" GELIO SI
e e.,
'f'
_
AL es el titulo de t-na reciente obra
de Luis E v e 1v , ~'Evangile sons
mythes (París, Ed. Universitai res, 1970).
En la cubierta se leia el actual «estatuto»
de! sacerdote belga, que reside en Cana-
da: «En 1968 sus divergencias con la je-
rarquía le han conducido a pedir su pro-
moción (ast, con elegancia, subraya mon-
señar \Veber) al estado laical para conti-
nuar sirviendo a la Iglesia con la libertad
del seglar.»
La obra, en seguida coreada por Le
Monde y con una apreciación favorable de
lnjormations Catholiques (11 de abril)
como «una lectura espiritual accesible a
todos», iba a provocar fuerte revuelo.
como anunciaba aquel diario. El 2 de mayo
de 1970 aparecía en Eglise de Nantes (dió-
cesis del secretario del Episcopado) una
severa crítica de M. Durassier, exégeta sul-
piciano. La obra le merecía «las mas gra-
ves reservas». Sin tener tiempo para un
análisis detallado, recogia sus impresiones
de la lectura: «Impresión de confusión
total», al mezclar en el mismo acervo de
relatos «místicos» los hechos históricos y
milagros del Evangelio con las milagrerias
supersticiosas; «impresión de 10 ya visto
y vuelta au-és», es decir, a la crítica de
Renán ya superada; «impresión de que
L. Evely no es plenamente honesto en
sus citas», pues hace entrar tan fácilmen-
te en sus categorías a importantes exége-
ras franceses, produciendo el efecto de
que no los ha comprendido; «impresión
final de irritación y profunda tristeza» ante
un escritor Que «sabe hablar con tal abun-
dancia de perdón y amor y persigue con
tal acritud e injusticia a la Iglesia oficial
y su resistencia ciega, las pertinacias del
Papa, la rutina de los clérigos, el egoísmo
de los cristianos del domingo ... Además
no son las instituciones sólo las que se
ponen en causa, son los dogmas. Deben
desaparecer, pues así lo exige la mentalí-
dad moderna: el autor ataca con la ma-
yor desenvoltura 10 que concierne a la
Vi.cen; pero también toca a la persona
de Cristo. El Evangelio es vaciado de su
contenido ... E., suma, un libro perturban-
te por su audacia y continua ambigüedad.
Yo no sé qué construye de positivo ... mas
veo lo que ha demolido: la [e».
La tremenda critica iue publicada en
Le emir (:s.6-70) como «admonición»
(mise en garde) del Episcopado. anuncian-
do que el secretario del Episcopado la ha-
bía hecho suya y se habia reproducido en
la mayoría de los semanarios diocesanos
con la introducción: «El secretario del
Episcopado estima útil hacer conocer la
admonición siguiente.» La reacción de Eve-
Iy fue inmediata y más audaz en su res-
10
M TOS" \
DE LUIS EVELy
el Episcopado franc~
J
¡
puesta a M. Durassier (en La Croíx, 21 de
junio de 1970). quejándose de la conde-
ción necesaria para hacer posible la fe a
nuestros contemporáneos» (p. 19). Porque
nación del Episcopado y ratificándose en «hay que confesarlo: es Imposible creer
su interpretación evangélica desmitizante como se creía ayer; a cualquiera le resul-
de «imaginerias pasadas». ta imposible leer el Evangelio sin inter-
Otros obispos habían ya intervenido con pretarlo» (p. 19). Es que «el Evangelio,
severas críticas. El arzobispo de Aix, al para la inmensa mayoria, es una doctrina
publicar y hacer suyo el grave aviso, acu- antigua y quizá trasnochada, un mensaje
saba a Evely de «negar puntos fundamen- que no afecta a nadie» (p. 18). La culpa de
tales de la doctrina» y de caricaturizar las todo está en la Iglesia, que no acepta para
investigaciones de los exégetas actuales» el Nuevo Testamento la interpretación ale-
(Vie diocésaine, 31·5·70). Y monseñor górica que, bajo la presión de la ciencia,
Weber, arzobispo dimisionario de Estrés- se vio obligada a adoptar para el Génesis.
burgo, divulgaba un largo articulo (Vérité «La Iglesia sigue siendo tan recalcitrante
et Vie, julio 1970) descubriendo punto por a las renovaciones necesarias. Muchas ve-
punto los graves errores contenidos en la ces mantiene la existencia de Adán y el
obra, y terminando con otro «mcniturm monogenismo, y no está dispuesta a aban-
pastoral: «Seria una gran equivocación donar la materialidad de las apariciones
poner este libro en manos de las gentes.»
