© 2007 Editorial Unilit

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 Prefacio
Corren unos tiempos interesantes para que un cristiano trabaje en la filosofía de la
religión. Cuando hice mis estudios universitarios superiores, en 1969, el número de
cristianos que estudiaban filosofía era pequeño, y su influencia menor aún. Yo he
tenido el privilegio de vivir en un período en el cual Dios ha llamado a una serie de
personas para que trabajen en su viña. Una evidencia de esto es el hecho de que la
Sociedad de Filósofos Cristianos tiene en sus listas más de mil doscientos miembros.
La filosofía de la religión y la apologética parecen estar floreciendo de formas que
habrían parecido impensables hace cincuenta años.
Gran parte del trabajo que se ha realizado en este campo tiene el potencial de ser
de gran interés para los laicos cristianos educados que se encuentran en numerosos
campos de la actividad humana. No obstante, la filosofía de la religión y la
apologética, como muchos otros campos, tienen su propio lenguaje especializado que
puede hacer difícil que aquel que no es especialista en estos temas pueda seguir los
escritos. Este pequeño diccionario trata de definir algunos de los términos clave
necesarios para comprender a los filósofos y teólogos que escriben en este campo. He
hecho todos los esfuerzos posibles por escribir de manera concisa y clara. Sin
embargo, en algunos casos, me voy más allá de las simples definiciones con el fin de
ofrecer unas exposiciones mínimas acerca de las cuestiones de importancia. Aunque
estoy seguro de que se notarán mis tendencias, y aunque este libro está claramente
escrito desde la perspectiva de alguien comprometido con la fe cristiana histórica, he
tratado de ser justo con respecto a las cuestiones controvertidas, en particular cuando
se trata de desacuerdos entre cristianos.
Esta obra fue inspirada por el Pocket Dictionary of Theological Terms
(«Diccionario de bolsillo de términos teológicos»), y quiero manifestar mi gratitud
hacia Stanley Grenz, David Guretzki y Cherith Fee Nordling, tanto por el modelo que
me proporcionaron con esa obra, como por sus ideas con respecto a algunos de los
términos cuyos significados coinciden parcialmente. He seguido el formato de su obra,
con todos los términos, las frases y los nombres puestos por orden alfabético. Sin
embargo, he decidido incluir un número mayor de nombres de personas que el que se
podría esperar en un diccionario, puesto que creo que para comprender la apologética y
la filosofía de la religión se necesita comprender la obra de los filósofos y teólogos
importantes, tanto clásicos como contemporáneos.
En una obra de consulta como esta, un sistema de referencias cruzadas es de un
valor incalculable. Un asterisco delante de un término o una frase indica que aparece
en otro lugar del libro como un asentamiento separado. Las palabras véase y véase
también dirigen al lector a los asentamientos que proporcionan información adicional.
Oro con la esperanza de que esta obra sea usada por los interesados en pensar con
seriedad acerca de las cuestiones religiosas y teológicas, en especial aquellos que
forman parte de la Iglesia de Dios. En mi propio intento apologético —Why Believe?
(«¿Por qué creer?»)—, alerto contra una valoración excesiva de la importancia de la
apologética. No creo que todos los cristianos deban explorar todas las cuestiones con el
fin de tener una fe razonable en Dios tal como se reveló en Jesús de Nazaret. No
obstante, estoy convencido de que pensar con seriedad y sinceridad acerca de lo que
creemos los cristianos y por qué lo creemos, es algo que puede ser de gran beneficio
para la Iglesia, y me sentiré encantado si este libro contribuye a esa meta, aunque sea
de una manera modesta.

C. Stephen Evans
A
a posteriori, a priori. Expresiones latinas («de lo posterior»; «de lo anterior») usadas
para describir la posición lógica de las proposiciones y los argumentos con respecto a
su dependencia o independencia de la experiencia sensorial. Una proposición a
posteriori es conocida sobre la base de una experiencia sensorial. Una proposición a
priori es una que se puede determinar como verdadera, con independencia de la
experiencia sensorial. La mayoría de los filósofos aceptan que las proposiciones
analíticas del estilo de «Todos los solteros son personas que no están casadas» pueden
ser conocidas a priori, porque su veracidad no puede ser afectada por observaciones de
tipo empírico. En cambio, se debate acerca de la clasificación de las proposiciones
matemáticas y metafísicas (al estilo de «Todo lo que tiene un principio tiene una
causa»).

Abelardo, Pedro (1079-1142). Filósofo y teólogo escolástico francés que hizo

importantes contribuciones a la lógica y a la filosofía del lenguaje, y ofreció notables
explicaciones de doctrinas cristianas como la *Trinidad y la *expiación. Pedro
Abelardo es famoso también por su memorable y trágica aventura amorosa con Eloísa
(alr. 1117). Fue el primer filósofo medieval de occidente que hizo uso de la obra De
Interpretatione («La interpretación») de Aristóteles.

acción (divina y humana). Un tipo especial de suceso originado por personas

conocidas como «agentes»; esto es, seres conscientes con intenciones. Así, cuando el
suceso que constituye el que se levante mi brazo es producido porque yo levanto el
brazo, este cambio constituye un acto o acción. (Que le levanten a uno el brazo contra
su voluntad por medio de una soga amarrada a él no constituiría una acción). Muchas
acciones son realizadas a base de hacer otras acciones. Por ejemplo, enciendo una luz
moviendo el interruptor. Sin embargo, no todas las acciones son de esta clase; algunas
son «acciones básicas», puesto que si siempre debo realizar una acción para llevar a
cabo otra, se sucedería un retroceso infinito. Los filósofos debaten sobre si las acciones
básicas son un tipo de movimiento corporal, o si estos movimientos corporales son
resultado de algo más básico aún: una volición o acto mental de querer. Lo típico de
las acciones es que se realicen por alguna razón, y también hay controversia en cuanto
a cómo se deben explicar las acciones. ¿Se deben entender las razones como causas?
Hay además fuertes debates sobre si todas las acciones son determinadas de manera
causal. (Véase determinismo; libre albedrío). Pensar en Dios como agente personal es
atribuirle además el poder de actuar. Aquí los debates se enlazan con las disputas sobre
si Dios es atemporal o eterno; ¿hace Dios todo lo que Él hace en una acción eterna, o
es capaz de realizar actos en secuencia? (Véase eternidad / sin fin). ¿Cómo se
relacionan las acciones de Dios con la voluntad y el intelecto divinos? Las acciones de
Dios se deben entender en relación a la *creación y la ^providencia, y en conexión con
actos especiales, como los *milagros. Véase también acción divina.

acción divina. Sucesos producidos por Dios, entendido como agente intencional. Es
característico, tanto de la narrativa bíblica, como del teísmo clásico, el que se vea a
Dios como un ser que actúa. Los teólogos tradicionales han distinguido entre las
acciones de Dios al crear y conservar el mundo y su orden providencial general, y las
acciones de Dios en una *providencia y unos *milagros especiales o particulares en
determinados puntos de la historia. Algunos teólogos contemporáneos no creen que
Dios sea un agente intencional, y así, consideran todo lo que se diga sobre la actuación
divina, como metafórico. Otros están dispuestos a aceptar la actividad de Dios en la
*creación, pero consideran los «actos especiales» como sucesos que son producidos
por medio del orden natural normal, aunque tienen una función reveladora especial.
Continúan los debates filosóficos acerca de las implicaciones que traen las acciones
divinas a la relación de Dios con el tiempo y el espacio. Véase también acciones
(divinas y humanas).

adoración. La adoración y la alabanza a *Dios, atribuyéndole el valor y la dignidad

que le son debidos. La adoración incluye el reconocimiento de nuestra propia
dependencia con respecto a Él, y es inspirada por su grandeza, así como su bondad, tal
como les ha sido otorgada a uno mismo, y a los demás. Los teólogos suelen sostener
que Dios no exige de los seres humanos la adoración porque haya necesidad alguna
por parte suya de ser alabado, sino porque la adoración hace más profunda una
relación con Dios por parte nuestra, y nos lleva a nuestra propia realización.

Advaita Vedanta. Una forma no dualista de teología hindú, o Vedanta. Según el

Advaita Vedanta, la realidad última es una: la unidad divina absoluta de Brahmán que
se halla más allá de toda descripción por medio del lenguaje. El alma humana, o
Atmán, es idéntica con su realidad absoluta, y la iluminación o liberación comprende
una comprensión de esta unidad. En el nivel de las apariencias, los objetos que hay en
el mundo parecen ser distintos a cosas como el yo y una divinidad personal. Según el
Advaita Vedanta, los escritos sagrados hindúes, los Upanishads, enseñan que estas
distinciones no son metafísicamente definitivas. Véase también hinduismo; monismo.

agapismo. Un tipo de tradición ética que se centra en la comprensión cristiana del

*amor como agape (en español, ágape, el amor al «prójimo» que se entrega a sí
mismo), en distinción con respecto a la filia (el amor de amistad) y el eros (el amor
que comprende el deseo, como el amor romántico). El agapismo se centra en los
grandes mandamientos de amar que aparecen en Mateo 22:37-40, y también en la
centralidad del amor en otros escritos del Nuevo Testamento. Aunque hay una larga
tradición de reflexión cristiana sobre este tema, la obra de Anders Nygren llamada
Agape and Eros («Agape y eros», 1930) es una presentación básica para el siglo XX,
aunque muy criticada, del agapismo en la ética.

agnosticismo. La posición que ni afirma creer en Dios (*teísmo) ni niega la existencia

de Dios (*ateísmo), sino que se limita a suspender el juicio. Es útil distinguir al
«agnóstico modesto», que simplemente se proclama incapaz de decidir la cuestión de
la realidad de Dios, del «agnóstico agresivo», que afirma que nadie puede decidir esta
cuestión, y que suspender el juicio es la única posición razonable. Véase también
creencia; duda.

Agustín, san (354-430). Filósofo y teólogo; el más famoso e influyente de los padres
de la Iglesia dentro de la Iglesia latina (occidental). Después de su conversión, descrita
de manera memorable en sus Confesiones, Agustín se hizo sacerdote y pronto fue
nombrado obispo de Hipona, en el norte del África. Entre sus escritos más famosos se
hallan De Trinitate («Sobre la Trinidad») y De Civitate Dei («La Ciudad de Dios»). En
este último describe la historia humana como una batalla continua entre dos reinos: la
ciudad de Dios y la ciudad del hombre. Agustín es el miembro más preeminente de la
gran tradición platónica cristiana, y su pensamiento causó un enorme impacto, tanto en
los escolásticos del período medieval, como en los reformadores protestantes.

ajeno al tiempo. Una forma de entender la condición de eternidad de Dios. Aquellos

que aceptan un punto de vista fuerte sobre la inmutabilidad divina, suelen pensar en
Dios como un ser que trasciende por completo el *tiempo, y para el cual no hay «ni
antes ni después», aunque conozca las relaciones temporales que todos los sucesos
tienen entre sí. El punto de vista contrario piensa que Dios es eterno en cuanto a su
duración, y que, por tanto, comparte de alguna forma la temporalidad de la creación.
Véase también eternidad / sin fin.

alma. Una persona, entendida como un ser consciente y responsable. Muchos

filósofos, a partir de *Platón, así como numerosos teólogos cristianos, han creído que
el alma en este sentido es una entidad inmaterial o espiritual que es capaz de ser
separada del cuerpo al llegar la muerte y (para Platón) reencarnar, o (para los
cristianos) resucitar o volver a un cuerpo en un momento posterior. Muchos filósofos
contemporáneos han rechazado esta imagen dualista del alma humana a favor del
*materialismo. Aunque parezca sorprendente, muchos teólogos están de acuerdo,
sosteniendo que esta imagen dualista es más griega que bíblica, aunque no está claro
de qué forma un concepto materialista puede relacionarse con las enseñanzas cristianas
acerca de la vida después de la muerte, en particular durante el estado intermedio entre
la muerte y la resurrección. Véase también dualismo; reencarnación; resurrección.

Alston, William (1921- ). Filósofo cristiano norteamericano que ha hecho una

importante labor en Epistemología, filosofía del lenguaje, filosofía de la percepción y
*filosofía de la religión. Alston formó parte, junto con Alvin *Plantinga y Nicholas
*Wolterstorff, del grupo que desarrolló la *Epistemología Reformada. También fue el
principal impulsor en la fundación de la Sociedad de Filósofos Cristianos. Fue el
primer presidente de dicha organización, y también el primer editor de su publicación,
Faith and Philosophy («Fe y filosofía»).

amor. El núcleo mismo del carácter de Dios y, junto con la *fe y la Esperanza, una de
las *virtudes teologales, de acuerdo con el cristianismo. Los teólogos cristianos suelen
distinguir entre las distintas formas de amor: el amor erótico, el amor de amistad y el
amor al prójimo, que es el que se parece más de cerca al abnegado amor de Dios en
Jesús, quien descendió del cielo y sacrificó su vida por los seres humanos, que se
hallaban en rebelión contra Dios. Véase también agapismo.

analogía de la fe. El punto de vista según el cual la interpretación de las Escrituras

debe estar gobernada por la *fe. Para *Agustín, esto significaba que las Escrituras se
deben interpretar en función de la «regla de fe»: las enseñanzas de la Iglesia, tal como
aparecen en los credos. Para Martín *Lutero, la analogía de la fe estaba enlazada con la
persona de Cristo; concretamente, toda la Escritura se debe interpretar en el sentido de
que da testimonio de Cristo. Para Juan *Calvino, el principio significaba que la
interpretación debe recibir su forma del Espíritu que inspiró la redacción de las
Escrituras. En todos estos casos, hay algunas partes de las Escrituras que son
consideradas como más claras y definidas que otras, y que se deben usar para
interpretar los pasajes menos claros. Véase también hermenéutica.

analogía del ser. El punto de vista según el cual, aunque Dios es infinito y el mundo
creado es finito, el ser del mundo refleja lo suficiente a su Creador, como para que el
lenguaje usado con el fin de describirlo se le pueda aplicar en sentido analógico a Dios.
Este punto de vista se suele asociar con los argumentos filosóficos a favor de la
existencia de Dios. (Véase argumentos teístas). Se suele pensar que la similitud
analógica es particularmente válida en el caso de los seres humanos, puesto que fueron
creados a la *imagen de Dios. La analogía del ser ha sido rechazada por Karl *Barth y
otros que tienen una posición crítica ante la *teología natural. Véase también
predicación analógica.

ángeles. Poderosas criaturas espirituales que le sirven a Dios como mensajeros y

agentes. Aunque los ángeles pueden tomar forma corporal, muchos filósofos que los
creen reales piensan que son seres inmateriales. Muchos de los que aceptan la realidad
de los ángeles como seres personales, también creen en la existencia de ángeles caídos,
o *demonios, los cuales se han rebelado contra la autoridad divina, y cuyo líder es
Satanás.
animismo. Una perspectiva sobre el mundo que considera que hay poderes o fuerzas
espirituales que residen en todo el mundo natural y lo controlan. Es decir, que el
animista no reconoce solo la existencia de espíritus en animales y seres humanos, sino
también la existencia de los espíritus de los árboles, los ríos y otras entidades naturales.

Anselmo, san (1033-1109). Anselmo, quien fuera arzobispo de Canterbury, es famoso

por su invención del *argumento ontológico sobre la existencia de Dios (en su
Proslogion) y su formulación clásica de una doctrina sobre la *expiación que ve el
sacrificio de Cristo como el que satisfizo por el *pecado humano (en su Cur Deus
Homo, «¿Por qué Dios se hizo hombre?»). Anselmo fue seguidor de *Agustín y
continuó la tradición de una «fe que busca el entendimiento».

antirrealismo. Una teoría filosófica que niega la existencia con independencia de la

mente de algún tipo de ser, o el ser en general. Al primer tipo de antirrealismo se le
puede llamar antirrealismo regional, mientras que al segundo se le puede dar el nombre
de antirrealismo global. Ejemplo de antirrealismo regional serían los filósofos que
rechazan la realidad independiente de los números, las entidades abstractas en general,
y las entidades teóricas imposibles de observar en la ciencia. Los antirrealistas
globales, influidos por Immanuel *Kant, suelen sostener que los seres humanos no
pueden conocer la realidad tal como ella es en sí misma, con independencia de
nuestros conceptos humanos. Véase también idealismo; realismo.

antítesis. Término usado con frecuencia en las exposiciones populares de la lógica

dialéctica de G. W. F. Hegel, aunque fue muy poco usado por el propio *Hegel. La
lógica dialéctica de Hegel hace un fuerte uso de las tríadas, en las cuales el segundo
elemento de la tríada socava o invalida de alguna manera al primer elemento, o «tesis»,
convirtiéndose así en su «antítesis». Esta oposición es superada a su vez en el tercer
elemento, o «síntesis», del cual se supone que capte la verdad que es expresada de
forma unilateral por los dos elementos primeros, al mismo tiempo que supera sus
posiciones extremas. (Véase dialéctica). Este término también lo usan en la teología
reformada los seguidores del teólogo y estadista holandés Abraham Kuyper para
denotar la fuerte oposición entre los esquemas de pensamiento que son fieles a Dios y
los que han sido moldeados por la rebelión pecaminosa.

antropomorfismo. La tendencia que tenemos los seres humanos a ver otras cosas
como análogas a nosotros mismos. Así, hay personas que ven a veces a sus animales
favoritos en un sentido demasiado antropomórfico. En la *filosofía de la religión se
usa con frecuencia el término antropomorfismo en un sentido crítico, para referirse a
aquellos conceptos sobre Dios que lo hacen parecer demasiado similar a las personas
humanas finitas. Ludwig *Feuerbach afirmaba que toda la teología es antropomórfica,
puesto que Dios es esencia es una proyección de un potencial humano que no ha sido
satisfecho.
apologética. La defensa racional de la fe cristiana. A lo largo de la historia, se han
presentado argumentos apologéticos de diversos tipos: argumentos filosóficos a favor
de la existencia de Dios; argumentos según los cuales, la existencia de Dios es
compatible con el sufrimiento y con el mal; argumentos históricos, como los
*argumentos a partir de milagros y de profecías cumplidas, y argumentos a partir de la
*experiencia religiosa, en la que se incluye la experiencia mística. (Véase argumento a
partir de la profecía; mal, problema del; misticismo; argumentos teístas). Hay quienes
distinguen la apologética positiva, que trata de presentar argumentos a favor de la
veracidad del cristianismo, y la apologética negativa, que solo trata de despejar las
barreras que se oponen a la fe a base de responder ante los ataques de tipo crítico.

Aquino, santo Tomás de (1225-1274). El más famoso e influyente de los teólogos-

filósofos medievales. Se distingue por su síntesis entre la teología cristiana y la
filosofía de *Aristóteles. Su enfoque general queda resumido en su memorable
sentencia según la cual «la gracia presupone la naturaleza, y la perfecciona». Su fama
también se debe sobre todo a las Cinco Vías («Quinquae Via»), por medio de las
cuales demostró la existencia de Dios como la Causa Primera de cosas como el
movimiento y el diseño, y como el *ser necesario que es la causa de los seres
contingentes que forman el mundo natural. Los escritos de Tomás de Aquino
contienen un pensamiento ricamente desarrollado sobre un amplio conjunto de temas
teológicos y filosóficos, entre ellos la *ética y la teoría política. Aunque creía que la
razón natural puede probar la existencia de Dios, no pensaba que la razón fuera
competente para conocer la esencia de Dios en esta vida, y afirmaba que muchas
creencias cristianas esenciales se deben aceptar en fe, porque Dios las ha revelado.

argumento a partir de la profecía. Un tipo de argumento apologético que trata de

defender la inspiración divina de los profetas (y en última instancia, de las Escrituras
que recogen las profecías) mostrando que los profetas predijeron sucesos cuya
aparición no se habría podido prever de forma humana. Así, un argumento a partir de
la profecía es en esencia un argumento que apela a los *milagros. Algunas veces, el
argumento es usado en la dirección contraria. Por ejemplo, se cita el hecho de que la
vida de Jesús cumpliera ciertas profecías del Antiguo Testamento para apoyar la
afirmación de que Jesús es realmente el Mesías. Los argumentos a partir de la profecía
se han vuelto menos populares en una era caracterizada por la erudición bíblica crítica,
que en muchos casos sostiene que las profecías aparentemente cumplidas fueron
escritas después de haberse producido los sucesos que profetizaban.

argumento cosmológico kalam. La palabra kalam significa literalmente «el discurso»,

pero es interpretada en el sentido de «teología natural». Es una versión del argumento
de la causa primera a favor de la realidad de Dios, desarrollada por pensadores
islámicos, en la cual se afirma que necesariamente, el mundo tuvo un principio, y que
Dios debe existir como la causa de ese principio. Fue defendido en el siglo XX por
William Craig. Véase también argumentos cosmológicos; filosofía islámica;
argumentos teístas.

argumento deductivo. Una cadena de razonamiento en la cual una serie de

proposiciones (las premisas), si son ciertas, se da por sentado que implican de manera
forzosa la veracidad de otra proposición (la conclusión), en virtud de ciertos principios
lógicos, o reglas de inferencia. Un argumento deductivo es lógicamente válido cuando
la verdad de las premisas hace implícitamente necesaria la verdad de la conclusión,
tanto si todas las premisas son ciertas, como si no. Si un argumento es lógicamente
válido, entonces todos los demás argumentos que tienen la misma forma lógica
también serán válidos. Un argumento deductivo es lógicamente sólido cuando todas las
premisas son ciertas, y el argumento es lógicamente válido. Los ejemplos clásicos de
razonamiento deductivo son presentados por los silogismos de la lógica tradicional,
que incluyen argumentos como los siguientes: (1) «Todos los humanos son mortales;
Sócrates es humano; luego Sócrates es mortal». (Este ejemplo se conforma al modelo
de argumento «Todo A es B; p es A; luego p es B»). «O George W. Bush es
demócrata, o Dios existe; George W. Bush no es demócrata; luego Dios existe». (Este
ejemplo se conforma al modelo de argumento «O p o q; no p, luego q»). Véase
también razonamiento inductivo.

argumento de la apuesta. Un argumento desarrollado por Blas *Pascal, que insta al

no creyente a intentar el desarrollo de una *fe en Dios, aunque las evidencias a favor
de su existencia no sean decisivas. Pascal comparaba el creer o no creer en Dios con
una apuesta, y señalaba las ganancias y las pérdidas posibles que cada manera de
apostar conllevaba. Si alguien apuesta a favor de Dios y se equivoca, solo habrá
perdido el ínfimo placer de algunos pecados de esta vida de los cuales habría podido
disfrutar. En cambio, si apuesta a favor de Dios y está en lo cierto, se encontrará con
que ha ganado la bienaventuranza eterna. Así, las ganancias y pérdidas potenciales
resultan increíblemente desproporcionadas, y Pascal exhortaba al no creyente a orar,
asistir a misa y hacer cuanto fuera necesario para desarrollar la fe.

argumento del Dios de los vacíos. Un tipo de argumento que invoca a Dios como
explicación de lo que no se puede explicar de manera natural o científica. Los críticos
de este estilo de argumento sostienen que es inevitable que una estrategia así haga que
el papel de Dios en el universo parezca disminuir, a medida que avanzan las
explicaciones de la ciencia. Los críticos del *movimiento del diseño inteligente alegan
que el intento de alegar a favor de una causa inteligente para el orden biológico es un
argumento al estilo del Dios de los vacíos, pero los defensores del diseño inteligente
sostienen que hay evidencias empíricas positivas a favor de la inteligencia como la
causa de los complejos sistemas que forman la naturaleza.

argumento del diseño. Véase argumento teleológico.

argumento ontológico. Argumento *apriorístico a favor de la existencia de Dios que

sostiene que el concepto de Dios implica de manera necesaria el que Él exista. (Véase
ser necesario). Se atribuye a *Anselmo el haber presentado originalmente este
argumento con su afirmación de que Dios es un ser «mayor que el cual es imposible
concebir ningún otro» y que un ser que existiera solo en el pensamiento no sería un ser
de esta clase. Este argumento fue defendido por Rene *Descartes y Gottfried *Leibniz,
y atacado por David *Hume e Immanuel *Kant. En el siglo XX, el argumento fue
defendido por Alvin *Plantinga, Norman Malcolm y Charles Hartshorne. Algunas de
las versiones del siglo XX destacan la idea de que la existencia necesaria es una
propiedad esencial de Dios. Véase también argumentos teístas.

argumento teleológico. Un argumento a favor de la existencia de Dios que toma como

punto de partida el carácter propositivo (teleológico) del universo. Es frecuente que a
este argumento se le llame «el argumento a partir del diseño», y tiene numerosas
versiones distintas. Este argumento fue muy popular en el siglo XVIII y principios del
siglo XIX, pero muchos ateos creen que ha sido desacreditado por el *darwinismo. No
obstante, filósofos de la religión como Richard *Swinburne han desarrollado versiones
del argumento que son compatibles con el darwinismo. Véase también diseño
inteligente; argumentos teístas.

argumento trascendente. Un argumento que toma algún fenómeno como innegable, y

hace afirmaciones acerca de aquello que debe ser cierto *a priori para que esto sea así.
Tenemos un ejemplo clásico en el argumento trascendente de Immanuel *Kant, en el
cual este tomó la validez del conocimiento científico como algo supuesto, y alegó que
la Ciencia solo es posible si damos por sentado que este tipo de *conocimiento tiene su
fundamento en las formas apriorísticas de intuición proporcionadas por la mente
humana (espacio y tiempo) y en las *categorías apriorísticas proporcionadas por el
entendimiento humano, como la causalidad y la *sustancia.

argumentos cosmológicos. Una familia de argumentos a favor de la existencia de

Dios que postulan su existencia como la causa máxima, fundamento o explicación del
cosmos. Los argumentos cosmológicos usan normalmente algún principio de
explicación, causalidad o *razón suficiente. Tomás de *Aquino y Samuel *Clarke se
hallan entre los más famosos defensores de este tipo de argumento. Véase también
argumentos teístas.

argumentos de paridad. Un tipo de argumentos en los cuales se muestra que la crítica

de un punto de vista se aplica igualmente bien a otro punto de vista, por lo general de
una forma que resulta incómoda para el crítico original. En *filosofía de la religión, es
frecuente que los argumentos de paridad sean eficaces para demostrar que las críticas
de las Creencias religiosas en realidad tienen sus raíces en una mala epistemología. Por
ejemplo, un apologeta podría tratar de demostrar cómo un argumento según el cual no
es razonable creer en Dios, también implica que no es razonable creer en las demás
mentes (como hizo Alvin *Plantinga en God and Other Minds, «Dios y las otras
mentes»). En realidad, un argumento de paridad es una aplicación del proverbio «El
que tiene techo de vidrio no debe tirar piedras».

argumentos morales (a favor de la existencia de Dios). Argumentos según los cuales

Dios debe existir como fundamento del orden moral (o algún aspecto de ese orden,
como las obligaciones morales), o como la explicación de ciertas realidades morales.
Por ejemplo, hay quienes han sostenido que las obligaciones morales consisten en
*leyes, y que esas leyes requieren la existencia de un Legislador. Véase también
argumentos teístas.

argumentos teístas. Los argumentos a favor de la existencia de Dios, tal como es

entendido por los teístas. (Véase teísmo). Este tipo de argumentos pueden ser
considerados como pruebas, o simplemente como argumentos que confirman o
aumentan la probabilidad o plausibilidad de la creencia en la existencia de Dios. Entre
los argumentos teístas más importantes se incluyen el *argumento ontológico, el
*argumento cosmológico, el *argumento teleológico y el *argumento moral.

