámbito de las ciencias naturales. Los
empiristas en general reconocen una doble experiencia, interna y externa. Por
ejemplo John Locke diferencia una experiencia interna (reflexión), está constituida
por las diferentes actividades de nuestra propia mente y una externa (sensación),
de donde se origina el mayor número de ideas que tenemos. Existen para este
autor ideas simples y complejas. “El pensamiento no agrega ningún nuevo
elemento, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la
experiencia”.47
Otro autor empirista es David Hume, el cual diferencia las impresiones e ideas. La
diferencia entre ambas es la mayor vivacidad que caracteriza a la impresión. No es
lo mismo poner la mano en el fuego y quemarse que recordar el dolor que sentí
cuando puse la mano en el fuego y me quemé. “Las impresiones poseen un grado
mayor de fuerza y vivacidad y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones: las ideas en cambio, son las débiles imágenes que las impresiones
dejan en el pensar y razonar”.48
45
HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 28.
46
Ibídem. pág. 30.
47
Ibídem. Pág. 31.
48
VÍCTOR SANZ SANTACRUZ. Historia de la Filosofía Moderna. Ed. EUNSA. Barcelona 1991. Pág. 300.
73
Por este motivo, Hume va a poner en tela de juicio la validez de ciertas ideas que
parecieran no tener un correlato sensible correspondiente. Cabe mencionar a modo
de ejemplo el análisis que este autor realiza sobre el concepto de causalidad. Hume
parte de la idea que en el análisis de la relación causal entre causa y efecto se
debe partir exclusivamente de la experiencia.
Si se dice: “El sol calienta la piedra” la única evidencia sensible que se tiene es la
de la piedra y la del calor del sol, pero no es posible conocer en cuanto dato
sensible, el influjo causal entre uno y otro. Por ello Hume considera que nuestra
convicción de que A es causa de B, se funda en la costumbre o el hábito. “La
inferencia causal es, pues, resultado de la creencia y de la conjunción habitual entre
dos objetos”.49
Cabe mencionar además a John Stuart Mill (1806-1873), este autor da un paso más
respecto de Locke y Hume “reduciendo también el conocimiento matemático a la
experiencia, como única base del conocimiento”.50
De hecho, solo es posible conocer empíricamente aquello que es. Ese ser es para
Hume empíricamente evidente. Por ello es inconducente pretender pasar del is al
ought, del ser al deber ser, este sería un paso totalmente improcedente. No se
puede analizar lo que el hombre debería hacer, sino tan solo describir lo que de
hecho hace. Sería posible hablar de una Ética Descriptiva.
Posturas intermedias
Frente a estos análisis diametralmente opuestos es posible distinguir dos
posiciones intermedias, una representada principalmente por Aristóteles y otra por
Kant. Las podemos llamar “intelectualismo y apriorismo” respectivamente. 51
49
Ibídem. Pág. 309.
50
HESSEN Juan. Óp. Cit. Primera parte, pág. 32.
51
Cfr.: Ibídem. Primera parte, pág. 32 y 33.
74
Por ejemplo, el juicio “todos los cuerpos son extensos” es lógicamente necesario y
universalmente válido pero éste no es un patrimonio a priori de la razón sino que lo
descubro en la realidad física y en la interacción con los cuerpos. Por ende, la
inteligencia, obtiene siempre sus conocimientos de la experiencia. No hay nada en
el intelecto que no haya pasado antes por los sentidos. Si bien, esto también es
sostenido por el empirismo, el alcance que se le da a esta frase es diferente. Para
el empirista la idea es una impresión pensada, no es posible descubrir en este dato
de la experiencia, un concepto universal.
En cambio, el intelectualista considera que los sentidos son las puertas y ventanas
por las cuales ingresa el conocimiento al sujeto, a las ideas las obtengo de la
experiencia, a través de un proceso de Abstracción. La abstracción es según
Aristóteles un proceso connatural de la inteligencia humana que me permite partir
de la experiencia sensible captar un concepto universal.
Nunca podrás bañarte dos veces en el mismo río, porque el río no será el mismo y
tú tampoco, decía Heráclito. Ahora bien, apelando al sentido común se comprende
que a pesar que las aguas del río se encuentren en un constante movimiento y que
el sujeto cambie permanentemente (seremos algo más viejos al finalizar la lectura
de este módulo respecto a cuándo la empezamos), hay sin embargo algo
permanente que me permite reconocer al río y a mí mismo a través del cambio. Y
qué es esto permanente, será quizás la Idea, como dijo Sócrates.
El sujeto es capaz de conocer las cosas a través de ideas, las cuales son
permanentes, necesarias, universales. La idea de hoja de papel no cambia, es
siempre igual y puedo aplicarla a cualquier hoja de papel que exista. Ahora bien, la
hoja de papel real y concreta que tengo en mis manos si es susceptible de cambios
y destrucción, es contingente y tiene características propias. La idea contiene una
esencia, es decir, aquello que la hace ser lo que es, una idea de hoja de papel y no
hoja de árbol.
La postura apriorista representada por Kant, considera que hay en el sujeto factores
a priori, es decir, independientes de la experiencia. Estos factores, son en realidad
formas a priori que reciben su contenido de la experiencia y entre ambos se
construye el objeto de conocimiento. “Los factores a priori semejan en cierto sentido
recipientes vacíos, que la experiencia llena con contenidos concretos”.53
52
Ídem.
53
Ibídem. Pág. 34.
75
provienen de la experiencia sino que son parte constitutivas del sujeto y las
sensaciones provenientes de la experiencia sensible.
Realismo
Es una “posición epistemológica según la cual hay cosas reales, independientes de
la conciencia”.54 Es posible distinguir tres modalidades dentro del realismo:
Más allá de las diversas posturas dentro del realismo, todas sostienen que existe
una realidad objetiva independiente de mi conciencia y mi voluntad y que esta
realidad existe aunque yo no la conozca. Por otro lado el sujeto tiene la capacidad
de conocer la realidad, de aproximarse a ella. Para poner un ejemplo se puede
decir que desde una postura realista el valor no es una realidad que uno inventa o
construye, sino una realidad que uno se encuentra. El valor sería definido como un
bien que se presenta como deseable, una realidad que me encuentro, que
descubro.