El artículo ha sido reproducido en Eccle-
sia (núm. 1.507, 1970) bajo el titulo «Un
libro demoledor y capcioso».
¡;J
A «equivocación» se comete ahora
[ J, con la edición castellana de la obra
~ que Sociedad de Educación Atenas
(Editorial Sigueme) ha publicado este
año (1). Los editores «ignoran» la des-
autorización del Episcopado francés. Ad-
vierten sólo que el original no lleva cen-
sura eclesiástica (tampoco la traducción),
y como descargo anteponen una introduc-
ción de un «profesor en ciencias bíblicas»,
quien subraya la intención recta del autor,
resume, su interpretación de los milagros,
que en el fondo acepta (así, rechaza la
noción del milagro como «un suceso cos-
mológjco» superior a las fuerzas de la na-
turaleza, «fruto de una apologética inge-
nua», p. 12) Y se despacha con leve alu-
sión a la «hermenéutica radical» de Evely, de Cristo resucitado» (pp. 17-18). Y en se-
advirtiendo que ante las imprecisiones y guida apunta al «sentido espiritual» de
violencia del estilo ha de ponerse una ac- otros dogmas: «Todos estamos convencí-
titud serena y crítica para que «su lectura dos que la presencia real de Cristo en la
resulte positiva» y produzca «un vigoroso Eucaristía puede ser real sin ser física; en-
estimulo en la fe». Con tal entrada el des- tonces, ¿es indispensable para la verdad
concierto del lector se hará mayor. de la encarnación la realidad biológica de
Nuestra recensión no es fácil que supe- la virginidad de María? ¿Es esencial para
re en dureza a la francesa. Tampoco po- la resurrección que el sepulcro quedase
drá reflejar toda la suma de errores, con- vacio? .. » (p. 21). Nada de eso, sino que
fusiones y despropósitos paradójicos que hay que buscar un «significado relígioso»
saltan a cada pagina. La introducción a estos como a los demás relatos «mara-
villosos» del Evangelio: la estrella de Be-
Cómo leer el Evangelio presenta ya todo
el plan desrnitizador del Nuevo Testamen- íén, apariciones de ángeles, posesiones del
demonio. etc. (ib.).
to y del dogma, similar al de Bultmann,
que Evely anuncia en el titulo. Pretende Eveiy acusa también a los clérigos de
la misma paralización rutinaria. «Lo que
«proponer una nueva interpertación de la
Escritura y del dogma (que) es la condí- mata a la Iglesia es la rutina de los clé-
rigos, que se contentan con repetir 10 que
se dijo ya antes de ellos ... Ahora bien, la
(1) LoU1S EvEl.Y. El Evangelio sin mitos. So-
ciedad de Educación Atenas, Madrid (Imprenta simple repetición es necesariamente infi-
Gráficas Ortega, Satamance) , 19i2, 143 págs. delidad ... La verdadera fidelidad inventa»
(páginas 19·20). El, en cambio, se encuen-
tra en pleno proceso inventiva. Eso si,
con todo respeto al dogma. «Hay que res-
petar la esencia del dogma; pero el único
respeto verdadero es la invención justa»
(página 22). Se cree llamado a realizar la
renovación de la fe ingenua, infantilizada.
de los cristianos, lo mismo que Cristo re·
nevó la de su tiempo. «Ved. si no, cómo
Cristo renovó la religión de su tiempo ..
