Gálatas

Γαλάτες
"Dios define su evangelio"

Gálatas en varias versiones:

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Tiempo de Lectura= 0:20 / Contiene: 6 capítulos, 149 versículos y 3.98

palabras.

Contenidos

1. 1 Estructura de Gálatas

2. 2 Autor y fecha

3. 3 Contexto Histórico de Gálatas

4. 4 Acusaciones contra Pablo en Gálatas

5. 5 Retos de Interpretación

6. 6 Temas históricos y teológicos

7. 7 Vista Panorámica de Gálatas

8. 8 Conexiones

9. 9 Importancia en la Biblia
10. 10 Apuntes de Gálatas

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL LIBRO? Pablo, el apóstol, probablemente después de
completar su primer viaje misionero (Hch 13-14) y justo antes del Concilio de
Jerusalén (Hch 15). El desacuerdo mencionado por Pablo en Hechos 15:2 podría
ser la historia que Pablo describe en Gálatas 2:11-16. Pareciera que después de
su encuentro con Pedro en Antioquía, Pablo escribió esta epístola apasionada,
mientras se preparaba para el debate que tendría lugar en Jerusalén. Esto pudo
haber tomado lugar alrededor de veinticinco años después de la muerte y
resurrección de Jesús.

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? cerca del 50 d.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A los cristianos en Galacia, provincia romana

ubicada en la parte central de lo que hoy es Turquía, para denunciar y corregir
falsas enseñanzas que se infiltraron en las iglesias que Pablo y Bernabé habían
establecido anteriormente. Los falsos maestros insistían en que los cristianos
gentiles tenían que guardar la leyes rituales judías. Pablo, en respuesta a estos
ataques, escribió a los gálatas para defender su integridad personal como apóstol
y reafirmarles su amor.

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Antioquía de Siria

MÉTODO HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO? El apóstol Pablo visitó
Galacia en su primer viaje misionero estableciendo allí una iglesia. Algunos años
más tarde se enteró que los judaizantes se habían infiltrado en la iglesia de
Galacia. Los creyentes eran engañados alejándose del verdadero cristianismo
aceptando ritos y ceremonias judías. Pablo se dio cuenta de que existía una crisis
seria en esa iglesia. Pablo reafirma de nuevo la doctrina de la justificación por la
fe. Escrito en una situación difícil, cuando la iglesia estaba debatida entre la
gracia, y el ser circuncidado o no. Luego el mismo Pablo siendo acusado de falso,
y que su doctrina era solo cosas de hombres; escribe justo en el preciso momento
ocasional.

2) ¿SI ES UNA EPÍSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA? En el primer

viaje misionero de Pablo, luego la visita en los otros dos.

3) ¿DE QUIÉN ESTÁ COMPUESTA LA IGLESIA? Judíos y Gentiles

4) ¿CUÁLES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Epistolatoria

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Que la iglesia salga del
Legalismo judaico, que no vuelva a esclavizarse, y que anden en el Espíritu; es un
llamado a la libertad en Cristo.

2) ¿CUÁL FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE

LIBRO? Para volver a la verdad a la iglesia en Galacia, a la libertad. Se infiltraron
unos judíos para desviar a los creyentes, y esclavizarlos de nuevo en la ley.

PALABRAS CLAVE EN GÁLATAS (RV1960): Pablo (y pronombres relativos a

él), evangelio, gracia, ley, Espíritu, fe, promesa, pacto, Cristo (Jesús), libre
(libertad)

TEMAS: Gracia, fe, justificación, libertad, fruto del Espíritu.

RECIPIENTES: Los creyentes gentiles en Galacia, ya se gálatas étnicos (cuyo

territorio en la parte central de Asia Menor había sido anteriormente colonizado por
gente de Galia, la actual Francia) o los de la provincia romana de Galacia, que
también incluía gente de Pisidia, Licaonia y Frigia (Hechos 13, 14, 16).
OCASIÓN: Las iglesias de Galacia han sido invadidas por algunos perturbadores
(5:12) que cuestionan el evangelio de Pablo y su apostolado; parece ser que
algunos gálatas están a punto de rendirse a sus ideas, lo que enciende una
vigorosa defensa de parte de Pablo acerca de su evangelio y su llamamiento.