Idealismo
Esta postura sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia.
“Ahora bien, suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de
conciencia (las representaciones, los sentimientos, etc.) y los ideales (los objetos de
la lógica y la matemática), el idealismo ha de considerar los pretendidos objetos
reales como objetos de conciencia o como objetos ideales”.56
54
Ibídem. Pág. 39.
55
Ídem.
56
Ibídem. Pág. 43.
76
Por otro lado se encuentra el idealismo objetivo o lógico, el cual considera que el
contenido de la conciencia “no es un complejo de procesos psicológicos, sino una
suma de pensamientos, de juicios”.57
“Para el idealismo, lo que existe no son las cosas, sino el pensamiento; éste es lo
que existe, puesto que es lo único de que yo tengo inmediatamente una intuición.
Ahora bien, el pensamiento tiene esto de peculiar: que se tiende o se estira –por
decirlo así- en una polaridad. El pensamiento es, por una parte, pensamiento de
un sujeto que lo piensa; y por otra, es pensamiento de algo pensado por ese
sujeto; de modo que el pensamiento es esencialmente una correlación entre
sujeto pensante y objeto pensado. Ese pensamiento, así, en esa forma, por ser
precisamente correlación, relación inquebrantable entre objeto pensante y objeto
pensado, elimina necesariamente la cosa o substancia en sí misma. No hay ni
puede haber en el pensamiento nada que sea en sí mismo, puesto que el
pensamiento es esa relación entre un sujeto pensante y un objeto pensado”.59
57
Ibídem. Pág. 44.
58
Ídem.
59
GARCÍA MORENTE, Manuel. Lecciones preliminares de Filosofía. Madrid 2007. Pág. 272.
77
EL CONOCIMIENTO SENSIBLE
Este conocimiento que se realiza por medio de los sentidos y está dirigida
hacia objetos que son materiales (denominados “sensibles”) se realiza en un
momento y lugar determinados (acá surge nuevamente la condición espacio-
temporal a la que estamos sujetos). Es necesario redefinir el concepto de
“materiales”, dado que cuando decimos que los sentidos conocen todo lo que sea
material, esto no es sólo lo que se puede ver y tocar, sino que material será todo
aquello que pueda ser captado por cualquiera de los sentidos. Entonces un olor o
un sabor o un sonido son objetos materiales porque son percibidos por los sentidos.
Si no tuvieran esta condición no podrían ser conocidos o captados sensiblemente.
Externo
Sensible
Hombre Conocimiento Interno
Intelectual
78
exteriores ello impide que los alumnos puedan atender debidamente por
la presencia de estos factores provenientes desde el exterior).
d. la sensación es una intuición. La intuición puede definirse como el
conocimiento inmediato de un objeto concreto presente. En el
conocimiento sensible, el objeto es concreto y que, además está
presente a los sentidos: un auto que se ve, éste es concreto y está frente
a los sentidos. Por último el conocimiento sensible es inmediato, es decir
que se produce sin razonamiento.
De allí que se define a la sensación como “el acto común del que siente y lo
sentido”. O sea, que en la sensación se debe reconocer la intervención simultánea
del sujeto (el que siente) y del objeto (lo sentido).
Acción de conocimiento
Hombre Cosas
El hombre está frente a todas las cosas que nos rodean (denominados
“sensibles”). Frente a ellas se realiza la acción del conocimiento (“sensación”) por
medio de las facultades que posee (los “sentidos”).
es el sentido que recibe las distintas sensaciones (luego del sentido común) y
les saca una copia llamada “fantasma” o “imagen”.
En este sentido se dan, además, dos funciones que son la conservación y la
reproducción de las imágenes. La conservación es lo que comúnmente se llama
memoria; en ella se depositan las imágenes, se "guarda" la copia o imagen
sacada. La reproducción (o evocación o también reminiscencia) consiste en
actualizar, evocar, traer al presente la imagen ya guardada, es reconstruir las
distintas sensaciones, armar en el interior del hombre lo sucedido mediante las
sensaciones (sólo como información, agregamos que se dan dos desviaciones
en este sentido: la ilusión y la alucinación).
3.- La estimativa es un elemento de conocimiento implicado en el instinto. Es una
función de conocimiento que permite conocer la utilidad o la nocividad de las
cosas percibidas (por ejemplo, al percibir un animal irracional la cercanía de un
peligro o de temor frente a otro animal más robusto). Es decir que a cada
imagen elaborada, este sentido agrega una percepción sobre cómo es esa
imagen (si es útil o no, buena, mala, alegre, triste, etc.).
La estimativa es la función de conocimiento de los irracionales, mientras que la
cogitativa es la misma función, pero considerada en el hombre. Este sentido
será posteriormente asumido por la razón o inteligencia.
4.- La memoria es la facultad de conservar y de reproducir imágenes. Lo que
especifica a la memoria es su relación con el pasado. Su acto es el
reconocimiento de los recuerdos, el reconocimiento de una imagen en cuanto es
referida al pasado. Por eso la memoria supone una imagen (elaborada por la
imaginación) y una cierta percepción o apreciación del tiempo.
Por lo tanto, el conocer por la inteligencia se realiza a partir de los datos que
aportan los sentidos (es el llamado objeto directo de la inteligencia). Con ellos la
inteligencia conoce “algo más” de lo que los sentidos aportan. Éstos, los
sentidos conocen cualidades sensibles, o sea aquello para lo que los sentidos están
preparados (el oído, los sonidos; el tacto, la superficie y su textura, temperatura,
etc.). Cada sentido conoce aquello a lo cual está dirigido y previamente
determinado. Pero todo lo conocido no supera el orden de lo material: un color, un
sabor, una forma física, etc.
81
La inteligencia capta algo más que esto. Abstrayendo lo que captó cada sentido y
que le pertenece de modo propio a cada objeto, la inteligencia puede descubrir algo
que se puede aplicar o predicar de todas las cosas. Descubre la esencia de cada
cosa, esta esencia es de características universales, vale para todo objeto.