Se os dijo.. Pero yo os digo ... Las cita
(las Escrituras) con libertad, las ímerpre-
ta de una forma audazmente espiritual»
(página 20). ¿Cómo Evely se adjudica los
mismos poderes que Cristo? Ya dijo antes
que, como hombre moderno, se considera
en el derecno- de «re-escribir el Evangelio»
(página 18), viejo de dos mil años. Y, como
ITICO
es de moda, profesa una noción relaüvíste
de la verdad, cuyas expresiones serian to-
das relativas. ePara nosotros existe la ver-
dad ...• pero nunca se tiene poseída. Se
tiende a ella ...• pero jamás queda ence-
rrada en los instrumentos que 12. expre-
san ... incluso la fórmula dogmá:ica DO es
mas. una visual ... y cuando deja: de ser
útil hay que reemplazaría. Es ilusorio
sar que se cree en un dogma ... irnponiende
una fórmula» (p. 24). La verdad religiosa
tiene aún mas ese carácter inalcanzable y
relativo. «Pues creer no es dar el asen ti-
miento a unos hechos o unas ideas, sino
entrar en comacto con una realidad divi-
nao Creer en Cristo no es creer que existió,
o habló de tal o cual manera; es percibir
su realidad espiritual a través de los he-
chos del pasado como de los del presente»
(Página 25).
La enormidad de esta afirmación
parejas con otra siguiente. Resulta Que
hombres libres como Evely, inventando
cada cual sus doctrinas, están de acuerdo
en la misma verdad. «y como la verdad
es una y es el mis.no Espíritu el que ilu-
mina ... , esta libertad de inventar nos hará
unos, como nos habrá hecho verdaderos»
(página 26). ¿Puede darse mayor absurdo
filosófico? Por ello Evely invita a la Igle-.•
sia a dejar sus «esfuerzos irrisorios» para
mantener la «unidad» de disciplina (litur-
gia, celibato) de moral (Humanae vitae,
condenación de la violencia) o de dogma
(infalibilidad); y ante la dimensión mun-
dial de mentalidades y culturas a los que
tiene que adaptarse el Evangelio, a em-
prender el camino de total transformación:
«Necesita aceptar el abandonar su teolo-
gia, incluso sus dogmas, sus ritos. sus tra-
diciones, morir en apariencia en el humus
de las civilizaciones diferentes ...• en que
resucitarán auténticos» (pp, 25-6). Pero
este sera tema de otro libro posterior del
mismo. de titulo bien significativo: Si
I'Eglise ne meurt.. (París, 1971).
r"
o:{
2
N el capiulo El Milagro y la fe, Evely
niega como principio la realidad del
milagro, de todo milagro. Claro está,
en nombre de la ciencia. de la que Evely,
como Robinson y teólogos de esta línea, .
se erigen en portavoces, pretendiendo po-
seerla más a fondo que innumerables cien-
tificos Que no tuvieron dificultades en
creer. «El milagro es inconcebible para la
ciencia» (p. 33). «El descubrimiento de las
leyes de la naturaleza ha dispensado de
recurrir a la explicación religiosa. reern-
plazándola por la explicación natural» LDa·
gina 30). «El milagro pertenece a la cate-
goría de lo maravilloso ...• pero lo mara-
villoso es una negación del hombre, por
tratarse de una intervención violenta y aro
bitraria en el campo que le es propio, y
es una negación de Dios porque esas ma-
nífestacrones de fuerza o de poder única-
mente pueden suscitar miedo o interés»
(páginas J3...,4)_ Evely se encara de conti-
pen- nuo contra el Dios del ooder, «Si es Dios
quien, directamente, opera los milagros, es
caprichoso. ami raño, inexorable» (p. 52).
El milagro debemos hacerla nosotros con
nuestro esfuerzo v dominio de la natura-
leza. Además, tÓdo lo maravilloso está
ligado a una mentalidad primitiva, por eso
los rrulagros tienden a desaparecer con el
proceso de la ciencia (p. 32). Pocos in-
crédulos habrán acumulado tantas diatr'i-
bas contra el milagro.
En todo caso, Evely explica los milagros
corre muy naturalmente, como fenómenos de
para psicología o como alegorias y m:
«Parece ser que a cierto grado de ín:
sidad espiritual, todo hombre desencaé
fuerzas desconocidas para él y que e~
pan a su control.» Así, los magos rtv
zaban con Moisés, Simún el mago COí!