Aristóteles (384-322 a.C.). Uno de los filósofos más famosos de la Grecia antigua.
Aunque Aristóteles había sido estudiante de *Platón, rechazó la doctrina de este sobre
las Formas trascendentes, a favor de la afirmación según la cual las propiedades
universales existen de forma inmanente en los seres particulares, que él veía como una
síntesis de forma y materia. Aristóteles inventó la lógica como disciplina formal y
escribió sobre una amplia gama de temas, entre ellos la *metafísica, la *ética y muchos
otros que hoy en día serían clasificados como *ciencias naturales, incluso la biología y
la física. Algunas veces se les da el nombre de peripatéticos a sus seguidores, a causa
de su hábito de dar sus conferencias al mismo tiempo que caminaba por los terrenos
del Liceo, su escuela filosófica de Atenas. Véase también filosofía.

arminianismo. Un sistema de doctrina cristiana inspirado por el pensamiento de

Jacobo Arminio (1560-1609), teólogo y pastor holandés. Arminio enseñaba que la
elección de Dios para *salvación era condicional y dependía de su *presciencia del
libre albedrío humano. Aunque se consideraba a sí mismo como seguidor de Juan
*Calvino, sus puntos de vista fueron rechazados por el Sínodo Reformado de
Dordrecht. La relación entre el *libre albedrío humano y la *gracia divina de elección
es aún motivo de fuertes debates dentro de numerosas denominaciones cristianas, y
aquellos que destacan el libre albedrío suelen ser clasificados como arminianos.

aseidad. La propiedad divina de ser completamente independiente de todo lo que se

distinga de Dios mismo. Todo lo que no sea Dios, depende de Él, pero Dios no
depende de nada fuera de sí mismo.

ateísmo. La posición filosófica que niega la realidad del *Dios del *teísmo, o de otros
seres divinos. Véase también agnosticismo; fe.

atributos de Dios. Propiedades como la Omnipotencia (ser todopoderoso), la

Omnisciencia (conocerlo todo) y la Omnipresencia (estar presente en todas partes), que
le han sido atribuidas tradicionalmente a *Dios por los teístas. Desde el siglo XII, hay
quienes han puesto en tela de juicio si todos los atributos que se le atribuyen de manera
tradicional a Dios son coherentes. Han surgido interrogantes críticos acerca de la
impasibilidad, la *simplicidad y la *existencia de Dios fuera del tiempo, y acerca de la
naturaleza de su inmutabilidad.

atributos divinos. Véase atributos de Dios.

atributos teístas. Véase atributos de Dios.

autonomía. Un concepto clave en la teoría ética de Immanuel *Kant, quien sostenía

que una obligación moral genuina debe ser vista como legislada por la *razón, y de esa
manera, un agente moral racional es en sí mismo la fuente de sus obligaciones morales.
Kant consideraba que una persona que actúa de acuerdo con la moralidad, por temor a
un castigo, o por el deseo de una recompensa, era una persona heterónoma, no
autónoma. Algunos teólogos radicales contemporáneos han sostenido que la existencia
misma de un Dios-Creador ante el cual los seres humanos deben rendir cuentas, sería
una amenaza para la autonomía moral humana y, por consiguiente, han propuesto que
se entienda a Dios como un símbolo o idealización inventado por el ser humano.

autoridad. Aquello que amerita sumisión o deferencia. Hay muchas clases distintas de
autoridad, entre las más importantes de las cuales se encuentran la autoridad moral, la
política y la religiosa. Las religiones que se fundamentan en una revelación *especial,
como el cristianismo y el islam, se mantienen en pie o fallan sobre la base de la
autoridad que poseen sus revelaciones. Los cristianos han estado en fuerte desacuerdo
con frecuencia en cuanto al locus (la ubicación) de esa autoridad. Mientras los
protestantes afirman que la autoridad se halla solo en la Biblia (*sola Scriptura), los
cristianos católicos y los ortodoxos le asignan un peso mayor a la Iglesia y a sus
*tradiciones históricas. El debate también se ha centrado alrededor de los criterios para
reconocer una autoridad válida y la relación entre autoridad y *razón. Tomás de
*Aquino sostenía que, aunque la razón no puede certificar el contenido de una
revelación con autoridad, sí puede investigar las credenciales de algo que se propone
como revelación, para cerciorarse de que viene realmente de Dios por medio de
evidencias como los *milagros.

Averroes (1126-1198). Filósofo islámico cordobés cuyos comentarios acerca de

*Aristóteles ejercieron notable influencia sobre los pensadores cristianos y judíos de la
Edad Media. Averroes siguió a Aristóteles en sostener que la *inmortalidad es poseída
por un intelecto impersonal. Se dijo de algunos de sus seguidores cristianos que
sostenían una doctrina de verdad doble, según la cual, lo que es cierto en filosofía
podría ser falso en su sentido teológico, resolviendo así el conflicto entre la creencia
cristiana en una *resurrección personal y un punto de vista aristotélico en el cual no
hay una inmortalidad personal. Véase también islam; filosofía islámica.

Avicena (980-1037). Filósofo y médico islámico que desarrolló una síntesis de la

metafísica de *Aristóteles y el *neoplatonismo con el monoteísmo musulmán. Avicena
fue el centro de un ataque del teólogo al-Ghazali en La Incoherencia de los filósofos,
que tiene sus raíces en la preocupación de que si se afirma que el mundo es eterno y
que se necesita de una *causación, se estén socavando las doctrinas de la *creación y
la *providencia. Las obras de Avicena tuvieron una gran influencia en los filósofos
musulmanes y judíos y, por medio de traducciones, también en los filósofos cristianos
de occidente. Véase también islam; filosofía islámica.
B

Barth, Karl (1888-1968). Uno de los teólogos más significativos del siglo XX. Se le
suele atribuir a su comentario sobre Romanos (Romerbrief, 1918), uno de sus primeros
escritos, el que haya minado la teología liberal protestante, e inspirado lo que se llama
en ocasiones la *neo-ortodoxo, o teología dialéctica, que resaltaba la diferencia
cualitativa absoluta entre Dios y los seres humanos, y el papel esencial de la
Revelación para llegar a conocer a Dios. Barth, teólogo suizo de habla alemana,
desempeñó un papel clave en la Iglesia Confesante, que se opuso a Adolfo Hitler en la
Declaración de Barmen. Su obra más amplia es Kirchliche Dogmatik («Dogmática
eclesiástica») de trece volúmenes, en la que trabajó desde 1932 hasta su muerte en
1968.

belleza. Hoy en día considerada mayormente como un tipo fundamental de valor

estético, ejemplificada en la naturaleza y en las obras de arte. En la Edad Media,
muchos pensaban que la belleza era una de las propiedades trascendentales (junto con
la bondad y la unidad) que se aplican a todo el ser. Una larga tradición teológica, bajo
la influencia del diálogo de *Platón llamado El Banquete («Symposion» en griego),
sostiene que Dios es la fuente de toda belleza y que incluso se lo puede identificar con
la belleza en sí misma. Entre los pensadores posteriores al medioevo, Jonathan
*Edwards destacó notablemente la relación entre Dios y la belleza.

Berkeley, George (1685-1753). Este filósofo forma con John *Locke y David *Hume
el gran trío de filósofos empíricos británicos. Berkeley, quien era anglicano e irlandés,
y llegó a ser obispo, es famoso por su defensa del *idealismo, en la que sostenía que
solo existen las mentes y los sucesos y propiedades mentales. Al rechazar la existencia
de la materia y afirmar que «ser es ser percibido», Berkeley tenía la esperanza de
minar las bases del *ateísmo materialista. Véase también empirismo.

Boecio, Anicio Manlio Severino (c. 480-525). Importante enlace entre el mundo
antiguo y el medieval, las traducciones y los comentarios de Boecio sobre *Aristóteles
fueron casi la única fuente del conocimiento medieval acerca de este filósofo hasta
mediados del siglo XII. El propio Boecio intentó hacer una síntesis de los puntos de
vista aristotélico y platónico, y desarrolló un concepto clásico de la *eternidad de Dios
como la posesión atemporal y simultánea de una vida infinita.
Brunner, Emil (1889-1966). Teólogo suizo altamente influyente a quien se le
atribuye, junto con Karl *Barth el ser los padres de la *neo-ortodoxia, o teología
dialéctica. Brunner y Barth tuvieron un famoso desacuerdo en cuanto a la posibilidad
de una *teología natural y un conocimiento religioso natural, en la que Barth mantenía
una inconmovible postura negativa, mientras que Brunner defendía un punto de vista
más matizado que no consideraba que estos esfuerzos fueran carentes por completo de
valor.

Buber, Martín (1878-1965). Destacado existencialista religioso y prominente filósofo

judío. Su obra más famosa, Ich und Du («Yo y tú»), hace una importante distinción
entre la relación yo-ello de la que disfrutan las personas con los objetos, y la clase de
relación de tipo dialógico entre personas que a veces es posible. Buber sostiene que
estas relaciones *yo-tú proporcionan una analogía con la forma en que se puede
conocer a Dios, quien es el Tú supremo.

budismo. Religión fundada por Siddhartha Gautama, el Buda, o «iluminado» (alr.

563-483 a.C.). El budismo insiste mucho en que los apetitos son la fuente de los
sufrimientos, e identifica el logro del desprendimiento como la cura para esta
situación. El desprendimiento se puede lograr por medio del llamado Óctuple Sendero,
el cual liberta a la persona de la rueda de la *reencarnación y le permite alcanzar el
nirvana. El budismo se divide en budismo Theravada y budismo Mahayana. Este
último es el que destaca más el papel del propio Buda como un ayudador compasivo.

budismo zen. Una forma de *budismo que se originó en China y después se extendió
al Japón. El budismo zen es un tipo de budismo Mahayana, que presenta la posibilidad
de que las personas puedan alcanzar la categoría de budas a base de seguir diversas
enseñanzas y ejercicios de tipo esotérico. Las enseñanzas del zen no se presentan a una
explicación franca, y sus seguidores sostienen que la senda de la iluminación no se
puede describir de manera discursiva.

Buenaventura, san (c. 1217-1274). Filósofo-teólogo franciscano medieval que, en

contraste con Tomás de *Aquino, sostuvo que podemos conocer por medio de la
*razón, y no solo gracias a la *revelación, que el mundo tuvo un principio.
Obstinadamente *agustiniano en su enfoque, Buenaventura hizo importantes
contribuciones a la *teología filosófica, a la teología mística y a la espiritualidad
franciscana.

bueno, lo. El término más general para la aprobación ética. Lo bueno es aquello que
tiene un valor positivo para los humanos; lo que constituye el florecimiento del ser
humano, o conduce a él. «Bueno» es una palabra que tiene un sentido moral, en el cual
es lo opuesto al *mal, y un sentido no moral, en el cual es lo opuesto a aquello que es
malo en cualquier sentido. Muchas teorías éticas se hallan enraizadas en una teoría
sobre lo bueno, siendo ejemplo de esto el hedonismo, que identifica lo bueno con el
placer. Lo típico en los teístas es sostener que lo bueno se halla enlazado de alguna
manera con Dios, quien es supremamente bueno. Para los platónicos, lo Bueno es la
Forma suprema, Aquella de la cual se deriva todo ser y todo valor, y como es natural,
los platónicos cristianos han identificado lo Bueno con Dios. Véase también ética;
moralidad; platonismo.

Bultmann, Rudolf (1884-1976). Experto en Nuevo Testamento y teólogo alemán que

recibió una fuerte influencia por parte de la filosofía más temprana de Martin
*Heidegger. Bultmann fue pionero en el uso de la crítica de las formas, que trata de
sacar a la luz dichos orales y tradiciones subyacentes al Nuevo Testamento y
comprender el desarrollo de esas tradiciones a la luz de la situación de la Iglesia en sus
primeros tiempos. Su teología encarna un intento por «desmitificar» el marco
conceptual del Nuevo Testamento, al traducir su mensaje usando conceptos tomados
del *existencialismo.

Butler, Joseph (1692-1752). Obispo anglicano que hizo importantes contribuciones,

tanto a la *teología como a la *filosofía. Su Analogy of Religion («Analogía de la
religión») se hizo famosa en el siglo XVIII por su defensa del cristianismo ortodoxo
contra el *deísmo. Butler hizo muchas contribuciones de gran profundidad a la
filosofía moral, entre ellas una celebrada crítica del *hedonismo, en la cual sostenía
que el placer no es en general el objeto directo del deseo, sino que más bien es un
producto secundario de otras cosas que desean los seres humanos.
C
cadena de los seres. Un elemento clave en la cosmovisión de muchos filósofos
antiguos, medievales y de principios de los tiempos modernos, que suponían la
existencia de un principio de plenitud en el cual los seres de todos los tipos posibles
deben ser actualizados, desde los más bajos hasta los más elevados. Así, en el mundo
medieval era común pensar que las diversas entidades poseían diferentes grados del
ser, desde las más insignificantes y simples partículas de materia, pasando por las
plantas, los animales y los seres humanos, y siguiendo hasta los seres angélicos y Dios
mismo, quien posee el grado más elevado posible del ser. El universo es una vasta
jerarquía de seres, y es bueno que se llenen todas las posiciones existentes en esa
jerarquía. Véase también neoplatonismo.

Caída, la. Para los cristianos tradicionales, la desobediencia de Adán y Eva, los padres
de la especie humana, que hundió a la humanidad en el *pecado y la muerte, y terminó
echando a perder la creación de Dios, que originalmente había sido buena. Muchos
teólogos contemporáneos consideran el relato de la Caída como un mito, y piensan que
esta narración es una descripción gráfica de la situación del ser humano, y no la
descripción de un suceso histórico.

Calvino, Juan (1509-1564). Teólogo francés de la Reforma, y fundador de la tradición

que hoy en día es representada con mayor fuerza por las iglesias presbiterianas y
reformadas. Calvino desarrolló sus puntos de vista teológicos mientras trataba de
reformar la ciudad suiza de Ginebra. (Siguiendo esa tradición, desde entonces los
calvinistas han intentado con frecuencia transformar las diversas esferas de la sociedad
humana, redimiéndolas). El pensamiento de Calvino destaca notablemente la
*soberanía de Dios y las formas en las cuales el *pecado deforma por completo la
existencia humana. Desde el punto de vista epistemológico, el calvinismo insiste en un
sentido innato de la realidad de Dios que ha sido dañado por el pecado, en la
Revelación y en el testimonio interno del Espíritu Santo. Véase también tradición
reformada.

Camus, Albert (1913-1960). Novelista y ensayista existencialista francés. Camus es

famoso por su representación del absurdo, que él describe como la incongruencia entre
el yo del ser humano, que exige sentido y propósito, y un mundo indiferente que no
ofrece ninguna de las dos cosas. Describe a un héroe existencialista que consigue
derivar algún sentido en este mundo sin sentido a base de una actitud de revuelta. Este
absurdo héroe comprende claramente la inutilidad de la revuelta, pero toma la carga
(como Sísifo, que sube la montaña rodando la roca, aunque esa roca inevitablemente
volverá a rodar montaña abajo). Así, rechaza «el salto» que Camus le atribuye a Soren
*Kierkegaard. Nacido en Argelia y activo en el movimiento de la Resistencia durante
la Segunda Guerra Mundial, su vida terminó trágicamente en un accidente de
automóvil. Véase también existencialismo.

carácter. El amplio conjunto de rasgos que forman la sustancia intelectual y ética de

una persona. El carácter es primordialmente un conjunto de disposiciones que llevan a
conducirse de ciertas formas en unas circunstancias características. Evaluar el carácter
de una persona es centrarse en las *virtudes o excelencias que permanecen en la
persona a lo largo del tiempo, en lugar de limitarse a contemplar las *acciones de esa
persona.

Carnell, Edward John (1919-1967). Uno de los principales teólogos y apologetas

evangélicos del siglo XX. Carnell fue el primer presidente en residencia del Seminario
Teológico Fuller, y fue uno de los líderes que ayudaron a que el movimiento
evangélico se diferenciara del *fundamentalismo, al que él criticaba como una forma
de «cristianismo sectario». Sus argumentos apologéticos tendían a enlazar la defensa
del cristianismo con nuestro conocimiento de los valores y de nuestra propia persona, y
fue uno de los primeros evangélicos que escribieron acerca de Soren *Kierkegaard.

categorías. Los detalles que constituyen el esquema de clasificación más básico de un

filósofo. El primer filósofo que desarrolló un conjunto de categorías fue *Aristóteles,
quien en su famosa lista incluyó diez, que son: esencia o sustancia, cantidad, calidad,
relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión. Otra famosa distinción de
categorías es la que estableció René *Descartes entre dos clases fundamentales de
sustancia: la sustancia mental y la sustancia física. Immanuel *Kant es famoso al
respecto por su argumento, según el cual las categorías básicas de la comprensión nos
son proporcionadas por la mente, y por tanto, nos es imposible conocer el mundo tal
como es en sí mismo; solo lo conocemos tal como ha sido estructurado por nuestros
propios conceptos fundamentales. Su punto de vista ha inspirado una diversidad de
puntos de vista más que son conocidos colectivamente bajo el nombre de
*antirrealismo.

causa primera. Véase argumentos cosmológicos.

causación. La clase fundamental de relación expresada por términos como producir,

originar y causar. Las cosas así relacionadas (las causas y sus efectos) pueden ser
personas, objetos, situaciones o acontecimientos. *Aristóteles reconocía cuatro tipos de
causalidad: eficiente, final, formal y material. David *Hume trató con gran éxito de
analizar la causalidad como una conjunción constante entre diferentes tipos de sucesos.
Otros filósofos como Thomas *Reid han alegado a favor de un tipo fundamental de
causación conocido como «causalidad agente», en la cual las personas (y no
simplemente unos sucesos que les ocurren a esas personas) producen unos efectos. Las
disputas filosóficas importantes en este aspecto incluyen debates acerca del
*determinismo (¿son determinados todos los sucesos por una causalidad, o tienen las
personas a veces *libre albedrío?) y acerca del *principio de razón suficiente, que en
algunas de sus formas sostiene que todos los sucesos (al menos de cierto tipo) o todas
las sustancias contingentes deben tener una causa. Este principio desempeña un papel
clave en los argumentos *cosmológicos, o de causa primera, con respecto a la
existencia de Dios.

cielo. En la *teología cristiana, el estado definitivo de aquellos que conocen a Dios y

se hallan felizmente unidos con Él en Cristo. Aunque en las Escrituras se emplean
numerosas imágenes acerca del cielo, la mayoría de los teólogos están de acuerdo en
afirmar que en el presente, los humanos son incapaces de comprender la naturaleza de
la existencia celestial. Véase también infierno.

ciencia. La búsqueda sistemática del *conocimiento sobre una base empírica. El

nombre procede del término latino scientia, que significa «conocimiento». Las
disciplinas específicas que se centran en una clase determinada de realidad también
son llamadas ciencias, y las ciencias así concebidas son clasificadas con frecuencia
como ciencias naturales (biología, química, física, geología) o como ciencias sociales o
humanas (economía, sociología, ciencia política, psicología, antropología). En
Alemania y en gran parte de Europa, los términos que corresponden al de ciencia
(como el alemán Wissenschaft) tienen un sentido más amplio y se refieren a todo
esquema organizado de investigación académica, incluso disciplinas como la filosofía
y la crítica literaria. Una buena parte de las discusiones sobre las creencias religiosas se
ha centrado desde el siglo XVII en tensiones supuestas y reales entre la ciencia y las
creencias religiosas, siendo la *teoría biológica de la evolución un punto especial de
choque a fines del siglo XIX y en el siglo XX.

cienticismo. La convicción de que el conocimiento científico, en especial el que se

deriva de las *ciencias naturales, es la forma más elevada, o tal vez única, del
*conocimiento. Así, el cienticismo devalúa la posibilidad de que la verdad decisiva se
pueda derivar de aspectos como la experiencia moral, estética y religiosa, y suele
rechazar la idea de que la verdad se pueda derivar de una *revelación *especial.

Cinco vías. Véase Aquino, Tomás de.

ciudad de Dios, La. Obra clásica escrita entre los años 413 y 426 por *Agustín de
Hipona. En ella, la historia humana es interpretada como una lucha entre un reino
terrenal fundamentado en el amor a sí mismo y una sociedad divinamente establecida,
fundamentada en la *gracia de Dios.
Clarke, Samuel (1673-1729). Filósofo, teólogo y predicador inglés estrechamente
relacionado al pensamiento científico de Isaac Newton. Clarke defendió la ortodoxia
desde el punto de vista del *racionalismo contra el *deísmo, y desarrolló una versión
original y poderosa del *argumento cosmológico. También defendió los conceptos de
Newton sobre el espacio y el tiempo, contra los de Gottfried *Leibniz.