ÉNFASIS: El apostolado y el evangelio predicado por Pablo vienen directamente

de Dios y de Cristo, no por mediación humana. La muerte de Jesús ha puesto fin a
las observaciones religiosas étnicas. El Espíritu produce la justicia que la ley no
puede producir. El Espíritu capacita a los creyentes para no rendirse a los deseos
pecaminosos. La persona recibe el Espíritu por medio de la fe en Cristo Jesús.

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Esta carta está dirigida a ningún cuerpo

específico de creyentes y circulo, probablemente, entre las diferentes iglesias de
Galacia.

CÓMO LEER GÁLATAS:

La gente que se preocupa por la nutrición suele leer las etiquetas antes de
comprar alimentos envasados. ¿Por qué? Saben que hay aditivos e ingredientes
que son peligrosos para la salud. De forma semejante, la carta a los gálatas
advierte de la toxicidad de mezclar el legalismo y las obras humanas con la
sencillez del evangelio. Esta carta ofrece un control de salud espiritual, una
explicación clara de lo que significa ser salvo por fe.

El formato normal de una carta del primer siglo sigue un patrón un poco diferente a
lo que estamos acostumbrados hoy en día. El flujo literario comenzaba al
establecer el remitente y el destinatario —como el encabezado en un email—. A
esto usualmente le seguía un saludo breve y una oración de bendición o acción de
gracias, antes de proceder al contenido principal de la correspondencia. Pero esta
no era una carta normal. Después del saludo transcultural previsto —«gracia»
para los gentiles y «paz» para los judíos, términos comunes utilizados por
hablantes de griego y hablantes de hebreo; (Gál 1:3)—, Pablo omite la oración de
bendición. ¡En lugar de eso maldice a sus lectores! ¡Dos veces! (Gál 1:6-10).
¡Ahora sí tenía su atención! ¿Tiene la tuya? A Pablo no le importaron las
convenciones literarias. Él quería rescatar a sus amados gálatas del peligro de
seguir un falso evangelio.

Pablo procede con un dramático y apasionado relato de su propio encuentro con

Cristo. De manera vehemente comparte los momentos importantes de su
ministerio y establece sus credenciales como un apóstol. Su propia experiencia de
cómo Jesús cambió su vida, equipándolo para ser un defensor del verdadero
evangelio de salvación por la gracia a través de la fe. Luego recurre a varios
personajes del Antiguo Testamento para ilustrar que el evangelio que él proclama
está de acuerdo con los propósitos de Dios desde los días de Abraham. Si esto es
verdad, entonces no hay cabida para la esclavitud a los antiguos sistemas
religiosos legalistas. Pablo prácticamente grita «Cristo en verdad nos ha liberado.
Ahora asegúrense de permanecer libres y no se esclavicen de nuevo a la ley.»
(Gál 5:1). Después pasa a explicar las implicaciones prácticas del evangelio sobre
una vida rescatada por la gracia y vivida bajo el control del Espíritu Santo. Las
características de esta vida son: «amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad,
fidelidad, humildad y control propio.» (Gál 5:22-23).

Gálatas nos lleva a los fundamentos: qué es el evangelio, cómo se recibe y cómo
puede aplicarse a la vida cotidiana. A veces, Pablo es agresivo, incluso
recurriendo al sarcasmo, para atraer la atención de los gálatas y traerlos de vuelta
al evangelio de la libertad. ¡Que la pasión de Pablo te haga reflexionar en la
impactante noticia de cuán libres somos en Cristo!

Estructura de Gálatas
Título: “De esclavitud a libertad”

Versículo Clave: 5:1 “Estad pues firmes en la libertad con que Cristo
nos hizo libres y no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud”

1:1 Pablo Apóstol por

Jesucristo
1:6 No hay otro TESTIMONIO
evangelio PERSONAL
1:10 No según DE PABLO
hombres
1:18 Ver a Pedro
2:1 Evangelio de
la Incircuncisión
2:11 A Pedro cara a
cara
3:1 Gálatas
insensatos
3:6 Por la fe vivirá
3:15 Ley no abroga LA
promesa PROMESA ABRAHAM
3:19 En ninguna
manera
3:23 Ha sido nuestro
 ayo
4:1 Adopción de hijos
4:8 Volver a
esclavizar
4:12 Hijitos
4:21 Los dos pactos
5:1 De la gracia
habéis caído
5:13 A libertad
fuisteis llamados EL RESULTADO LA
5:16 Frutos del PRÁCTICA
Espíritu
5:25 Andemos por el
Espíritu
6:1 Lo que sembrare
segara
6:11 En la cruz
6:17 Las marcas del
Señor
6:18 Amen.