Apóstoles, Elymas con Pablo... y ha
los reyes de Francia curaban las escr:
las (p. 35). Cristo realizó también
clase de milagros. «Corno todo hom.
de vida interior intensa, Jesús dispcn¡e
ese poder natural. .. , que en nosotros
encuentra disminuido o apagado por la ;
ta de fe y de dominio» (p. 37). Y CrL
no rehusó servirse de ese poder para atr.
a las gentes, que 10 consideraban co:
una intervención de Dios. As í, en el m:
gro de la mujer hemorroisa. Ellos ter:
razón. « Dio s los socorría, ctertamer
pero por mediación de un hombre llene
él» (tb.). No son estas expresiones de
sada las únicas negadoras de la divim ,
de Jesús.
Pero Cristo no usó apenas de esta
tlvidad, que «sabia inferior y peligros:
aunque las turbas acudían a él come
taumaturgo.
dio de expresar
Los mil a g r o s evangéi..
obedecen a la otra explicación. «Los :--
lagros, para los evangelistas, son un r
lo inefable ... , de signifi-
la impresión extraordinaria que les e:
saba Cristo» (p. 74). «Ellos empleaba:';
sabiendas un lenguaje simbólico para
presar lo inefable, sirviéndose de las ir-
genes de lo maraviJ1oso de su época. e
se sorprenderían al ver que los tomar:
literalmente" (pp. 36·7). Este lenguaje e:
pleó Cristo cuando hablaba de ángeles.
Satanás y los demonios. «Para les jUC¡
la enfermedad era signo de scmetimier;'
Combatir la muerte o las enfermedac
era combatir contra Satán. Cristo dec
de modo equivalente, curo enfermos
arrojo demonios» (p. 47). Los ángeles
espíritus malos hay. pues, que relegar.
a simple genero literario. San Pablo ha:
con profusión de espiritus y sus coníur
jerarquías, empleando «la representact
del mundo que se hacían sus interJocu:
res gnósticos, astrólogos o politeístas
limitando su intervención a afirmar-les e
todo ese amasijo era algo superado, car
co y reemplazado» (p. 49). Previame:'
ha despachado Evely con irónica írr¡s¡
los milagros y visiones de Lourdes, F.!
ma, La Salett~y de los santos, todo E:.
reducido a imaginación (pp. 43·7). c ,
cristianismo esta atestado de visiona t-ic
de revelaciones privadas, de estigms uz
dos, de gente Que padece inedia» (p. 4~
«El cristianismo prosperó mucho 1iem:
sobre el estercolero del paganismo» (pá:
na 47).
 111('"L capítulo «La resurrec-
[
<'
cíón» termina con la des-
,,/;. mitificación negadora de
la resurrección de Cristo y de
toda resurrección corporal. Re-
presentarlas con «la imagen de
un cadáver que sale de la tum-
ban, «un retorno a la vlda», es
efecto de (cuna catequesis pri-
mitiva» y tropieza con tan gra-
ves objeciones «históricas, filo-
sóficas y teológ icas» que es
necesario abandonarla
«Para los teólogos actuales, la
resurrección de Cristo no es
ya retorno de un cadáver a la
vida terrestre» (p. 135). La des-
gracia de la Iglesia
«de confundir en todos los te-
rrenos la interiorización con la
exteriorización». Esta exteriori-
zación son los
pruebas; el sepulcro vacío, las
apariciones. El primero s610
muy tardiamente se empleó por
los evangelistas y en un con-
texto polémico: «el cristianis-
mo naciente parece ignorar la
existencia y el argumento del
sepulcro vacío», Si se hubiese
colocado un aparato íotograñ-
CO «no hubiese registrado na-
da». «Pues el cuerpo de los se-
res que hemos perdido no ha
abandonado el sepulcro, y sin
. embargo los creemos vivos)
(páginas 136-7).
las apariciones, (dos exégetas
admiten cada vez más que no
son hechos históricos»
«Fue necesario que se desper-
tase la te» de los discípulos, la
cual, por una meditación asidua
de las Escrituras, les dio la im-
presión de que habían gozado
de la presencia de Cristo que
añoraban (p. 138). ({SUS apari-
ciones de Cristo son las que
vosotros mismos podéis tener¡
(p. 123). encontraron hombres, harma-
nos», y comprobaban que del
ser más desapercibido (un jar-
dinero, el compañero de viaje)
podía surgir la presencia, si se
actual es le escuchaba ..., si se le invita-
ba a la mesa» (pp.