Clemente de Alejandría (alr. 150-200). Uno de los padres de la Iglesia. A diferencia

de *Tertuliano, asumió una actitud positiva hacia la *filosofía y la educación griega.
Clemente sostenía que los escritores griegos pudieron discernir importantes verdades,
porque la sabiduría divina, o *Logos, se halla presente en todos los humanos. Aunque
la filosofía es inferior a la *revelación y no la puede sustituir, Clemente pensaba que su
estudio podía profundizar la comprensión que tuviera la persona acerca de la
revelación.

cognición, cognoscitivo. El proceso por medio del cual se adquiere el conocimiento, y

todo lo que tiene que ver con ese proceso. Lo que es cognoscitivo, es conocible, y así,
una proposición cognoscitiva es una proposición que puede ser verdadera o falsa. El
*positivismo lógico se distingue por su afirmación de que las únicas proposiciones
cognoscitivas genuinas (aparte de las analíticas que son hechas ciertas por su
significado lingüístico) son aquellas que se pueden verificar por las experiencias
sensoriales. Los positivistas sostienen que las proposiciones teológicas no pasan esta
prueba, y que por tanto, carecen de significado cognoscitivo, aunque podrían tener un
significado poético o emotivo. Véase también no-cognoscitivismo.

coherentismo. Teoría epistemológica que sostiene que la justificación para las

*creencias consiste en las relaciones existentes entre ellas. Así, lo típico de un
coherentista es negar que haya alguna proposición especial que sea básica o
fundamental. Más bien, la estructura de las creencias es como una red en la cual unas
creencias son más centrales que otras, pero en la cual hay creencias que se dan un
apoyo mutuo entre sí, como parte de esa red. Las formas más radicales de
coherentismo no solo adoptan una explicación coherentista de la justificación, sino
también una explicación coherentista de la Verdad, en la cual las proposiciones
verdaderas son aquellas que formarían parte de un sistema de creencias idealmente
coherente. Véase también epistemología.

colonialismo, paternalismo, imperialismo. Términos de crítica usados por los

multiculturalistas para una labor académica que ellos consideran invadida por actitudes
de superioridad por parte del occidente. Los puntos de vista criticados son asociados
con frecuencia también con el dominio del varón en la sociedad.

compatibilismo. En la filosofía de la acción, según el cual el *determinismo causal es

lógicamente compatible con el *libre albedrío. El compatibilista que acepta tanto el
determinismo como el libre albedrío, recibe el nombre de determinista suave. El
compatibilismo suele definir el libre albedrío como una *acción que es causada por los
apetitos o deseos del propio individuo, en lugar de serle impuesta por algún poder
externo. Las posibilidades alternas que parecen necesarias para que haya un libre
albedrío genuino son interpretadas por los compatibilistas como de carácter hipotético.
Por ejemplo, la persona que donó voluntariamente dinero para una obra de caridad, se
podría haber abstenido de dar ese dinero si hubiera querido hacerlo, o si la situación
hubiera sido distinta. Los críticos del compatibilismo sostienen que una libertad
genuina exige que la persona tenga más de una posibilidad que sea realmente posible
en el momento de escoger, y no simples posibilidades que se abrirían si se lograran
ciertas realidades que no se han logrado.

complementariedad. Término usado por el físico Niels Bohr para su concepto de que
hay descripciones alternas, aparentemente incompatibles, del mundo, que sin embargo,
son ciertas, o al menos deben ser aceptadas de manera necesaria. El principio de
complementariedad se halla relacionado con la mecánica cuántica y el principio de
incertidumbre, que hace imposible especificar tanto una ubicación concreta como un
movimiento concreto para las partículas subatómicas. El ejemplo clásico de
complementariedad es la forma en que se debe entender la luz como formada tanto por
ondas como por partículas. Algunos teólogos y filósofos de la ciencia han tratado de
extender el principio de complementariedad de forma metafórica de manera que se
entienda que la descripción teológica del mundo y su descripción científica podrían ser
ambas ciertas.

comunitarismo. Forma de filosofía política que se remonta a G. W. F. *Hegel. El

comunitarismo rechaza el punto de vista liberal que considera los derechos
individuales como el fundamento de la sociedad, poniendo en su lugar un punto de
vista que ve a los seres humanos individuales como constituidos por los grupos de los
cuales forman parte. Por consiguiente, los comunitaristas se preocupan por la creación
de comunidades e instituciones sociales fuertes, en la creencia de que estas
instituciones sociales pueden tener derechos y obligaciones en ellas mismas, y también
que pueden crear derechos y obligaciones para los seres humanos individuales.

conceptualismo. Posición de compromiso entre el *realismo y el *nominalismo en la

cuestión de la posición de universales como «bondad». El realista sostiene que estos
universales tienen una existencia objetiva, independiente de la mente. El nominalista
considera que los universales solo son nombres que se refieren a un grupo de
particulares. El conceptualista sostiene que los conceptos reales se hallan asociados
con términos universales, pero que esos conceptos no existen con independencia de la
mente.
conciencia. La facultad que aprueba o desaprueba la conducta desde un punto de vista
moral. Joseph *Butler hizo de la conciencia (entendida como una facultad de
implantación divina) la pieza central de su teoría moral, sosteniendo que, aunque de
hecho seguir a la conciencia lleva a las mejores consecuencias para todos a largo plazo,
la autoridad de la conciencia es preeminente, y no se basa en los resultados. En el
período medieval, muchos pensadores consideraban la conciencia como la capacidad
natural del ser humano para captar el orden moral, pero Tomás de *Aquino describió
esta capacidad como «sindéresis», y la distinguió de la conciencia, que es una
capacidad para aplicar los principios morales a las situaciones particulares. Véase
también moralidad.

condición de persona. La categoría exclusiva compartida por los seres humanos, los
ángeles y Dios que comprende el poder de pensar, actuar y valorar. Las teorías
tradicionales sobre la condición personal resaltan el hecho de que las personas son
sustancias de naturaleza racional. Hay teorías más contemporáneas que destacan la
capacidad para actuar y tener emociones, y con frecuencia enlazan la condición de
persona con la capacidad para usar el lenguaje y mantener relaciones con otras
personas. Muchos debates dentro de la *ética, como el relacionado con la categoría
moral del feto, giran alrededor de los conceptos de lo que es la persona y cuándo
comienza y termina esa condición de persona para los seres humanos. Véase también
identidad personal; personalismo; yo.

conductismo. El intento por comprender a los seres humanos en función de su

conducta observable. Se pueden hacer distinciones entre el conductismo científico, el
cual es un programa de investigación dentro de la psicología que se limita a los
estímulos ambientales y la conducta que son observables, y el conductismo filosófico,
que trata de comprender los estados mentales de manera reduccionista, en función de
la conducta externa. Por ejemplo, un conductista filosófico podría identificar el dolor
con una tendencia a dedicarse a tipos característicos de conducta, como las muecas o el
llanto. Hay conductistas científicos que se quieren consagrar solo al conductismo
metodológico como regla necesaria para que haya ciencia, sin negar la existencia de
los estados mentales internos. Hoy en día, el conductismo se halla en decadencia, tanto
en la psicología como en la filosofía, con el violento ataque de la revolución en el
conocimiento, aunque los funcionalistas siguen destacando el papel que tienen la
conducta y los estímulos (entradas y salidas) en la comprensión de los seres humanos.

confucianismo. Escuela china de enseñanzas éticas, políticas y religiosas atribuidas

comúnmente a Confucio (alr. 551-479 a.C.). El confucianismo le da un gran peso al
cultivo de virtudes éticas como la realeza, la humanidad y la caballerosidad, que son
cultivadas por medio de ritos. Los deberes éticos de la persona dentro del
confucianismo dependen de su posición social y familiar. Hay algo de discusión en
cuanto al carácter religioso del confucianismo, centrada en la naturaleza del tian, o
«cielo», que es en cierto sentido la base de nuestros deberes éticos. Hay quienes han
interpretado este concepto de una forma metafísica y trascendente, mientras que los
neo-confucianos tienden a pensar en el «cielo» como una forma metafórica de
describir el orden ético natural de las cosas.

conocimiento. *Creencia verdadera que está garantizada o justificada. Una persona no

puede saber lo que es falso, pero una simple creencia verdadera que es resultado de la
suerte o del acierto no parece constituir conocimiento tampoco. Por consiguiente, la
mayoría de los filósofos están de acuerdo en sostener que el conocimiento necesita de
una creencia verdadera que esté justificada o garantizada, o que haya sido adquirida
por medio de un proceso digno de confianza, aunque existe un gran desacuerdo con
respecto a qué es lo que garantiza o justifica una creencia.

conocimiento medio. El conocimiento de aquellas proposiciones llamadas en la

actualidad «contrafactuales de la libertad», que tienen que ver con la forma en que
actuaría un ser que poseyera la libertad defendida por los libertarios en una situación
particular. (Véase contrafactuales; libertarianismo metafísico). Es conocimiento medio,
en contraste con el conocimiento de proposiciones acerca de lo que es el caso, por una
parte, y el conocimiento de las proposiciones acerca de lo que es posible o
necesariamente cierto, por otra. Luis de Molina, filósofo jesuita español del siglo XVI,
le atribuía a Dios este tipo de conocimiento, y el punto de vista según el cual Dios
tiene ese conocimiento recibe con frecuencia el nombre de molinismo. Si Dios tiene un
conocimiento medio, entonces le sería posible crear cierto mundo, y saber cómo
actuarían las criaturas en ese mundo sin limitar la libertad de esas criaturas. Así, los
defensores del molinismo creen que este concepto resuelve la dificultad en cuanto al
hecho de que Dios pueda conocer con necesidad lo que el libre albedrío del ser
humano decide. Véase también determinismo; presciencia divina, libre albedrío.

conocimiento tácito. Expresión usada por Michael *Polanyi, filósofo de la ciencia,

para describir la clase de *conocimiento de fondo que las personas poseen, pero que
podrían ser incapaces de articular. Ponlanyi sostiene que este tipo de conocimiento,
que es pasado por alto muchas veces por los filósofos, es esencial para la *ciencia y
para muchos otros campos. El conocimiento tácito se suele adquirir por medio de la
participación en una comunidad, y con frecuencia está relacionado con el «saber hacer
las cosas», a diferencia del «saber qué son».

consciente. Los estados psicológicos, como el dolor, las sensaciones, los pensamientos
y otros objetos de la conciencia moral son llamados estados conscientes. Parece existir
algo profundamente privado y misterioso acerca de estos estados conscientes, lo cual
ha llevado a algunos filósofos a dudar si es posible conocer realmente el contenido del
estado consciente de otra persona (el problema de otras mentes). El estado consciente
es una dimensión clave del problema *mente-cuerpo. Muchos dualistas lo citan como
la propiedad definidora de la realidad mental o espiritual, y a los materialistas se les
hace muy difícil explicarlo, lo cual lleva a algunos (como los defensores del
*conductismo lógico y el *materialismo eliminativo) a la posición extrema de negar
por completo la existencia de un estado consciente. (Véase dualismo; materialismo).
Las investigaciones neurológicas contemporáneas tratan de comprender la base física
del estado consciente. Los intentos de los científicos del conocimiento por diseñar una
computadora consciente dan por sentadas unas posiciones filosóficas favorables a la
existencia del estado consciente.

consecuencialismo. Una teoría ética que ve la bondad o maldad ética de un acto como
determinada por las consecuencias no morales de ese acto, como la cantidad de placer
o de dolor que produce el acto. Un buen ejemplo de esto es el *utilitarismo, que
sostiene que es un acto moralmente correcto el que produce las mejores consecuencias
para todos aquellos que van a ser afectados por él. Las teorías consecuencialistas
contrastan con las teorías *deontológicas, que sostienen que la corrección o
incorrección de los actos no son determinadas totalmente por sus consecuencias.

conservación de la creación. Aunque los conceptos populares sobre la *creación

entienden que la actividad de Dios tiene que ver con el origen del universo, las
explicaciones teológicas tradicionales han sostenido que la continuidad en la existencia
del universo también está esencialmente enlazada con la actividad creadora de Dios.
Según este punto de vista, la actividad de Dios en la conservación del universo es en
realidad la misma actividad suya que cuando lo originó. Véase también providencia.

contingencia. Una característica de las cosas finitas, que existen, pero no existen de
manera necesaria. Los que sostienen el *argumento cosmológico creen que la
contingencia del orden natural demuestra que este necesita tener la base de su
existencia fuera de sí mismo, y que la base definitiva para la existencia de las cosas
contingentes debe estar en un ser cuya existencia no sea contingencia, sino necesaria;
un ser identificable como Dios. Véase también ser necesario.

contrafactuales. Una proposición condicional (expresada por lo general en el esquema

«si p, entonces q»), en el cual el antecedente (p) es falso. Ejemplos de esto serían
proposiciones como las siguientes: «Si la luna estuviera hecha de queso Roquefort,
entonces tendría muy buen sabor», o bien, «Si no hubieran asesinado a Abraham
Lincoln, entonces habría progresado la reconciliación racial después de la Guerra de
Secesión». Hay un vigoroso debate sobre la situación de las contrafactuales que se
refieren a actos libres del ser humano, como «Si a Juan le hubieran ofrecido un
soborno de cinco mil dólares, él lo habría rechazado con toda seguridad». Los
defensores del molinismo sostienen que estas proposiciones tienen un valor de verdad
que Dios no determina. (Véase conocimiento medio). Sostienen además que Dios
conoce todas estas proposiciones, y usa este conocimiento en el gobierno del universo
con su providencia. Esto le permite controlar los resultados de los acontecimientos sin
interferir en la libertad humana. Véase también determinismo; libre albedrío,
providencia.

conversión. Dentro del cristianismo, el cambio producido en una persona que

representa el comienzo de una nueva vida en Cristo. Para muchos que llegan a la *fe
en su edad adulta, la conversión representa una experiencia concreta. La naturaleza de
esta experiencia de conversión y su categoría como evidencia es algo que debaten los
psicólogos y los filósofos de la religión. Es importante observar que las conversiones a
otras religiones, e incluso a una «fe» secular, como el marxismo, también son posibles.
Véase también salvación.

cosmovisión. Conjunto exhaustivo de creencias básicas o definitivas que encajan entre

sí de una manera consecuente o coherente. Una cosmovisión completa incluiría
respuestas a los siguientes interrogantes, y otros más: ¿Qué clases de realidades
existen, y en última instancia, qué es real? ¿Qué explicación se puede dar acerca de la
realidad? ¿Qué es el *conocimiento, y cómo lo adquirimos? ¿Qué significa tener una
*creencia razonable o justificada? ¿Qué es lo *bueno, cuál es la vida buena para una
persona, y cómo alcanza una persona una vida así? ¿Qué es la *belleza, y cómo se
relaciona con la realidad y la bondad?

creación. La actividad realizada por Dios para originar y mantener el universo y todas
las demás criaturas que puedan existir, como los *ángeles y los *demonios. La teología
cristiana sostiene que Dios creó el mundo por su propia voluntad, a partir de la nada
(ex nihilo) y que, aunque El se halla inmanentemente presente en la creación,
trasciende esa creación.
creacionismo. (1) La teoría de que la creación de Dios se produjo de manera directa, y
no a través de algún mecanismo darwiniano de evolución. Muchos creacionistas
enseñan que el universo es relativamente joven (entre diez mil y cincuenta mil años),
aunque algunos defensores del *diseño inteligente están dispuestos a considerar la idea
de un universo más antiguo. (2) La teoría de que el *alma de cada ser humano es
creada directamente por Dios e infundida en la persona, en lugar de ser un producto
biológico del padre y la madre.

creencia. La actitud cognoscitiva fundamental de tipo positivo que por lo común, toma
como objeto una proposición. La mayoría de los filósofos sostienen que las creencias
propositivas pueden ser ocurrentes, en cuyo caso hay un asentimiento consciente con
respecto a la proposición, o no ocurrentes, en cuyo caso la persona tiene ya la
disposición de asentir a favor de la proposición (como en 2 + 3 = 5), aunque no esté
pensando de manera consciente en esa proposición. Los teólogos distinguen la creencia
de que algo es como es, de la creencia en una persona o un ideal, como cuando se cree
en Dios, o en la democracia. Esta última forma parece más cercana al concepto bíblico
de *fe. No obstante, parece estar claro que la creencia en Dios no es posible sin que
haya también algunas creencias propositivas, puesto que no es posible creer en Dios si
no se cree que Dios exista, ni se cree nada acerca de su carácter.

crisis ecológica. Emergencia precipitada por las sociedades industriales modernas, que
da la impresión de estar disminuyendo de manera constante el aire limpio, el agua
potable y los hábitats naturales no echados a perder para la vida de las plantas y los
animales. El historiador Lynn White sostenía que la crisis ecológica tiene su
fundamento en las religiones teístas, que son antropocéntricas y consideran a los seres
humanos como dominadores y administradores del orden natural. Como reacción ante
esto, algunos teólogos se han movido hacia el *panteísmo, el *panenteísmo y el
*animismo, de los cuales se afirma que tienen un concepto de la naturaleza más
sagrado que el *teísmo. Los teístas han respondido que la idea de una administración
por parte de los seres humanos no implica de manera lógica que el ambiente se pueda
echar a perder, sino más bien, que los humanos debemos cuidar de la creación de Dios.

cristología. La rama de la *teología cristiana que trata de aclarar la identidad y la

naturaleza de Jesús de Nazaret, entendido como «el Cristo» (del equivalente griego al
término hebreo Mesías, que significa «ungido»). Dentro del cristianismo ortodoxo, la
cristología se dedica a comprender cómo Jesús puede ser divino y humano al mismo
tiempo, y a la importancia de su vida, muerte y resurrección. Véase también
encarnación.

Cupitt, Don (1934- ). Teólogo radical inglés que ha abrazado de forma explícita el
*ateísmo en libros como Taking Leave of God («Despedirse de Dios»). Cupitt se hizo
famoso cuando produjo una serie documental para la BBC, llamada The Sea of Faith
(«El mar de la fe»), que produjo una red del mismo nombre dedicada al *antirrealismo
teológico, que considera las religiones como montajes humanos.

Chesterton, G. K. (1874-1936). Prolífico e imaginativo escritor que abarcó muchos

campos. Hoy en día es conocido sobre todo como apologeta del cristianismo y por sus
historias de detectives cuyo personaje principal era el sacerdote llamado «el Padre
Brown». Entre sus obras más leídas se encuentran Orthodoxy («Ortodoxia»), Heretics
(«Los herejes»), The Everlasting Man («El hombre eterno») y The Man Who Was
Thursday («El hombre que fue jueves»). Influyó de manera sobresaliente en C. S.
*Lewis.
D
Daly, Mary (1928-). Teóloga feminista que comenzó siendo católica romana, pero
después pasó a una posición feminista radical «poscristiana» en Beyond God the
Father («Más allá de Dios Padre»). Daly sostiene que el *teísmo tradicional es un
concepto jerárquico y patriarcal, enraizado en las culturas dominadas por varones.
Véase también feminismo; sexo; patriarcado, matriarcado.

daoísmo. Véase taoísmo.

darwinismo. La teoría sobre el desarrollo de la vida biológica que originó Charles

Darwin (1809-1882), y que sostiene que el mecanismo del desarrollo evolutivo está
formado por variaciones al azar y una selección natural que comprende la competencia
por la supervivencia y la reproducción. El darwinismo redujo fuertemente la
popularidad del argumento a partir del *diseño en Inglaterra y América del Norte.
Muchos pensadores religiosos consideran que el darwinismo es compatible con la idea
de que Dios es el Creador del universo, y ven la selección natural como un medio
utilizado por Él. No obstante, los ateos suelen considerar que el darwinismo apoya
fuertemente su *cosmovisión. Esa opinión es compartida por muchos defensores de la
«ciencia de la creación», quienes sostienen explicaciones no darwinianas sobre el
origen de las especies. El pensamiento darwiniano tiene influencia hoy en campos
como la psicología y la sociología. Los defensores de los enfoques darwinianos
consideran muchos aspectos de la cultura humana, incluso cosas como la *ética y la
religión, con respecto a las ventajas reproductivas que suponen que proporcionen.
Véase también creacionismo; evolución, teoría de la.

defensa del libre albedrío. Respuesta al problema del *mal en la que se sostiene que
Dios puede ser justificado por permitir el mal, porque la posibilidad del mal es
lógicamente inherente al *libre albedrío. Si el libre albedrío es un gran *bien que hace
posibles otros grandes bienes, entonces esos bienes podrían proporcionar una razón
suficiente para que Dios permitiera el mal. Puesto que ni siquiera la omnipotencia
puede hacer lo que es lógicamente imposible, Dios debe aceptar la posibilidad del mal,
si les quiere dar libre albedrío a algunas de sus criaturas. Véase también teodicea.

deísmo. La creencia de que Dios creó al mundo, pero no lo está sustentando con su
providencia. En otras palabras, aunque Dios existe, no tiene interacción alguna con el
mundo creado. Este término es usado también para apoyar el punto de vista según el
cual la verdadera religión es una religión natural basada en la *razón, y no en ninguna
*revelación *especial dotada de autoridad.
demonios. Considerados tradicionalmente como seres espirituales creados que se han
rebelado contra Dios como aliados de Satanás, su líder. Muchos teólogos liberales
consideran que hablar de los demonios es una forma simbólica de hablar acerca del
poder del mal. El Nuevo Testamento recoge numerosos casos en los que Jesús o sus
seguidores echaron fuera demonios de las personas. La mayoría de los expertos
bíblicos aceptan hoy este material como histórico, pero los que rechazan la existencia
metafísica de los demonios explican esas posesiones como formas de enfermedad
mental, y consideran los relatos de los exorcismos como casos de curación
psicosomática. Véase también ángeles; mal, naturaleza del.

Derrida, Jacques (1930- ). Filósofo francés que es considerado el fundador del

deconstruccionismo, una importante corriente dentro de lo que se llama con frecuencia
el *posmodernismo o posestructuralismo. Derrida critica a la modernidad por su
compromiso con «la metafísica de la presencia» y lo que Martin *Heidegger llamó
«onto-teología». La deconstrucción en sí misma fomenta una manera de pensar que
busca contradicciones entre los ideales del *modernismo y sus realidades. También
fomenta una manera de leer que busca las contradicciones entre lo que un escritor tiene
la intención de decir y lo que el texto dice en realidad. Véase también estructuralismo.

Descartes, René (1596-1650). Filósofo y matemático francés, considerado

generalmente como el padre de la filosofía moderna. Descartes era racionalista, y es
famoso por su intento de adquirir la certeza por medio de un proceso de *duda
metódica y universal, en el cual presentaba la posibilidad de que sus experiencias
cuando estaba despierto fueran imposibles de distinguir de un mundo de sueños, así
como la posibilidad de que lo estuviera engañando un genio del mal que fuera
todopoderoso. Después de establecer unas ideas claras y distintas como norma suya en
cuanto a la *verdad, Descartes defendió el *dualismo alma-cuerpo (o mente-cuerpo) y
dio una serie de pruebas a favor de la existencia de Dios. Véase también luz natural;
racionalismo; escepticismo.

desmitificación. Véase Bultmann, Rudolf.

determinismo. El punto de vista según el cual todos los sucesos naturales, incluso las
decisiones y las *acciones de los seres humanos, son producto de estados pasados de
las cosas, de acuerdo a una necesidad de tipo causal. Así, el determinista sostiene que,
dado el estado del universo en cualquier momento determinado, además de las leyes
causales que gobiernan los sucesos en el mundo natural, el estado del universo ya está
fijado para todos los tiempos futuros. Hay diversos tipos de determinismo que son
posibles, según la naturaleza de las fuerzas causales determinantes. La mayoría de los
deterministas de hoy son deterministas científicos, que creen que las leyes de la
naturaleza son los factores determinantes, pero el determinismo teológico, en el cual es
Dios quien determina de manera directa todos los acontecimientos, también es posible.
Véase también causación; compatibilismo; libre albedrío.

Dewey, John (1859-1952). Uno de los líderes del *pragmatismo estadounidense y

defensor del liberalismo democrático, así como de la reforma educativa. Dewey estaba
comprometido con el *naturalismo filosófico y, a diferencia de su compañero de
pragmatismo William *James, tenía poco interés en la *experiencia religiosa o en la
posibilidad de un *más allá. En A Common Faith («Una fe común»), trató de
desarrollar una versión de la *fe religiosa (o tal vez una sucesora de dicha fe) que
comprendía la veneración del orden natural, del potencial humano y de los ideales de
la democracia.

dialéctica. Un proceso pensante o argumento que involucra las contradicciones y su

resolución, algunas veces bajo la forma de preguntas y respuestas opuestas. Este
término ha sido usado con sentidos muy diferentes por distintos filósofos. *Platón
pensaba que la dialéctica era la forma más alta de razonamiento. *Aristóteles y
después los filósofos medievales tendían a pensar en la dialéctica como un método
formal de disputar. Immanuel *Kant desarrolló una «dialéctica trascendente» que
trataba de revelar las contradicciones en las que cae la razón que no es crítica. G. W. E
*Hegel desarrolló una lógica dialéctica, que él consideraba que proporcionaba también
la estructura formal de la historia, vista como el desarrollo progresivo del Absoluto.
Esta dialéctica histórica fue tomada por Karl *Marx para utilizarla en su materialismo
dialéctico,

dilema de Eutifrón. Dilema inspirado por una discusión que aparece en el diálogo
llamado Eutifrón (o «Sobre la Piedad»), escrito por *Platón. Se sostiene que este
dilema socava las teorías de los *mandatos divinos en ética. La cuestión clave está en
si los actos son correctos porque Dios los ordena, o si Dios ordena ciertos actos porque
son los correctos. Si se escoge la primera opción, se alega que la corrección moral se
basa en una decisión arbitraria por parte de Dios, y que en ese caso, no tendría sentido
alabar a Dios por su justicia. Si se escoge la segunda opción del dilema, entonces da la
impresión de que aquello que es correcto debe ser independiente de los mandatos de
Dios.

Dios. Ser o seres divinos que son objeto de *adoración o veneración religiosa. Los
teístas conciben a Dios como un ser que creó todas las cosas que no son Él, y que
posee un conjunto de atributos supremamente excelente, como la *omnipotencia, la
*omnipresencia y la *omnisciencia, aunque los teístas cristianos afirman que este Dios
único existe en tres Personas. Los politeístas creen que hay diversos seres divinos que
tienen poderes sobrenaturales, pero que no poseen las perfecciones del Dios del
*teísmo. Los panteístas identifican a Dios con el universo natural, mientras que lo
típico de los panenteístas es ver la relación de Dios con el mundo natural como una
relación de *personificación. Véase también atributos de Dios; atributos divinos;
panteísmo; panenteísmo; politeísmo; teísmo.

diseño inteligente. La hipótesis científica según la cual el orden natural contiene un

tipo de complejidad que exige como causa a un diseñador inteligente. Los defensores
del diseño inteligente, como son Philip Johnson, Michael Behe y William Dembski,
piensan que el diseño inteligente es un concepto que puede servir de apoyo para un
programa de investigación empírica. El movimiento del diseño inteligente no se halla
forzosamente comprometido con el *creacionismo que sostiene que la tierra es joven,
y no insiste desde una perspectiva científica que este diseñador de la hipótesis deba ser
idéntico al Dios de la Biblia. Véase también darwinismo; evolución, teoría de la;
argumento teológico.

doble efecto, principio del. El concepto según el cual existe una diferencia moral
significativa entre las consecuencias de una *acción que han sido intencionales, y
aquellas que tal vez solo se hayan previsto, pero sin que hayan sido intencionales. Por
ejemplo, según este punto de vista, podría ser moralmente permitido administrarle una
droga analgésica a una persona que está agonizando, con la intención de aliviar su
sufrimiento, aunque se prevea que esta droga podría acortar la vida de esa persona.
Véase también ética.

dogma. Una doctrina o enseñanza de la Iglesia. Los teólogos católicos romanos y

ortodoxos consideran los dogmas como las doctrinas centrales formalmente aceptadas
por la Iglesia, y no simplemente presentadas por los teólogos.

dolor. Una sensación de incomodidad extrema. Teológicamente, el dolor contribuye al

problema del *mal, puesto que algunos escépticos piensan que un Dios bueno no
permitiría que hubiera dolor en el mundo (o al menos, no tanto). El sufrimiento de los
animales es un problema particularmente difícil para la *teodicea, puesto que el dolor
de un animal no se puede justificar a base del argumento de que es causado por el mal
uso del *libre albedrío humano.

