n lHm~erl~ ~IJ'f~MUM~~' u DI~~D~ ti BIBtU
1111 tenemos que referirnos a don Enrique Sanjosé. Hemos leído
uable, que sintetizo fielmenta
una de las expresiones mál
vo Santo Tomás: 1
los cosas: _ l'IlIlIbe apreciar el valor de su alarde erudito sobre las diversas
todos los Papas posteriores
l VI, han urgido la doctrina
para toda la Iglesia en
los tiempos» (Pablo VI).
remos la gran persuasión
,loetrina de Santo Tomás,
101 Concilio Vaticano Ir
I 01 mismísimo Concilio
(ispeculacíón
nostro», y que la mosona
10 filosófico siempre
üsíon Conciliar para
IILoficial del 20 de díciembre
r que la teología tomista es
iología aristotélicas, cuando
IILI"una y mil veces que San
,<Ior de la Biblia como pocos,
Inteligencia busca con todos
ruosen griegos, romanos, ára
lo docír que la metafísica d
[uo su teología es teocéntrica
"I"I\ROSde Congar, podía reco.
nvíccíon que el tomismo vi-
II! que nunca. Es la apertui
)1r'Uuinteriormente '..•.
rnt>n"ri
H' o esperar sustituir la
11 marxista, siendo así que
(:omo hoy se oye hablar
:111, otc., nuestro Sacristán
I tlm, tan, tan laico!
, I/IUlno retracto, he recibido
IIIHOI'ibolo siguiente:
hlo do Enrique Sanjosé sa
III/It/Ilc. 'rü, que tienes buena
,1nlonrlo un poco, como hl
tltI I,QUE PASA? Ese curita,
111,"mn admirador de Marx,
01 IIIUlVOgrupo de gobierno
"1 ,'le,,.,,,
_ •
(10[' ségunda vez -y conste que sentimos de veras perder el tíem-
Por FELlX DE MONTEMAR ]
"qbT
concreto, que como tal es voluntario o por lo menos contingente, y
por lo tanto imprevisible. Eso lo intentó Leibniz con su principio
HI"nl.amente el artículo que con este mismo título aparece en el nú- de razón suficiente, y es lo que pretende Hegel con su filosofía de
111",'0210 de Incunable. Al terminarlo nos hemos santiguado -se- la Historia, en la cual los hechds se encadenan unos con otros en
1'"1 de asombro en Espafia=-. Nos hemos restregado 'los ojos y, una sucesión mecánica, ciega y necesaria hasta producir nada me-
"11':.;1 acaso, hemos vuelto a leerlo 'segunda vez. Ni aún así hemos nos que a Dios como término final de la revelación progresiva a
1Il~rndo salir de nuestra estupefacción ante el apretado tropel de través de la autoconcíencía de la Idea a lo largo del proceso histó-
1rlrlllHtan extrañas que desfilan en sus siete columnas. No nos in- rico. Dios no existe, pero existirá. ¿Le parece- al articulista COIl:.
ciliable semejante filosofía de la Historia con el dogma cristia-
1l1111110nes acerca del tomismo. Nosotros sospechamos más bien que no? Si hay en toda la filosofía algún sistema radicalmente incom-
¡f nrticulista no le importan tanto Santo Tomás cuanto personificar patible e irreconciliable con el cristianismo es precisamente el de
l' 1111 doctrina toda la teología católica a partir del siglo II para Hegel, y en concreto su «filosofía de la Hísttoría». Y no digamos
uvotverla en una rotunda descalificación colectiva. nada del marxismo, que es su hijuela más directa. Es comprensi-
Hlls tajantes veredictos nos parecen tan graves y desorbitados ble que el señor Garaudy haga su propaganda afirmando, como co-
of'"' aun extremando la benevolencia más elástica, ecuménica y ex- pia el articulista, que «el marxismo no es sólo una filosofía de nues-
Ir IIlIlble a toda clase de hermanos, primos y demás parientes más tro tiempo, sino que es su sentido.» Lo inverosímil es que haya un
" monos separados, no vemos manera de encajarlos dentro de la cristiano y un sacerdote capaz de tragarse, sin masticarla ni di,
IlIlo(loxia católica, ni siquiera cristiana. Lo único que podría dís- gerirla, esa fenomenal rueda de molino. y lo hace lamentando que
IlIlparlos sería una ,carencia absoluta de noción de lo que son la no se establezéa un «diálogo fronterizo» con esos hombres.