es la comprensión interiorizada
del misterio. «La interiorización
«signos», las de la resurrección para un hom-
bre moderno es haber experi-
mentado que Cristo actúa en
su vida, haber sido interpela-
do por esa palabra
como jamás habla hombre al-
guno» (p. 126). No se trata de
creer por la experiencia de los
apóstoles; es tener la misma
experiencia que ellos, esto es,
hacer presente existencialmen-
te a Cristo vivo en su palabra.
Tal presencia existencial es pu-
ra subjetividad.
La explicación que a ñ a d e
En cuanto a Evely sobre la resurrección de
los cuerpos confirma esto mis-
mo. Para la mayoria de los
(p. 137). crtstíauos es una noción sim-
ple: un alma que reasume su
cuerpo. Pero Cristo no vino a
revelar la inmortalidad del al-
ma, ~- además «la existencia
de un alma separada... es una
monstruosidad filosófica, pues
el alma no es el hombre. La
Iglesia terminó por recurrir a
esta hipótesis a fuerza de ver
retrasarse la par u s í a ...j así,
pues, se situaba el alma en el
cielo y el cuerpo en la tierra,
y se dilataba su reunión hasta
el fin de los tiempos»
Evely da, pues, por supuesta la
140-1). Tal «nueva conquistan de la antro-
pología seu do científica y mate-
rialista (reflejada también en el
catecismo holandés) de que el
alma es inseparable del cuerpo,
mejor, que sólo existe el hom-
bre «un ser indivisiblemente
que habla corporal y espiritual. Y Cristo
no pensaba de otro modo» (pá-
gina 135). (¿Interpelación
sonal reveladora a Evely?)
«En el fondo el error ha es·
tado en considerar como futu-
ros los acontecimientos presen-
tes. El juicio, por ejemplo, no
es final, es perpetuo»
Ha tenido lugar ya y resulta
continuamente de que la luz
luce en las tinieblas y éstas DO
la reciben. Lo mismo debe e
círse de la resurrección Iutu.
y vida eterna. «La vida a (H
Cristo nos resucita es la vi:
eterna; descubrimos que exis
desde ahora una vida que ~
dria durar siempre. Desde O~
se resucita, la vida a que
despierta es de tal abundanc
de alegria y amor que se p
dría vivir de ellos sin fin» (p
gina 132). Los cristianos no u
ben, pues, esperar otra vida
resurrección que esta presea
en el amor, que tiene fuerza (
eternidad.
(p. 129).
Las últimas aserciones reaf:
man la visión puramente h
manista de un ilusorio parar
mundano liberalizado de la' J.
justicia a que se reduce el en
tianismo: «S¡ fue ramos lo bn
tante ... espirituales, interioriz
dos. descubririamos sin ces:
signos de resurrección, ven
mos alrededor de nosotros
mundo en trance, en traba
per- de resurrección, hombres qt.
se alzan contra la injustici •.
la opresión... Y cuando \'C'
otros mismos hayáis hecho pc
sonalmente la experiencia (
este prodigioso poder .de res
(p. 130). rrección esparcido en el ur
verso ..., entonces tendréis VE
dadera fe en la resurrección e
Cristo» (pp. 1-12-3).

-, *
AL es el contenido
errores
de este pequeño libro en sus puntos capitales. No cabe acumular en tan breve espacio mayor número de
del cristianismo. Es una desmltolcqizecién
demoledores del Evangelio más radical que la de S equivalente a
la de los antiguos ateos Bauer, Strauss, Feuerbach, en seguimiento del -cristianlsmo .•. de Heqel Con la a~..e de que
no hay s.eriedad alguna cientifica, sino aguda y mordaz critica, Iite.rab.Ha de par.fleto, como te decía escritor francés, No se tre-
ta, pues, como dicen projoguista y ed?..or6, de simple método he:rmen-e-t..--tico r.Uf..eaflZado 9 con pos¡"bIes cies..xiertos. Se trata ¿el
eterno Y tresnccl ado etodo do] racionaIismo usado 1'0< los incrédulos, de , e.<pIotar, carica!urizand<>, los abusos Y ~tio=s
introdccidos entre los cristianos.. pat'3 eDYoIvef" en la Glis¡na critica d5lOledora todos los dogmas. Eac si. coa la ayu-C.a de las
cevas o¡>ioioaes de exégetas y teólogos, qee se divulgan pO< doquie<, Y pO< este ~1Jro aparece cu;ij es su fondo y t=I desenlace.