Por eso, por los sentidos se podrá a conocer al hombre que se llama Juan y tiene
tantos años, es de tal altura, sus rasgos físicos son tales: estos datos los
conocemos mediante los sentidos. Pero trascendiendo a los mismos la inteligencia
descubre algo que escapa a los sentidos y vale para todo hombre: no es la altura ni
las dimensiones físicas, sino aquello por lo cual es hombre, descubre lo universal
en él, descubre la esencia. Y ésta es tan universal que es aplicable a todos los
seres de la misma especie. De la misma manera procede la inteligencia con todas
las cosas que va conociendo.
Por eso el objeto de la inteligencia será el conocer lo que va más allá de lo material.
De allí que su objeto es algo espiritual porque ella misma es espiritual. Es decir
hay una adecuación entre el objeto conocido y el medio por el cual se conoce.
El objeto del conocimiento: son los datos provenientes desde los sentidos. Éstos
serán denominados “inteligibles”.
Acción de conocimiento
Hombre Cosas
acceso a la realidad que nos rodea: por medio de los sentidos y por medio de la
inteligencia.
Inteligencia
Sentidos
Por ello es que el conocimiento humano –desde este punto de vista- es superior al
conocimiento animal debido a la presencia e integración de las vías de
conocimiento (no se niega que si se considera sólo el conocimiento sensible hay
especies animales que superan al hombre: animales con mejor olfato o mejor
audición, etc.).
Conocer de esta manera es en cierta manera “apropiarse” de las cosas del mundo.
Esta apropiación significa que esas cosas u objetos forman parte de mí desde ese
momento. A partir de la instancia del conocimiento el objeto ha sido incorporado y
todo ese cúmulo de información, datos, vivencias, situaciones van conformando el
amplio mundo interior experiencial que sirve de base para la formación personal.
Ello genera en alguna medida lo que se denomina el conocimiento vulgar 60 o
natural. Es todo lo inmediato que percibimos sensiblemente y que analizado
racionalmente el hombre encuentra el porqué de las cosas, de esa manera busca
las causas de las cosas (este es otro punto diferencial con los animales
irracionales: mientras que éstos no superan el nivel del conocimiento sensible, por
lo tanto no conocen por qué o la finalidad de cada una de las cosas, el hombre sí lo
hace, pudiendo trascender entonces este orden y remontarse en el orden causal
hasta llegar a plantearse por la primera causa de todas las cosas) 61.
Todo lo que existe en el universo es captado por los sentidos y por la inteligencia.
Entonces de todas las cosas que están presentes el hombre puede tener dos
apreciaciones:
En el primer caso la información recogida es por medio de los sentidos: el color del
objeto, su forma, su tamaño, olor, etc. (estas son características particulares
propias de cada objeto). En el segundo caso, la inteligencia busca trascender lo
simplemente material para hallar algo que sea de característica universal y
permanente: la esencia de cada uno de las cosas.
60
PVulgar proviene de la palabra “vulgo” que significa lo que es común a todos.
61
En la medida que el hombre conoce las causas de las cosas, las cuales las obtiene de manera ordena y sistemática genera el
denominado conocimiento científico y conocimiento filosófico.
83
ENTONCES: A TODAS LAS COSAS EL HOMBRE LAS CONOCE DE ESTA FORMA: APLICANDO
TODAS SUS FACULTADES COGNOSCITIVAS (SENTIDOS E INTELIGENCIA).
Por medio de este órgano físico (el cerebro) es mediante el cual se realiza la
intelectualidad; sin embargo se debe aclarar que aunque decíamos que es
necesaria la presencia del mismo, no obstante no es totalmente dependiente del
mismo (esto puede observarse con claridad pues muchos animales poseen cerebro
o masa encefálica pero no son inteligentes 62): por lo tanto podemos afirmar que el
cerebro es condición para que se realice la acción del pensar, pero no es condición
necesaria y suficiente (pues como recién se afirmó, muchos animales poseen
cerebro pero no realizan la acción del pensar 63). Esto implica sostener que el
pensamiento, la vida racional tiene bases orgánicas (se realiza mediante un órgano
cerebral) pero no es todo dependiente de ella (caso contrario todos los animales
pensarían).
Por otro lado, la presencia de este tipo de manifestaciones es la que nos permite
apreciar que no todo lo que el hombre realiza es de características materiales, sino
que efectúa acciones inmateriales o espirituales (lo cual es conforme a la
característica esencial del hombre: un ser corpóreo - espiritual). Ésta es su esencia:
el ser material (porque poseemos un cuerpo que está sujeto a todas las condiciones
del mismo) y espiritual (lo cual le permite participar en otro orden: éste es la base
de las realizaciones de acciones de ese tipo: espirituales).
62
Entendemos por ser inteligente la capacidad racional de resolver todo lo que se presenta, como así también la capacidad de
trascender el universo físico abordando otras cuestiones. De allí y en función de esto es que podemos sostener la moralidad, la
religiosidad, la capacidad abstractiva para el desarrollo del lenguaje, la ciencia, el arte, la poesía, etc. No es lo mismo esta
capacidad intelectual que la capacidad instintiva propia de los animales, que es mediante la cual resuelven sus situaciones en
el universo.
63
Algunos especialistas sostienen que los mamíferos son inteligentes por la realización de
determinadas acciones. En este sentido entenderemos la posesión de la inteligencia pero en sentido
amplio, dado que en rigor, los animales no poseen la capacidad abstractiva y espiritual mediante las
cuales realizan acciones que superan el orden material e instintivo.
84
cual les permite suponer la presencia de la inteligencia (por ello afirman que ésta no
es sólo una característica humana sino más bien animal).
Ésta (la inteligencia) tiene como objeto conocer las cosas, pero de una manera
diferente a los sentidos, trasciende la información que ellos le proporcionan para
“buscar algo más”, totalmente imperceptible a los sentidos. Se trata de la esencia
de las cosas, entendiendo por la misma “aquello que hace que una cosa sea lo que
es y no sea otra cosa”.
Para pasar del plano sensible al intelectual, la iniciativa debe provenir de la misma
inteligencia. Se admite entonces, en la inteligencia una función activa: el intelecto
agente. Su papel consiste en hacer al fantasma inteligible, es decir, que la
inteligencia lo despoje de todas sus características individuales o particulares.