Dooyeweerd, Hermán (1894-1977). Filósofo y experto en leyes holandés cuyo

pensamiento filosófico fue inspirado por el teólogo holandés reformado Abraham
Kuyper. La filosofía de Dooyeweerd, desarrollada en colaboración con su colega Dirk
Vollenhoven, es llamada con frecuencia «la filosofía de la idea-ley». Dooyeweerd
consideraba las filosofías como nacidas de distintas perspectivas —es decir, moldeadas
por las actitudes religiosas fundamentales del corazón— y trató de construir una
filosofía que es distintivamente cristiana, puesto que reconoce la *soberanía de Dios en
las diversas esferas del *orden creado.
dualismo. Toda teoría filosófica que postula dos sustancias primarias distintas entre sí,
o que está construida alrededor de una distinción fundamental entre dos elementos.
Este término se utiliza en una variedad de contextos para designar tipos de teorías
totalmente diferentes. Por ejemplo, el *maniqueísmo de la antigüedad era una forma de
dualismo que postulaba dos realidades divinas iguales, pero opuestas: un poder bueno
de luz y un poder malo de tinieblas. El *teísmo tiene una dimensión dualista en el
sentido de que hace una clara distinción entre Dios y el orden creado; entre el infinito y
lo finito. Las teorías que postulan que la mente (o alma) y el cuerpo son sustancias
distintas, también son conocidas como dualismos, aunque hay importantes diferencias
entre las formas platónica, tomista y cartesiana del dualismo mente-cuerpo.

duda. Una actitud de incertidumbre, dirigida hacia una proposición o una persona.
Como hace ver con claridad la conexión etimológica de este vocablo de origen latino
con la idea de doble, tener una duda es tener dos ideas; sentirse inseguro en cuanto a
qué creer. René *Descartes proponía la adopción de la duda universal como el método
correcto para lograr la certeza en la filosofía. Por otra parte, pensadores tan diversos
como Thomas *Reid, David *Hume y Soren *Kierkegaard han estado de acuerdo en
que la duda universal es imposible, y si fuera posible, sería incurable. Aunque es
correcto ver la duda como opuesta a la *fe o a la *creencia, parece posible que una fe
viva y saludable (entendida como confianza) coexista con algunos tipos de dudas,
como en las palabras «Creo; ayuda mi incredulidad» (Marcos 9:24).

Duns Scoto, Juan (c. 1265-1308). Filósofo y teólogo escocés, quien fue una de las
principales figuras del *escolasticismo. Scoto era franciscano y fue profesor de las
universidades de Oxford, París y Colonia. Llamado «doctor sutil», sintetizó las ideas
de *Agustín con los pensamientos más nuevos que pertenecían a la tradición de
*Aristóteles. Es famoso por su convicción de que Dios creó la esencia individual, el
principio de individuación, al que llamó esencias individuales, o principios de
individuación, al que llamó haecceitas (del latín «haec», «esta»; literalmente,
«estidad», la cualidad de ser su misma esencia y no otra), y también es famoso por su
defensa del papel de los *mandatos o decretos divinos como parte del fundamento de
la *ética. Enseñaba que la voluntad humana tiene dos motivaciones naturales: un
«afecto a la ventaja» y un «afecto a la justicia».

Durkheim, Émile (1858-1917). Científico social francés. Fue uno de los fundadores
de la sociología empírica moderna, y pionero de la sociología de la religión. Desarrolló
un enfoque naturalista y funcionalista de la religión (y del resto de la sociedad) que
considera las creencias y los ritos religiosos como los que proporcionan un conjunto de
símbolos unificadores que representan los valores básicos de una sociedad. Una crítica
hecha a la teoría de la religión desarrollada por Durkheim es que no parece captar los
aspectos universales de las grandes religiones del mundo, que parecen trascender los
valores de las sociedades individuales.
E
ecofeminismo. Punto de vista según el cual la falta de interés por el ambiente tiene sus
raíces en actitudes patriarcales, incluyendo los montajes religiosos que divorcian a los
seres humanos de la naturaleza, y consideran la naturaleza como una propiedad para
ser usada y administrada. Véase también crisis ecológica; feminismo; sexo;
patriarcado, matriarcado.

Edwards, Jonathan (1703-1758). Filósofo y teólogo norteamericano que sintetizó la

ilustración científica y las ideas filosóficas con el calvinismo histórico. El pensamiento
de Edwards se distingue por su dedicación al idealismo de George *Berkeley, al
*compatibilismo con respecto a la libertad y el determinismo, y a un interesante punto
de vista sobre la santidad de Dios como «el amor desinteresado por ser», que
constituye «la verdadera belleza». Edwards creía que una persona debe tener amor por
la *belleza en esta forma para poder adquirir la Verdad religiosa, y por ese motivo,
dedicó gran atención al desarrollo de los afectos o emociones religiosos. También es
importante como uno de los fundadores de los movimientos de avivamiento en
América del Norte.

egoísmo. La teoría según la cual los humanos buscan, o deben buscar solo su propia
*felicidad individual. El egoísmo psicológico sostiene que de hecho la persona busca
siempre y solamente su propio bien. El egoísmo moral sostiene que es correcto o
bueno que los humanos actúen de esta forma. Las novelas de Ayn Rand presentan una
dramática ilustración en defensa del egoísmo. Las enseñanzas cristianas tradicionales,
en cambio, han condenado el egoísmo universal como una forma de interés exclusivo
pecaminoso en nuestra propia persona, que se debe distinguir de la consideración
correcta del *yo y de sus necesidades. Véase también hedonismo.

empirismo. Tipo de teoría epistemológica que, en contraste con el *racionalismo

epistemológico, les da primacía a las experiencias sensoriales en la adquisición del
*conocimiento. Hay muchos tipos de empirismo. En el mundo antiguo, *Aristóteles
era mucho más empirista que *Platón, quien hablaba de las ideas innatas. Esta misma
diferencia se reflejó en la filosofía medieval, en la cual algunos eran platónicos,
mientras que otros, como Tomás de *Aquino, seguían más de cerca de *Aristóteles. En
la filosofía moderna, los filósofos británicos John *Locke, George *Berkeley y David
*Hume son los empiristas más sobresalientes. En el siglo XX, el *positivismo lógico y
sus sucesores representaron la tradición empirista. Véase también epistemología.

encarnación. Literalmente, el acto de «hacerse carne» o de «adquirir un cuerpo». En

la *teología cristiana, este término se refiere al acto por el cual Dios se hizo humano en
la persona de Jesús de Nazaret. La encarnación se halla lógicamente enlazada a la
doctrina de la *Trinidad, puesto que es Dios Hijo —la segunda Persona de la Trinidad
— quien «se vació a sí mismo» y se hizo humano. (Véase teorías kenóticas). La
encarnación recibió una formulación clásica en el Concilio de Calcedonia del año 451,
donde se dijo que, al hacerse humano, Dios Hijo siguió siendo «una persona», pero
con «dos naturalezas» (la divina y la humana). Véase también cristología.

epistemología. La rama de la *filosofía que se dedica al estudio de cuestiones

relacionadas con el *conocimiento y las *creencias, y otras cuestiones relacionadas,
como la justificación y la Verdad. Hay quienes conciben la epistemología como un
intento por refutar el escepticismo, la negación de que el conocimiento sea posible.
Uno de los principales debates en la epistemología es el del internalismo contra el
externalismo: ¿Debe estar internamente accesible a la *conciencia la base o
fundamento que garantiza una creencia? Otro debate de importancia es el del
*fundacionismo contra el *coherentismo: ¿Hay algunas creencias que son
«auténticamente básicas», o se basan todas las creencias en otras creencias, en una red
que las conecta entre sí? Algunos filósofos de la religión han sostenido que las críticas
de las creencias religiosas como ajenas a la razón se hallan basadas en epistemologías
defectuosas, teorías del conocimiento que si se aplican a otros campos que no sean el
de la religión, harían igualmente imposible el conocimiento en esos otros campos.

epistemología reformada. Un enfoque a los interrogantes acerca del *conocimiento y

las *creencias que se inspira en la obra de Alvin *Plantinga, Nicholas *Wolterstorff y
William *Alston. Muchos de los proponentes de la epistemología reformada tienen
lazos con el Calvin College y han sido inspirados por la concepción de Abraham
Kuyper sobre lo que es la erudición cristiana. Lo característico de la epistemología
reformada consiste en que sostiene que la creencia en Dios puede ser «adecuadamente
básica», y no se tiene que basar en evidencias. Plantinga ha desarrollado una
*epistemología que destaca el conocimiento como resultado de las facultades humanas
que están funcionando adecuadamente en el ambiente proyectado, de acuerdo con un
«plan de diseño» que apunta hacia el logro de la verdad.

equívoco. Adjetivo que describe la situación de un término cuando se usa en más de

un sentido dentro de una argumentación, de tal forma que esta argumentación comete
la falacia lógica del equívoco. Observe el uso equívoco de los términos en el siguiente
ejemplo humorístico: «Te amo. Por tanto, soy amante. Todo el mundo ama a un
amante. Tú eres todo el mundo para mí. Por consiguiente, tú me amas a mí».

error de categorías. Malentendido creado al considerar un término que pertenece a

una de las categorías lógicas, como si perteneciera a una categoría lógica diferente. El
filósofo Gilbert Ryle, quien popularizó este concepto, dio como ejemplo alguien a
quien se le muestra el informe de un auditor sobre el estado financiero de un colegio
universitario. Esta persona, al leer el informe, piensa en su confusión que aquello que
está descrito en el informe debe ser el verdadero colegio universitario, puesto que ese
informe abarca todos los aspectos del colegio universitario, y que, por tanto, las
experiencias de los edificios, las aulas, las bibliotecas y demás deben ser ilusorias de
alguna manera. Ryle y otros piensan que los errores de este tipo tienen su base en una
mala comprensión del lenguaje, y las consideran como terreno propicio para muchos
enigmas filosóficos.

escatología. Rama de la *teología que trata de «las últimas cosas», o sea, del final de
la historia, y en la que se incluyen temas como la segunda venida de Cristo, el *juicio
final y la naturaleza del *cielo y del *infierno.

escepticismo. La negación de que exista un *conocimiento humano genuino. El

escepticismo con respecto a campos determinados (como la parapsicología) se debe
distinguir del escepticismo general o universal. El escepticismo es llamado en
ocasiones pirronismo, o escepticismo pirrónico, por una escuela de escepticismo
fundada en el siglo I a.C., que quiso honrar el nombre del filósofo Pirro, quien había
vivido un par de siglos antes. En tiempos antiguos fue defendido por filósofos como
Sexto Empírico. Los escépticos antiguos recomendaban su punto de vista como una
forma de obtener la ataraxia (en griego, ataraxia, «imperturbabilidad, paz mental»).
En la filosofía moderna, el escepticismo es considerado en ocasiones como
herramienta metodológica, como en la filosofía de René *Descartes. Los filósofos
modernos han hecho muchos intentos por refutar los argumentos escépticos que
implican que no es posible conocer el mundo externo, o saber que las demás personas
tienen mente, o que la inducción puede ser justificada de una manera racional. Algunos
temas de la filosofía contemporánea *posmoderna y *antirrealista son similares a los
temas de los escépticos.

escolasticismo. La tradición filosófica y teológica medieval en la cual se sintetizó la

filosofía griega con la Biblia y las enseñanzas de los padres de la Iglesia. Entre sus
figuras más destacadas se hallan *Anselmo de Canterbury, *Tomás de Aquino, Juan
*Duns Scoto y Guillermo de *Ockham. En el período posterior a la Reforma, un grupo
de teólogos conocidos como escolásticos protestantes trataron de sistematizar el
pensamiento luterano y el calvinista de formas que recordaban la labor de los
escolásticos medievales, tanto en su estilo como en su contenido.

esencialismo. Concepto metafísico según el cual hay esencias o «naturalezas» reales

en las cosas. Los objetos tienen conjuntos de propiedades que son esenciales para que
sean lo que son, y que se pueden distinguir de aquellas propiedades que tienen «por
accidente», o de manera contingente. Un punto de vista opuesto sostiene que las
esencias son una función del lenguaje. Según este punto de vista opuesto, el conjunto
de propiedades que es esencial para un objeto está en función de la forma en que el
objeto es descrito, más que en función de un rasgo real de ese objeto. Véase también
metafísica.

esperanza. Una de las *virtudes cristianas primarias, junto con la *fe y el *amor. La
esperanza es una expectativa positiva con respecto a algún bien futuro que aún no está
presente, y del cual hay cierta incertidumbre, al menos en cuanto al momento en que
ese bien se convertirá en realidad. La esperanza parece más débil que la *creencia
desde el punto de vista epistemológico, puesto que se puede tener la esperanza de
algún suceso que uno mismo no cree que se vaya a producir. Algunos filósofos han
propuesto que la esperanza podría reemplazar a la creencia como elemento clave en la
fe, haciendo la fe más fácil de justificar como razonable. No obstante, desde el punto
de vista bíblico se ve que la fe y la esperanza se hallan enlazadas entre sí. Esperamos la
venida del Reino de Cristo, porque confiamos en Dios, y esa confianza incluye
nuestras creencias acerca de la realidad y la bondad de Dios, además de nuestras
creencias acerca de las acciones de Dios en Jesús.

estoicismo. Filosofía influyente en la Grecia antigua y en el mundo romano, que

insistía en el control de la persona sobre sus emociones. Fundada por Zenón de Citio
(334-262 a.C.; no se le debe confundir con Zenón de Elea, famoso por sus paradojas).
El estoicismo evolucionó a lo largo del tiempo, y se suelen distinguir en él tres
períodos: el estoicismo temprano, el estoicismo medio y el estoicismo romano. La
mayor parte de los escritos estoicos que sobreviven, proceden del último período, en el
cual el esclavo Epicteto y el emperador Marco Aurelio fueron dos de los estoicos más
famosos. El estoicismo se caracterizaba por la convicción de que el universo tiene una
estructura racional y que todo cuanto pase, pasa de manera necesaria. La verdadera
virtud exige una aceptación de los sucesos externos; la persona virtuosa vive de
acuerdo con la razón que le da forma al universo, y adquiere el contentamiento a base
de una actitud de indiferencia hacia los bienes y males externos que la mayor parte de
la gente anhela y teme.

estructuralismo. Un movimiento interdisciplinario que tuvo sus orígenes en la

lingüística y en la filosofía francesa que destaca la forma en la cual los significados de
los símbolos son determinados por su relación con otros símbolos dentro de un
sistema. Los estructuralistas ven el lenguaje y otras actividades humanas (entre ellas
los ritos religiosos) como reflejo de unas profundas estructuras universales expresadas
con frecuencia por medio de mitos. Véase también posmodernismo; señal.

eternidad/perpetuidad. Formas de pensar que contrastan entre sí; se refieren a la

relación entre Dios y el *tiempo, y también a la naturaleza de la vida que esperan los
cristianos ahora y después de la muerte. Hay una disputa entre los que piensan en la
eternidad como un tiempo perpetuo, sin principio ni fin, y los que conciben la
eternidad como un modo de realidad atemporal (donde el tiempo no existe). Los
defensores del concepto de la eternidad como perpetua, sostienen que este es el
concepto hebreo, y que el concepto de una eternidad donde no existe el tiempo es un
producto del pensamiento griego que distorsiona el punto de vista bíblico. Los
defensores de la eternidad donde no existe el tiempo alegan que Dios es el Señor del
tiempo, y que no habría podido crearlo, si no hubiera sido Él mismo ajeno al tiempo.

ética. Rama de la *filosofía que se dedica a las cuestiones relacionadas con lo correcto
y lo incorrecto, el *bien y el *mal, las *virtudes y los vicios. Además de estos temas, la
ética se enfrenta a cuestiones de tipo metafísico, como «¿Qué significa el que se diga
de un acto que es correcto”?» «¿Cuál es la base o el fundamento de esa corrección?»
«¿Qué hace que los actos correctos sean correctos?» La discusión acerca de las teorías
consecuencialista y *deontológica es uno de los aspectos principales del desacuerdo
dentro de la ética.

evidencialismo. El punto de vista según el cual las creencias religiosas (y las de otras
clases) solo son *racionales si se basan en evidencias. Lo típico de los evidencialistas
es que especifiquen algún mínimo de evidencia que sea suficiente (como «evidencias
que hacen que una creencia sea más probable que improbable», o «evidencias que
hacen que una creencia sea mas probable que las creencias que compiten con ella»).
Otra forma popular de evidencialismo es una «ética proporcional de las creencias» que
sostiene que la fuerza de asentimiento acerca de una *creencia debe ser proporcional a
la fuerza de las evidencias. Esta clase de ética de las creencias ha sido fuertemente
desafiada por la *epistemología reformada, en particular por la obra de Alvin
*Plantinga y Nicholas *Wolterstorff.

evolución, teoría de la. Teoría que sostiene que las formas de vida han sido alteradas
o han evolucionado a lo largo de los tiempos. La microevolución es el desarrollo
dentro de una misma especie, y no es controversial. En cambio, la macroevolución es
la teoría según la cual diversas formas de vida han evolucionado a partir de formas de
vida más simples, unido este concepto con frecuencia a una teoría de descendencia
común que afirma que todas las formas de existencia biológica han evolucionado a
partir de un organismo simple. Aunque se han desarrollado diversas teorías evolutivas,
las teorías más corrientes hoy son neo-darwinistas. Véase también creacionismo;
darwinismo.

exclusivismo. Dentro de la *teología cristiana, el punto de vista según el cual la

*salvación es posible (al menos para los adultos desde los tiempos de Cristo) solo para
aquellos que tienen una fe explícita en Jesús. Este punto de vista contrasta con el
inclusivismo, el cual sostiene que, aunque las personas solo pueden recibir la salvación
por medio de Cristo, es posible que algunos que no hayan tenido una fe explícita en Él
durante esta vida, sean salvos por Él, y con el pluralismo, que sostiene que Jesús no es
el único medio de salvación. Este término se usa también en un sentido más amplio
para referirse a todo punto de vista religioso que sostenga que la salvación solo es
posible por medio de una religión en particular.

existencialismo. Grupo de filosofías populares después de la Segunda Guerra Mundial

que insistían en que la existencia humana está constituida por las decisiones que toman
las personas. Los existencialistas no tenían un cuerpo de creencias en el que todos
estuvieran de acuerdo, pero tendían a destacar la libertad, la precariedad e incluso la
absurdidad de la situación humana, junto con la responsabilidad que tiene el individuo
de definirse a sí mismo por medio de sus acciones. Aunque el existencialismo fue
inspirado por Soren *Kierkegaard y Friedrich *Nietzsche, pensadores del siglo XIX,
ninguno de estos dos filósofos habría aceptado mucho de lo que se presentaba como
existencialismo. El existencialismo tuvo versiones ateas (Jean Paul *Sartre y Albert
*Camus) y también religiosas (Martin *Buber y Gabriel-Honoré Marcel), pero en la
mente popular, es considerado como un movimiento ateo.

experiencia de Dios. Véase experiencia religiosa.

experiencia religiosa. La experiencia de Dios o de lo santo, o las experiencias de otras

cosas que requieren una interpretación o explicación religiosa. Ejemplos de lo primero
serían la conciencia mística de Dios, y las experiencias de visiones y voces en las
cuales la persona adquiere conciencia de Dios. (Véase misticismo). Ejemplos de lo
último serían el contacto con lo hermoso o sublime en la naturaleza: puestas de sol,
montañas, nacimientos y cosas así, que deben ser vistas como cosas que señalan hacia
Dios. Véase también experiencia de Dios.

expiación. Doctrina cristiana según la cual, Cristo ha resuelto de alguna manera los
problemas creados por el pecado de la humanidad, en especial el problema del
alejamiento de Dios. Todos los cristianos sostienen la realidad de la expiación, pero no
hay ninguna teoría sobre ella que haya recibido una aceptación universal. Las teorías
más aceptadas son las teorías de la influencia moral, las teorías de la satisfacción y las
teorías de la sustitución penal. Véase también salvación; pecado.
F
fatalismo. La idea según la cual, todo lo que sucede, se produce de manera necesaria,
y que, por tanto, las decisiones y los esfuerzos del ser humano no cambian nada. Los
críticos del *determinismo alegan que el fatalismo es una consecuencia lógica del
determinismo, pero la mayor parte de los deterministas (en particular los llamados
«deterministas blandos») rechazan esto, basándose en que las decisiones humanas sí
cambian las cosas y forman parte del orden causal. Algunos «deterministas duros»
aceptan la idea de que todo lo que pasa, pasa de manera necesaria, y sostienen que el
reconocimiento de esta verdad libera a la persona de ansiedades y la lleva a la paz
mental.

fe. Dentro del cristianismo, esa actitud de confianza en Dios que incluye las creencias
acerca de Él y de su bondad, y que es esencial para que exista una relación correcta
con Él. Muchos teólogos consideran que la fe incluye diversas dimensiones, que serían
la confianza, la *creencia en lo que se nos propone y la disposición a actuar en
obediencia. De manera más amplia, se usa este término para referirse a cualquier
conjunto de compromisos religiosos, o incluso compromisos seculares, como cuando
la persona tiene «fe» en el psicoanálisis, o en el marxismo. También se usa como
sinónimo de religión, como cuando se habla de «la fe cristiana».

felicidad. El estado de vida intrínsecamente bueno considerado como supremamente

digno de tener. Los antiguos griegos tendían a estar de acuerdo en que la felicidad, o
eudaimonía, es el fin o meta de la vida ética, al mismo tiempo que estaban en
desacuerdo en cuanto a la naturaleza de la felicidad y de la forma de alcanzarla.
Hablando en un sentido amplio, *Aristóteles tendía a pensar que la felicidad consistía
mayormente en las actividades. En otras palabras, la persona feliz es la que florece a
base de convertir en realidad su potencial humano. Los hedonistas piensan en la
felicidad más bien como una vida de experiencias placenteras. Los cristianos tienden a
enlazar la verdadera felicidad con la bienaventuranza que encuentra el que conoce a
Dios. Véase también Visión Beatífica; hedonismo.

feminismo. Manera de pensar que hace que las diferencias de experiencia entre
hombres y mujeres sean fundamentales para sus conclusiones y métodos. Las
feministas sostienen que hay mucho en la erudición tradicional de muchos campos que
refleja una inclinación masculina inconsciente, añadiendo que cuando la creación de
las teorías tiene en cuenta los intereses y las identidades de las mujeres, puede ayudar a
superar estos problemas. Es importante distinguir entre las diversas formas de
feminismo, como son el feminismo liberal, el feminismo socialista y el llamado
feminismo radical. Aunque muchas feministas son agudamente anticristianas, e incluso
antirreligiosas, hay algunas feministas que son cristianas comprometidas, y que
sostienen que la preocupación por el bienestar de la mujer tiene por base los conceptos
cristianos de igualdad. Véase también sexo; patriarcado, matriarcado.

fenomenología. Un enfoque de la filosofía originado por Edmund *Husserl (1859-

1938) y sus seguidores, que se caracteriza por un intento de describir la experiencia
humana tal como es experimentada. Aunque hay grandes diferencias entre Husserl y
algunos de sus seguidores (por ejemplo, Martín *Heidegger y Maurice Merleau-
Ponty), todos estarían de acuerdo en afirmar que la fenomenología exige una
suspensión de la actitud natural, la cual da por seguro el mundo de los objetos, y mira
la experiencia como causada por esos objetos, con el fin de poderse centrar en el
«mundo de vida» de la experiencia. Lo característico de los fenomenólogos es que
destaquen la intencionalidad del estado *consciente, y la forma en que la conciencia
con respecto a un objeto presupone un «horizonte de significado» que se ha dado por
sentado y se halla en su trasfondo.