Ya les accsa Evefy de quedarse a medio camino, de no tener el valor de decir todo lo que piensan, por 'e do a los rayos de
ROIila, a la terrible opresión de la -piedra. católica [pp. 91, 125-0, 1.:2).
Alguna de las revistas francesas ponía en duda no sólo el catolicismo, sino el cristianismo de Evely, si es que, como. alardea,
es sincero. Creemos además que está en duda su creencia en el Dios del teismo, puesto que con el texto de 8onhoeffer, que pone
de lema, le ha despejado de todo poder. Y ¡un Dios impotente no es el verdadero Diosl
Teófilo URDANOZ, O. P.
" s I

DE L. EVELV, L
L capítulo Fe y experiencia es explicaCión. ,de la fe cristi~~a similar cambiar los dogmas, pues la nueva noción de la fe moderna «nos da la su-
E "
a la del modernismo

la Iglesica
}' que tmphca
Ira fe no puede apoyarse ni sobre el milagro,
(p. 56). Ni tampoco en el testlmOnio
la negccton de la revetccrón.
ni en el Evangelio,
de los cpésrctes.
«Nues-
ni en
porque seria
[íciente libertad para no exigir la seguridad
la ¡njalibilidad permanente»
tenderse «como una asistencia
absoluta,
(p. 68). Al contrario.
la historicidad
la infalibilidad
fiel que no cesa de estimular,
Iileral.
ha da en-
corregir y re-
creer en algo numano. aLa fe no es un restrmcnto , Desean/io de los iesugos, novar ... el r-evés de Iodos los errores de los Papas. de los obtspcs. de los
incluso de los Que se delon matar» (p. 58). «Un hOmbre moderno no cree reótcgcs, de los curas» (p. 69), dice citando a H. Küng. No cabe mayor pa·
mas Que en lo que él ha vrsto. verütcccc, experimentado ... Toda la fe se radoja ni sarcasmo.
baso en esta exceneecrc. en una crertc percepCión de DIOS Que esté ahi:t (pd-
ginas SB-9). !'.'o hoy que pedIr a los cnsncncs que crean en la experiencia Los capitulos siguientes ensayan la interpretación de algunos milagros e
de los apóstoles, smc que hogan suya la exserrencrc de ellos, la revelación la luz de la nueva íe. TOdavia añade otro «(principio» de interpretación, re-
que ellos tuvIeron (p. 59). Tianes fe «cuando llenes experiencia de que Dios duct or de todo el Evangelio, a pura experiencia subjetiva crcuenprcc: «Fodo
te habla» (pp. 62·3). Porque (¡DIOS nunca
unrc 'de Que le ha hablado a n..; nunca resucitó
ha hablado a Otros de manera
a nadie de manera errs-
drs-
~Ouequ:CuOr~~rr:n e~u:!t~vav~~~Ii~e o;~~r:e~f:aal~ne":f :~a~~:I~~»a (~i~anr t~~~ !~
Unta de como el U le resccuc» (p. 64). El medio de esta excenencrc reve- misma libertad del Espiriru con que los apóstoles revrsnercn sus hOndas
ladoro es «lo senSibilidad. que es la facultad ccpüct del hombre» (p. 65). impresiones de Jesús con las Imógenes de lo maravilloso de su época, tú «sr
Y el objeto no es lo sobrenatural, sino algo muy humano. Todos los expe- tienes también una tecuo-c religiosa de ru vida escribirós el Evangelio que
nencrcs pasodas y retcrcs evcneétrccs «no hacen sino expresar la conciencia nuestros ccntemnorcnecs necesitan. Ahora le toca rememorar tus cnuncrccro-
Que tomaron de su existencte los hombres» (p. 65). «Nuestra fe estriba en nes, rus trans!iguraciones, las multiplicaciones de panes a las que has csts-
que ha}' un Sentido en la vida. (p. 67). No es extraño que Evely afirme que tido o que has realizado, las tempestades apaCiguadas, las apariciones, las
101 experrenc.c pueden teneria los crees, ni que se arrogue la libertad de euccrtsncs» (p. 73).