I,,"Iogia, el tomismo, la filosofía griega y lo que significan los fi- Nadie niega que el tomismo sea «una metafísica» y una cosmo-
",""ros modernos que menciona, y hasta estamos tentados a añadir logía medievales», ni que en su sistema, corno en todos los demás,'
'1"" del cristianismo. Solamente así es explicable una osadía capaz
1'o Montar -dogmáticamente, imperturbablemente, triunfalmente,
haya partes caducas que es . necesario sustituir. Si Santo Tomás
aceptó la cosmología griega, que era la dominante en su tiempo,
Irípode y ex cathedra- algunas de las afirmaciones que vamos en que no se conocía otra, es un simple hecho histórico que no in-
I'"mentar, fluye esencialmente en su teología. ¿Se atreverá el articulista a re-
«xanto Tomás no nos puede ofrecer desde los principios de su prochar a Moisés por haber utilizado -paraból~ca e instrumental-
1I1t1lld'isicagriega y .árabe una recta comprensión del hecho histó- mente- en el Génesis la cosmogonía egipcia y caldea para descri-
11,11 cristiano». Cualquiera que haya oído hablar de que existen bir el hecho revelado de la creación? ¿Habrá que rechazar por esto
11I~l\l'esteológicos» sabe perfectamente que la teología cristiana, la veracidad de Moisés y de la Biblia?
,1 lomista o no, no parte de los principios de ninguna metafísica, Según el articulista, «la reducción del Dios de la Biblia a una
11111 do los principios de la revelación aceptados por la fe. De otra realidad enclaustrada dentro de estructuras conceptuales estáticas,
111111\111'1:1 haríamos filosofía, pero nunca teología. Por el camino de niega la posibilidad de su inteligibilidad como «proximidad» a
1" tllosoña, es decir, de la pura razón natural, a lo más podremos nosotros, como «trato» con nosotros». El párrafo parece que suena
111'1\111' hasta los límites de la credibilidad, pero nunca a la fe, que bien. Pero es absolutamente injusto referirlo expresamente a dos
IILI)RSede toda teología cristiana. Los principios y fundamentos místicos tan altos como San Agustín y San Buenaventura y. a un
It nunlquier teología cristiana son de orden sobrenatural. Una vez teólogo como Santo Tomás, el cual afirma: «unde oportet quod
"lelas y aceptados esos principios revelados como verdades de Deus sit in omnibus rebus, et intime» (ST I, 8, 1), Y que en la ter-
I'ILI>O la labor de ordenar los, sistematizarlos, explícarlos en lo cera parte de la Suma se extiende largamente sobre el trato y las
",,,III/(IY sacar conclusiones de ellos, y en esto consiste la teología, relaciones personales de Cristo-Dios con el mundo y el hombre.
111lo cual prestan su contribución otros muchos elementos: San- Nos queda materia para otro día. Por hoy terminamos recordan-
" 1"1(1 res, tradición, liturgia, historia de la Iglesia y también, como do que el doctor Reqio de Tirteafuera dejaba morir a Sancho de
It III'/)Iauxiliar, de uso analógico e instrumental, la filosofía. hambre en virtud del aforismo de Hipócrates: «Omnis saturatío
11111.0 Tomás sabe distinguir perfectamente entre lo natural y lo mala, perdicis autem pessima». Malas deben ser las indigestiones de
,111I1'lIlLLural, entre el orden de la naturaleza y el de la gracia, entre perdices, pero malísimas son las de lecturas y de ideas. Aunque' en
I Il!'IInee de la pura razón y el de la fe. Pocos autores han tenido verdad, si, como asegura el articulista de Incunable, el esfuerzo de
1 NI'nUdo tan profundo del misterio, y sabe distinguir perfecta- la filosofía no tiene más compensación que la de llegar a latdncom-
11111,'los caminos capaces de darnos acceso a él. No considera el prensibilidad relativa de la realidad, a través del despliegue evoluti-
,I,""rlo comprensible por la pura razón, ni por la filosofía, ni por vo de las distintas elaboraciones de los sistemas históricos», para
1I1111,nC1sica griega ni árabe, 'ni siquiera por la simple teología, que eso no vale la pena de molestarnos ni de pasar una mala noche,
111\11 ciencia humana. A lo más, lo concede en esta vida a otro
'"llIllllliento superior en el alma elevada por la gracia y en virtud
1, """ iluminación mística especial como preludio y anticipación
1•• 111vlstcn beatífica, y aun así de manera particular y transeúnte,
11111/1 protendío Santo Tomás romper los velos del misterio a gol-
, di' metafísica ni de pura filosofía, sino que tiene la humildad
" 1111011 sentído de esperar la gracia de Dios y la fe que ilumina
¡ARGAMASA, NO~ ilUZ,SI'~
1,,1f\ltll()ncla. Pretender penetrar en la «presencializaci6n del Mis
It, l'IIIWUI\l»-quo apunto esa palabra la Roal Academia Es))año-
,'111110 t,Ól'l'ntno rlnHI do un 1I.1nNI\r!o hoaolíano a través do la
111111111111 (lo In IflHt,0l'11'"(11\0(111 1'1Ii1(11'vmlo
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110 retracto, he recibido
Iu, lo siguíente:
11 ¡';nríque Sanjosé Sa-
/' Tú, que tienes buena
!l1'lo un poco, como hí-
JUI~ PASA? Ese curíta,
In ndmírador de Marx,
grupo de gobierno
OS?
