Prólogo a McOndo de Alberto Fuguet y Sergio Gómez:

El Manifiesto de una Narrativa Globalizada.

por Carolina Andrea Navarrete González.

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 El presente artículo tiene como fin analizar el prólogo*
de la antología de cuentos a cargo de Alberto Fuguet y
Sergio Gómez titulada McOndo a la luz de los postulados
de Bernardo Subercaseaux (Ver “Identidad y destino: el
caso de Chile” En: Literatura Chilena Hoy) los que tratan
sobre la cohesión social y la globalización. La finalidad de
este análisis radica en la posibilidad de revelar, en el
prólogo de McOndo, una apelación identitaria y de
pertenencia conforme a un mundo globalizado.
Para comenzar sería interesante señalar que este prólogo
de Fuguet y Gómez evidencia una admiración sin límites
de todo lo perteneciente a la globalización o al
neoliberalismo en desmedro de todo lo que se parezca al
realismo mágico. Así, se perfila una nueva generación
literaria donde existe un realismo virtual que sirve para el
destape de las realidades individuales y privadas de unos
escritores que se preocupan de narrar la
multiculturalidad globalizada:
Si hace unos años la disyuntiva del escritor joven estaba
entre tomar el lápiz o la carabina, ahora parece que lo
más angustiante para vivir es elegir entre Windows 95 o
Macintosh [...] en McOndo hay McDonalds,
computadores Mac y condominios, malls gigantescos[...]
digamos que McOndo es MTV latina porque
Latinoamérica es MTV latina, es Televisa, es Miami [...], la
CNN en español.
Como podemos apreciar estas aseveraciones sobre
nuestra identidad están lejos de las señas tradicionales de
un específico cultural chileno, como las ramadas, Violeta
Parra, o la cordillera de los Andes. El giro que se propone
en el prólogo guarda relación con la conformación de
identidades en el consumo de bienes que integran y
diferencian simbólicamente a los usuarios, en torno a un
cierto tipo de ropa, a una marca de computador o a cierto
tipo de música.
Cabe destacar que este prólogo está inserto en una
antología de distribución internacional donde si bien, se
pretende rescatar lo estrictamente latinoamericano
incorporando a Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador,
Perú y Uruguay con un cuento por cada país; a Chile con
dos cuentos y a México, Argentina y España con tres
cuentos respectivamente, llama la atención que dentro de
sus pretensiones ya mencionadas se incluya a escritores
de España, ya que pareciera que más allá de pretender
situar lo estrictamente latinoamericano se buscaría
internacionalizar lo más posible el producto literario con
el fin de tener un mayor alcance en el mercado global de
la lengua castellana lo cual tiene su correspondencia en
los productos globalizados que forman parte de las
narraciones de esta antología, por ejemplo, los juegos de
video, las marcas famosas de ropa, los discos compactos,
etc. reflejando así la vida de jóvenes integrados a un
sistema de consumo. Estos escritores, como bien diría
Bernardo Subercaseaux, se sienten “más próximos a una
comunidad internacional de jóvenes que a la sociedad
nacional a la cual pertenecen”. Pareciera que lo
preponderante para ellos se encuentra en el hecho de
narrar la multiculturalidad globalizada de la nueva
ciudad sea ésta chilena y/o latinoamericana de fin de
siglo y la que continuará complejizándose en el próximo
milenio. Cabe destacar que en esta mirada enmarcada en
la globalización no hay ninguna narradora mujer entre
los antologados en McOndo a pesar de una vasta
literatura y discusión sobre el género a partir de esa
misma década en América Latina, así que cuando Fuguet
se refiere a McOndo como un libro incompleto, parcial y
arbitrario podemos entender el por qué de su afirmación.