f[' lENE pnmerc la virginidad de María como base de la encarna-

ción sobrenatural. Pues bien, es un relato imaginativo. -No
céls de Dios un juez, hacéis de él un pagano, un publica no. . Pero
Dios no es justo: justifica (p. 105) Si Dios es juez, yo soy ateo-
a .Ó»

dejaremos de creer en la encarnación aunque la manera como
se nos ha presentado hasta ahora fuese pura imaginación, ni dejaré-
mos de admirar ... la pureza de María aun cuando haya "conocido"
a su esposo. La verdadera virginidad es una cuestión de corazón y
no de fisiología. La Virginidad física no es nada ... La castidad no es
ausencia de sexualidad, sino el ejercicio justo, armonioso ... , de ésta ..
La Virginidad de María es la traducción física para gentes sencillas
del mtstenc de la encarnación- (p. 74). La encarnación habrá de en-
tenderse, viene a decirse. de modo natural y humano. Es una inter-
vención de DIOS a ruvel existencial. Los evangelistas significaron su
fe por los medros maravillosos •.que les convenía y que hoy no nos
van-o y atribuyeron a Jesús -loe privilegios divinos que el hombre
pagano siempre había apetecido: milagro, omniscencia, omnipotencia-o
Todo esto es ••lo opuesto a la noción de Dios que nos ha revelado
Cristo- (p. 75). Evely despoja a Jesús (y a Dios) de todo atribuio de
dtvmidad. Es el lenguaje común del libro.
Al milagro de la multiplicación de los panes le encuentra Evely
.•srqmftcactón religiosa - con otro mito de SUtinvención, pues lo pre-
seme como hrstórtco: ..Jesús convenció a un hombre para que se
arnesgase a repartir su pan. y ese ejemplo arrastró a los otros a
sacar sus provisiones disimuladas y a ponerlas en común.. Eso les
ruzo saborear la reconfortante alegria de haber descubierto la frater-
nioed (p. 77).
_¿Cómo desmitologizar la tempestad calmada?- Evely pone "más
énfasis en la desmitifrcación de éste y el siguiente milagro de la trena-
figuración. stn duda para alardear de haber leido a algunos exégetas,
como Leon-Dutour. a quienes, por otra parte. propina irónicas lnvecti-
vas [pp. 91. 125--5). Pretende probar que están construidos con el
••matenal tecférucc habitual- del folklore griego y tradiciones rabínicas
[naqinas s.o.Sl). Desde luego, nada de realidad, sino signos de la
mamiestecron de DIOS en nosotros, que, muertos de miedo, nos re·
anima para soportar y dominar las tempestades. "Somos nosotros
los reeconse ates de las tempestades. de suscitadas y apaciquarlas-
Ioéqme 65). y de las transfiguraciones y desfiguraciones. Jesús se
transf gura a nosotros •.cuando nos hacemos transparentes a los de-
mas ... SI nas transf gurado a alquren, habrás comprendido esto tan
extracrdinerto: que DIos se muestra en un rostro de hombre; que
pare ma fesrarse. DIOS no tiene que echar mano de relámpagos,
true y # rneradas- (PP. 93-4). Estas ñquracrones están ••en el ni-
ve ce las oueroretecrones pooulares, extenortzentes (p. 97). a
eJ cae lo -El perdón concentra Evely el fondo teónco de su
0"'J'S2. ..• ente. cue es una exaltación línea del amor al hombre
.J. en redes SlJS d.me is-ones, cueste que nada precisa. incluyen-
60" esa rual y el fissco y blológ¡co. Tal sera la úruca realidad crts-
- e, la eeeecse de lo d no y del esoiritu de Cristo. Cuando amáis
ce verced, .•nabecs entrado en DIOS. habéis entrado en un mundo
c::Ls! ·0. _ nu do de amor- (p. 102). Este amor debe ser gratuito.
