IUSNATURALISMO

El iusnaturalismo parte de la existencia de una serie de principios provenientes de

la naturaleza divina o racional, que llama ético-jurídicos universales, e independientes de
la voluntad humana. Dichos principios, pueden ser conocidos por el hombre mediante el
uso de la razón y le deben servir de criterio de justicia en la creación de sus leyes. De
esta manera, la norma no es válida si no es justa

Tiene como punto de referencia la teoría el derecho natural. Este “derecho natural” (ius
naturale), es definido por G. Fassó como “un sistema de normas de conducta
intersubjetiva distinto del constituido por las normas establecidas por el Estado (Derecho
positivo)”, y que “tiene validez por sí mismo, es anterior y superior al Derecho positivo y,
en caso de conflicto con este último, debe prevalecer sobre el mismo”.

la idea de un derecho natural se resume en dos puntos principales :

el primer punto consiste en el hecho de que, con el derecho natural, el iusnaturalismo

siempre ha defendido una idea de ley superior.
el segundo, consiste en el hecho de que esta ley superior se ocupa de contenidos
materiales, los cuales no pueden ser confrontados por el derecho común
dentro de sus Características:
1. Son universales, o sea para todos los seres humanos.
2. Son inmutables.
3. Son abstractas.
4. Son cognoscibles por medio de la razón natural, salvo en lo que respecta a los
llamados por Santo Tomás preceptos secundarios.

Corrientes Predecesoras del Iusnaturalismo La concepción iusnaturalista fue

influenciada por dos corrientes filosóficas: el estoicismo y el platonismo.

Los estoicos tenían una vigorosa creencia en el poder abrumador de la divina providencia;
consideraban sus vidas como vocación, deber asignado por Dios.
Platonismo ,Se sirve de la filosofía platónica para el planteamiento de supuestas verdades
de índole religiosa, Sus características son: la verdad como algo de naturaleza religiosa;
el carácter absoluto de la trascendencia divina; la teoría de la emanación (todo se deriva de
Dios); y la distinción de dos mundos: inteligible y sensible

El iusnaturalismo Primitivo e Iusnaturalismo Teocrático

Theos (Dios), Kratos (poder); de modo que teocrático es el concepto que se refiere a un
poder derivado de Dios.

Architas, discípulo de Pitágoras y el sofista Hipias : establecen la distinción entre un

derecho escrito y un derecho no escrito, comprensivo éste último de las leyes de los
dioses
Heráclito por su parte sostiene que el derecho divino es distinto de las leyes positivas de
los estados, .Sócrates que es un deber obedecer tanto leyes divinas como las
leyes de los estados. Platón , la creencia es una idea eterna y superior de justicia
que es la base de la armonía orgánica dentro de una República. Aristóteles habla de una
justicia natural y de una justicia convencional.

La ética estoica establece como principio, el vivir según la naturaleza ya que existe un
principio rector racional que gobierna el universo. Los romanos : desarrollaron el
Derecho Natural bajo la influencia de Aristóteles y de la Escuela Estoica, estableciendo la
división tripartita del Derecho: natural, civil y de gentes.. Quintiliano divide el Derecho en:
Ius natura comprensivo de las leyes que por naturaleza son comunes a todos los hombres
y Iustum Constitutione que contiene las leyes particulares o concernientes a cada pueblo,
con exclusión de las demás. Marco Tulio Cicerón admite la separación tripartita del
derecho y que la justicia es una emanación del derecho natura y Ulpiano también admite
el Derecho Natural, como un derecho común no sólo a los hombres sino también a los
animales; pues, estos obran conforme a su naturaleza.

El iusnaturalismo en la Edad Media

El cristianismo adepta la teoría del Derecho Natural, a los dogmas de la iglesia; lo

convierte en un Derecho divino que se manifiesta mediante la revelación y se contrapone
al derecho positivo.

SAN AGUSTIN
Reclama la concepción racionalista que entiende el Derecho Natural como un derecho
cognoscible por la razón humana, vinculado a la ley eterna. Considera la idea de la
justicia en términos de mandato de Dios.

SANTO TOMAS DE AQUINO

Reformula la división tripartita que estableciera San Agustín, a partir de la consideración
del universo cristiano como una creación de Dios que lo gobierna por medio de la ley
eterna.

Teoría del Derecho Natural en la Escuela Clásica

Sostenía que era posible descubrir el Derecho por medio de la razón, desvinculado de
toda postura moral, teológica o religiosa.