Autor y fecha
No hay razón para cuestionar las afirmaciones internas de que el
apóstol Pablo escribió Gálatas (1:1; 5:2). Pablo nació en Tarso, una
ciudad en la provincia de Cilicia, no lejos de Galacia. Bajo el famoso
rabino Gamaliel, Pablo recibió un entrenamiento intenso en las Escrituras
del AT y en las tradiciones rabínicas en Jerusalén (Hch 22:3). Siendo
miembro de la secta ultraortodoxa de los fariseos (Hch 23:6), él fue una
de las estrellas emergentes del judaísmo del primer siglo (1:14; Fil 3:5,
6).

La dirección de la vida de Pablo dio un giro repentino y total, viniendo de

Jerusalén camino a Damasco para perseguir a los cristianos, fue confrontado por
el Cristo resucitado, glorificado (Hch 9). Ese dramático encuentro convirtió a Pablo
del principal perseguidor del cristianismo a su más grande misionero. Sus tres
viajes misioneros y su viaje a Roma convirtieron al cristianismo de una fe que
incluía a tan solo a un pequeño grupo de creyentes palestinos judíos en un
fenómeno a nivel imperio. Gálatas es una de las trece cartas inspiradas que él
dirigió a congregaciones gentiles o sus colaboradores. Para obtener mayor
información biográfica de Pablo, vea en Romanos: Autor y fecha.

En el capítulo 2, Pablo describió su visita al Concilio de Jerusalén de Hechos

15, por lo tanto debe haber escrito Gálatas después de ese acontecimiento.
Debido a que la mayoría de los eruditos fechan el Concilio de Jerusalén alrededor
del 49 d.C., la fecha más probable para Gálatas es poco tiempo después.

Contexto Histórico de Gálatas

En el día de Pablo, la palabra Galacia tenía dos significados distintos.
En un sentido estricto étnico, Galacia era la región de Asia Menor
habitada por los gálatas. Era un pueblo céltico que había emigrado a esa
región de Galia (Francia moderna) en el tercer siglo a.C. Los romanos
conquistaron a los gálatas en el 189 a.C. pero les permitieron tener cierta
medida de independencia hasta el 25 a.C. cuando Galacia se convirtió en
una provincia romana, incorporando algunas de las regiones no
habitadas por los gálatas étnicos (partes de Licaonia, Frigia, y Pisidia).
En un sentido político, Galacia, llegó a describir la provincia romana
entera, no meramente la región habitada por los gálatas étnicos.

Pablo fundó iglesias en las ciudades gálatas del sur de Antioquía,

Iconio, Listra y Derbe (Hch 13:14-14:23). Estas ciudades, aunque
estaban dentro de la provincia romana de Galacia, no estaban en la
región étnica de Galacia. No hay registro de que Pablo haya fundado
iglesias en esa región del norte, en donde hay menos población.

Esos dos usos de la Palabra Galacia hacen más difícil determinar quiénes
fueron los destinatarios originales de la epístola. Algunos interpretan Galacia en su
sentido racial estricto y argumentan que Pablo dirigió esta epístola a las iglesias
en la región del norte de Galacia, habitada por los descendientes étnicos de
Galia. Aunque el apóstol aparentemente cruzó la frontera y entró a los bordes de
Galacia étnica por lo menos en dos ocasiones (Hch 16:6; 18:23), Hechos no
registra que él fundó iglesia alguna o que se involucró en algún ministerio
evangelístico ahí.

Debido a que ni Hechos ni Gálatas menciona a alguna ciudad o persona en

Galacia del norte (étnica), es razonable creer que Pablo dirigió esta epístola a las
iglesias localizadas en la parte sur de la provincia romana, pero afuera de la región
étnica de Galacia. Hechos registra el establecimiento de tales iglesias por parte
del apóstol en Antioquía de Pisidia (13:14-50), Iconio (13:51-14:7; 16:2), Listra
(14:8-19; 16:2), y Derbe (14:20, 21; 16:1). Además, las iglesias a las que Pablo se
dirigió aparentemente habían sido establecidas antes del Concilio de Jerusalén
(2:5), y las iglesias de Galacia del sur encajan con ese criterio, habiendo sido
fundadas durante el primer viaje misionero de Pablo antes de que el concilio se
reuniera. Pablo no visitó Galacia del norte (étnica), sino hasta después del Concilio
de Jerusalén (Hch 16:6).