11) hace otra cosa que
I'Htos derechos de la
;11' facilidades para su
No cabe alegar la re-
IHlntiva que la Santa
preparando, porque
l' promulgue el nue-
, () obligará el actual,
que la anunciada re-
e I consistirá en gecir
e 1(' dice negro y více-
todavía están en vi-
R leyes del tan odia-
) <le Trento, como la
C'\n de obispos y pá-
dI' beneficios íncorn-
que establece los re-
-ncíales para la vali-'
urtmonio, etc.
'i\ que la masonería
'rlHlnO, cuyo objeto es
un de la Iglesia, quíe-
, por suprimir su in-
'l'Ia1. Pero lo que re- rnucho menos puede admitir un cristiano- que Dios se haga a través
do y suicida es que Ilnl curso de la Historia.
Il)tcs y religiosos que
"011 la nueva técnica poralidad histórica corno acontecimiento concreto y exístencíab
'1'1'\ esencial al Dios de la Biblia? La eternidad y la extratemporalí-
!fIIC ya no es un se-
roducir la Iglesia al
-londo que sean los
.;\:-;quienes le pon- '.cllmientos históricos. ,Jamás se- le ocurrió o Santo Tomás explí-
uu. (11r desde los principios de la metafísica ningún hecho histórico.
111 11I11'III1110H IIIO/iOrtll, PIII'!) 111111('1\ Loolo¡.¡IH, J'()I'
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uulquler tooiogta cristiana son de orden sobrenatural. Una vez
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I1lu' la labor de ordenarlos, sistematízarlos, explicarlos en 10
Ihll. Y sacar conclusiones de ellos, y en esto consiste la teología,
lo cual prestan su contribución otros muchos elementos: San-
1'11111'05, tradición, liturgia, historia de la Iglesia y también, como
11'111 nuxílíar, de uso analógico e instrumental, la filosofía.
11110 Tomás sabe distinguir perfectamente entre lo natural y lo
ouutural, entre el orden de la naturaleza y el de la gracia, entre
h'UIlCC de la pura razón y el de la fe. Pocos autores han tenido
«nudo tan profundo del misterio, y sabe distinguir perfecta-
ntl' los caminos capaces de darnos acceso a él. No considera el
terto comprensible por la pura razón, ni por la filosofía, ni por
\llt.afisica griega ni árabe, 'ni siquiera por la simple teología, que
unu ciencia humana. A lo más, lo concede en esta vida a otro
ICU'hnientosuperior en el alma elevada por la gracia y en virtud
\11m iluminación mística especial como preludio y anticipación
11\ visión beatifica, y aun así de manera particular y transeúnte.
nI! pretendió Santo Tomás romper los velos del misterio a gol-
e metafísica ni de pura filosofía, sino que tiene la humildad
I buen sentido de esperar la gracia de Dios y la fe que ilumina
Intelígencía. Pretender penetrar en la. «presencíalízacíón del Mis
lo Pascual» -que apunte esa palabra' la Real Academia Españo-
~ como término final de un itinerario hegeliano a través de la
ílosorta de la Historia» queda reservado a los Abelardos de nuevo
1, que ignoran la diferencia entre lo sobrenatural y lo natural
plran- a elaborar una nueva teología libre de los «aditamentos
dnformaciones de la metafísica griega».
1 misterio en cuanto tal es impenetrable, inexplicable e íncorn-
nslble. Si lo comprendiéramos dejaría de ser misterio. Pero el
tícuíísta parece que ha encontrado un camino «que le satisface pie-
mente, mediante la construcción de «una teología desde una fi-
níía de la Historia», Es posible que ignore que, si hay en la
ncla alguna rama desacreditada, es precisamente 'ésa. No obs-
nte, desde que Voltaire -ínventó esa expresión han aparecido, no
lO, sino múltiples intentos de' «filosofías de la Historia», todas
lIu muy poco aceptables, no sólo para un simple filósofo, sino
,ucho más para un pensador católico, y desde luego ninguna de
1111 sirve de base para fundamentar una teología cristiana. San
ustín, Bossuet y Donoso Cortés interpretan la Historia desde la
rspectiva de su fe, y en realidad hacen una teología, pero no una
osoña de la Historia. En cambio, las múltiples pretensiones de
er una «filosofía de la Historia» partiendo de principios pura-
nte racionales han dado por resultado un conjunto de interpreta-
nes en su mayor parte fantásticas, que en realidad no son ni
toría ni filosofía. ¿Cuál de ellas prefiere el articulista? ¿La ma-
uea, que impugnó San Agustín; la de Vico, la de Condíllac, la de
rgot, la de Condorcet, la de Lessing, la de Herder, la de Voltaire,
de Augusto Comte, la de Schetling, la de Dilthey o la marxista?