Realizado esto por medio de la inteligencia, lo que se obtiene es el verbo mental, el
concepto, o especie expresa.
Acción de Conocimiento
Sensación Intelección
(Nivel sensible) (Nivel Intelectual)
Hombre Cosas
Conocimiento Conocimiento Intelecto
Sensible Sensible Posible Agente
externo Interno
Imagen Concepto
Abstracción
EL LENGUAJE
De esta manera podemos decir que el lenguaje sirve a los animales irracionales
para comunicar sus necesidades. En cambio, en el caso del hombre el lenguaje no
sólo comunica necesidades sino que le permite expresar su riqueza interior y todas
sus manifestaciones: culturales, científicas, religiosas, etc.
El lenguaje humano no resulta del instinto, sino que debe ser enseñado. Y allí
interviene la familia en primera instancia, luego el grupo de pares y luego, las
instituciones escolares. Entonces media el ámbito de lo cultural en sentido amplio.
Todas las instituciones ayudan a la transmisión del lenguaje, no es recibido
genéticamente, en el caso de los animales, sí. Por ello el valor de todas estas
instituciones para la formación y enseñanza del lenguaje. Asimismo remarcamos el
hecho de que las instituciones ayudan a la transmisión del lenguaje, como así
también supone una base de convencionalismo: es decir, hay un acuerdo entre los
hombres de llamar de determinada manera a los objetos. Esto pasa también con el
lenguaje escrito.
El lenguaje animal es icónico, es decir, hay una relación directa y simple entre el
signo y el mensaje, entre lo que se hace con lo que se quiere expresar. Lo que
hace el animal con su cuerpo es para transmitir un mensaje simple, basado en sus
necesidades corporales (alimentarse, protegerse, etc.). No hay una elaboración
mayor, dado que no hay mayores necesidades para transmitir. En el caso del
lenguaje humano, éste no sólo sirve para la transmisión de sus necesidades sino
como medio expresivo de todas sus realizaciones (lo que hace culturalmente,
socialmente, etc.).
disposición para hacerlo) y los distintos lenguajes. La capacidad del habla es una
condición natural (salvo alguna afección particular por la cual no se pueda hablar)
mientras que el lenguaje es algo convencional. Las distintas comunidades de habla
fueron elaborando sus distintas maneras de expresarse sobre la base de esta
disposición natural al habla.
Esto forma parte de la riqueza del lenguaje humano, el cual puede variar,
modificarse por cuestiones convencionales. Pensemos en cómo hay toda una
variedad de sub-lenguajes propios de los distintos grupos. Sub-lenguajes en el
sentido de que distintos grupos (de jóvenes, grupos unidos por afinidades
temáticas, grupos sociales, grupos profesionales, etc.) elaboran toda una jerga
específica y que muchas veces los restantes miembros de la sociedad no conocen
esos términos. Por eso insistimos en la característica espiritual del lenguaje. Al
decir que el lenguaje humano es dígito estamos diciendo que los signos o símbolos
del lenguaje humano son elegidos o producidos por el hombre de manera
deliberada.
En función de esto es que se puede plantear la existencia del lenguaje animal y del
lenguaje humano. Para algunos autores no hay diferencia esencial entre ambos,
sino sólo de grado o, sostienen que el segundo puede ser una evolución del
primero.
64
Cfr. La siguiente página HTUhttp://www.correodelmaestro.com/anteriores/2007/mayo/2anteaula132.htmUT
En ella podemos apreciar conceptos diferentes, pero no por ello se los debe dejar de lado, respecto del presente tema.
88
65
P PSapir, Edward.T HTTIdioma: Una introducción al estudio del hablaTHT. Nueva York (USA). 1921
89
Es decir, se remarca la prioridad del pensamiento sobre el lenguaje, pero para que
el primero sea transmitido se hace uso del lenguaje y éste requiere de los órganos
corporales que cumplen tal función. Allí es cuando sostenemos el condicionamiento
que puede experimentar, debido a que puede existir algún impedimento físico, o
carencia de palabras, etc., que hacen que no se exprese debida y acabadamente lo
pensado.
Nivel o Nivel o
ámbito de la ámbito
sensibilidad intelectual
Lenguaje Escritura
Abstracción
Por ejemplo la acción de sumar estará referenciada con objetos (“5 manzanas + 5
manzanas = 10 manzanas”), pero luego se dejará de lado la referencia a las
manzanas y a cualquier objeto y se expresará simplemente “5 + 5 = 10” (habremos
efectuado la abstracción física, que significa haber dejado de lado las cosas físicas
o materiales). Posteriormente se nos hablará de qué es la suma (no importa que
sea “5 + 5” o cualquier otra cifra): se trata de la abstracción matemática.
La abstracción
La abstracción consiste en dejar de lado, en quitar, abstraer aquello que a la
inteligencia no le sirve para poder elaborar el concepto. Deja de lado (quedan
retenidas en el plano sensible) las características particulares, accidentales de las
cosas conocidas. Se desarrolla de la siguiente manera:
66
López filo i derecho.
91
Esta visión se apoya en lo que es el hombre: una doble realidad, un ser corpóreo-
espiritual. Un ser que tiene cuerpo (materia) y tiene alma (lo espiritual). En cada uno
de ellos se "apoyan" o inhieren las distintas facultades cognoscitivas mencionadas
recientemente.
Conocimiento
Realidad
C.S. C.I.
Abstracción
UNIDAD VII
Por tendencias entendemos aquella característica común a todos los seres (tanto
racionales como irracionales, animados e inanimados). Es por medio de lo cual
determinado ser alcanza algo. Por ejemplo: en las plantas la tendencia a crecer, en
una lapicera que puedo tener en mi mano y al soltarla, tenderá a caer, en el hombre
la tendencia a crecer, etc. Es decir, todos los seres poseemos tendencias y se trata
de una propiedad natural en todos ellos.
Natural
Apetito Irascible
s
Sensible Pasiones
Elícito Concupiscible
Intelectual
El apetito elícito lo poseen solo aquellos seres que poseen conocimiento. Por ello el
mismo se divide de acuerdo a las formas de conocimiento: sensible e intelectual.