Pablo escribió Gálatas para contrarrestar a falsos maestros judaizantes que

estaban minando la doctrina central del NT de la justificación por la fe. Ignorando
el derecho explícito del Concilio de Jerusalén (Hch 15:23-29), esparcieron su
enseñanza peligrosa de que los gentiles primero deben de convertirse en
prosélitos judíos y someterse a toda la ley mosaica antes de que pudieran
convertirse en cristianos (1:7; 4:17, 21; 5:2-12; 6:12, 13). Sacudido por la apertura
de los gálatas a esa herejía destructora (1:6), Pablo escribió esta carta para
defender la justificación por la fe, y advertir a estas iglesias de las terribles
consecuencias de abandonar esa doctrina esencial. Gálatas es la única epístola
que Pablo escribió que no contiene una felicitación para sus lectores, esa obvia
omisión refleja lo motivado que estaba a confrontar la deserción y defender la
doctrina esencial de la justificación por la fe.

Acusaciones contra Pablo en Gálatas

Acusación # 1: Es posible que los falsos maestros dijeron a los Gálatas que
Pablo había cambiado su evangelio desde su última visita. Los líderes en
Jerusalén lo han corregido. Pedro y Pablo tenían un desacuerdo en Antioquia y
ahora Pablo estaba enseñando la ley y la circuncisión.

Respuesta: Gá 1:7-9, Pablo dice que un evangelio cambiado es un evangelio

pervertido y si alguien enseña otro evangelio diferente del que él enseñó, sea
anatema. Gá. 5:11, padezco persecución todavía por lo que estoy enseñando; No
he regresado a la predicación de la ley y la circuncisión. Sí, Pedro y yo teníamos
un desacuerdo en Antioquia. Sin embargo, Pedro hizo lo malo y no yo. El no actuó
de lo que el cree. Los líderes en la iglesia en Jerusalén probaron mi mensaje y lo
encontraron aceptable. Gá. 1:18 - 2:10
Acusación # 2: Pablo no es un apóstol, él no tiene autoridad. (Si el apostolado de
Pablo está cuestionado entonces su mensaje también. Los falsos maestros
querían socavar el ministerio de Pablo en Galacia.)

Respuesta: Pablo declara que su apostolado es de Dios, y no de los hombres. El

fue designado un apóstol por Dios; él no se designo a sí mismo como apóstol.

Afirmación de su apostolado: 1:1, 2, 11, 17, 19; aquí Pablo se refiere a Jacobo,
el hermano del Señor, que tampoco es uno de los 12 apóstoles originales.

Acusación # 3: Pablo está predicando un evangelio débil, buscando el favor de

los hombres diciendo que Dios aceptará personas sobre condiciones inferiores de
lo que es puesto en la ley de Moisés. Pablo está predicando a Cristo sin Moisés,
por eso Pablo no enseña la verdad. El tiene su mensaje distorsionado y su
motivación es de buscar el favor de todos.

Respuesta: Gal.1:10, Pablo pregunta si lo que él dijo hace un momento suena

como que busca el favor de los hombres. El dice que su motivación es de agradar
a Dios. El declara que no hay nada deficiente con su evangelio. El lo recibió por
una revelación de Jesucristo. Pedro, Jacobo y Juan no están pensando que sea
deficiente en un área. Ellos aprobaron su evangelio, Gá.1:18-2:10

Acusación # 4: Pablo no tiene la aprobación de la iglesia madre en Jerusalén. El

está haciendo sus propias cosas aparte de los demás.

Respuesta: Pablo dice que él ha tenido dos reuniones con los líderes en
Jerusalén y ellos no añadieron nada a su mensaje. Ellos reconocieron su
ministerio a los gentiles. Ellos no obligaron al cristiano gentil que le acompañaba
(Tito) de ser circuncidado. Gá.2:1-10

Acusación # 5: Pedro no está en acuerdo con Pablo.

Respuesta: Pablo explica el desacuerdo en Antioquia y pone la historia en orden.