y bastante donde escoger, pero está aviado si se hace la ilusión
que con cualquiera de ella:s podrá llegar a explicar el curso- real
la Historia, y mucho menos la «presencialízación del Misterio
cual». Diga lo que quiera Hegel, la Historia no llega a Dios ni
,
¿De dónde saca el articulista que «la característica de la tem-
hui ¡,no son acaso atributos esenciales de Dios? Una cosa es Dios en
1 mismo y otra su intervención temporal en el curso de los acon-
1'\ \~lIll1hl()
,
di' ~lItl',,1l
..
111 !loHJ\¡lIlclad <111 lit! InLI'lt¡.¡lhll1<lnu com
pOdl'Oll\O/i 110S0(,I'WI, como « LI'U tr»
con nosotros». El párrafo parece que suena
bien. Pero es absolutamente injusto re.ferirlo expresamente a dos
místicos tan altos como San Agustín y San Buenaventura y _a un
teólogo como Santo Tomás, el cual afirma: «unde oportet quod
Deus sít in omnibus rebus, et intime» (ST I, 8, 1), Y que en la ter-
cera parte de la Suma se extiende largamente sobre el trato y las
relaciones personales de Cristo-Dios con el mundo y el hombre.
Nos queda materia para otro día. Por hoy terminamos recordan-
do que el doctor Recio de Tirteafuera dejaba morir a Sancho de
hambre en virtud del aforismo de Hipócrates: «Omnis saturaño
mala, perdicis autem pessíma». Malas deben ser las indigestiones de
perdices, pero malísimas son las de lecturas y de ideas. Aunque' en
verdad, si, como asegura el articulista de Incuruible, el esfuerzo de
la filosofía no tiene más compensación que la de llegar a lae incom-
prensibilidad relativa de la realidad, a través del despliegue evoluti-
vo de las distintas elaboraciones de los sistemas históricos», para
eso no vale la pena de molestarnos ni de pasar una mala noche.
¡ARGAMASA, NO~ iLUZ,SI~
El señor Arzobispo de Barcelona ha abordado, en documento
pastoral magistralmente compuesto, el problema de los Semi.narios
en general. Particularmente, en la archiciócesis de monseñor Gonzá-
lez Martín, la cuestión del Seminario está que arde. Y positivamen-
te será eficaz y santamente desembrollada y resuelta por el sabio,
y justo Pastor.
Dios nos libre de inmiscuirnos, como comentaristas irreverentes
o como audaces e intolerables censores- irresponsables, en el área
sagrada del gobierno de la Iglesia, y muchísimo menos en la acción
tutelar, providente y ejecutiva de la Jerarquía.
Ahora bien, del gobierno de la Iglesia, de la Jerarquía que lo en-
carna y promueve, tomamos los católicos información, orientación,
mandamientos ..~ Sobre todo, en este confusionismo universal en
que los católicos nos hallamos inmersos, es natural y legítimo que
busquemos en la palabra de los Apóstoles la palabra de Cristo;
en las definiciones de los Obispos, las de la Santa Madre Iglesia.
Para tomarlas como luces y poder, merced a su resplandor, caminar
por las tinieblas. ~
Pues bien,' desgraciadamente, desde el Concilio acá, los católi-
cos sencillos del pueblo innumerable no podemos conseguir que
las luces del magisterio eclesiástico adquieran la indispensable vir-
tud de la permanencia ... O son bengalas deslumbradoras que se apa-
gan heridas por su propio fulgor, y tras éste adensan más las ti-
nieblas,o el encendido y el apagado intermitente de los fuegos fa-
tuos de los cementerios o de. los semáforos del tráfico municipal...
Luces pálidas y efímeras, parpadeantes, para hacer lo que díscre-
-cíonalmente convenga. Verdes o rojas para andar o pararse. Yeso
no es. Lo que necesitamos en el alma, en la conciencia, es la pa-
labra clara, la luz inapagable, irreemplazable, sin intermitencias ni
alternativas, de Dios y de su Iglesia. ~. -
El señor. Arzobispo de Barcelona, por ejemplo, ha dicho, en el
documento pastoral so-bre los Seminarios, lo siguiente:
«Nos equivocaríamos trágicamente si el sacerdote se convirtiera
en un líder poiitico o en un agitador social. Pero pensar que su
misión es únicamente rezar y administrar sacramentos resulta in-
tuimuiible,» .
Bien. Con «una de cal y otra de arena», en pie de obra, no se en-
ciende la luz. Y a oscuras, ¿quién edifica nada trabajando una ar-
gamasa informe?