Por ejemplo, un estudiante que sentado frente a libros de una materia consume
alguna infusión, come algunas galletas, porque desea hacerlo y además desea
aprobar la materia. El hecho de desear aprobar la materia se trata del apetito
93
APETITO SENSIBLE
El principio del cual partimos es la afirmación de que todos los seres tienden hacia
un fin. Pero no todos los seres “saben” o tienen de conciencia de esto. Tanto los
seres inanimados (que no poseen alma o ánima) como los animados poseen
tendencia, es decir tienen una finalidad, un para qué. Es el sentido de finalidad o de
teleología (telos significa fin).
Así como el hombre posee un conocimiento realizado por los sentidos (el
conocimiento sensible) y un conocimiento intelectual, de manera análoga posee
una tendencia de orden sensible y una tendencia de orden intelectual o espiritual.
Esto en virtud de lo que es: un ser corpóreo-espiritual.
Si bien se usan –en muchos casos de manera indistinta- las tendencias y los
apetitos, sin embargo son realidades distintas. Por ejemplo, podemos afirmar que
una planta tiende a crecer (pero no es consciente de ello), mientras que un animal
irracional tiene esa misma tendencia (al crecimiento) y simultáneamente posee
apetitos: deseos de comer, de descansar. De la misma manera en el hombre:
posee tendencias y apetitos.
Por lo tanto, los apetitos tratan de los deseos y tendencias que a nivel sensible el
hombre experimenta: están vinculados a lo que corpóreamente se experimenta
(deseo de comer, de descansar, de beber algo, etc.). Es algo común, pues todos
los experimentan. Sin embargo, las circunstancias que rodean al hecho pueden
variar y ocasionar diferentes reacciones posteriores.
Por otro lado, una segunda persona también experimenta sed, pero se encuentra
caminando perdida por zona desértica desde hace un día y no puede satisfacerla.
Ciertamente que las reacciones que tienen no son las mismas. Ambas
experimentan lo mismo, tienen el mismo deseo: satisfacer la sed. Pero, sin
embargo, el modo de resolución en los dos casos es diferente. Esto es lo que
genera una reacción que puede variar de acuerdo a las circunstancias, al estado de
ánimo de la persona, a su temperamento, etc.
Bien
Irascible Dificultad
Mal
Apetit
o
Bien
Concupiscible
Mal
Ambos apetitos tienen como objeto conseguir algo bueno o rechazar algo malo, sin
embargo la diferencia presente es la dificultad en el irascible para el logro de
cualquiera de esos dos apetitos.
tiene cómo satisfacer la sed. Esas reacciones posteriores son conocidas con el
nombre de pasiones.
Las Pasiones
Ampliando sobre el particular se entenderá por pasión a los sentimientos en
general, o términos modernos, los estados afectivos. En estos sentimientos están
presentes tres elementos:
El primer movimiento o la primera pasión que surge es el amor del bien. Por el
hecho de que es amado determinado bien, todo aquello que nos separe, los
obstáculos que surjan aparecen como mal y se convierten en objeto de odio.
EL APETITO INTELECTUAL
Distinción entre "querer" y "desear": un mismo objeto puede ser a la vez querido
y deseado. La diferencia radica en que este objeto captado como un bien, lo
pueden tomar o la inteligencia o los sentidos. Entonces, el deseo tiende a un bien
sensible, percibido o imaginado (con el sentido interno de la imaginación); mientras
que el querer tiene por objeto un bien inteligible, es decir, concebido por la
inteligencia. (Por ejemplo, se puede desear un helado, mientras que se quiere el
estudio como perfeccionamiento).
La pregunta que surge es si el mal es opción. En la práctica cotidiana vemos que sí.
Se opta libremente y se actúa en consecuencia a esta opción: se elige aquello que
resulta dañoso al hombre, tanto en el plano físico como en el plano de lo intelectual
o espiritual, generando una autodestrucción.
Esto se lo puede apreciar porque hay toda una modificación de lo que es bueno y
útil para el hombre; como así también un equívoco concepto de la libertad. Se
confunde libertad con libertinaje. La libertad es entendida como el actuar sin límites,
incluso si ello puede ocasionar algún perjuicio contra la persona. Se es libre para
hacer cualquier cosa, independientemente del orden que la naturaleza impuso.
67
Cfr. Santo Tomás. SummaTheologiae. I, q 75, a. 6.
68
López filo i derecho.
98
Inteligencia Voluntad
1º) Concepción de un objeto como bueno. Complacencia de ese objeto.
2º) Examen del objeto para ver si es posible y
Intención de conseguir el bien. La voluntad
bueno, en las situaciones particulares. Si el objeto
dispondrá los medios necesarios para alcanzar
no es posible, todo se detiene y se comienza de
ese bien.
nuevo.
3º) Búsqueda de los medios capaces de conducirnos
Consentimiento de los medios presentados por la
al bien. Si no se encuentran los medios adecuados,
inteligencia. Si solamente hay un medio, se saltan
todo se detiene y se vuelve a la complacencia.
los dos pasos siguientes. Suponiendo varios
Suponiendo que se encuentran los medios, se pasa
pasos, sigue lo siguiente.
al 3º paso de la voluntad.
4º) El consentimiento provoca el examen de los
La deliberación termina con la elección de un
diversos medios analizando cuál es realmente el
medio con exclusión de los otros. Es el acto
más eficaz, el más útil. Este trabajo intelectual se
central de la voluntad, donde se ejerce la libertad.
llama deliberación o concilio.
La voluntad pone en movimiento las facultades
5º) Realizada la elección, sigue la ordenación de las que deben operar, es el uso activo de las
operaciones a realizar, llamado también imperio. facultades. (Ej.: la imaginación si se trata de
Consiste en prever y combinar, poner en orden en el explicar una historia, la inteligencia si lo que se
espíritu la serie de actos a ejecutar. trata es resolver un problema, la movilidad si hay
que realizar ciertos tipos de movimientos, etc.).
6º) Sigue la ejecución. Las facultades actúan según Si todo va bien, se obtiene el bien primitivamente
su naturaleza, pero como es bajo la influencia de la concebido, y entonces se produce el disfrute o
voluntad, esta fase se llama uso pasivo. gozo.