Gá.2:11-2

Acusación # 6: A Pablo realmente no le importa mucho la iglesia en Galacia.

¿Dónde está él de todos modos? (Los falsos maestros tratan de poner una cuña
entre Pablo y la iglesia).

Respuesta: Pablo argumenta por su motivación pura. Gá.4:8-20

Acusación # 7: Pablo no está sometido a la iglesia madre en Jerusalén. (Los

falsos maestros dicen en Gá.2:12 que ellos vinieron de Jerusalén pero en Hechos
15:24 Jacobo dice que él no los ha enviado).

Respuesta: Gá.4:21-31, Pablo dice que la Jerusalén de arriba es libre y ella es

nuestra madre.

Acusación # 8: El evangelio de Pablo, libre de la ley, conduce a un estilo de vida

inmoral y sin ética en la vida de los creyentes. Gá.5:13

Respuesta: Pablo apoya el poder del Espíritu Santo de habilitar a un creyente

para caminar en piedad, Gá.5:13-25. La madurez es caminar en el Espíritu y la ley
mantiene a uno como niño para siempre. Gá.4:1-7

Retos de Interpretación

o En primer lugar, Pablo describió una visita a Jerusalén y una

reunión subsiguiente con Pedro, Jacobo, y Juan (2:1-10). Hay una
cuestión que tiene que ser resuelta en ese texto, para saber si esa
fue su visita al Concilio de Jerusalén (Hch. 15), o su visita anterior
trayendo alivio al hambre de la iglesia de Jerusalén (Hch. 11:27-
30).

o En segundo lugar, aquellos que enseñan regeneración bautista (la

falsa doctrina que afirma que el bautismo es necesario para la
salvación) apoyan su posición en el 3:27.

o En tercer lugar, otros han usado esta epístola para apoyar sus
ataques en contra de los papeles bíblicos de los hombres y las
mujeres, diciendo que la igualdad espiritual enseñada en 3:28 es
incompatible con el concepto tradicional de autoridad y sumisión.

o En cuarto lugar, aquellos que rechazan la doctrina de la seguridad

eterna argumentan que la frase "de la gracia habéis caído" (5:4)
describe a creyentes que perdieron su salvación.
o En quinto lugar, hay desacuerdo en que si la afirmación de Pablo:
"Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano" se
refiere a la carta entera, o solamente a los versículos de
conclusión.

o Finalmente, muchos dicen que Pablo borró la línea entre Israel y la

iglesia cuando identificó a la iglesia como el "Israel de Dios" (6:16).

Temas históricos y teológicos

o Gálatas provee información histórica invaluable acerca del

contexto de Pablo (caps. 1-2), incluyendo su estancia de tres años
en Arabia Nabatea (1:17, 18), lo cual Hechos no menciona; su
visita de quince días con Pedro después de su estancia en Arabia
(1:18-19); su viaje el Concilio de Jerusalén (2:1-10); y su
confrontación de Pedro (2:11-21).

o Como ya se notó, el tema central de Gálatas (como el de

Romanos) es justificación por la fe. Pablo defiende esa doctrina (la
cual se encuentra en el corazón del evangelio) tanto en sus
ramificaciones teológicas (caps. 3, 4) como prácticas (caps. 5, 6).
Él también defiende su posición como un apóstol (caps. 1, 2)
debido a que, como en Corinto, falsos maestros habían tratado de
ganarse una audiencia para su enseñanza hereje al minar la
credibilidad de Pablo. Los principales temas teológicos de Gálatas
impactan por su similitud con los que se encuentran en Romanos,
por ejemplo: la incapacidad de la ley para justificar (2:16; cp. Ro
3:20); el estado de muerte del creyente a la ley (2:19; cp. Ro. 7:4);
la crucifixión del creyente con Cristo (2:20; cp. Ro. 6:6); la
justificación de Abraham por la fe (3:6; pc. Ro. 4:3); que los
creyentes son los hijos espirituales de Abraham (3:7; cp. Ro. 4:10,
11) y por lo tanto, bienaventurados (3:9 cp. Ro. 4:23, 24); que la ley
no trae salvación sino ira de Dios (3:10; cp. Ro. 4:15); que el justo
por la fe vivirá (3:11 cp. Ro. 1:17); la universalidad del pecado
 (3:22; cp. Ro. 11:32); que los creyentes son espiritualmente
bautizados en Cristo (3:27; cp. Ro. 6:3); la adopción de los
creyentes como los hijos espirituales de Dios (4:5-7 cp. Ro. 8:14-
17); que el amor cumple la ley (5:14; cp. Ro. 13:8-10); la
importancia de andar en el Espíritu (5:16; cp. Ro. 8:4); la batalla de
la carne contra el Espíritu (5:17; cp. Ro. 7:23, 25); y la importancia
de que los creyentes sobrelleven las cargas los unos de los otros
(6:2; cp. Ro. 15:1).