Al respecto señala: “La elección de quienes participan en
este libro es dudosa, antojadiza y teñida del favoritismo
que se le tiene a los amigos. En McOndo hay mucho de
esto; no podía ser de otra manera.” Dentro de esta amplia
pero limitada visión de Latinoamérica, que podría
constituir el libro McOndo se encuentran temas como la
homosexualidad y el Sida tratado por el escritor
argentino Rodrigo Fresán, quien se encarga de
problematizar el conflicto entre una preferencia sexual
asumida y un fundamentalismo familiar y católico que
obstaculiza la expresión libre de la homosexualidad, todo
esto mostrado a través de letras de música y poemas
entre otros discursos. Otro autor que trata el mismo tema
es el escritor peruano Jaime Bailly, quien retrata a un
obsesivo personaje homosexual el cual persigue sus
deseos circulando por condominios de lujo, McDonalds y
comerciales internacionales. Como podemos apreciar está
presente la incorporación de la temática relacionada con
la preferencia sexual de los personajes hombres. Sin duda
habría sido interesante también apreciar esta temática
desde una perspectiva femenina. Es cierto,
además, que muchos personajes de esta narrativa se
mueven en una escenografía donde hay
publicidad nacional/multinacional y toda la maravilla
virtual concebible que no gozaron los jóvenes de las
generaciones precedentes, con lo cual podemos inferir
que estos jóvenes escritores ocuparían, quiérase o no, un
lugar dentro de la narrativa chilena de fin de milenio.
Pues bien, una vez caracterizado este prólogo- manifiesto
(aunque Fuguet aclare que no alcanza para tanto)
estamos en condiciones de relacionarlo con los
postulados de Bernardo Subercaseaux con respecto a la
cohesión social y a la globalización.
Es importante hacer notar que Subercaseaux afirma que
en nuestro país existiría un nuevo escenario en que
sobresalen las identidades locales o microidentidades por
sobre la identidad nacional, detectándose en las últimas
décadas y en la llamada “globalización” algunas nuevas
apelaciones identitarias. Entre ellas la de la ciudadanía
como consumidora, afirmada en los malls y en el
consumo compulsivo. Además, el autor sostiene que
nuestro país padece de un déficit de espesor cultural lo
cual incide en una identidad nacional no integrada desde
el punto de vista cultural. Pues bien, en esta escena
contemporánea, además de operar factores de integración
social de carácter étnico o demográfico, se encuentran los
medios de comunicación de masas, particularmente la
televisión abierta o por cable, con lo cual empezamos a
trazar relaciones con la temática del prólogo a McOndo,
ya que, según Subercaseaux, programas como el del
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Rumpy o según nuestro punto de vista como MTV latina
generan un proceso de pertenencia y apelación
identitaria, incluso con el uso de un determinado
lenguaje. Estaríamos ante instancias, “McDonalds,
Televisa, Festival de Viña, Festival de cine de la Habana,
Gardel, Cantinflas, el Chapulín Colorado” (Fuguet, p.9)
que nos ofrecen un “nosotros”que estarían “satisfaciendo
necesidades de pertenencia y participación difíciles de
lograr en una sociedad atomizada e individualizada”. Sin
embargo el autor recalca que la cohesión social y las
identidades generadas por vía de los medios de
comunicación, si bien constituyen un “nosotros”
colectivo, conforman, en términos de persistencia, de
cohesión y de espesor, identidades de un pathos de corto
alcance en comparación con aquellas que tienen una base
étnica o demográfica. Ahora bien, estas nuevas
identidades son las que estudiosos como Néstor García
Canclini han llamado identidades nómades,
desterritorializadas, fragmentadas, híbridas o también
identidades locales. Se trata de voces e identidades que
son evidentes en la juventud visible del país. De esta
manera, basándose en la presencia de identidades
nómades o locales, se afirma que la nación viene
experimentando un deterioro como contenedora de lo
social y que viene siendo remplazada por equipos
deportivos, corrientes musicales o modas.