El objeto de la voluntad
Este es el bien concebido por la inteligencia, lo cual equivale a decir que el mal
nunca es deseado por sí mismo, no puede ser amado. Además, si el objeto de la
voluntad es el bien concebido por la inteligencia, se desprende de esto que no
puede quererse lo que no se conoce. En definitiva, la voluntad ama necesariamente
el bien puro y perfecto.
En definitiva, las pasiones influyen sobre la voluntad, de tal manera que ésta
realice acciones no deseadas inicialmente.
LA LIBERTAD
Noción – Tipos
Al hablar de libertad se debe entender que ésta no es una substancia, ni un ser, ni
una facultad, sino más bien, un carácter de ciertos actos de voluntad.
Tipos de libertades
1.- Libertad de actuar 2.- Libertad de querer
Un acto puede ser llamado libre cuando está exento Consiste en estar exento de una inclinación
de toda coacción exterior, necesaria a poner el acto, es decir a hacer tal
La libertad reside en el movimiento al que una cosa elección.
tiende por naturaleza y que realiza cuando se la Puede tomar dos formas:
abandona a sí misma. Libertad de ejercicio: puede elegirse entre
Se pueden distinguir diversos tipos de "libertades": la actuar o no actuar, ejecutar el acto o no.
libertad física, consistente en poder actuar sin ser Libertad de especificación, consiste en hacer
detenido por una fuerza superior (peso, cadenas, una cosa u otra, una vez determinada la
etc.); la libertad civil, la libertad moral, la libertad libertad de ejercicio.
política, etc. Son dos formas de libertad distintas. Puede
tenerse la primera y no la segunda (por
ejemplo, puedo elegir salir o no salir, sin
determinar adonde), pero no la segunda sin la
primera, más bien la segunda supone la
presencia de la primera.
De la misma manera, el primer principio que rige a la razón especulativa es que "el
ente no puede ser y no ser simultáneamente y bajo la misma relación" (denominado
principio de no-contradicción), así también el principio de la razón práctica (que
regula nuestro actuar libre) es "el bien debe hacerse y el mal evitarse".
Sobre este principio de la ley moral, se fundamentan los demás preceptos de la ley
moral, es decir, es la noción de bien la reguladora de las acciones del hombre; lo
que se debe tener en cuenta que bueno es para los hombres aquello a lo cual se
tiene una inclinación natural, no depravada ni desviada, y por tanto el orden de los
preceptos de la ley moral natural sigue entonces, al de las inclinaciones naturales
del hombre.
101
1) Existe en el hombre una inclinación que es común a todos los entes, que es
la de conservar su existencia según su propia naturaleza, y entonces
pertenece a la ley natural todo aquello por lo cual la vida del hombre
inocente se conserva y se impide lo que atenta contra ella.
2) Existe en el hombre una inclinación que le es común con los animales
irracionales; y según lo cual es de ley natural todo lo que se refiere a la
unión del varón y la mujer y la educación de los hijos.
3) Existe en el hombre una inclinación hacia el bien que le conviene según lo
racional de su naturaleza, que es propio de él: como conocer la verdad
hasta llegar a la Verdad Primera, a vivir en sociedad. Según esto, pertenece
a la ley natural todo lo que favorece a esta inclinación como el evitar la
ignorancia, el no hacer el mal a los hombres con quienes convive.
Resulta así, que un acto humano libre será moralmente bueno si concuerda con
estas inclinaciones esenciales del hombre, y moralmente malo si las contradice.
Debe tenerse en cuenta que los preceptos de la ley natural, fundados en las
inclinaciones del hombre como ser racional, regulan a las inclinaciones inferiores,
las cuales deben ejercerse siempre de una manera no animal, ni infra-animal, sino
humana, racional.
1) sin conocimiento alguno del fin (como los minerales y las plantas);
2) con conocimiento del fin, pero sin conocerlo como fin, como aquello hacia lo
cual debe tender y lo busque de manera deliberada (los animales
irracionales);
3) con conocimiento del fin, y conociéndolo como fin (buscándolo como tal).
Este es el modo de obrar propio de los hombres.
El hombre obra con conocimiento del fin como fin: pues lo escoge libremente, dado
que todo bien finito es incapaz de imponer necesidad al actuar libre del hombre (o
sea, que ningún bien lo obliga, sino que es el hombre el que escoge libremente
cualquiera de ellos), y, porque, escogido el fin, elige los medios que le parecen más
conducentes a él.
Además, todo fin es un bien, y un fin último es un bien que satisface, en forma real
o solo aparente, totalmente el apetito. Hay que distinguir el fin último formal y el
material. El fin último formal es la felicidad en general buscada por todos los
hombres. El fin último material es el fin último en concreto y en particular; el objeto
concreto querido por sí mismo (es lo que cada uno desea como fin personal).
Hay que distinguir entre estos dos fines, porque todo hombre tiende a la felicidad:
respecto de ella el hombre no es libre (porque en la misma naturaleza de la
voluntad está el tender hacia la felicidad plena, el deseo de felicidad está enraizado
en la naturaleza humana, pertenece a la esencia del hombre, de allí que nadie
desea ser infeliz; sino que por medio de sus acciones busca la felicidad). Respecto
de la felicidad que otorga el fin último material, el hombre puede colocar la
búsqueda del bien sumo en los placeres, las riquezas, el poder, etc.
102
a) bien honesto: es aquel que vale por sí mismo, por su propia dignidad y
nobleza (ejemplos: el saber, la virtud, la dignidad humana, etc.) Clasificación de
bienes.
b) bien deleitable: aquel que atrae por el placer que produce una vez
alcanzado (ejemplo: un rico alimento).
c) bien útil: el que vale exclusivamente como medio para otro fin o bien
(ejemplo: una operación dolorosa, mediante la cual se obtiene la salud).
Si se obra por un bien honesto o un bien deleitable, éstos son considerados fines;
mientras que si se obra por un bien útil, éste es considerado como medio para
conseguir los otros.