ci.e todo o oerdona. Naoe pues de justicia en DIOS. •.Si creéis que
D-cs es ~_-S:t: e e es juez, no sois cristianos •. (p. 103).• Los que ha·
(página 106). En nombre de esa exaltación del amor, Evely truena con
sarcásticas burlas contra la penitencia cristiana .•. oscurecida por las
peores confustones-. y que •.los visionarios de los siglos XIX y XX~
predican como un deber de mortificación, de austeridad, de rescate
de nuestras faltas (p. 100). Todo eso no es evangélico, porque e!
perdón de Dios es gratuito y total. ••Dios no os juzgara ni en este
mundo ni en el otro. No os caenqeré ni recompensará: os etermze.
Basta ya de considerar el juicio final como una inmensa distribución
de premrce- (p. 107). Dios, por lo tanto, no castiga; solamente pre-
viene del estado terrible de condenación causada por el rechazo del
amor, ••en el cual no se ama nada ni a nadie. (p. 107). Lo cual es un
absurdo psicológico. Es el tipo de infierno que ha aireado ha poco
entre nosotros una revista.
La negación de todo el orden de justicia lleva a Evely a la con-
secuencia lógica del anarquismo social, que proclama con estas y
otras expresiones contestatarias: -Loe hombres acaban pareciéndose
al Dios que veneran. Si nuestra sociedad es represiva, si tenemos
tantos jueces, juicios y prisioneros, es porque nos hemos hecho se·
mejantes al Dios que juzga a vivos y muertos •. (p. 110)..• Nuestra so-
ciedad no es signo de Dios, nuestros tribunales, con o sin crucifijo,
no son signos de Dios, ni siquiera y sobre todo el tribunal de la pea
nitencia .• (p. 111). Pero Cristo, que «hizo la revolución contra el Dios-
juez .•, es ••el mayor revolucionario de la historia •.; la liberación reh-
giosa de su mensaje implica una ••liberación politica, económica y
social- de todo poder y autoridad (pp. 110·1).
Y ¿en qué consiste el perdón de los pecados? Cuando Dios pero
dona, no es que anule los pecados, ni los borre O remita, o los ol-
vide, o salde alguna deuda. Perdonar para Dios es "reconstruir en
nosotros todo lo que el pecado había destruído-. Por el pecado he-
mos perdido el respeto, la ccnhenae en nosotros. el amor. Dios. al
perdonar, nos devuelve al respeto a nuestra dignidad, la confianza, la
fe en nosotros y, sobre todo, nos devuelve al gozo de un amor ge-
neroso, pues el pecador solamente al verse amado descubre lo que
es amar (pp. 112~S). Nada. pues. de ofensa a Dios, sino a la dignidad
humana. Pero este perdonar no es un .•derecho- de Dios, ni un •.po-
der .. de la Iglesia como ella predica, sino responsabilidad y poder de
todo el que ama, pues ••sólo el amor puede perdonar los pecados ...
y cada uno de nosotros es responsable de ese perdón de los peca-
dos- (pp. 112-3, 121).
En esta atmósfera meliflua y liquescente del amor parece esfu-
marse toda idea de crímenes y delitos. Evely despoja al pecado de
su verdadero concepto, pues no parece exista en sentido propio. por
lo mismo que no hay ley, sino -para gentes religiosas. piadosas .. ·.
cuyo desprecio oor las personas está en proporción a su culto de la
ley. Nuestra SOCiedad no es cristiana; se ha Quedado en tertsetca-
El fariseo no conocia más que la ley, pero Cristo enseña que ninguna
leyes absoluta- (p. 116). Y aquí enumera las leyes Que se creian
inmutables, y ••han sido relativlzedas en las lqleaias>, pues su trans-
gresión en muchos casos no se considera ahora como pecado: la
anticoncepción, la masturbación, la mutilación voluntaria, el suicidio,
la homosexualidad. el incesto, el divorcio, el homicidio, .•.sin contar
con el ayuno, la misa del dominpo-. etc. (pp. 116·7). Los fundamentoS
de la moral caen en esta nueva cristiandad del amor y la libertad.