Feuerbach, Ludwig (1804-1872). Filósofo alemán que desarrolló la teoría de la

proyección sobre la religión, en la cual se comprende a Dios como una proyección de
un potencial humano no alcanzado. Así, según esta teoría, la religión es en realidad
antropología. Feuerbach era materialista, y tuvo una fuerte influencia sobre Karl
*Marx. Sostenía que el progreso humano exige una desmitificación de la conciencia
religiosa y un regreso a los problemas concretos de la existencia humana.

fideísmo. El punto de vista según el cual la *fe tiene precedencia sobre la *razón. Esta
palabra es usada con frecuencia como insulto para designar una manera de ver las
cosas que es considerada por un crítico como una forma de irracionalismo. Con
frecuencia se cita a *Tertuliano y a Soren Kierkegaard como fideístas.

filosofía. Según William *James, la filosofía solo es un esfuerzo

desacostumbradamente obstinado por pensar con claridad y profundidad acerca de los
interrogantes fundamentales. Es interesante que en la propia filosofía se dispute acerca
de qué es lo que cuenta como filosofía. Históricamente, la filosofía se puede identificar
en el occidente como el tipo de actividad desempeñada por personas como *Platón,
*Aristóteles, David *Hume e Immanuel *Kant. También se la puede identificar de
acuerdo a sus preguntas fundamentales, como «¿Qué es el conocimiento?» (la
*epistemología), «¿Qué es la realidad?» (la *metafísica) y «¿Qué es el bien» (la
*ética). Aunque hay quienes quisieran hacer una clara distinción entre la filosofía y la
*teología, hay una sustancial coincidencia en cuanto a las cuestiones que estudian
ambas. Una forma de distinguirlas es verlas en función de su público: Un pensador que
le está hablando a una comunidad religiosa y puede presuponer las autoridades
reconocidas por esa comunidad, está haciendo teología. Ese mismo pensador, si se
dirige a una comunidad más amplia, podría estar haciendo filosofía.

filosofía analítica. El tipo de *filosofía que ha sido la dominante en Inglaterra desde

alrededor de 1930 y en América del Norte desde la Segunda Guerra Mundial. Entre los
primeros filósofos analíticos influyentes se encuentran Bertrand *Russell y Ludwig
*Wittgenstein. Los filósofos analíticos no tienen un cuerpo homogéneo de puntos de
vista filosóficos, sino que se distinguen por una forma de filosofar que resalta un
análisis preciso del lenguaje y el uso de las técnicas de la lógica para analizar los
argumentos. (Véase positivismo lógico). La filosofía analítica de la religión incluye
vigorosos debates sobre la existencia de Dios, el problema del *mal, el valor de la
*experiencia religiosa como evidencia, e incluso doctrinas cristianas concretas, como
la *Trinidad, la *encarnación y la *expiación.

filosofía de la religión. La rama de la *filosofía que trata de comprender y evaluar de

forma crítica las creencias y las prácticas de las religiones. Los filósofos de la religión
debaten sobre la existencia de Dios, la naturaleza de la religión, la posibilidad de una
vida más allá de la muerte (y los puntos de vista concretos acerca de la vida más allá
de la muerte, como la Reencarnación y la Resurrección) y muchos otros interrogantes
suscitados por las grandes religiones del mundo.

filosofía del sentido común. Conocida frecuentemente como «filosofía escocesa del
sentido común» o «realismo escocés», este tipo de filosofía fue originado por Thomas
*Reid, y tuvo popularidad, tanto en Gran Bretaña como en América del Norte, a lo
largo de todo el siglo XIX. Reid se oponía a lo que él consideraba el escepticismo de
David *Hume, tratando de demostrar que los principios subyacentes al *escepticismo
eran más dudosos que los principios del sentido común. Aunque no sean indudables,
afirmaba, los principios del sentido común son universalmente cognoscibles, y en la
práctica, imposibles de rechazar. Los filósofos del sentimiento común, como Reid,
solían defender los principios básicos de la moralidad y la religión, así como la
fiabilidad de la memoria y la percepción sensorial y la credibilidad básica del
testimonio. Véase también realismo.

filosofía islámica. El producto intelectual de pensadores islámicos como al-Farabi,

*Avicena y *Averroes, los cuales sintetizaron de forma creativa la fe monoteísta del
Corán con el pensamiento filosófico griego de *Platón y de *Aristóteles a principios
de la Edad Media. Estos pensadores batallaron con cuestiones como la naturaleza de la
*creación y la relación de Dios con el mundo, así como la compatibilidad entre la
libertad humana y la *soberanía divina. Véase también islam.

finitud. Aquellas limitaciones en el orden natural que se deben atribuir al hecho de ser
criaturas, y no al *pecado. Así, el pecado mismo no debe ser entendido simplemente
como un defecto debido a la finitud, sino como debido a un alejamiento voluntario de
Dios. El hecho de ser finitos con respecto a la comprensión o a la voluntad moral no
constituye pecado; en cambio, el hecho de no seguir por decisión propia una
comprensión moral no se puede atribuir simplemente a la finitud.

fisicismo. La doctrina según la cual solo existen las realidades físicas, y de aquí que no
existan entidades como *Dios, los *ángeles o las *almas no físicas. Es frecuente que se
use la palabra fisicismo como sinónimo de materialismo, pero algunas veces sus
puntos de vista se distinguen de la siguiente manera: los materialistas creen que solo
existe la materia, mientras que los fisicistas aceptan la existencia de la materia y de la
energía. Algunos fisicistas contemporáneos definen su posición de una forma abierta
que alude a la *ciencia. Es decir, que el fisicismo es la teoría según la cual los
constituyentes últimos de la realidad son las partículas o entidades que sean aceptadas
como las últimas por los físicos. Véase también materialismo.

Freud, Sigmund (1856-1939). Médico y teórico de la psicología austríaco, fundador

del psicoanálisis. En *filosofía de la religión, Freud es conocido por su teoría de que la
creencia en Dios es una ilusión que surge del complejo de Edipo, en el cual un niño
tiene una relación con un padre que a él le parece omnipotente, del cual depende, y
cuya buena voluntad anhela recibir. Freud no parece haber notado que su teoría
psicológica, que sostiene que el niño también se siente resentido ante su poderoso
padre y lo envidia, podría proporcionar una explicación igualmente reduccionista de
las creencias antirreligiosas. Tampoco considera la posibilidad de que las relaciones
del niño con el padre, en lugar de ser un mecanismo para la formación de una ilusión,
pudiera ser un modelo dispuesto por Dios, por medio del cual Él nos proporciona un
concepto acerca de sí mismo.

funcionalismo. El punto de vista de que los estados mentales no son definidos por sus
cualidades intrínsecas, sino por sus relaciones con otros estados; en particular, las
relaciones de tipo causal. Por ello, un funcionalista no definiría de manera dualista un
estado mental como un suceso espiritual, ni de manera materialista como un proceso
cerebral, sino que diría más bien que un estado mental es sencillamente un estado que
desempeña un cierto papel funcional en la vida de un organismo. Los estados mentales
son aquellos que son causados por ciertas informaciones procedentes del ambiente, y a
su vez causan ciertas formas de conducta, y que también sostienen ciertas relaciones
con otros estados internos. (Este último tipo de relación es un factor que distingue el
funcionalismo del *conductismo). En teoría, un funcionalista podría ser dualista, pero
en la realidad, la mayoría de los que son funcionalistas con respecto a la mente
humana, son fisicistas que creen que los estados materiales satisfacen los papeles de
tipo funcional. Véase también dualismo.
fundacionismo. Tipo de *epistemología que sostiene que, aunque muchas *creencias
se basan en otras creencias, hay algunas de ellas que se deben considerar como básicas
o fundamentales con el fin de evitar una cadena infinita de regreso de creencia en
creencia. El fundacionismo clásico sostenía que las creencias básicas deben ser
altamente ciertas (evidentes en ellas mismas, o comprobables por la experiencia) para
sostenerlas adecuadamente, mientras que algunos fundacionistas modernos, como los
defensores de la *epistemología reformada, aceptan la falibilidad de las creencias
básicas. Véase también fundacionismo clásico.

fundacionismo clásico. Tipo de *epistemología que fue la predominante a principios

de la filosofía moderna por medio de la *Ilustración. Como versión del fundacionismo,
este tipo de epistemología sostiene que las *creencias se deben fundamentar en
creencias básicas o fundacionales. No obstante, el funcionalismo clásico se distingue
de las epistemologías falibilistas, como la *epistemología reformada, porque sostiene
que las creencias fundamentales deben ser altamente ciertas. Las versiones
racionalistas sostenían que las creencias fundamentales deben ser verdaderas de
manera evidente, mientras que los empiristas aceptaban proposiciones que son
«incorregibles», porque son evidentes para los sentidos como poseedoras del grado de
certeza requerido. Muchos filósofos de hoy están convencidos de que el ideal del
fundacionismo clásico no se puede alcanzar, y que como consecuencia, o bien nos
debemos convertir en *escépticos, o aceptar otro tipo de epistemología, como el
*coherentismo no fundacionista, o una versión falibilista del fundacionismo.

fundamentalismo. Originalmente, este término se refería al movimiento asociado a un

grupo de libros escritos por distinguidos teólogos a principios del siglo XX para
defender los fundamentos de la fe cristiana; en especial, la divinidad de Cristo. Con el
tiempo, el término ha tomado un sentido más amplio, y ha quedado asociado a
cualquier forma de cristianismo conservador y tradicional, e incluso a las formas
conservadoras y tradicionales de otras religiones, como cuando se habla de los
«musulmanes fundamentalistas». Cuando se usa con este sentido más amplio, el
término se suele emplear con un sentido despectivo, con connotaciones de anti-
intelectualismo. Como consecuencia, los cristianos conservadores suelen preferir el
que se distingan sus propios puntos de vista del fundamentalismo, de manera que
afirman: «Yo soy evangélico [o “cristiano tradicional” o “neo-evangélico”], no
fundamentalista».
G
Gadamer, Hans Georg (1900- ). Filósofo alemán que desarrolló una hermenéutica
filosófica que ve la interpretación como una dimensión fundamental de la existencia
humana. Gadamer, quien fue estudiante de Martin *Heidegger, critica a la ilustración
por sus «prejuicios contra los prejuicios» y sostiene que para que tengamos
comprensión, necesitamos captar un texto y ponerlo contra un «horizonte de
significado» proporcionado por una tradición. El intérprete lleva a este encuentro su
propio horizonte de significado, y se produce una comprensión genuina cuando hay
una «fusión de horizontes».

Galileo Galilei (1564-1642). Astrónomo y físico italiano, uno de los grandes

científicos de comienzos de la edad moderna. Galileo inventó la ciencia moderna de la
mecánica y defendió la teoría de Copérnico, según la cual el sol es el centro del
sistema solar. Se le hizo comparecer ante la Inquisición, y se le forzó a retractarse de
sus puntos de vista. Muchas veces se cita este episodio como evidencia del conflicto
entre la religión y la *ciencia. Sin embargo, vale la pena notar que Galileo era una
persona profundamente religiosa, e incluso le dio justificaciones de tipo teológico a su
manera de enfocar la ciencia.

gnosticismo. Un movimiento popular religioso de los siglos II y III en la Iglesia

cristiana. Se puede notar la influencia del gnosticismo en diversas herejías cristianas, y
en las polémicas cristianas contra las tendencias del movimiento. Los gnósticos creían
en la posibilidad de un nivel más elevado de conocimiento espiritual, o gnosis
(«conocimiento» en griego), y recomendaban diversos medios para lograr este estado
espiritual más elevado. Los gnósticos tendían a rebajar el valor del mundo material a
favor del mundo espiritual, más elevado. Con frecuencia se usa este término de una
manera más amplia para referirse a los movimientos religiosos de diversas épocas que
han insistido en los conocimientos espirituales esotéricos.

gracia. Entendida de manera tradicional por los cristianos como el favor inmerecido
de Dios, otorgado a su creación, y en particular a los seres humanos. Los cristianos
piensan que la gracia de Dios ha sido ofrecida de manera preeminente a los seres
humanos en la encarnación, muerte y resurrección de Jesús, por medio de las cuales
Dios expía el pecado y hace posible la vida eterna con Él mismo. Véase también gracia
común.

gracia común. La gracia que Dios extiende no solo a los elegidos a los que salva, sino
a todas las criaturas humanas, e incluso a orden natural en general. Los teólogos que
hacen resaltar la gracia común dicen que las acciones bondadosas de Dios («que hace
llover sobre justos y pecadores») son las que hacen posible que los seres humanos
pecadores adquieran conocimiento y desarrollen unos logros culturales positivos como
son el gobierno y las artes.
H
hedonismo. La teoría ética que identifica lo *bueno con la *felicidad y entiende la
felicidad como la presencia de placer y la ausencia de *dolor. Los críticos del
hedonismo alegan que el hedonista confunde algo que es un producto secundario y
concomitante del bien, con el bien mismo; no buscamos en primer lugar el placer, sino
que buscamos las cosas buenas (por ejemplo, el amor y la amistad), las cuales nos dan
placer. Si no valoráramos estas cosas de forma intrínseca, en realidad no nos darían
placer alguno. Véase también egoísmo.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831). Filósofo alemán que desarrolló un

sistema filosófico llamado Idealismo Absoluto. En este sistema se ve el todo de la
realidad como el desarrollo progresivo de una Mente Absoluta (identificada con Dios),
logrado por medio de un proceso dialéctico en el cual el Geist (Espíritu o Mente)
queda repetidamente alienado de sí mismo y después supera esa negación en una
unidad más elevada. Hegel veía la historia humana como el lugar donde el Absoluto
adquiere conciencia de sí mismo, y veía el estado liberal moderno como la forma más
alta de Espíritu, una comunidad ética en la cual el arte, la religión y la filosofía—las
tres formas del Espíritu Absoluto—pueden florecer. Tanto Karl *Marx como Soren
Kierkegaard reaccionaron de manera crítica contra Hegel, al mismo tiempo que él
influía en ellos de numerosas formas.

Heidegger, Martín (1889-1976). Filósofo alemán cuya obra de toda la vida se centró
en la cuestión del significado del ser. Después de unos primeros estudios teológicos,
Heidegger pasó a la filosofía, para estudiar con el fenomenólogo Edmund *Husserl. Su
famosa obra temprana Sein und Zeit («El ser y el tiempo»), trató de discernir lo que
significa ser, a base de observar al ser humano (dasein), ese ser cuyo ser mismo va
acompañado por el interrogante del ser, y que debe enfrentarse decididamente con la
temporalidad que implica la muerte de la propia persona. En sus últimos escritos,
Heidegger cambió su enfoque hacia una manera de filosofar en la cual el «llamado del
Ser» que ha sido reprimido por la tecnología y el pensamiento instrumental, tal vez
pueda ser discernido en el poeta y en la obra de arte. Heidegger tuvo una gran
influencia sobre el *existencialismo, a pesar de que repudiaba los usos que hacían los
existencialistas de su obra. El hecho de que abrazara el Nacional Socialismo lo ha
hecho una figura controversial, aunque mantiene su influencia, en especial entre los
filósofos *posmodernos.

henoteísmo. Una perspectiva religiosa que le atribuye la supremacía, o al mismo la

lealtad suprema, a una divinidad (o «dios más alto»), al mismo tiempo que reconoce la
existencia de otros dioses. Véase también politeísmo.
hermenéutica. Tradicionalmente, la subdisciplina de la *teología que se ocupa de la
interpretación correcta de los textos de las Escrituras. En los siglos XIX y XX, este
término se amplió para incluir la disciplina que trata de comprender la interpretación
de los textos en general, incluyendo los papeles y relaciones adecuados entre el autor,
el lector y el texto. Más ampliamente, este término ha sido utilizado por filósofos como
Hans-Georg *Gadamer y Paul *Ricoeur para referirse al intento por articular la
naturaleza del entendimiento mismo, con énfasis en el papel de la interpretación como
uno de los componentes clave de todo conocimiento humano. Aquí la interpretación de
los textos, con los horizontes de significado dados por supuestos que presupone la
lectura, se convierte en una metáfora para la comprensión humana en general, y cosas
como la vida humana misma son vistas como «textos» o análogas a los textos.

Hick, John (1922- ). Influyente filósofo de la religión, cuyos puntos de vista han ido
cambiando hacia una visión pluralista de las religiones del mundo. En los primeros
tiempos de su carrera, Hick defendía el sentido Cognoscitivo del *lenguaje religioso
contra el *positivismo lógico, y desarrolló una influyente *teodicea de «percepción del
alma». En tiempos más recientes, Hick ha sostenido que cada una de las religiones del
mundo representa una respuesta culturalmente condicionada a «lo Real», y que no es
posible juzgar de forma pragmática que una religión es superior a las demás. En la
teología cristiana, Hick ha sostenido que la *encarnación de Jesús no puede ser
literalmente cierta. Véase también pluralismo religioso.

Hildegardo de Bingen, san (1098-1179). Teólogo, músico y artista del período

medieval cuyo pensamiento y música están recibiendo una atención renovada. La vida
y los escritos de Hildegardo están marcados por una gran originalidad y un profundo
*misticismo.

hinduismo. La perspectiva religiosa dominante en la India, que es definida por la

*autoridad de los escritos religiosos llamados Vedas y Upanishads. El hinduismo es
más un grupo de tradiciones religiosas, que una sola fe religiosa, puesto que dentro de
él se pueden hallar tanto puntos de vista teístas como monistas con respecto a Dios, y
profundos desacuerdos con respecto a asuntos como la naturaleza de la identidad
personal. En general, el hinduismo se caracteriza por la aceptación de la doctrina de la
Reencarnación, o transmigración de las almas, y la meta del religioso devoto es vista
como la liberación del alma con respecto al ciclo de la reencarnación. Véase también
monismo; teísmo.

Hobbes, Thomas (1588-1679). Filósofo inglés conocido sobre todo por su

pensamiento político, aunque también desarrolló una metafísica de tipo materialista,
determinista y mecanista, así como una epistemología empirista. En su obra Leviathan
(«Leviatán»), Hobbes desarrolló una forma de teoría del contrato social, en la cual los
seres humanos renuncian a los derechos que tienen en su estado natural, donde la vida
es «solitaria, pobre, repulsiva, brutal y corta», y crean una república al asignarle esos
derechos a un soberano. El soberano determina qué es justo y qué es injusto, y de esa
manera, el soberano mismo (una persona o grupo) no puede ser injusto. Véase también
empirismo; epistemología; materialismo.

holismo. Término usado en la *epistemología para referirse a las teorías sobre el

significado y la justificación que destacan la existencia de interconexiones entre
sistemas. Las teorías que consideran que el significado es determinado por las
relaciones que los conceptos tienen entre sí, más que por la relación de referencia entre
el lenguaje y la realidad extralingüística, suelen ser llamadas holistas. Las
presentaciones de la justificación que son coherentistas, no fundacionistas, también son
llamadas holistas. (Véase coherentismo; fundacionismo). En ambos casos, es frecuente
que se use la imagen de una red, y se diga del significado o justificación que es una
función del lugar ocupado en la red por los conceptos o la red de creencias.

humanismo. Un punto de vista que les asigna un lugar y un valor especiales a los
seres humanos, así como a sus actividades y logros. Originalmente, este término fue
usado para referirse a un movimiento asociado con el desarrollo y el florecimiento de
las humanidades, es decir, las disciplinas que estudian la naturaleza humana y los
logros del ser humano, como la literatura, la filosofía y las artes. Sin embargo, en el
siglo XIX, el término fue escogido por Augusto Comte para su «religión de la
humanidad», que desarrolló como un reemplazo secular para la fe religiosa tradicional.
El término se sigue usando de esta manera, como sucede con el Manifiesto Humanista.
Sin embargo, hay también una rica tradición de humanismo cristiano. Muchos
humanistas cristianos están convencidos de que solo dentro de una *cosmovisión
religiosa se comprende y protege realmente el valor de la vida humana.

Hume, David (1711-1776). Filósofo escocés que fue uno de los pensadores más
preeminentes de la ilustración. Hume era empirista y sostenía que todo conocimiento
de las «realidades» (todo conocimiento que no se basara en el significado de los
términos) se basa en las experiencias sensoriales. (Véase empirismo). Desarrolló
poderosos argumentos en cuanto a que nuestro conocimiento de causa y efecto, y
nuestra confianza en el *razonamiento inductivo no son en sí mismos racionalmente
justificables, sino que se basan en la «costumbre». En la *filosofía de la religión,
Hume es famoso en primer lugar por su argumento de que la creencia en los *milagros
es irracional, porque las evidencias de las experiencias pasadas siempre pesarán más
que el testimonio a favor de los milagros, y en segundo lugar, por una poderosa crítica
de la *teología natural en su obra Dialogues Concerning Natural Religion («Diálogos
acerca de la religión natural»).
Husserl, Edmund (1859-1938). Filósofo alemán que fue el fundador de la
fenomenología, y uno de los maestros de Martín *Heidegger. La fenomenología es el
intento por desarrollar una filosofía que describa la experiencia tal como es vivida, con
anterioridad a toda labor teorizante científica que surja de esa experiencia. Enseñaba
que el estado Consciente es «intencional», y que se puede describir tanto con respecto
a su acto subjetivo, como con respecto al objeto de su intención, los cuales se hallan
ambos presentes de una forma unificada en la experiencia. Hay una ironía presente en
el proyecto de Husserl: mientras que su mayor pasión consistía en convertir a la
filosofía en una rigurosa ciencia, lo cual permitiría que se convirtiera en disciplina
fundamental para todas las demás ciencias, los que más han sentido su influencia han
sido los filósofos existencialistas y posestructuralistas, los cuales rechazan ese ideal, y
piensan en la filosofía como una disciplina hermenéutica. (Véase existencialismo;
hermenéutica; estructuralismo).
I
Ibn Rushd. Véase Averroes.

Ibn Sina, Abú Alí. Véase Avicena.

iconos. Imágenes de Cristo y de los santos que se suelen encontrar en las iglesias
ortodoxas orientales. Este término se usa también en un sentido más amplio para
referirse a la capacidad de los seres humanos para reflejar a Dios y para convertirse en
imágenes de Cristo. Véase también imagen de Dios.

idealismo. En *filosofía, un sistema de pensamiento que considera la Mente o las

Ideas como la realidad última, negando muchas veces la realidad del mundo físico
como totalmente físico, o asignándole una categoría inferior a la realidad material.
Ejemplos de esto son los siguientes: el fenomenalismo de George *Berkeley, que
considera a los objetos materiales como colecciones de sensaciones mentales; la
filosofía del Espíritu de G. W. F. *Hegel, que considera a toda la realidad como la
expresión de una Mente Absoluta, y la visión jerárquica de la realidad que tenía
*Platón, que considera a las Formas o Ideas como la realidad definitiva, y a los objetos
materiales como unas «copias» menos reales del mundo de las Ideas. En los contextos
no filosóficos, el idealismo se refiere con frecuencia a todo movimiento que tenga
ideales elevados; un movimiento que lleva la intención de mejorar al mundo, y cree en
esa posibilidad.

identidad personal. Aquello que hace que una persona sea numéricamente el mismo
individuo a lo largo del tiempo. Las teorías acerca de la identidad personal se dividen
en tres clases: (1) teorías psicológicas, que sostienen que la memoria, o alguna otra
continuidad de tipo psicológico, constituyen la identidad personal; (2) teorías
corporales, que sostienen que tener el mismo cuerpo es lo que hace que una persona
tenga identidad; y (3) teorías no reduccionistas, que sostienen que la identidad personal
es, o bien algo definitivo e imposible de analizar, o bien está fundamentado en un *yo
no físico que es similarmente definitivo. Este debate filosófico tiene consecuencias
directas para la posibilidad de vida después de la muerte en diversas formas, como la
inmortalidad fuera de un cuerpo, la *reencarnación y la *resurrección del cuerpo.
Véase también personalidad.