En la determinación sobre cuál debe ser el bien a conseguir por parte del hombre,
se debe buscar aquel que sea capaz de saciar totalmente su apetito (es decir, de
colmar su apetencia plena de felicidad). Para ello se deben clasificar los distintos
tipos de bienes a los que se puede tender. Integrando los distintos bienes y
distinguiendo el doble orden (natural y sobrenatural), Santo Tomás (filósofo y
teólogo del s. XIII) realiza una catalogación de todos los bienes posibles.“69
“Aproximación a la Ética
Dice el Profesor José María Barrio Maestre: “La palabra griega ethos -con épsilon-
significa exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la
nuestra mora": en ambos casos, costumbre, hábito, uso, modo estable de obrar. En
griego existe también la palabra ethos escrita con eta, y significa casa, habitación,
guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos, moris procede
nuestra voz morada.
La Ética estudia por lo tanto el actuar libre del hombre. Es decir, la conducta
responsable y por lo tanto imputable de la persona.
69
López gestión de bancos
70
JOSÉ MARÍA BARRIO MAESTRE. “Analogías y diferencias entre Ética, Deontología y Bioética”. Profesor Titular Universidad
Complutense de Madrid. http://xserra.net/unica/2003/doc/JMBarrio_01.pdf.
103
Es posible recordar las características del ente vivo y entre ellas la autorrealización.
Esta nota se refería a la búsqueda de la perfección del sujeto en la línea del propio
ser. Es decir, naturalmente todo ente vivo busca su propia perfección, su plenitud.
La planta nace crece, produce frutos y muere, cumpliendo exitosamente su ciclo
vital. Los entes vivos en general subordinan sus fines a los fines de la especie. En
cambio los fines del hombre no están supeditados a su especie. La autorrealización
humana implica el cumplimiento de un proyecto de vida personal. La búsqueda de
la plenitud y el perfeccionamiento en el ser humano no es otra cosa que la
búsqueda de la felicidad.
Existe una jerarquía entre los entes vivos y que el ser humano se diferencia
esencialmente del resto de los seres vivos por tener una naturaleza racional.
Por otro lado es posible hablar del concepto de persona humana. “El tema de la
persona humana puede suscitar diversas consideraciones. Podemos realizar una
consideración psicológica si centramos nuestro estudio en la personalidad como
algo que se adquiere, un proceso dinámico al que se llega, o bien haremos una
consideración metafísica si nos ocupamos de la personeidad, neologismo acuñado
por Zubiri, para indicar aquello de lo que se parte, aquello que se es desde el
momento de la concepción”73.
que por ser persona es único e irrepetible, pues este concepto incluye además de la
esencia la existencia y las características individuales que dejo de lado cuando se
habla de naturaleza. Hablar de persona es hablar de un ser humano individual, de
una sustancia individual de naturaleza racional.
“La persona supone una dignidad en el orden del ser, la naturaleza, en cambio
significa una determinación en la operación vital ordenada a un fin. Más, la
naturaleza no dice primariamente “límite” sino, por el contrario, capacidad de
operación vital ordenada a un fin y consecuentemente capacidad de superación”74.
Ahora bien, la persona humana en cuanto posee una naturaleza racional es capaz
de conocer y proponerse sus propios fines, como o así también de deliberar sobre
los medios para alcanzarlos. Es decir, la persona humana busca voluntariamente el
bien. Es decir, proviene del mismo sujeto un movimiento de búsqueda de un bien
previamente conocido por la inteligencia. Si el movimiento no proviene del mismo
sujeto, ya no es voluntario sino violento.
Por otro lado, existe una indiferencia activa en la persona, la cual le permite elegir
libremente, no encontrándose obligado a optar por una realidad en particular. “El
concepto de indiferencia activa, es de procedencia tomista, esta noción se sustenta
en la incapacidad de dar con un bien que colme plenamente la apetencia natural de
la voluntad. Es decir que se supone la naturaleza (y sus fines connaturales propios)
como base de esta apetencia natural y de esta consiguiente indiferencia”.75
Es necesario tener en cuenta que hay diversos factores que pueden variar la
voluntariedad de un acto, modificando consecuentemente el matiz moral del mismo,
el cual estará supeditado al grado de libertad del sujeto que lo ejecuta. En este
sentido cabe mencionar por ejemplo el miedo, la violencia, la ignorancia, como así
también factores patológicos, ambientales, etc.
Existe una prioridad metafísica del ser respecto al obrar (el obrar sigue al ser), es
decir, yo soy y por el hecho de ser obro en consecuencia. Un peral da peras porque
es peral y no al revés. Sin embargo es cierto que el modo en que el ser humano
conoce la realidad es diferente, a través de los productos, las manifestaciones, lo
dinámico, deducimos lo permanente, en definitiva el ser de las cosas. Si mi falta de
pericia con las plantas no me permite saber cuál es el árbol con el que me
encuentro, esperar a ver sus frutos me llevará a descubrir que se trataba de un
peral. Pero aunque un peral nunca me de peras, eso no significa que deja de ser
peral. Ahora bien, desde el análisis moral cabe decir que es el obrar el que va
configurando la fisonomía moral del sujeto y va dotando al mismo de cierta
predisposición a actuar de determinada manera.
Todo término puede ser definido al menos desde dos perspectivas, que no son
ciertamente las únicas; una denominada etimológica y otro real. La primera, se
refiere al significado del término desde el punto de vista de la palabra en sí misma y
por lo tanto, su origen histórico; la segunda, al concepto más apropiado de la
misma, es decir con qué significado la vamos a utilizar precisamente desde una
perspectiva científica.
A priori, el ámbito de lo ético viene también mencionado por una palabra de diversa
escritura pero que es utilizada como sinónimo, se trata de la palabra moral. Debido
a que ambas son utilizadas muy seguido y que en muchos textos son utilizados
como sinónimos o con significaciones distintas, vamos pues a considerar ambas:
Ahora bien, teniendo en cuenta el uso común y científico de las palabras ética y
moral, las significaciones etimológicas no parecen guardar relación con las mismas.
b) Definición real: significa ante todo fijar el significado del término según el
concepto esencial del mismo, es decir a qué realidad se refiere. Por lo tanto es una
definición que intenta ser más universal y se coloca más allá de los diversos
sistemas filosóficos y el conocimiento vulgar. En general, tanto la ética como la
filosofía moral indican a una ciencia “que estudia aquella cualidad de los actos
humanos que consiste en estar o no orientados al bien, es decir si son buenos o
malos.”