La escuela Clásica del Iusnaturalismo comprende 3 periodos:

1. El de la emancipación de la teología, determinado por el renacimiento y la reforma. Su

aplicación correcta depende de la prudencia y automoderación del gobernante. Sus
representantes son: Grocio, Hobbes, Espinoza, Pufendorff, Wolf.
2. La separación de los poderes como garantía de los derechos naturales e
individuales, contra las agresiones indebidas de los gobernantes. Son sus principales
representantes: Locke y Montesquieu.
3. La tesis de la soberanía popular y la democracia : que considera el Derecho Natural
como esencialmente racional dependiente de la voluntad popular. Sus principales
representantes son: Rousseau y Kant

El Iusnaturalismo Moderno

A comienzos del siglo XX, vuelve a aparecer la teoría del Derecho Natural

1. Admiten la necesidad de abandonar el individualismo puro.

2. Incorporan el principio intervencionista del Estado,
3. Desplazan la Filosofía del derecho hacia una filosofía del poder.
4. Atienden más a los intereses del estado que a la eficacia del derecho para la defensa
del bien común.
5. Defienden los valores tradiciones frente a las pretensiones de una escala de valores de
corte revolucionario propagados por el socialismo.

El estado de naturaleza: el hombre nace libre e independiente

El Contrato Social: el hombre entra en comunicación con otros hombres e integran una
sociedad civil celebran un contrato entre todos, un contrato social en virtud del cual queda
constituido el Estado, el cual tiene por finalidad defender la vida y la propiedad de los
asociados.

El Iusnaturalismo Objetivista Pretende deducir el Derecho y el Estado de cierta

naturaleza inmutable del hombre, asumiendo una posición anti-historicista y mecanicista.

 Hugo Grocio: (1583-1645) iniciador de la Escuela Clásica del Derecho Natural.

concibe al hombre como un ser racional, social y político por naturaleza.
Principios fundamentales del Derecho Natural
1. Abstenerse de lo que le pertenece a otros.
2. Conformarse con los pactos y cumplir con las promesas
3. Indemnizar a quien corresponda por cualquier daño que se le ocasionare
culposamente.
4. Castigar a todo el que sea merecedor de castigo
 Criterios para saber si una norma es o no de Derecho Natural:
El a priori, según el cual una norma es de derecho natural cuando se encuentra en
perfecta concordancia con la naturaleza racional y social del hombre.
El método a posteriori, en virtud del cual una norma es de derecho natural cuando es
reconocida como justa por todos los pueblos civilizados.
Para Grocio, el contrato Social : no es hipotético sino un hecho empírico Su
contenido es de carácter variable, según la naturaleza de las cláusulas y de lo que se
haya contenido.
Formas de Gobierno La sociabilidad da el impulso hacia la organización política; pero
el pacto social le da la forma, de allí que habrá tantas formas de gobierno y
constituciones cuantas son las formas de contratos sociales existentes en el mundo,
.El estado El una asociación perfecta de hombres libres, asociados para gozar de sus
derechos y para utilidad común. Tiene su origen en el contrato social, en virtud del cual
los asociados le transfieren el poder soberano a un gobernante , Derecho
internacional fundador del Derecho Internacional, el contrato social es el fundamento
Jurídico no solo del orden interno como en el orden internacional constituido por los
tratados internacionales, validos e inviolables para las relaciones internacionales.
Samuel Pufendorff ( 1632-1674)
Su propósito es adaptar las ideas de estos tratadistas al régimen feudal imperante en
Alemania y justificar así, el absolutismo de la nobleza
opina que el estado de naturaleza del hombre es un estado de debilidad e indigencia,
lo que le lleva a buscar seguridad para su vida y sus derechos asociándose a otros
hombres.

Cristian Thomasio(1655-1728) En su obra las “Instituciones” el Derecho Natural es ley

escrita en el Corazón de todos los hombres, concepto que alude a Dios como fuente
Inmediata del Derecho Natural y, concretamente, a la voluntad de Dios, no a la
razón divina.

El iusnaturalismo Subjetivista, la doctrina empirista de Thomas Hobbes

(1588-1679)

Aplicó sus ideas filosóficas a la solución de sus problemas sociales, políticos y

jurídicos.
Sus principales obras fueron “De Corpore, De Homine, De Cive y el Leviathan”, esta
última plantea los temas del Derecho y del Estado.
El Leviatán es un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza
la sociedad
La concepción filosófica de Hobbes es materialista y empirista:
Hobbes Sostiene que el derecho natural, es la libertad que tiene cada Hombre para
usar su propio poder como le plazca para la conservación de su propia naturaleza,
es decir, de su propia vida, para hacer lo que en su propio juicio y razón concibe
como lo más adecuado para ello.

El contrato social Para evitar la guerra, lo hombres realizan un contrato que consiste
en la enajenación de los derechos que el hombre tiene en sus estado natural a favor
de una autoridad de un Estado omnipotente encargado de garantizar la paz y el orden
entre los miembros de la comunidad social El Derecho Hobbes distingue entre el
Derecho y Ley, El derecho natural se convierte en derecho civil. El derecho positivo
consiste en mandatos emanados del monarca. Teoría del Estado; El Estado es
una persona de cuyos actos se hace autora una gran multitud, por convenios
mutuos de unos con otro El absolutismo Monárquico El estado absoluto de
Hobbes, es de tipo ilustrado, corresponde al despotismo ilustrado.