Ilustración. Movimiento intelectual del siglo XVIII que insistía en la *autonomía de

la *razón humana y ponía en tela de juicio el papel de las *autoridades tradicionales.
Immanuel *Kant y David *Hume se hallaban entre los pensadores más importantes de
la Ilustración, que también incluyó personas como Thomas Jefferson. El lema de Kant,
«Atrévete a usar tu propia razón», expresa bien la actitud de la Ilustración. Tanto él
como Hume desarrollaron influyentes críticas de los fundamentos racionales para las
creencias religiosas, aunque el propio Kant pensaba que al negar el *conocimiento
religioso estaba abriendo el campo para una *fe religiosa racional.

imagen de Dios. Los aspectos exclusivos de las personas que permiten que reflejen a
Dios. Este concepto se deriva de Génesis 1:26, en el cual se describe a Adán y Eva
como creados a imagen de Dios. Los teólogos han debatido si es que la imagen de
Dios se ha perdido, o si solo ha sido dañada por el *pecado. Además, han debatido si
esta imagen consiste en un conjunto de propiedades (como la racionalidad y la
capacidad de una acción responsable), o si más bien se debe ver en nuestra capacidad
para relacionarnos (puesto que el pasaje del Génesis enlaza la imagen de Dios con el
hecho de haber sido creados hombre y mujer), o tal vez si consiste incluso en nuestra
relación especial con Dios.

imago Dei. Véase imagen de Dios.

impasibilidad. El atributo de Dios que significa que no lo afecta nada de cuanto hay
fuera de Él mismo. Los que aceptan el concepto de Dios como impasible sostienen que
no se puede causar que Él haga o sienta nada, a causa de su Omnipotencia y
*perfección. Los críticos creen que la impasibilidad sería una barrera para unas
relaciones genuinamente llenas de amor entre Dios y sus criaturas. Véase también
atributos divinos.

imperativo categórico. El principio supremo de la *moralidad, de acuerdo a

Immanuel *Kant. Él distinguía entre un imperativo hipotético, que ordena una *acción
de manera condicional como medio hacia un fin que no tiene que ser forzosamente
algo deseado (como «Cepíllate los dientes regularmente si no quieres tener caries»), y
un imperativo categórico, que ordena la acción de manera absoluta. Kant creía que
solo hay un imperativo categórico: actuar únicamente sobre la base de máximas que
puedan ser deseadas de manera universal como ley racional. Pensaba que este
imperativo único se podía formular de varias formas distintas, entre ellas la famosa
fórmula del fin en sí mismo, en la cual se nos ordena actuar de tal manera que siempre
reconozcamos que los agentes racionales tienen un valor y una dignidad que les son
intrínsecos, y que no los debemos tratar como simples medios para lograr nuestros
propios fines.

incorporeidad. É atributo de no tener cuerpo. La teología cristiana clásica sostiene

que este es uno de los *atributos divinos. Algunos pensadores creen que esta propiedad
también la tienen los ángeles. La incorporeidad es compatible con el hecho de asumir
temporalmente una apariencia corporal, como en las teofanías del Antiguo Testamento,
en las cuales Dios se les apareció a Abraham y a otros. Aquellos que sostienen que este
es uno de los atributos divinos esenciales han adoptado una variedad de explicaciones
sobre la forma en que es posible la *encarnación.

inefabilidad. Aquello que no se puede expresar en un lenguaje inteligible. Muchos

místicos han alegado que una experiencia de Dios es algo inefable (aunque esto no ha
impedido que traten de describir la experiencia). Véase también misticismo;
experiencia religiosa.

inerrancia. La doctrina según la cual la Biblia es totalmente digna de confianza y no

contiene errores. Lo normal es que esta doctrina sea matizada de diversas formas. Se
dice que la Biblia es inerrante en los autógrafos o escritos originales, y se dice que no
tiene error, solo cuando se interpreta de la manera adecuada. La interpretación
adecuada misma exige una atención al género literario (como poesía, proverbios o
historia) y respuestas a las preguntas acerca de las intenciones del autor y los aspectos
convencionales compartidos por el autor y el lector. Algunos cristianos sostienen una
inerrancia limitada, afirmando que la falta de error solo tiene que ver con ciertos tipos
de verdad que Dios quiere revelar por medio de las Escrituras, mayormente los asuntos
de moral y de teología. Véase también infalibilidad.

infalibilidad. La característica de ser totalmente digno de confianza, incapaz de errar o

de dejar de realizar el propósito deseado. Normalmente, los protestantes aplican esta
característica a la Biblia; los católicos extienden la infalibilidad también al *magisterio
(autoridad para enseñar) de la Iglesia. Si se da por sentado que uno de los propósitos
de la Biblia es el de comunicar la verdad revelada, entonces lógicamente la
infalibilidad implica al menos una *inerrancia limitada. No obstante, en la práctica
algunos teólogos afirman la infalibilidad de las Escrituras, pero no su inerrancia, con lo
que quieren indicar que se puede confiar en la Biblia como *autoridad en cuestiones de
fe y de práctica, al mismo tiempo que se reconoce la posibilidad de que contenga
errores científicos e históricos.

inferencia según la mejor explicación. Tipo de razonamiento en el cual se afirma la

veracidad de una teoría o proposición sobre el fundamento de que es la que mejor
explica todas las evidencias disponibles. Algunas veces, a este tipo de inferencia le dan
el nombre de «abducción» aquellos que piensan que es un tipo de razonamiento
distinto de la inducción y la deducción. (Véase argumento deductivo; razonamiento
inductivo). La inferencia según la mejor explicación es corriente en la vida diaria, los
relatos detectivescos y la ciencia. Los defensores de la apologética o defensa a base de
apruebas acumulativas de cargos suelen apelar a esta clase de esquemas de argumentos
cuando defienden la existencia de Dios.
infierno. El estado final de los condenados, aquellos que quedan separados de Dios.
Muchas controversias filosóficas se centran alrededor del infierno, en especial los
interrogantes que significa para la *teodicea la existencia del infierno. Aunque
tradicionalmente ha sido considerado como un lugar de tormento consciente e
interminable, hay quienes sostienen que aquellos que se hallan verdaderamente
separados de Dios son aniquilados, puesto que ser desconectado de Dios por completo
es escapar a la condición de ser. Pensadores como C. S. *Lewis han sugerido que el
infierno es primordialmente una consecuencia de las decisiones, más que un castigo de
tipo retributivo. La misericordia final del amor de Dios les permite a aquellos para los
cuales la presencia de Dios sería un verdadero tormento, escapar de esa presencia,
aunque esto sea un destino tan horrible que es imposible de describir para quienes
comprenden el bien que han perdido de esa forma. Véase también cielo.

infinitud. La característica de no tener límites. En el teísmo clásico, muchos de los

atributos de Dios, como el conocimiento, el poder y el amor, son considerados como
infinitos. (Véase atributos de Dios). En la teoría de conjuntos, se define con frecuencia
el infinito como la propiedad de un conjunto que tiene un subconjunto cuyos miembros
pueden ser colocados en una correspondencia de uno a uno con el conjunto original,
como es el caso con los números naturales y los enteros pares. Con respecto a una
serie, hay un debate entre los filósofos sobre si es posible un infinito real, en oposición
a un procedimiento que en principio se puede repetir ad infinítum. Los que niegan que
exista un infinito real también deben negar que el universo es infinitamente antiguo.

inmortalidad. Aquello que existe para siempre o (de manera más amplia), aquello que
no tiene fin. La mayoría de los teólogos piensan que solo Dios es inmortal en el
sentido de no tener ni principio ni fin, aunque muchos entienden la inmortalidad de
Dios no como el que sea eterno en el tiempo, sino como que se halla totalmente fuera
del *tiempo. Muchas religiones (y filósofos como *Platón) han creído que los
humanos son inmortales en el sentido de no tener fin, porque tienen un alma inmortal
que sobrevive a la muerte del cuerpo. Los cristianos no aceptan obligatoriamente el
punto de vista platónico según el cual las almas humanas son intrínsecamente
inmortales, sino que muchos han pensado que el *alma humana sigue existiendo entre
la muerte y la Resurrección en virtud del poder de Dios. Según este punto de vista, los
seres humanos tienen una clase de inmortalidad condicional que depende de Dios.
Véase también eternidad / sin fin; ajeno al tiempo.

inmutabilidad. El atributo *divino de no poder cambiar. Muchos teístas clásicos han

sostenido que la inmutabilidad de Dios es estricta y absoluta, puesto que Dios es
atemporal. Más recientemente, algunos que aceptan la idea de Dios como carente de
fin, han sostenido que, aunque el carácter y la naturaleza básicos de Dios no cambian,
sus experiencias son sucesivas, y de esa manera, Dios puede experimentar el cambio.
(Véase eternidad / sin fin; ajeno al tiempo). Con mayor radicalidad aun, algunos
teólogos de los procesos sostienen que la propia naturaleza de Dios está
evolucionando. (Véase teología de los procesos).

inspiración. La característica de ser lleno y dirigido por el Espíritu de Dios. Así, se

considera que los profetas del Antiguo Testamento hablaron por inspiración. Muchos
teólogos cristianos sostienen que la Biblia también es resultado de la inspiración
divina, añadiendo que esta es la razón por la que es inerrante o infalible. (Véase
inerrancia; infalibilidad). La relación entre la inspiración divina y la paternidad
literaria humana en la Biblia ha sido concebida de diversas formas, pero en general, la
afirmación de que ha habido inspiración no se hace con la intención de negar que las
características humanas de los autores le hayan dado forma al texto de diversas formas.

Ireneo de Lyon (alr. 130-200). Padre de la Iglesia que escribió en griego contra las
herejías gnósticas de sus tiempos. (Véase gnosticismo). Es conocido por su argumento
de que Cristo vino para convertir en realidad todas las perfecciones que Dios había
querido que tuviéramos los humanos, pero que se perdieron debido al pecado de Adán
y Eva. (Véase Caída, la). También es conocido por haber inspirado una Teodicea de
«maduración del alma», que justifica el sufrimiento como parte del proceso por el cual
los seres humanos se convierten en todo lo que pueden ser.

islam. Religión monoteísta que se originó en lo que es hoy Arabia Saudita, en el siglo
VII y como resultado de las enseñanzas proféticas de Mahoma, recogidas en el Corán.
El islam destaca la sumisión a Alá (Dios) y acepta el *judaísmo y el cristianismo como
parcialmente ciertos, fundados en revelaciones anteriores de Dios. En el período
medieval, el islam proporcionó un ambiente propicio para la *filosofía de la religión.
Véase también filosofía islámica.
J
jainismo. Una de las religiones de la India, que se distingue del *hinduismo por
negarse a aceptar la autoridad de los Vedas brahmánicos. El jainismo surgió de las
enseñanzas de Mahavira, un contemporáneo de Gautama (el Buda) en el siglo V a.C.
Se distingue también por su insistencia en el ascetismo y su dedicación al principio de
no hacer daño alguno a nada.

James, William (1842-1910). Filósofo y psicólogo estadounidense que fue uno de los
iniciadores del *pragmatismo. En la *filosofía de la religión, James es conocido por el
argumento presentado en «The Will to Believe» («El deseo de creer»), conferencia
clásica publicada en 1897, según el cual la *fe puede ser razonable, aunque no tenga el
apoyo de la preponderancia de las evidencias. (Véase deseo de creer). Es conocido
además por sus perspicaces descripciones de la vida religiosa en The Varieties of
Religious Experience («Las variedades de la experiencia religiosa»).

Jesús histórico. El retrato reconstruido que es la meta de los estudios históricos

dedicados a la persona de Jesús de Nazaret. A partir de fines del siglo XVIII, y hasta el
presente, con sus altibajos, ha existido un movimiento llamado «la búsqueda del Jesús
histórico», un intento por recuperar por medio de una investigación histórica objetiva
al llamado Jesús de la historia, del que se supone de antemano que fue distorsionado
por el dogma de la Iglesia. En ocasiones se hace un contraste entre el «Jesús histórico»
y el «Cristo de la fe», teológicamente interpretado, pero la Iglesia siempre ha sostenido
la historicidad del Cristo que adora, y por esto tiene buenas razones para aceptar sin
problemas unos estudios históricos genuinos. No obstante, es improbable que haya
algún retrato histórico que de alguna manera no refleje la «fe» del historiador que lo
haya montado.

judaísmo. La religión del pueblo judío que sostiene la autoridad de la Biblia Hebrea
(considerada por los cristianos como el Antiguo Testamento). El judaísmo existe en
diversas formas—ortodoxo, conservador y reformado—, y cada una de estas formas
interpreta la *autoridad bíblica de una forma algo distinta. Esta religión toma como
punto de partida la vocación especial del pueblo judío, sacado de Egipto bajo el
liderazgo de Moisés, como el pueblo al cual Dios le entregó su ley. El judaísmo ha
alimentado una tradición centenaria en *filosofía, que va desde Filón, en el siglo I,
hasta pensadores medievales como Moisés *Maimónides y numerosos filósofos judíos
distinguidos contemporáneos.

juicio final. La evaluación final por parte de Dios, de las obras y el *carácter de los
humanos. Los cristianos creen que la obra salvadora de Cristo les proporciona a los
humanos la única esperanza de mantenerse en pie durante el día del juicio. Véase
también pena merecida.

justicia. Darles a las personas lo que les es debido. Como ideal social, la justicia es un
concepto importante dentro de la filosofía política. Los filósofos tradicionales también
veían la justicia como una *virtud personal, e inquirían acerca de la naturaleza de una
persona justa, y también acerca de la forma en que la persona adquiere un *carácter
justo. En la sociedad contemporánea hay numerosos debates acerca de la naturaleza de
la justicia económica, la justicia retributiva y la justicia política. Los interrogantes
teológicos acerca de la justicia son suscitados por doctrinas como las de la
*predestinación y del *infierno entendido como un castigo eterno.

justificación. Un posible término de elogio en epistemología, usado de diversas

formas. Se dice de una creencia que está justificada deontológicamente cuando el
creyente ha cumplido de manera adecuada con sus deberes epistémicos al adquirir y
mantener esa creencia. Se dice que una creencia está justificada en un sentido más
sustantivo, cuando se basa en una buena razón, o tiene la clase correcta de fundamento
o cimiento, que hace probable, o más probable, que la creencia sea cierta. Es obvio
que la justificación en epistemología se debe distinguir de la justificación en teología,
donde el término se refiere a la acción por la que Dios acepta la expiación de Jesús
como suficiente para garantizar la aceptación de los seres humanos como justos,
aunque siguen siendo pecadores.

Justino Mártir (alr. 105-alr. 165). Uno de los primeros padres de la Iglesia que
vieron en la filosofía un valor positivo para el cristianismo. Justino creía que la
*filosofía griega contenía verdades, a causa de la obra del *Logos: Cristo entendido
como el Creador que obra en todos los seres humanos.
K
Kant, Immanuel (1724-1804). Uno de los más grandes entre los filósofos modernos.
Su filosofía crítica fue un intento por sintetizar las ideas del *racionalismo con las del
*empirismo. Kant sostenía en su Kritik der reinen Vernunft («Crítica de la razón
pura») que el conocimiento científico genuino es posible, pero que este conocimiento
tiene una realidad «fenoménica»; esto es, la realidad tal como se nos presenta a
nosotros, en lugar de la realidad tal como es en ella misma. El conocimiento humano
siempre es estructurado por el espacio y el tiempo, que son las «formas de intuición»
de la mente humana, y también por las categorías proporcionadas por la comprensión
humana, como la causalidad y la sustancia. Tal como Kant la veía, aunque la *teología
natural tradicional es un fracaso y no es posible tener un conocimiento teórico de Dios,
el reconocimiento de los límites de la razón permite que haya espacio para una fe
moral y racional. Mientras nos esforzamos por vivir moralmente, de acuerdo al
imperativo categórico, debemos presuponer de manera racional la libertad humana, la
existencia de Dios y la inmortalidad.

Kierkegaard, Soren (1813-1855). Filósofo y teólogo cristiano danés, cuyos escritos

contienen una aguda crítica de G. W. F. *Hegel y del idealismo, la *teología liberal y
toda la cultura de la cristiandad, que da por sentado que todos somos cristianos en
virtud de ser daneses, estadounidenses o de otras nacionalidades. Kierkegaard se
consideraba a sí mismo como un misionero cuya vocación consistía en introducir de
nuevo el cristianismo en la cristiandad. Su obra filosófica se centra en la naturaleza de
la existencia humana, puesto que enseñaba que en primer lugar se debe entender el
cristianismo como una forma de existir, pero que la gente ha olvidado lo que significa
existir como ser humano. Rechazaba los intentos apologéticos por darle al cristianismo
el aspecto de algo razonable, sosteniendo que el cristianismo del Nuevo Testamento
siempre le debe parecer absurdo a la mente mundana, y que la proclamación genuina
del Evangelio siempre sigue teniendo la posibilidad de ofender. Destacaba la
diferencia cualitativa entre Dios y los seres humanos, y consideraba que la
*encarnación es una paradoja total que la *razón humana no puede comprender, sino
que solo puede creer en *fe.
L
Leibnitz, Gottfried (1646-1716). Filósofo racionalista alemán que enseñó que la
realidad está compuesta por mónadas, sustancias simples que no tienen extensión
espacial. Dios es la mónada suprema, que crea y conserva a todas las demás mónadas.
En realidad, las mónadas no interactúan entre sí, pero parecen hacerlo, debido a la
«armonía preestablecida» que Dios dispone. Leibnitz sostenía que Dios habría podido
crear cualquier tipo de mundo imaginable. Puesto que Dios es perfecto, él llegaba así a
la conclusión de que el mundo actual debe ser el mejor de todos los mundos posibles.
Además de sus numerosas contribuciones a la lógica, Leibnitz inventó el cálculo,
simultáneamente con Sir Isaac Newton. Véase también racionalismo.

lenguaje religioso (teorías acerca del). Exposiciones sobre las formas en que se
puede usar el lenguaje humano de manera significativa para referirse a un Dios
trascendente y comunicar información acerca de Él. En el período medieval, los
pensadores desarrollaron sutiles teorías a base de analogías. (Véase predicación
analógica). A mediados del siglo XX, los *positivistas lógicos desafiaron el sentido
cognoscitivo del lenguaje religioso e inspiraron un debate acerca de la posibilidad de
verificar o de falsificar dicho lenguaje. En la segunda mitad del siglo XX, la obra de
Ludwig Wittgenstein sobre los «juegos lingüísticos» atrajo mucha atención hacia el
carácter exclusivo del lenguaje religioso y su relación con diversas formas de vida.

Lessing, Gotthold (1729-1781). Filósofo, autor literario y crítico alemán que

desarrolló una concepción histórica de la religión y de la Verdad religiosa. Para
Lessing, las grandes religiones del mundo son primordialmente estaciones en el
camino del progreso ético de la humanidad; ninguna de ellas es absolutamente cierta.
Es famoso por su concepción de la «zanja ancha y fea» entre «las verdades eternas de
la razón» y las verdades de la historia. Sostenía que esta brecha lógica hace imposible
aceptar las proclamaciones históricas del cristianismo con la clase de certeza que exige
la religión. Véase también racionalismo.

Levinas, Emmanuel (1906-1995). Filósofo jesuita que desempeñó su carrera en

Francia, aunque había nacido en Lituania. Levinas se distingue por su insistencia en la
*ética como «primera filosofía», y por afirmar que la ética se fundamenta en una
experiencia directa de «la mirada del otro», más que en la teoría. Levinas enseñaba que
la verdadera religión brota de este mismo encuentro con el Otro, en el cual
descubrimos a un Dios que no se puede considerar como un objeto.

Lewis, C. S. (1898-1963). Crítico literario, novelista y apologeta cristiano inglés

nacido en Belfast, Irlanda del Norte. La popularidad y la sencillez de la *apologética
filosófica de Lewis contrastan con la profundidad intelectual de su obra. Su obra
Cristianismo y nada más es probablemente la obra de apologética cristiana que mayor
éxito ha tenido en el siglo XX, y sus libros sobre Narnia son muy estimados, tanto por
los niños como por los adultos, a causa de su maravillosa mezcla de encanto, fantasía y
profundidad teológica. Lewis batalló con el problema del *mal en The Problem of Pain
(«El problema del dolor»), y con el sobrenaturalismo en Miracles («Milagros»). The
Abolition of Man («La abolición del hombre») se centra en la importancia de la
emoción y de las verdades morales objetivas para nuestra comprensión de la naturaleza
humana. Véase también mero cristianismo.

ley (moral, divina, natural). Una regla dictada por una *autoridad con control. Lo
normal es que las leyes de un estado o nación regulen la conducta o comportamiento.
Los que creen en Dios suelen pensar acerca de las leyes en distintos sentidos,
diferentes entre sí, aunque en ocasiones coincidan parcialmente. La ley divina
representa los decretos de gobierno de Dios, de los cuales al menos algunos pueden ser
conocidos solo por medio de una Revelación *especial de Dios mismo. Los que
aceptan una teoría de *mandato divino sobre la *moralidad, suelen pensar en la ley
moral como parte de la ley divina, aunque con desacuerdos en cuanto a si es posible
conocer la ley moral con independencia de la revelación especial. Otros, en particular
los no teístas, pueden usar la expresión «ley moral» en sentido metafórico, para indicar
que las obligaciones morales tienen una fuerza semejante a la que tienen las leyes,
aunque esas obligaciones no son decretadas literalmente, como lo son las leyes. La
expresión «ley natural» es usada para indicar una ley moral que Dios ha instituido en
virtud de haber creado el mundo con unas estructuras y unos propósitos particulares;
actuar de forma moral es actuar de acuerdo a la naturaleza, de maneras que respeten las
funciones naturales de las cosas. Por lo general, quienes entienden la Rey natural en
este sentido, piensan en dichos principios como cosas de las que se puede estar seguro,
sin necesidad de una revelación especial. En este sentido, la «ley natural» se debe
distinguir de las «leyes de la naturaleza», entendidas como leyes científicas o físicas.
De nuevo, los teístas pueden considerar que las leyes científicas representan el
gobierno ordenado de la creación por parte de Dios, mientras que los no teístas pueden
usar aquí la expresión «ley» en sentido metafórico, para indicar el orden regular,
semejante a las leyes, que descubre la Rienda, sin que forzosamente le tenga que
atribuir ese orden a ningún diseño intencional.

ley natural. Principios morales que se supone deben gobernar el comportamiento del
ser humano, y que se pueden reconocer con independencia de la *revelación *especial.
Los defensores de la ley natural suelen pensar que todas las personas pueden conocer
al menos los principios básicos de esta ley, por lo que se puede decir que está «escrita
en el corazón». La tradición de la ley natural enlaza la *moralidad con las
«naturalezas» que poseen las cosas y la razón de ser de esas naturalezas. Los teístas
consideran las leyes naturales como Reyes literales promulgadas por Dios, aunque
algunos naturalistas que creen en las leyes naturales usen esta expresión en un sentido
metafórico.

liberalismo teológico. Movimiento dentro de la Reología protestante que comenzó en

el siglo XIX, y que está dominado por la meta de modificar el cristianismo con el fin
de hacerlo compatible con la cultura y la ciencia modernas. El liberalismo rechaza el
concepto tradicional de las Escrituras como una *revelación proposicional con una
autoridad que procede de Dios, a favor de un punto de vista que ve la revelación como
el registro de las experiencias *religiosas de la humanidad en su evolución. Ve a Jesús
más como un maestro ético y un modelo, que como un reparador y redentor divino.

libertarismo metafísico. Llamado también «voluntarismo», es el concepto que en la

*ética y la *metafísica sostiene que la voluntad del ser humano algunas veces se puede
estar fijando en más de una posibilidad. Según este punto de vista, la persona que toma
libremente una decisión determinada, habría podido escoger algo distinto, aunque nada
hubiera sido distinto con respecto al pasado previo al momento en que tomó la
decisión. Por consiguiente, el libertarismo rechaza el punto de vista *compatibilista de
que el *libre albedrío y el *determinismo sean coherentes entre sí.

libertarianismo político. En filosofía política, el punto de vista según el cual la

libertad humana individual es un valor primario, y que las restricciones del gobierno
sobre esa libertad se deben limitar a lo que sea necesario para el mantenimiento de una
sociedad que lleve a la libertad. De esta forma, el libertarianismo ofrece una
justificación del poder del estado sobre el anarquismo, pero sostiene que solo hay
justificación moral para un estado mínimo, suficiente para defender a los ciudadanos
contra los ataques, y protegerlos contra los crímenes y delitos.

libre albedrío. La capacidad que tiene un ser agente de tomar decisiones genuinas que
brotan de su *yo. Los libertarios alegan que el libre albedrío incluye el poder para
determinar la voluntad misma, de manera que una persona con libre albedrío puede
querer más de una cosa. En cuanto a los compatibilistas, lo típico es que vean el libre
albedrío como el poder para actuar de acuerdo con nuestra propia voluntad, en lugar de
estar limitado por alguna causa externa, lo cual haría que la voluntad misma fuera en
última instancia causalmente determinada por algo que se hallaría fuera del yo. Los
deterministas duros niegan por completo la existencia del libre albedrío. La mayoría de
los teólogos cristianos aceptan que los humanos poseemos libre albedrío en algún
sentido, pero no están de acuerdo en cuanto a la clase de libertad que es necesaria. La
posesión de libre albedrío no conlleva una capacidad para no *pecar, puesto que la
libertad humana es moldeada y limitada por el *carácter del ser humano. Así, una
persona humana puede estar libre para escoger entre diversas posibilidades en algunas
situaciones, pero aun así, ser incapaz de evitar todo pecado. Véase también
compatibilismo; determinismo; libertarianismo (metafísico).

Locke, John (1632-1704). Filósofo inglés que defendió el *empirismo en

*epistemología y una teoría del estado a base de un contrato social. Locke, uno de los
fundadores de la ^filosofía moderna, presentó una epistemología empirista, en parte
como intento por resolver y controlar unos sangrientos conflictos religiosos. Defendió
una ética que exige de los seres humanos que inspeccionen sus *creencias y traten de
cerciorarse de que las están siguiendo con un grado de seguridad proporcional a las
evidencias en las cuales se basan. Locke pensaba que su epistemología podía sostener
una forma razonable de cristianismo, al mismo tiempo que limitaba lo que él llamaba
«entusiasmo». Su pensamiento político insistía en la idea de que el estado se basa en
un contrato social con los ciudadanos, y por tanto, puede perder su legitimidad si se
socava ese contrato. Esta idea influyó sobre los redactores de la constitución de los
Estados Unidos.

Logos. Término griego que se puede traducir como «Palabra» o «Razón», y que
aparece en el prólogo del evangelio de Juan: «En el principio era el Logos (RV:
«Verbo»). De esta manera, Logos se convierte en un término que identifica al Hijo
eterno de Dios, la segunda Persona de la *Trinidad, comprendido como el agente de la
*creación divina, y aquel que «ilumina» o ilustra a los seres humanos. Muchos de los
primeros padres de la Iglesia usaron este concepto para justificar una actitud positiva
hacia la *filosofía griega, sobre el fundamento de que aquellos que carecían de la
*revelación bíblica aún podían alcanzar algo de la verdad, a causa de la operación en
ellos de Cristo en su condición de Logos.

Lutero, Martín (1483-1546). Teólogo alemán padre de la Reforma protestante. El

núcleo de la comprensión del Evangelio en Lutero era la insistencia en que la
*salvación era una obra exenta de cargo para el ser humano, realizada por la *gracia,
que se recibe por medio de la *fe. Las personas no reciben la salvación a causa de
ningún tipo de méritos que puedan poseer, sino porque la obra de Cristo les es
imputada por Dios.

luz natural. Forma metafórica de describir el poder de la *razón para discernir como
ciertas algunas Verdades sobre una base *apriorista. Rene *Descartes en particular
describió esas verdades que son evidentes en ellas mismas (claras y distintas para la
razón humana) como verdades que nosotros conocemos por «luz natural». Esta
metáfora es en parte una supervivencia del fuerte énfasis puesto en el período medieval
sobre el *conocimiento como resultado de la iluminación divina de la mente.
M
Maclntyre, Alasdair (1929- ). Filósofo britano-estadounidense conocido sobre todo
por su defensa de una teoría ética aristotélica en su obra After Virtue («Después de la
virtud»; Aristóteles). Maclntyre destaca de manera especial el papel de la tradición y
las «prácticas» en la *ética, y trata de desarrollar una manera histórica de comprender
la ética que no es historicista (en el sentido de perder a causa de su relativismo toda
preocupación por la Verdad), dedicando una atención especial al juicio de lo que
afirman las tradiciones rivales. Después de flirtear en sus primeros tiempos con el
*marxismo, Maclntyre ha regresado a la fe cristiana.

magia. Conjunto de intentos por lograr unos fines por medio de prácticas pensadas
para asegurarse la ayuda de poderes sobrenaturales u ocultos. Los teólogos
tradicionales han sostenido que la *oración de petición no es una forma de magia,
porque la persona que ora no piensa en Dios como un objeto al que se pueda controlar
o manipular. No obstante, algunos expertos bíblicos contemporáneos han sostenido
que esta distinción es mayormente política. Dicen que los grupos religiosos clasifican
como «magia» aquellas prácticas religiosas que ellos mismos desaprueban. Además,
sostienen que cosas como los *milagros de Jesús deben ser entendidas como similares
a aquello que se suele llamar magia. No obstante, se debe hacer la aclaración de que
Jesús normalmente realizaba sus milagros sin la ayuda de la clase de ritos asociados
con la magia.

magisterio. La autoridad que afirma tener la Iglesia Católica Romana para enseñar. El
magisterio está formado por los obispos de esta Iglesia, bajo la autoridad del papa. En
algunas ocasiones, los católicos sostienen que es una debilidad del cristianismo
protestante el que carezca de un claro magisterio.