Vista Panorámica de Gálatas

La salvación en Cristo es sólo por gracia y sólo por medio de la fe.
Este es el evangelio que se proclama en miles de iglesias alrededor del
mundo, tal como lo fue en las iglesias de Galacia cuando fueron
establecidas. Sin embargo, la situación en Galacia comenzó a cambiar.
Ciertos maestros insistían en que los creyentes en Cristo observaran los
rituales de la ley del A. T. para ser salvos (4:10); sobre este particular, los
gentiles tendrían que aceptar la circuncisión (5:2–6; 6:12–13), que es la
señal del pacto de Dios con Abraham. Pablo estaba muy disgustado por
tal enseñanza porque violaba la verdad del mensaje que él predicaba
(2:5; 5:7). En aquellos momentos él no podía visitar las iglesias en
persona, cosa que deseaba hacer (4:19–20). Sin demora, él escribió esta
carta como una fuerte refutación de tal error y añadiendo que todo intento
de vivir el cristianismo por medio del legalismo es abandonar el evangelio
de la gracia, y resultaría en esclavitud (1:6–7; 2:4).

Esta epístola, llamada a veces la Carta Magna de la iglesia, fue

escrita por el apóstol Pablo (1:1; 5:2) a varias iglesias (1:2) entre el año
49 y el 50 d.C., probablemente desde Macedonia o Grecia. En aquella
época la región de “Galacia” cubría el área central de la actual Turquía.
En su primer viaje misionero, Pablo y Bernabé establecieron iglesias en
Antioquía de Pisidia (Hch 13:14–50), Iconio (Hch 13:51–14:7), Listra (Hch
14:8–19) y Derbe (Hch 14:20–21), ciudades en Galacia. Después del
Concilio de Jerusalén (Hch 15; Gá 2), Pablo y Silas volvieron a visitar
estas iglesias para entregar copias de las decisiones tomadas en el
Concilio (Hch 16:1–6). En su tercer viaje Pablo pasó otra vez por Galacia
(Hch 18:23); quizás en este viaje él dejó las instrucciones mencionadas
en 1 de Corintios 16:1 (véase Vista Panorámica de 1 de Corintios).

La carta a las iglesias de Galacia se distingue de las otras suyas en

que Pablo no elogia a sus lectores. El asunto a tratar era muy urgente.
Después de un breve saludo inicial (1:1–5), él confronta la distorsión del
mensaje de la salvación por la gracia. Aunque esto fue aceptado por
muchos (1:6–7), los opositores son declarados malditos por Pablo (1:8–
9). La defensa del mensaje de Pablo es triple: su origen es sobrenatural
(1:10–12); su poder transformó aun su propia vida (1:13–24); y su
suficiencia puede salvar a todo el que cree, tanto a gentiles como a
judíos (2:1–21).

En los capítulos tres y cuatro Pablo continúa describiendo el mensaje

de la salvación por gracia, la cual se recibe por fe, no por obras (3:1–5).
Reafirma las promesas de Dios a Abraham, que nunca se han anulado
(3:6–10). La salvación por gracia revela la debilidad de la ley, ya que ésta
no se dio como un medio de salvación (3:19–29). El que es salvo es
adoptado en la familia de Dios (4:1–7). El mensaje de la salvación por
gracia se vuelve a confirmar por el ministerio de Pablo (4:8–20), y resulta
en personas liberadas (4:21–31).

En los dos capítulos finales, Pablo dice que el mensaje de la salvación

por gracia es demostrado en el uso apropiado de la libertad (5:1–15), por
el fruto del Espíritu (5:16–26), el perdón cuando los creyentes pecan
(6:1–5), la práctica de hacer el bien a todas las personas (6:6–10) y el
gloriarse sólo en la cruz de Cristo (6:11–16). La epístola concluye con
saludos personales (6:17–18).