La Doctrina Jurídica Política de John Locke (1623-1704)

afirma la existencia de un estado de naturaleza, en el cual el individuo disfruta de
ciertos derechos como el derecho a la libertad, a la vida, a la propiedad privada,
fundada en el trabajo. Partiendo de la tesis de que el hombre es sociable por
naturaleza, pacifico, bueno, su verdadero estado de naturaleza es la vida en sociedad
y fuera de la sociedad no puede vivir.
Teoría del Estado El gobierno debe actuar conforme a las leyes sancionables y
promulgadas sin alterarlas por favoritismos, de modo que el Estado sea una garantía
de libertad, de la vida y la prosperidad. El Parlamentarismo moderno concibe un
sistema constitucional con la separación tripartita del poder: el ejecutivo, el judicial y el
legislativo.

El Iusnaturalismo de Juan Jacobo Rousseau (1712-1788)

Obras: “El Contrato Social”, “EMILIO” y “Discurso sobre el origen y fundamento
de la desigualdad entre los hombres”.
Para Rousseau, todos los hombres nacieron libres e iguales, disfrutando de una vida
sencilla conforme a los dictados de la naturaleza. EL Estado La aparición de la piedad
privada fue la condición histórica, necesaria y suficiente que dio nacimiento al Estado;
Derecho El derecho no emerge de la naturaleza sino que es producto de la sociedad
política porque es contrario al derecho natural del hombre, Contrato Social encontrar
una forma de asociación que defienda y proteja con toda la fuerza común, las personas
y bienes de cada asociado, y en virtud de la cual, cada uno al unirse a los demás, no
obedezca más que a sí mismo y quede libre como antes. La voluntad general La ley
es el fruto y expresión de la voluntad popular en que reside exclusivamente la
soberanía, votados directamente por el. El pueblo es soberano y de la soberanía es
inalienable, imprescriptible e indivisible. La Ley La ley es la expresión de la voluntad
general y tiene que emanar directamente del pueblo: un mandato de éste para regir a
todo el pueblo, con aplicación igual para todos.

Doctrinas Modernas y Contemporáneas del Derecho Natural

Según Bodenheimer, que todas esas doctrinas tenían en común dos características:
1. Admitían la necesidad de abandonar el individualismo puro y el "laissez faire",
incluyendo en todas un elemento social expresado en el poder del estado de intervenir
la economía con un claro acento liberal.
2. Defendían los valores tradicionales frente al ataque del Marxismo.
Rudolf Stamler (1856-1938)
Llama al derecho natural "derecho justo". Este es de contenido variable. el derecho
natural es un derecho particular y no universal EL legislador debe tener en cuenta
cuatro principios básicos:
1. El contenido de la violación de una persona no debe depender del deseo arbitrario
de otra.
2. Toda exigencia jurídica debe tener tal forma que la persona obligada pueda
conservar la independencia de su personalidad.
3. Una persona sujeta de una obligación jurídica no debe ser excluida arbitrariamente
de una comunidad jurídica.
4. Todo poder de disposición concedido por el derecho solo puede ser excluyente en el
sentido de que la persona excluida pueda conservar su personalidad independiente

Vecchio (1878-1970) cree en la existencia de un derecho natural absoluto "idéntico" a

la justicia, siendo la autonomía de la persona humana la base de la justicia.

Renard asume un planteamiento iusnaturalista desde el cual articula una auténtica

concepción institucionalista del derecho. concibe el derecho natural, basado en el Bien
Común,
Criticas a la Teoría Iusnaturalista
Para Kelsen, la pretendida objetividad de los derechos naturales es ideológica, desde
que pretende otorgar validez universal a una valoración que sólo puede ostentar
validez para un hombre, para un conjunto de hombres o para un momento histórico
determinado.. Asimismo, para el citado autor, siendo los juicios de valor subjetivos y
relativos, si se definiera el concepto de derecho tomando en cuenta propiedades
valorativas, este concepto se transformaría también en una noción subjetiva y relativa,
que cada uno emplearía en forma divergente según sus preferencias y actitudes
emotivas; esto haría imposible una comunicación eficaz y fluida entre juristas,
abogados, jueces, etc.
A su vez, Ross concluye que toda filosofía de los valores no es otra cosa que ideología
pura que sirve para justificar algún interés particular dentro de la sociedad. Todos los
juicios de valor sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo están fundados en
sentimientos emotivos e irracionales; por lo cual, la justicia es invocada para cualquier
causa, sin que exista un argumento o criterio real para determinar que algo es justo o
injusto Sin dejar de reconocer el imprescindible rol que cumplen los valores en la vida
humana y, por consiguiente, en el derecho,

Carlos Fernández Sessarego concluye que: “no es posible aceptar que ‘lo jurídico’ se
identifique, plena y totalmente, con la dimensión axiológica. No puede admitirse como
válido el intento de reducir el derecho a sólo ideales jurídicos. La experiencia jurídica
desborda esta dimensión al requerir la presencia de la vida humana, que la vivencia, y
de las normas que prescriben dicha vivencia como obligatoria en la vida social. No
existe ‘lo jurídico’ sin los valores, pero tampoco nos hallamos ante una experiencia que
podamos calificar como jurídica en ausencia tanto de conductas humanas
intersubjetivas como de normas jurídicas”.