106
Una serie de textos nos pueden poner en contacto con algunas de las cuestiones
fundamentales de un “tratado de ética” o dicho de otro modo, con algunos de los
temas concretos que se desarrollarán en el seminario y que revelan la naturaleza
ético-moral del obrar de la persona humana.
1.1 Aristóteles
Plantea que todo acto humano persigue un fin y además añade que el fin principal
es alcanzar la felicidad que según él, se alcanza mediante el ejercicio de las
virtudes.
Definir las características del acto humano y su finalidad es parte de la ética. A esto
debemos agregar el estudio de la noción de virtud, típica del pensamiento
aristotélico y que para nosotros es clave para construir una idea completa de la
persona humana.
1.2 JaqcuesLeclerq
Señala que una condición fundamental y básica de toda acción propiamente
humana es que sea libre. Definir la libertad es parte de la ética.
Este autor también hace referencia a una de las objeciones contra el obrar libre es
decir el determinismo que implica al menos, una reducción de la capacidad humana
de obrar libremente.
En el segundo caso se manifiesta que dentro del mismo sujeto están las estructuras
que le permiten realizarse más plenamente, aquello que lo hace casi divino.
Nosotros unimos estos dos textos diciendo que la ética nos puede ayudar a
desarrollar “aquello mejor que hay en nosotros”, que consiste en la posibilidad real
107
de ser felices pero que al mismo tiempo, todo depende del uso que hagamos de
nuestra libertad.
2. OBJETO DE LA ÉTICA
El objeto material (de la ética): son “los actos humanos” que se los distingue de los
“actos del hombre”. Los primeros surgen de la libertad y por lo tanto tienen una
serie de características que los hacen propios y exclusivos del ser humano. Los
segundos no proceden de la libertad, como por ejemplo, los actos realizados
automáticamente o instintivamente. También pueden ser considerados aquellos
actos realizados bajo la influencia del alcohol, de la droga u otras sustancias, que
provoquen la anulación parcial o completa de la libertad y de la conciencia.
El objeto formal (de la ética): Estudia como dijimos los actos humanos pero
teniendo en cuenta la rectitud de los mismos, es decir si están o no ordenados al
bien. Para el hombre el bien consiste en alcanzar el fin último, es decir, Dios mismo.
Para alcanzar este fin el hombre puede seguir la ley natural usando la recta razón.
Nosotros estudiaremos ambas nociones.
El hombre busca siempre el bien y por lo tanto la felicidad, sin embargo, no todos
coinciden en su definición, sobre esto reflexionará esta ciencia.
1) bien ontológico: es el hecho de que todas las cosas son y por lo tanto
pueden ser conocidas o queridas.
2) bondad técnica o útil: es el hecho de que algo sirva para un fin restringido
o para cumplir determinada acción técnica o práctica.
3) bien agradable o placentero: es el agrado o placer que nos pueda producir
determinado hecho o acción. El bien está vinculado sólo al plano afectivo.
El bien moral implica cumplir o no con la ley natural y la recta razón que persiguen
en última instancia alcanzar al Bien Supremo, es decir, Dios mismo.
Nuestra postura dice que “la ética es una ciencia práctica de carácter filosófico”.
Vamos a explicarla punto por punto.
Toda ciencia es un conocimiento racional que intenta llegar a las causas últimas o
inmediatas de un determinado ente. Además, toda ciencia implica un objeto (en
nuestro caso ya fijado), un método, una sistematización de los mismos y una
exposición racional y fundamentada.
Las verdades que estudia dependen de la voluntad humana que es la facultad del
obrar humano.
Como toda ciencia filosófica intenta elaborar un saber universal y esencial que sirva
de fundamento para todo obrar humano. Esto no quiere decir que no haya distintas
corrientes de pensamiento pero todas coinciden en intentar llegar a una
fundamentación última del ser moral humano.
PARTES DE LA ÉTICA
Seguimos en este punto una de las divisiones más simples y aceptadas de las
diversas partes de la ética:
Una es la ética general: se ocupa de la estructura moral del sujeto humano y los
principios que de allí se deriv
virtudes, etc.
1. DEFINICIÓN DE VIRTUD
Hábito: indica una cualidad estable es decir que no cambia fácilmente sino
que al contrario tiende a permanecer.
Operativos: porque se relacionan con alguna de las potencias del hombre
mediante las cuales opera, por ejemplo la inteligencia o la voluntad.
Bueno: quiere decir que perfeccionan a la potencia y por ello a la persona.
La llevan a su objeto propio.
Mediante las virtudes el hombre puede realizar actos buenos con naturalidad, con
rapidez y con agrado. Es en este sentido como podemos hablar de una persona
buena, aquella que perfecciona su vida mediante las virtudes.
Las virtudes son necesarias para cualquier persona, pues mediante las mismas se
puede perfeccionar y encontrar la felicidad más completa.
2.1. Intelectuales
Son las que perfeccionan la inteligencia y todas nuestras potencias cognoscitivas.
Las más importantes son:
2.2. Morales
Son aquellas que perfeccionan la voluntad y todas nuestras tendencias sensibles.
Las más importantes son: la justicia, la templanza y la fortaleza.
Debemos decir que las virtudes se encuentran de tal modo relacionadas entre sí
que mutuamente se ayudan para constituirse. La virtud que ejerce de modo
privilegiado el sentido unitario del obrar moral es la prudencia, que dispone no sólo
los medios sino también el fin. Por eso se dice que se trata de una virtud
intermedia. Es la que dictamina la justa medida que las demás deben respetar en
su actuación.
Prudencia: es aquella que indica la recta medida con la que se debe obrar e inclina
a obrar según la ley; la memoria para saber aprender del pasado, el arte de saber
dejarse aconsejar.
Se puede decir que los vicios son el reverso de las virtudes en el sentido que son
también un hábito, pero en este caso a obrar en contra del bien.
Los más importantes son los llamados capitales que se los denomina así por estar
a la cabeza de los demás:
76
Módulo de Higiene y seguridad, Prof. González.
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