Conforme a la Palabra de Dios que Pablo predica, cada persona que

por fe acepta el mensaje de la salvación por gracia, es declarado justo
delante de Dios (3:6–9), es hecho hijo de la promesa (3:15–18), heredero
de Dios (4:4–7) y una nueva creación (6:15). Las “Buenas Nuevas” de
Gálatas son en verdad, el evangelio eterno.
Hernández, E. A., & Lockman Foundation (La Habra, C. (2003). Biblia de
estudio

Conexiones
 A través de la epístola de Pablo a los Gálatas, la gracia salvadora – el don de
Dios—está yuxtapuesto contra la ley de Moisés, la cual no salva. Los judaizantes,
aquellos que regresarían a la ley mosaica como su fuente de justificación, eran
prominentes en la iglesia primitiva, y aún temporalmente arrastraban a cristianos
tan destacados como Pedro dentro de su red de engaño (Gálatas 2:11-13). Los
primeros cristianos estaban tan apegados a la ley, que Pablo tenía que reiterarles
continuamente que la verdad de la salvación por gracia no tenía nada que ver con
la observancia de la ley. Los temas del Antiguo Testamento conectados con
Gálatas, se centran alrededor de la ley vs. la gracia: la inhabilidad de la ley para
justificar (2:16); la muerte del creyente a la ley (2:19); la justificación de Abraham
por la fe (3:6); la ley no trae la salvación, sino la ira de Dios (3:10); el amor, y no
las obras, es el cumplimiento de la ley (5:14).

Importancia en la Biblia
Al enterarse de que algunos perturbadores querían pervertir el evangelio de
Cristo (1.7), Pablo se preocupó y decidió salirles al frente. Los
judaizantes, que eran los perturbadores, habían sugerido que Pablo era
un apóstol inferior, si es que se le podía llamar apóstol, y que sus
enseñanzas carecían de autoridad. Pablo contraatacó presentando una
apasionada defensa de su apostolado. El evangelio no lo había
recibido ni aprendido de nadie, sino que lo había recibido por revelación
de Jesucristo mismo (1.11–12). Los que estaban tratando de cambiarlo
estaban interfiriendo con el plan de Dios (1.7–8).
La salvación no se recibe por medio de las obras. Solo a través de la fe la
persona alcanza la justificación ante Dios. Ese era el plan de Dios.
Abraham mismo no se salvó por la fe, sino que «creyó a Dios, y le fue
contado por justicia» (3.6; véase también Gn 15.6). La Ley apareció
cuatrocientos treinta años después de Abraham (3.17), y jamás tuvo la
intención de tomar el lugar de la justificación por la fe. La intención de la
Ley era mostrarnos que necesitábamos a Cristo (3.24–25) en quien se
cumplió plenamente la promesa que Dios le hizo a Abraham.
Cuando una persona acepta lo que Jesucristo hizo a su favor, alcanza
libertad espiritual. Los cristianos, por tanto, debemos mantenernos «firmes
en la libertad con que Cristo nos hizo libres» y no someternos otra vez a
la esclavitud de la Ley de Moisés (5.1).
 Claro, el creyente no debe aprovecharse de esa libertad para satisfacer apetitos
carnales desordenados, sino para practicar el amor filial (5.13; 6.7–10). La
carne, la baja naturaleza, ha sido crucificada juntamente con Cristo (2.20)
y ahora podemos experimentar el gozo indecible de tener el fruto del
Espíritu Santo con sus incomparables gracias (5.22–23).

Apuntes de Gálatas
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Comentario
Acusaciones contra Pablo Ocasión de Gálatas * EPÍSTOLAS CONTEXTO

¿Por qué leer Gálatas? Comentario * EPÍSTOLAS HERMENÉUTICA

de Gálatas
Vista panorámica de Bosquejo de Arqueología de Gálatas
Gálatas Gálatas
Estudiando Gálatas Deidades Greco-
Romanas

"Por la naturaleza de la oposición, las líneas básicas de la verdad del

evangelio son trazadas más claramente en esta epístola. Nuestra
comprensión de la fe cristiana no sería la misma son esta carta. Por encima
de todo lo demás, sirve como nuestra propia constitución de la libertad"