Maimónides, Moisés (1135-1204). Este filósofo nacido en Córdoba, España, fue el

médico, rabino y filósofo judío más célebre de la Edad Media. Terminó
estableciéndose en El Cairo después de escapar a un intento de conversión forzosa al
cristianismo. Maimónides defendía un concepto bíblico de la *creación, contra las
teorías aristotélicas, según las cuales el mundo es eterno. Al mismo tiempo, defendía
una *teología negativa que exige el reconocimiento de la calidad antropomórfica que
posee gran parte del lenguaje bíblico acerca de Dios. Véase también Aristóteles;
antropomorfismo.

mal, naturaleza del. El carácter de aquello que se opone al *bien. Los cristianos
consideran el mal como aquello que se opone a los propósitos de Dios. La mayoría de
los teólogos cristianos han sostenido que el mal no es una cosa o sustancia positiva,
sino que se debe entender como un defecto o daño hecho a la creación de Dios.
Aunque el mal no es una sustancia, sí tiene un carácter activo y positivo, en el sentido
de que tiene sus raíces en las acciones de unos agentes libres. Por consiguiente, la
cuestión de su carácter se halla estrechamente relacionada con interrogantes acerca de
la naturaleza de la libertad personal y de las relaciones entre estas criaturas y su
Creador.

mal, problema del. Dificultad presentada por la existencia del *mal (tanto el mal
moral como el mal natural) en un mundo creado por un Dios que es totalmente bueno y
también todopoderoso. Algunos ateos alegan que si existiera un Dios así, no habría
mal, puesto que Dios querría eliminar el mal, y también podría hacerlo. El argumento
de que el mal es lógicamente incompatible con la realidad de Dios representa la forma
lógica o deductiva del problema. El argumento de que el mal hace improbable o menos
probable la existencia de Dios, recibe el nombre de forma evidencial o probabilista del
problema. Entre las respuestas al problema se incluyen las teodiceas, que tratan de
explicar por qué Dios permite el mal, generalmente especificando algún bien mayor
que el mal hace posible, y las defensas, que sostienen que es razonable creer que hay
justificación para que Dios permita el mal, aunque nosotros no sepamos cuáles son las
razones que tiene para hacerlo. Véase también defensa del libre albedrío; teodicea.

maniqueísmo. Perspectiva religiosa desarrollada por Manes (alr. 216-276), quien se

consideraba a sí mismo como un profeta sucesor de Jesús y de Zoroastro. El
maniqueísmo compitió con el cristianismo en los últimos tiempos del Imperio
Romano, y nada menos que el propio san *Agustín pasó por un período maniqueo en
su camino hacia el cristianismo. El maniqueísmo se caracteriza por una *ontología
dualista que considera la materia y el mundo físico como malos, en tensión con el
mundo puro del espíritu y de la luz. La tarea del ser humano consiste en lograr la
liberación con respecto al mundo físico a través de prácticas ascéticas. Véase también
dualismo.

Marcel, Gabriel-Honoré (1889-1973). Filósofo y dramaturgo católico francés que

representó al ala derecha del *existencialismo, contra el *ateísmo de Jean Paul Sartre.
Marcel destacó el papel que desempeñan los misterios (que distingue de los
problemas) en la *filosofía. Veía la existencia humana como un peregrinar, y decía que
las ambigüedades de la vida humana exigen de nosotros una respuesta que revela
nuestro propio *carácter. Su expresión para referirse a esta respuesta es «fidelidad
creativa». Esta fidelidad creativa tiene máxima importancia para comprender a los
demás, y a Dios.

Marx, Karl (1818-1883). Pensador revolucionario alemán, educado como filósofo

social, que pasó gran parte de su vida en Inglaterra, escribiendo su obra principal, Das
Kapital («El Capital»). Originalmente, era un seguidor de izquierdas de G. W. F.
*Hegel, pero se convirtió en materialista siguiendo a Ludwig *Feuerbach y «enderezó
a Hegel» a base de aplicarle la dialéctica hegeliana a un análisis de la historia como
producto de la lucha económica de clases. En sus primeras obras, Marx utilizó un
lenguaje religioso y filosófico, pero lo sustituyó por el análisis económico en sus
escritos posteriores. Su Manifest der Kommunistischen Partei («Manifiesto del partido
comunista», conocido comúnmente como «Manifiesto comunista»), redactado en
colaboración con Friedrich Engels, es un documento que sirvió de base al desarrollo
del comunismo.

marxismo. Movimiento filosófico revolucionario fundado por Karl *Marx y Friedrich

Engels. El marxismo considera que los factores económicos son los que determinan la
historia, y las luchas entre clases sociales son moldeadas por los medios de producción
que caracterizan a un sistema económico dado. Además de esto, el marxismo piensa
que el capitalismo se está acercando al final de su historia, puesto que bajo el
capitalismo, la productividad humana ha aumentado tanto, que la eliminación de las
necesidades humanas es posible por vez primera. Marx predijo que el capitalismo se
desplomaría, porque crea una clase cada vez mayor de trabajadores sin propiedades (el
proletariado). Puesto que las riquezas se hallan centradas en un pequeño número de
capitalistas, el exceso de producción, debido a la falta de poder adquisitivo por parte de
las masas, se convertirá en una crisis. Al final, los obreros derrocarán el sistema,
creando una dictadura del proletariado que eliminará progresivamente al estado, a
medida que vayan desapareciendo las clases sociales. Lo irónico es que los países
donde han triunfado los movimientos revolucionarios comprometidos con el
marxismo, han sido países relativamente atrasados, como Rusia y China. Aunque el
comunismo como movimiento revolucionario parece una fuerza ya gastada, el
marxismo como teoría filosófica sigue teniendo influencia en el mundo académico.

más allá. Véase vida después de la muerte.

materialismo. El punto de vista según el cual solo existen los objetos materiales. A
veces se usa la palabra materialismo como sinónimo de *fisicismo, pero hay
pensadores que distinguen ambas cosas, afirmando que el *fisicismo sostiene que solo
existen la materia y la energía. Algunos materialistas definen su punto de vista en
función de la ciencia y sostienen que la realidad en última instancia consiste en las
partículas o entidades que descubran los físicos. Véase también materialismo
eliminativo; materialismo no reductivo.

materialismo dialéctico. Véase marxismo.

materialismo eliminativo. Forma de *materialismo que niega la existencia de unas

entidades mentales distintas, en lugar de considerar los estados mentales como
idénticos a los estados físicos, o reducibles a ellos. Así, un materialista eliminativo
sostendría que en principio, una presentación científica ideal del mundo no contendría
menciones de entidades mentales como las «creencias» o las «sensaciones». El
materialista eliminativo, en lugar de sostener que las entidades del tipo de los
«dolores» son en realidad solo procesos cerebrales de alguna especie, afirma que
cuando la ciencia progrese, podremos decir que el habla sobre lo que solíamos llamar
(en nuestra confusión y error) «dolores» es algo que ha sido reemplazado por el habla
sobre los tipos adecuados de procesos cerebrales.

materialismo no reductivo. Nombre usado para referirse al punto de vista de la

persona que rechaza el *dualismo *mente-cuerpo, pero sostiene que, a pesar de que la
persona es un objeto material, no es posible comprenderla solo en función de lo físico.
Por lo general, los materialistas no reductivos creen que hay ciertas propiedades de alto
nivel, como la bondad o la solicitud, que sobrevienen en las propiedades físicas de la
persona, sin que sean reducibles a esas propiedades. Esta idea sobre esas propiedades
que sobrevienen se puede comprender de diferentes formas, pero lo típico es que sus
defensores digan que las propiedades físicas subyacentes son necesarias para las
propiedades de un nivel más alto, pero esas propiedades más altas necesitan de
conceptos que no se pueden reducir a conceptos situados en el nivel físico más básico.
Un ejemplo de materialismo no reductivo sería un punto de vista que sostuviera que las
personas están compuestas por su cuerpo, sin que sean idénticas a ese cuerpo. Véase
también materialismo.

mero cristianismo. Expresión usada por C. S. *Lewis en un libro que lleva este
mismo título, para referirse a aquellas creencias cristianas esenciales compartidas por
todas las ramas del cristianismo histórico: ortodoxos orientales, católicos y
protestantes. Lewis no creía que alguien pudiera ser un «mero cristiano», puesto que
todos los cristianos deben tener una versión más plena y concreta de su fe. Veía las
diversas ramas del cristianismo como habitaciones donde vivir, mientras que el mero
cristianismo es algo así como un corredor o vestíbulo que todas esas habitaciones
comparten en común. Por ejemplo, la creencia en la *expiación formaría parte del
mero cristianismo; en cambio, una teoría concreta sobre cómo se produjo esa
expiación no formaría parte de él.

metaética. La rama de la *ética que se centra en los significados de los conceptos

éticos fundamentales, la justificación de las afirmaciones de la ética y la categoría
metafísica de las entidades éticas. Se suele hacer un contraste entre la metaética y la
ética normativa, la cual se dedica de manera directa a lo que es bueno y correcto, y la
ética aplicada, que tiene que ver con la aplicación de los principios normativos a
campos concretos, como la medicina y la ley.

metafísica. La rama de la filosofía que estudia la naturaleza de la realidad.

Literalmente, lo metafísico es aquello que se halla «más allá», o «después» de la física,
puesto que trata cuestiones como las siguientes: ¿Son reales las entidades sugeridas por
la ciencia? ¿Existe Dios? Los números y otros objetos matemáticos, ¿existen con
independencia de la mente humana? Algunas veces se utiliza este término con un
sentido peyorativo, para referirse a un intento por desarrollar una «superciencia»
imposible que lograría la compleción y la certeza. También se usa como sinónimo del
término ontología, el nombre del estudio del ser. Véase también ontología.

metáfora. Un término o una frase que normalmente se refiere a una cosa, pero se usa
de una forma que no es la usual, de tal manera que ahora tiene una referencia distinta,
y también podría tener un sentido que no es el usual. Así, se usan las metáforas para
sugerir algún tipo de parecido o similitud entre dos cosas que tal vez no se vean de
inmediato como semejantes. Hay muchas discusiones en cuanto a la naturaleza de las
metáforas, pero cada vez más, los filósofos aceptan que son esenciales para los avances
cognoscitivos en la *ciencia, así como la religión, y que no son simples adornos que se
pueden reemplazar con un lenguaje literal. Véase también lenguaje religioso (teorías
acerca del).

milagro. Un suceso producido por un acto especial de Dios. Hay mucho desacuerdo en
cuanto a la definición más allá de esta idea mínima. Algunos pensadores sostienen que
el milagro debe comprender una excepción a las leyes de la naturaleza o (tal vez de
manera alternativa) involucrar algún suceso que excede los poderes naturales o las
capacidades de las cosas naturales. Otros insisten en que el milagro es reconocible de
manera primaria por su poder revelador como señal que muestra algo acerca de Dios o
de sus propósitos, y que estos sucesos no tienen que ser científicamente inexplicables.
Desde el famoso ataque de David *Hume contra los milagros, la posibilidad del
milagro y la clase de evidencias que se necesitan para creer en los milagros han estado
sujetas a debate. La *apologética tradicional consideraba el milagro como una
importante confirmación o certificación de que un profeta o un apóstol había sido
enviado genuinamente por Dios. Véase también acción divina.

misterio. Aquello que sobrepasa la capacidad de la *razón humana para comprender.

En *teología, los misterios de la fe son verdades reveladas, consideradas como
superiores a la razón, pero no contrarias a ella, aunque tal vez sí contrarias a las
expectativas humanas.

misticismo. El concepto de que es posible adquirir por medio de experiencias un

conocimiento de aquello que trasciende los límites de la *razón y la *percepción
sensorial del ser humano. Cuando se asocia con una tradición religiosa (como suele ser
el caso), el místico sostiene que es posible adquirir conciencia de Dios o de la realidad
más elevada por medio de ciertos tipos de experiencias, que con frecuencia se
proclaman como *inefables. Los teístas interpretan estas experiencias como las que
hacen posible una intimidad o unión especial con Dios, pero niegan la afirmación
*monista de que en esas experiencias, el místico llega a adquirir conciencia de una
identidad con Dios.

modelo. Una representación—que puede consistir en una estructura física o en una

colección de objetos, una pintura o una colección de entidades abstractas—que tiene
una relación sistemática con aquello que representa. Lo típico es que esto exija que se
tenga la capacidad necesaria para traducir o proyectar, tanto los elementos de lo
representado, como su relación con el modelo. Por lo general, el modelo es más simple
en algún sentido, que aquello de lo cual es modelo, y de esta manera lleva a una
comprensión mayor. En matemáticas, un modelo exige una relación formal
precisamente definida. Con el uso de computadoras, los investigadores simulan con
frecuencia, o proporcionan un modelo de algún fenómeno complejo, como un sistema
climático. En la filosofía de la ciencia, el término se puede usar de manera más amplia,
como cuando hablamos del modelo de un átomo como una especie de sistema solar en
miniatura o, de forma más estricta, lo cual exige una explicación matemática de la
relación entre el modelo y lo representado. Los teólogos han extendido el concepto de
modelo al sostener que, aunque Dios es infinito y trascendente, es posible proporcionar
modelos de aspectos de su realidad y actividad que aumenten nuestra comprensión. Tal
como sucede en la ciencia, este tipo de modelos simplifican necesariamente la realidad
que tratan de representar, y no la representan de una manera plena, aunque con todo,
pueden dar una comprensión mejor de ella, y una orientación útil.

modernismo. Un movimiento pensado para modificar el cristianismo con el fin de

hacerlo pertinente y aceptable para los pueblos modernos, insistiendo tanto en la
ciencia como en las enseñanzas sociales y políticas. El modernismo se halla
estrechamente relacionado con el *liberalismo teológico, pero mientras que el
liberalismo se halla atado de forma más exclusiva al protestantismo, el modernismo
disfrutó del favor de numerosos intelectuales católicos a fines del siglo XIX y
principios del XX. Véase también posmodernismo
molinismo. Véase conocimiento medio.

monismo. El punto de vista *metafísico según el cual la realidad es fundamentalmente

una sola. Así, el monista sostiene que la pluralidad de objetos que parecemos
experimentar solo es apariencia, o es menos que plenamente real. Es frecuente que se
enlace el monismo con el idealismo absoluto y con ciertas formas del *hinduismo,
sobre todo el *Advaita Vedanta.

monoteísmo. Véase teísmo.

moralidad. El sistema de reglas que idealmente debería gobernar la conducta del ser
humano con respecto a lo correcto y lo incorrecto, el *bien y el *mal. La palabra
moralidad es más o menos sinónima de la palabra *ética, aunque hay quienes
consideran que la ética tiene un campo más amplio (porque incluye la reflexión sobre
la naturaleza de la buena vida, por ejemplo), y quienes piensan que un rasgo que
distingue a la moral, pero no a la ética, es su exigencia de las llamadas «razones
públicas» para las normas morales. Por supuesto, existen desacuerdos entre las
distintas culturas, e incluso dentro de cada cultura, en cuanto a qué normas morales son
válidas y obligatorias. Hay quienes llegan a partir de este desacuerdo a la conclusión
de que la moralidad en sí misma es relativa y no objetiva. (Véase relativismo). Sin
embargo, el que haya cierto desacuerdo acerca del contenido de la moralidad es algo
que es coherente con la existencia de unas normas morales objetivas.

muerte, supervivencia después de la. La existencia continuada después del final de la

vida biológica de una persona. Todas las grandes religiones dan algún tipo de respuesta
a la pregunta sobre lo que sucede después de la muerte y lo que implica esta respuesta
para el significado de la vida y de la muerte. Entre las formas alternas en que se ha
pensado que los seres humanos sobreviven después de la muerte, se encuentran la
*reencarnación, la existencia del *alma sin un cuerpo y la *resurrección corporal,
siendo las dos últimas consideradas por muchos cristianos como estados sucesivos. Las
opciones distintas a la supervivencia personal incluyen la absorción en algún tipo de
mente absoluta y el hecho de ser recordados por Dios. Algunos teólogos antirrealistas
contemporáneos piensan en la supervivencia después de la muerte, no como un estado
de cosas realmente posible, sino como una imagen o mito que lleva la intención de
darle sentido a la vida aquí y ahora. Las preguntas de tipo filosófico suscitadas por la
posibilidad de sobrevivir a la muerte se centran en cuestiones relacionadas con la
identidad personal y la relación de la persona con el cuerpo.

mundos posibles. Las formas que habría podido tener el mundo real. En este mundo,
yo tengo el cabello de color castaño, pero tal vez haya un mundo posible en el que
tenga el cabello rubio. Un conjunto de alternativas con respecto al mundo real
constituye un mundo posible, si tiene una amplitud máxima; esto es, si se incluye o
excluye todo estado posible de cosas. El concepto de un mundo posible es usado
ampliamente para darles sentido a conceptos modales como «necesidad» y
«posibilidad», y estos términos ocupan un lugar prominente en el *argumento
ontológico y en los debates acerca del problema del *mal. Se le suele acreditar a
Leibnitz el que haya sido el primero en usar el concepto de un mundo posible. Véase
también necesidad.
N
naturalismo. La teoría filosófica según la cual la naturaleza es todo lo que existe. Lo
típico de los naturalistas es negar la existencia de *Dios, de los *ángeles y de los
*demonios, además de ser escépticos en cuanto a la posibilidad de una vida más allá de
la muerte.

necesidad. Una de las integrantes de la familia de propiedades modales, junto con la

posibilidad y la imposibilidad, atribuidas a proposiciones, seres y propiedades. (Véase
ser necesario; verdades necesarias). Un ser posee una propiedad por necesidad si no
hay ningún mundo posible en el cual ese ser podría existir sin tener esa propiedad. De
una propiedad que es poseída por necesidad, se dice también que es una esencia del
objeto que la posee, puesto que su presencia es esencial para ese objeto.

neo-ortodoxo. Movimiento teológico desarrollado desde principios hasta mediados del

silgo XX, asociado con teólogos protestantes como Karl *Barth y Emil *Brunner. La
neo-ortodoxo criticaba al liberalismo por haber reducido la trascendencia de Dios y la
importancia de la *revelación divina. Los teólogos neo-ortodoxos defendían con
frecuencia una teología dialéctica que sostenía unos énfasis encontrados, como el de la
soberanía divina y el de la libertad humana, juntas en tensión entre sí.

neoplatonismo. Una de las escuelas de la *filosofía helenística, inspirada más o menos

por *Platón. La figura seminal y el representante más famoso del neoplatonismo fue
*Plotino. El neoplatonismo insiste en que toda la realidad emana por medio de una
serie jerárquica, del Uno, la Forma del Bien, y que está destinada a regresar al Uno.
Las tendencias de esta filosofía hacia la depreciación de la materia y el cultivo de las
prácticas ascéticas causaron un profundo impacto en muchos de los padres de la
Iglesia. Véase también cadena del ser; idealismo.

Newman, Cardenal John Henry (1801-1890). Teólogo, filosofía de la religión y líder

eclesiástico inglés. En su juventud, Newman era uno de los líderes del movimiento de
Oxford (o de los «tractarianos»), que inspiró la tradición del presente que consiste en
un anglicanismo de Iglesia litúrgica o «católica». Sin embargo, en 1845, Newman se
convirtió al catolicismo romano, más tarde fue ordenado sacerdote y finalmente fue
nombrado cardenal. En The Grammar of Assent («La gramática del asentimiento»),
describió el tipo de razonamiento informal, sensible ante las experiencias concretas,
que está presente con frecuencia en el pensamiento humano, y que él veía como
fundamental para el razonamiento religioso.

Nietzsche, Friedrich (1844-1900). Filósofo alemán cuyos conceptos radicales acerca

del pensamiento humano como perspectivo y moldeado por la «voluntad de poder»
han tenido un profundo impacto en los pensadores que le siguieron. Nietzsche anunció
la muerte de Dios y, como consecuencia, afirmó que las moralidades son creaciones
humanas. La historia humana previa ha visto la «revuelta de esclavos» en la
*moralidad, en la cual la «moralidad de rebaño» acerca del bien y el mal (el judaísmo,
el cristianismo, el socialismo) ha derrocado la «moralidad de amos» anterior sobre el
bien y el mal (la cultura guerrera de la Grecia de Homero), que había sido obra de los
aristócratas naturales. Nietzsche mismo proponía que el Übermensch («Superhombre»)
podía ir ahora más allá del bien y el mal, para inventar una nueva forma de moralidad.
Él veía las virtudes de la moralidad de rebaño como una forma disfrazada de envidia,
en la cual los débiles expresan su resentimiento ante los fuertes a base de afirmar que
los pobres y los mansos son bienaventurados. Véase también nihilismo.

nihilismo. El rechazo de los valores morales y estructuras objetivos; literalmente

significaría algo así como «nadismo» (del latín nihil, «nada»). El nihilista es un
escéptico con respecto a las tradiciones y obligaciones morales, y no las considera
como obligatorias. Se debe hacer una distinción entre la actitud del nihilista reacio o
apesarado, quien encuentra el nihilismo aterrador, pero cierto, y el nihilista celebrante,
el cual considera el nihilismo como la liberación con respecto a unas reglas opresoras.
Es frecuente que se mencione a Friedrich *Nietzsche en los comentarios sobre el
nihilismo, en parte a causa de su propia ambivalencia. Algunas veces, Nietzsche
describía el nihilismo como un destino que atormenta a la cultura occidental. En otros
momentos, parece con mayor tendencia a celebrar, en sus llamados para la
construcción de una nueva moralidad. A quienes creen que la moralidad exige una
base trascendente, la filosofía de Nietzsche les parece nihilista, pero entre los
naturalistas, quienes piensan que los humanos se pueden proporcionar ellos mismos
una base para su moralidad, Nietzsche es considerado como un guía que señalaba más
allá del nihilismo.

no cognoscitivismo. La teoría según la cual ciertas proposiciones, como las de la

moralidad y la religión, no son ni ciertas ni falsas, por lo que carecen de significado
*cognoscitivo. Entre las teorías no cognoscitivistas se incluyen el emotivismo, que
sostiene que las proposiciones éticas expresan actitudes emocionales, más que hacer
afirmaciones verdaderas o falsas, y el prescriptivismo, el cual sostiene que unas
proposiciones morales como «Decir la verdad es lo moralmente correcto» son
imperativos disfrazados y tienen la misma fuerza que ordenar «¡Di la verdad!» El no
cognoscitivismo en religión sostiene que las proposiciones religiosas se hallan
similarmente desprovistas de toda verdad o falsedad. Por ejemplo, la persona que
afirma que hay vida más allá de la muerte no pretende presentar ninguna realidad
acerca de lo que va a pasar más allá de la tumba, sino que más bien podría estar
expresando una cierta actitud hacia la vida.
nominalismo. La afirmación según la cual términos como bondad, justicia y
paternidad solo son nombres, sin que denoten ninguna cualidad universal y objetiva.
Así, el nominalista sostiene un punto de vista opuesto al del realista platónico, quien
acepta la realidad independiente de los universales. (Véase antirrealismo;
conceptualismo; Platón; realismo). Por lo general, el nominalismo sostiene que los
términos universales son usados para referirse a una pluralidad de seres individuales
que han sido agrupados por la mente a causa de una percepción de similitud. Esto
exige que se afirme que dos cosas pueden ser similares sin compartir entre ellas
ninguna propiedad universal.

numinoso. Un aspecto de la *experiencia religiosa del que habla Rudolf Otto en Das
Heilige (obra traducida como «La idea de lo sagrado»). Otto describió un tipo de
experiencia religiosa típicamente asociado con el *teísmo, en el cual Dios es
experimentado como el «totalmente otro»: un objeto misterioso, impresionante,
fascinante. La majestad y la santidad de Dios producen una sensación de reverencia,
dependencia e incluso temor por parte del que es sujeto de la experiencia.
O
objetividad. Cualidad que posee la persona que tiene una mente recta e investiga con
preocupación por hallar la *verdad. No obstante, la naturaleza de esta cualidad es
controversial. Un ideal de la objetividad es el del pensador neutral, desprendido,
carente de emoción y de suposiciones previas, que ocupa lo que Thomas Nagel ha
llamado «el punto de vista que no parte de ningún lugar», o ve el mundo tal como lo
describió Baruch *Spinoza, desde un punto de vista semejante al de un dios, «bajo el
aspecto de eternidad». La objetividad en este sentido es sumamente atacada por los
pensadores *posmodernos como un ideal imposible, e incluso indeseable. Sin
embargo, es necesario distinguir la objetividad en este sentido de la sinceridad de la
persona que realmente se interesa en la verdad y está dispuesta a respetar las
evidencias contrarias. Esta clase de objetividad parece compatible con el
reconocimiento de nuestra *finitud humana y las formas en que pueden funcionar
nuestras pasiones y suposiciones previas como ayudas en la búsqueda de la verdad, en
lugar de limitarse a ser filtros de distorsión. Véase también relativismo; subjetivismo.