En este punto cabe situar el prólogo de McOndo, como
una apelación identitaria señalando tres observaciones
respecto a este nuevo escenario: lo primero es que el texto
revelaría un clima intelectual de época, que bien podría
denominarse como posmodernismo, caracterizado por la
carencia de utopías, por el pensamiento débil y por una
cierta proclividad a lo múltiple y a lo heterogéneo, lo cual
es señalado por el mismo Fuguet:
Los más ortodoxos creen que lo latinoamericano es lo
indígena, lo folklórico, lo izquierdista [...]. Mercedes Sosa
sería latinoamericana pero Pimpinela, no. ¿Y lo bastardo,
lo híbrido? Para nosotros, el Chapulín Colorado, Ricky
Martín, Selena, Julio Iglesias y las telenovelas (o
culebrones) son tan latinoamericanos como el candombe
o el Vallenato. Hispanoamérica está lleno de material
exótico. Temerle a la cultura bastarda es negar nuestro
propio mestizaje.
Desde esta perspectiva el tema de las identidades se ha
volcado al recate de identidades locales e híbridas,
evitando así la reducción de los distintos modos de ser
chileno, argentino, brasileño, a un paquete de rasgos fijos
y arcaicos, a un patrimonio monocorde y ahistórico.
(Subercaseaux, 1997)
Un segundo aspecto que cabe señalar tiene relación con la
vía del mercado (musical, audiovisual, canal por cable,
etc) como fenómeno de integración social y de
constitución de identidades. Ante lo cual tenemos en
McCondo un fiel representante donde las identidades
locales desempeñan un rol significativo en el plano de la
expresividad social:
Nuestro país McOndo es más grande, sobrepoblado y
lleno de contaminación, con autopistas, metro, tv-cable y
barricadas [...] Acá los dictadores mueren y los
desaparecidos no retornan, el clima cambia, los ríos se
salen, la tierra tiembla y Don Francisco coloniza nuestros
inconscientes
En este contexto cabría en efecto preguntarse ¿Qué
significa la constitución de una identidad cultural o de un
“sí mismo” en torno a un determinado programa de
televisión o a un determinado estilo musical? Ante esta
pregunta hay que reconocer que el predominio de la
massmediatización, la internacionalización y la
organización audiovisual de la cultura, constituyen un
escenario complejo en que se rompen las viejas
demarcaciones culturales y emergen dinámicas de
hibridación de culturas y subculturas que dan lugar a
identidades nuevas y múltiples sin el apego a las viejas
territorialidades nacionales. (Subercaseaux, 1997)
Un tercer aspecto que cabe mencionar tiene que ver con
la globalización como el fenómeno pujante en el proceso
relacionado con la generación de nuevas identidades,
constituyéndose como un problema, en el caso de Chile,
por su debilidad en el espesor o hibridez cultural, ante lo
cual se nos presenta un proyecto narrativo ideado en
parte por Fuguet quien emplea el correo electrónico, el
fax y el carrier para contactarse al exterior con jóvenes,
que pronto comprobaría, se sitúan en un contexto
literario irregular, mezquino y sufrido por lo cual el gran
tema que lo motivo en un principio ¿Quiénes somos?
Enmarcado en una identidad latinoamericana pareció dar
paso al tema de la identidad personal es decir, ¿Quién
soy?, Lo cual sirve de como punto de partida para el
establecimiento de redes de relaciones entre una aldea
global y un “sí mismo” que apenas se conoce y pertenece.
La reflexión que nos queda es si la manera empleada por
Fuguet constituye la forma más adecuada y afortunada
para caracterizar el discurso de una identidad
latinoamericana o en realidad sólo sirve como un show
selectivo donde los narradores de una antología sirven de
excusa a un escritor-recopilador adicto al consumo y a la
fiebre privatizadora mundial.
* Fuguet, Alberto; Sergio Gomez (eds.). Presentación del
país McOndo. En McOndo.
Barcelona: Grijalbo, 1996.
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