Ockham, Guillermo de (alr. 1285-1349). Filósofo medieval inglés conocido como

«el doctor sutil». Ockham era fraile franciscano, tuvo choques con el papa y se vio
forzado a huir a Pisa, y finalmente a Munich, a causa de sus críticas sobre el arbitrario
poder papal. Es famoso por su rechazo de los verdaderos universales, y con frecuencia
se le atribuye el ser el padre del Nominalismo, aunque muchos eruditos sostienen que
en realidad era *conceptualista. Ockham también es famoso por la llamada «Navaja de
Ockham», o principio de parsimonia, que afirma que «las entidades no se deben
multiplicar más allá de lo necesario». Aunque en realidad esa frase no aparece en los
escritos de Ockham, se asocia a él, a causa de su estilo característico al filosofar.

omnibenevolencia. La cualidad de ser completamente *bueno. La omnibenevolencia

es uno de los *atributos tradicionales de Dios, y se considera que es necesario que la
posea un Dios que es perfecto.

omnipotencia. La cualidad de ser todopoderoso, entendida normalmente como el

poder para realizar toda *acción que sea lógicamente posible y coherente con la
naturaleza esencial de Dios. La omnipotencia es uno de los *atributos tradicionales de
Dios. Se han hecho numerosos intentos por analizar esta propiedad suya, centrándose
en la «paradoja de la piedra», una ilustración gráfica de las dificultades de tipo lógico
que suscita la omnipotencia. La paradoja de la piedra comienza con esta pregunta:
«¿Puede Dios crear una piedra que Él no pueda mover?». De ser así, entonces hay algo
que Dios no puede hacer (mover la piedra). Pero si Dios no puede crear una piedra así,
entonces también parece haber algo que Dios no puede hacer. La fuente de la paradoja
es la cuestión de si le es posible a un ser omnipotente limitarse a sí mismo.

omnipresencia. La cualidad de estar presente en todas partes; uno de los *atributos

tradicionales de Dios. Aquellos que creen que Dios es atemporal extienden este
concepto y piensan en Él como presente en todos los momentos. (Véase eternidad / sin
fin; ajeno al tiempo). Los teístas tradicionales no piensan que Dios tenga ubicación
alguna en el espacio, y por tanto, no creen que la omnipresencia equivalga a la
presencia física en todo lugar, sino a la presencia de Dios en todas partes en virtud de
su conocimiento y su poder para actuar. Dios está consciente de lo que está sucediendo
en todos los lugares, y tiene poder para actuar directamente en cualquiera de ellos.

omnisciencia. La cualidad de saberlo todo. Es uno de los *atributos tradicionales de

Dios. Por lo general se analiza la omnisciencia como el conocimiento del valor de
Verdad que hay en cada proposición. Las controversias se han centrado alrededor de la
compatibilidad del *conocimiento previo de Dios con el *libre albedrío del ser
humano, aunque muchos defienden la afirmación de que no son incompatibles entre sí.
(Véase compatibilismo; conocimiento medio). No obstante, hay quienes sostienen que
la omnisciencia de Dios no se extiende a todas las *acciones futuras, ya sea porque las
proposiciones acerca de dichas acciones aún no son ni ciertas ni falsas, o porque es
lógicamente imposible conocer su veracidad.

ontología. El estudio del ser. Con frecuencia se considera que la ontología equivale a
la *metafísica, aunque hay pensadores como Martín *Heidegger que la han
considerado como un intento por comprender el significado del ser, en contraste con la
metafísica como investigación acerca de tipos concretos de entidades.

oración. Comunicación con Dios o (en algunas tradiciones) con otros seres
sobrenaturales y espíritus de personas fallecidas. Hay muchas formas de oración, entre
ellas la de propiciación, la de adoración y la de acción de gracias, pero la mayor parte
de los estudios filosóficos acerca de la oración se han centrado en los problemas que
presenta la oración de petición, en la cual la persona le pide a Dios algún bien
concreto. Entre estos problemas se encuentran cuestiones como las siguientes: Este
tipo de oraciones, ¿exige unas *acciones divinas especiales (llamadas a veces
«intervenciones», aunque este término es engañoso) en el mundo? ¿Puede un Dios que
es *omnisciente y perfectamente *bueno ser afectado por las oraciones humanas? Las
soluciones a este tipo de preguntas exigen que pensemos cómo un Dios bueno podría
querer utilizar las acciones libres de los humanos en la consecución de sus metas.

orden creado. El orden o estructura existente, semejante a una ley, que tiene sus raíces
en las intenciones de Dios al *crear. Lo típico es que quienes sostienen esta noción
piensen que hay «órdenes» o «esferas» particulares de la creación, como el estado y la
familia, cada una de ellas con su propia razón de ser y sus propias normas. Esta
expresión también se usa para referirse a un orden o esfera en particular.

orden de los seres/orden de los conocimientos. Distinción medieval entre el orden

ontológico y el orden epistemológico. Por ejemplo, Tomás de *Aquino creía que Dios
es el fundamento de la existencia de todos los demás seres. De aquí que, en el orden de
los seres (*ontología), Dios ocupa el lugar primario. No obstante, los seres humanos
llegan a conocer objetos finitos primeramente por medio de sus sentidos y deben
inferir la existencia de Dios a partir de sus efectos. Así, en el orden de los
conocimientos (*epistemología), los objetos finitos preceden a Dios.

Orígenes (alr. 185-254). Padre de la Iglesia en la iglesia de Alejandría, cuyos escritos

presentan influencias de *Platón. Uno de los primeros apologetas del cristianismo,
Orígenes sostuvo algunos puntos de vista considerados más tarde como no ortodoxos,
entre ellos la creencia en una preexistencia de las *almas humanas (aunque no una
*reencarnación). También enseñó una doctrina de salvación *universal final y
desarrolló una teoría acerca de la interpretación alegórica de las Escrituras.
P
pacifismo. La creencia según la cual la guerra es inaceptable, ya sea porque es
inherentemente inmoral en sí misma, o porque los cristianos son llamados a un nivel
de conducta más elevado. Algunos pacifistas extienden su oposición a la guerra a
cualquier acto que produzca la muerte, o que sea violento. Para los teólogos cristianos,
la principal alternativa al pacifismo ha sido la teoría de la *guerra justa. El pacifismo
fue el punto de vista dominante en la Iglesia de los primeros tiempos, y es la posición
histórica de iglesias como los menonitas y los cuáqueros.

pacto. Una relación mutuamente obligatoria entre dos o más partes. Una relación de
pacto va más allá de una simple relación de tipo contractual, porque forma unos lazos
genuinos entre las partes. En teología, la palabra pacto se refiere a los misericordiosos
actos de Dios al establecer unas relaciones reales con sus criaturas humanas. Los
teólogos de la tradición *reformada han puesto un énfasis especial en las nociones de
pacto y de pueblo del pacto, en un intento por comprender la narrativa bíblica.

Padres capadocios. Un grupo de teólogos conocidos mayormente por haber

desarrollado la doctrina ortodoxa sobre la *Trinidad, y por su batalla contra el
arrianismo. Estos Padres, que escribieron entre el Concilio de Nicea (325) y el
Concilio de Constantinopla (381), eran Basilio Magno (de Cesárea), Gregorio de Nisa
y Gregorio Nacianceno. Su forma de entender la Trinidad resalta relativamente más las
tres personas existentes en Dios que la forma característica de teólogos latinos como
*Agustín, e inspiró un punto de vista del siglo XX que ha recibido el nombre de
*trinitarianismo social.

paganismo. La perspectiva religiosa común entre los pueblos precristianos del Oriente
Medio y de Europa, que solía comprender el *politeísmo. Este término es aplicado
también a las religiones tribales de otras partes del mundo y, en un sentido algo más
amplio, a la «adoración» occidental poscristiana del dinero, la fama, la belleza y otros
bienes finitos. Algunos movimientos de la Nueva Era, como la *wicca, se consideran a
sí mismos como dedicados a reavivar las perspectivas y actitudes paganas.

Paley, William (1743-1805). Teólogo y filósofo inglés cuya versión del argumento a
partir del diseño fue un aspecto prominente dentro de la *teología natural del siglo
XIX. (Véase argumento teleológico). La versión de Paley incluye una analogía
extendida en la cual una persona que nunca antes ha visto un reloj se encuentra uno y
llega a la conclusión de que su mecanismo debe haber sido diseñado por algún ser
inteligente. Paley también desarrolló y defendió una versión cristiana del *utilitarismo.
panenteísmo. El punto de vista según el cual todo el universo se halla incluido en
Dios, pero no agota a Dios. El mundo no es distinto a Dios, como en el *teísmo, pero
tampoco Dios es idéntico al mundo (como en el *panteísmo). Algunas veces, los
panenteístas creen que el universo es el cuerpo de Dios, pero dicen que Dios trasciende
ese cuerpo de una forma muy
similar a como una persona trasciende su cuerpo material. El panenteísmo es una
posición corriente dentro de la *teología de los procesos.

Pannenberg, Wolfhart (1928- ). Teólogo luterano alemán que ha defendido de forma

destacada el punto de vista según el cual la identidad de Jesús se puede reconocer y
defender por medio de la investigación histórica. (Véase Jesús histórico). Pannenberg
se distingue entre los teólogos europeos contemporáneos por el peso que les da a los
argumentos apologéticos de origen histórico, manteniendo que la proclamación de
Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías es confirmada por la Resurrección como
suceso histórico.

panteísmo. La creencia de que Dios y el mundo son idénticos. El defensor occidental

más famoso del panteísmo es Baruch *Spinoza, quien afirmaba que Dios y Naturaleza
son dos nombres de la misma realidad, que tiene mente y extensión material como dos
de sus atributos. El término es usado también para describir el *monismo absoluto del
hinduismo *Advaita Vedanta, el cual sostiene que el todo de la realidad es idéntico al
único Absoluto, que es Dios, y que las distinciones que nosotros establecemos entre
los objetos solo forman parte de las apariencias.

paradigma. Modelo o ejemplar. Este término fue usado por Thomas Kuhn en The
Structure of Scientific Revolutions («La estructura de las revoluciones científicas»)
para referirse a un esquema de pensamiento y una explicación encarnadas en las
prácticas y los supuestos previos que una comunidad científica determinada da por
seguros. El paradigma de una cierta comunidad científica hace posible lo que Kuhn
llama «ciencia normal». Los paradigmas no son desvirtuados de la forma ordinaria,
sino que deben ser derrocados en una revolución científica que haga posible un nuevo
paradigma.

Pascal, Blas (1623-1662). Filósofo, matemático y físico francés cuyos escritos acerca
del cristianismo han tenido una profunda influencia. En su obra Pensées
(«Pensamientos»), publicada de forma póstuma, analiza de forma brillante las
ambigüedades de la situación humana y explica por qué debe existir la *creencia en un
mundo en el cual la *razón humana no puede lograr una certeza absoluta. Un
argumento que se ha discutido mucho es el llamado «la apuesta de Pascal». En este
argumento, él sostiene que el *bien eterno que se puede obtener por medio de la *fe en
Dios hace prudentemente racional que se opte por la fe, aunque no se pueda llegar a
una certeza objetiva. Véase también argumento de la apuesta.

patriarcado, matriarcado. Una sociedad dominada por los padres, o por los varones
en general (en el caso del patriarcado) o, con menor frecuencia, por las madres o las
mujeres en general (en el caso del matriarcado). Las feministas han alegado
recientemente que la mayoría de las culturas han sido dominadas por patriarcados, y
que esto les ha dado forma a actividades culturales como la ciencia y la filosofía, así
como la religión, de formas perjudiciales, y muchas veces inadvertidas. Véase también
feminismo; sexo.

pecado. Ese defecto fundamental o manifestación de mala puntería que resulta cuando
los seres humanos no centran confiados su vida en Dios. También se puede ver el
pecado como un estado en el cual los humanos se hallan alienados de Dios, y como
*acciones que brotan de un corazón infiel y, por tanto, van contra la voluntad de Dios.
Además, se puede entender el pecado, tanto como una realidad interna de la persona,
como un factor que les da forma a las estructuras sociales. Véase también Caída, la.

pecado original. La pecaminosidad universal de la especie humana (con la excepción

de Jesús y, para los católicos romanos, María), originada por Adán y Eva, y
transmitida a su posteridad. (Véase Caída, la). De hecho, hay lenguajes que usan la
expresión pecado heredado en lugar de pecado original, aunque es dudoso que se
pueda heredar el *pecado. Entre los problemas filosóficos que suscita esta doctrina se
hallan interrogantes en cuanto a la relación de Adán y Eva con los seres humanos que
les siguieron, y la responsabilidad y libertad de estos humanos posteriores a ellos. Hay
quienes distinguen entre la pecaminosidad o predisposición a pecar, que se hereda, y el
pecado en sí.

Peirce, Charles Sanders (1839-1914). Filósofo estadounidense considerado por lo

general como el fundador del *pragmatismo y el inventor de la semiótica, o teoría
general de las *señales. Pierce consideraba las *creencias primordialmente como
reglas para la *acción, y consideraba que la Muda era un estado insatisfactorio y lleno
de perturbación. Así invirtió la prioridad que le había dado René *Descartes a la duda,
al afirmar que se necesitaba una razón para dudar; la simple posibilidad lógica de un
error no es razón suficiente. Las ideas de Peirce fueron popularizadas por William
*James y John *Dewey.

pelagianismo. El concepto según el cual la voluntad humana no ha sido totalmente

echada a perder por el *pecado original, y que, por consiguiente, a los humanos les es
posible lograr la santidad moral por medio del esfuerzo humano. Este punto de vista es
asociado en ocasiones con otro según el cual el pecado original es transmitido por
medios ambientales o culturales y, por tanto, se puede disminuir con mejoras en la
sociedad. Los puntos de vista pelagianos acerca del pecado son atribuidos a Pelagio
(alr. 345-alr. 425), monje inglés a quien se opuso fuertemente *Agustín.

percepción. La facultad o poder que les sirve a los seres humanos para estar
conscientes de los objetos que se hallan fuera de ellos mismos, y también de su propio
cuerpo. Desde tiempos antiguos, los filósofos han debatido acerca de la naturaleza de
la percepción y de lo digna de confianza que puede ser. Las teorías acerca de la
percepción se pueden dividir en tres tipos: (1) puntos de vista realistas directos, los
cuales sostienen que los objetos son percibidos de manera directa; (2) puntos de vista
realistas representativos, según los cuales los objetos directos de la percepción son
sucesos mentales, como imágenes o ideas que representan objetos; y (3) puntos de
vista idealistas, los cuales sostienen que los objetos percibidos solo son colecciones de
sucesos mentales. (Véase antirrealismo; idealismo; realismo). Aunque se han hecho
muchos intentos por defender la percepción como segura, filósofos como Thomas
*Reid han sostenido que la percepción se halla entre un conjunto de facultades
humanas básicas, que deben ser aceptadas todas a base de confiar en ellas.
Recientemente, William *Alston ha sostenido que las afirmaciones de que se percibe a
Dios tienen una paridad epistémica aproximada con las afirmaciones perceptivas
ordinarias. Véase también epistemología.

perfección. Aquello que es totalmente bueno, y carece por completo de defectos. El

concepto de perfección ha desempeñado un papel dominante en la *teología filosófica,
puesto que es frecuente que se conciba a Dios como un ser que posee todas las
perfecciones. Los defensores de la inmutabilidad sostienen que un Dios perfecto no
puede cambiar, porque todo cambio implicaría que existe algún potencial no realizado
en Él. Sin embargo, hay algunos pensadores contemporáneos que sostienen que un
Dios así, sin cambios, es estático y, por tanto, menos perfecto que uno que pueda
responder a su creación y formar con ella unas relaciones mutuas.

personalismo. Una filosofía que insiste en el valor intrínseco y la irreductibilidad de

las personas, haciendo de la condición de *persona algo central para la comprensión de
la realidad como un todo. Borden Parker Bowne y Edgar Sheffield Brightman
desarrollaron una versión con forma idealista del personalismo en la Universidad de
Boston a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. (Véase idealismo). Neo-
escolásticos como Étienne Gilson y Jacques Maritain desarrollaron una versión realista
a mediados del siglo XX. (Véase realismo). Véase también identidad personal; yo.

personificación. Tema que es central en la fenomenología europea, y que se centra en

el cuerpo, no solo como objeto fisiológico, sino como mi cuerpo; el cuerpo tal como se
experimenta o se vive. Este término es usado también por los panenteístas, quienes
rechazan el concepto teísta tradicional sobre Dios como trascendente con respecto al
mundo, y en su lugar piensan en Él como personificado en el orden natural. Véase
también panenteísmo.

Plantinga, Alvin (1932- ). Importante filósofo de la religión contemporánea, que

desarrolló la epistemología reformada junto con Nicholas *Wolterstorff (quien fue
profesor del Calvin College junto con Plantinga durante muchos años) y William
*Alston. Plantinga ha criticado el *evidencialismo en *filosofía de la religión,
sosteniendo que en algunos casos las creencias religiosas pueden ser «correctamente
básicas». Este punto de vista es apoyado por una *epistemología que ve el
Conocimiento como formado por Creencias verdaderas, las cuales a su vez son
resultado de unas facultades que funcionan de manera correcta, y operan de acuerdo
con su «plan de diseño» de una forma que va dirigida a la *verdad, en la clase de
ambiente en el cual se tiene la intención de que funcionen.

Platón (alr. 427-347 a.C.). Tal vez el filósofo más influyente del mundo occidental.
La influencia de Platón es tan amplia, que Alfred North *Whitehead sostenía que la
historia de la *filosofía occidental no es más que una serie de notas al texto de Platón.
Este escribió en forma de diálogos, y sus pensamientos parecen haber evolucionado
con el tiempo. Es conocido sobre todo por su teoría acerca de la *justicia, desarrollada
en la República (Politeia), por su defensa de la inmortalidad del *alma y por su teoría
de las Formas, que propone la existencia de un mundo ideal de universales del cual el
mundo material es copia, o en el cual participa. Platón también postulaba la existencia
de una Forma suprema o absoluta: la Forma del Bien, o el Uno. Su pensamiento ha
causado un profundo impacto en el pensamiento judío, cristiano e islámico, en especial
tal como lo desarrollaron *Plotino y otros filósofos *neoplatónicos. Véase también
idealismo.

plaza pública. Una forma metafórica de referirse al «espacio» en el cual los

ciudadanos de una democracia discuten y deciden las cuestiones de interés común.
Hay muchos debates sobre el lugar de la religión en la plaza pública dentro de una
democracia pluralista. Los liberales clásicos, además de pensadores posmodernistas
como Richard *Rorty, sostienen que la religión es un paralizador de las conversaciones
que causa divisiones, y que no puede ofrecer razones para actuar que sean válidas en la
plaza pública. Muchos creyentes religiosos rechazan este argumento y sostienen que la
supuesta posición «neutral» del liberalismo en realidad es una perspectiva naturalista
disfrazada. Según este punto de vista, el debate en la plaza pública no se puede
divorciar de las cuestiones relacionadas con los compromisos definitivos y con las
*cosmovisiones y, por consiguiente, las convicciones religiosas pueden tener una
función pública positiva dentro de una democracia pluralista. Una posición más
extrema sostiene que la plaza pública se debe fundamentar en un compromiso religioso
concreto, punto de vista que conduce lógicamente a una forma de religión establecida.
Plotino (205-270). Filósofo helenista que desarrolló las ideas de *Platón, creando un
sistema filosófico y religioso que influyó profundamente sobre los primeros escritores
cristianos. Insistió en el Uno o el Bien, la realidad suprema de la cual emana todo lo
demás, y a la cual todo regresará. El Uno se halla por encima del lenguaje y el
pensamiento discursivo del ser humano. Plotino mezcló tendencias místicas y ascéticas
con pensamientos filosóficos. Véase también neoplatonismo.

pluralismo religioso. En sentido descriptivo, una situación caracterizada por un

número de religiones alternas y perspectivas diversas sobre la religión, con el
problema resultante para los partidarios de cada punto de vista sobre qué actitud
adoptar hacia los otros puntos de vista. El mundo contemporáneo es en la mayoría de
los lugares innegablemente pluralista en este sentido. No obstante, para algunos, el
término pluralismo ha tomado un sentido normativo, según el cual implica la
aprobación de esta pluralidad, y la negación a considerar una religión como más cierta
que las otras, o superior a ellas en sentido alguno. Véase también relativismo.

Polanyi, Michael (1891-1976). Químico y filósofo de la ciencia que se opuso al

*reduccionismo en *ciencia. Polanyi insistía en el papel de lo que él llamaba
«conocimiento tácito» en el descubrimiento científico, el cual les concede lugar a la
importancia de las distintas *cosmovisiones y de otros supuestos de fondo, y rechazaba
la afirmación de que la obra científica se puede formalizar plenamente. Véase también
conocimiento tácito.

politeísmo. La creencia y veneración de más de un dios o ser divino. Muchas

Religiones paganas son politeístas.

positivismo. Filosofía empirista que limita el *conocimiento genuino a las llamadas

ciencias positivas, de las que se considera que se fundamentan en las evidencias de los
sentidos. Por consiguiente, los positivistas tienden a ser escépticos con respecto a lo
que no se puede observar de manera directa. El positivismo del siglo XIX se halla
relacionado con Augusto Comte y John Stuart Mill. En el siglo XX, el pensamiento
empirista fue relacionado con las técnicas analíticas de la lógica simbólica para formar
el *positivismo lógico. Véase también empirismo.

positivismo lógico. Movimiento filosófico que surgió del Círculo de filósofos de

Viena, en Austria, después de la Primera Guerra Mundial. El positivismo lógico
combinaba el compromiso con el *empirismo que aparece en el positivismo del siglo
XIX (Comte) con el tipo de análisis lógico que aparece en la obra de Bertrand
*Russell. Sostenía una teoría de verificación con respecto al significado, en la cual las
proposiciones no analíticas tienen un *significado cognoscitivo, solo si son
empíricamente verificables. Sobre la base de esta teoría, los positivistas lógicos
sostenían que las proposiciones metafísicas y teológicas carecen de sentido, y
analizaban las proposiciones éticas como poseedoras únicamente de sentido expresivo.
Véase también lenguaje religioso (teorías acerca del).

posmodernismo. Término usado para designar un conjunto holgadamente conectado

de tendencias y perspectivas en diversos campos culturales y académicos que solo
tienen en común lo que se percibe como una oposición a la *modernidad. En filosofía,
el posmodernismo se caracteriza por la desconfianza con respecto a las «meta-
narraciones», una insistencia en el carácter incierto del conocimiento humano, y una
tendencia a analizar diversas proclamaciones intelectuales, entre ellas las afirmaciones
de la *Ilustración acerca del carácter universal de la *razón y de la *ciencia, de una
forma sospechosa que puede ser una máscara para la opresión y la dominación. Con
frecuencia se usa el término posmodernismo como sinónimo de posestructuralismo,
para indicar las formas en las cuales los pensadores posmodernistas reaccionaron
contra el *estructuralismo, al mismo tiempo que recibían su influencia.

pragmatismo. Movimiento filosófico que ve las ideas y las *creencias en relación con
sus implicaciones con respecto a la *acción. Una teoría pragmática del significado se
debería distinguir de una teoría pragmática de la *verdad, que rechaza la idea de la
verdad como la *correspondencia con la realidad. El pragmatismo fue desarrollado en
los Estados Unidos por Charles Sanders *Peirce, William *James y John *Dewey. Es
una forma de *empirismo, pero que considera la experiencia como una forma de
interacción dinámica entre el *yo y el ambiente, en lugar de consistir en sensaciones.
Este movimiento ha sido reavivado e interpretado recientemente de una manera
posmoderna por Richard *Rorty.

predestinación. La convicción según la cual Dios, en su «soberana gracia desde toda

la eternidad», ha «elegido» o predestinado a un grupo de personas para la *salvación.
Algunos teólogos han insistido recientemente en el tema de que Jesús es
primordialmente el elegido de Dios, escogido desde antes de la fundación del mundo,
y que la predestinación de la Iglesia se debe entender en relación al hecho de estar
«en» Cristo, o ser «uno» con Él. Algunos calvinistas sostienen que existe una
«predestinación doble», en la cual Dios predestina a la condenación eterna a aquellos
que no forman parte del grupo de los elegidos. Véase también presciencia divina; libre
albedrío; providencia; soberanía.

predicación (analógica, unívoca, equívoca). La aplicación de términos descriptivos,

o «predicados» a Dios. Si se da por sentado (como lo hacen muchos) que el lenguaje
humano recibe su sentido de su aplicación a objetos creados y finitos, entonces hay
una dificultad en cuanto a la manera en que estos términos se le pueden aplicar a Dios.
Recientemente, Richard *Swinburne y William *Alston han sostenido que algunos
predicados se pueden aplicar de manera unívoca (con el mismo significado) tanto a
Dios como a las criaturas. Tomás de *Aquino sostenía que los términos positivos se le
pueden aplicar a Dios, pero solo de manera analógica. Según este punto de vista, no
sabemos con exactitud el sentido de nuestras palabras cuando decimos, por ejemplo,
que Dios es bueno, sino solo que su bondad se parece a la bondad de las criaturas,
aunque la excede. La predicación equívoca es la aplicación del mismo término a Dios
y a las criaturas, aunque con significados distintos.

predicación analógica. Lenguaje usado para describir a Dios, que se halla entre el
*lenguaje unívoco, en el cual los términos aplicados a dos objetos o más tienen
exactamente el mismo sentido, y el *lenguaje equívoco, en el cual el mismo término es
aplicado a dos o más cosas con unos sentidos totalmente inconexos entre sí. Filósofos
como *Tomás de Aquino han sugerido que el lenguaje positivo derivado de nuestra
experiencia con el mundo finito no se puede aplicar a Dios de manera unívoca, sino
que los términos como «bondad» y «conocimiento» se le pueden aplicar de manera
analógica, para dar a entender que Dios posee sin límites las perfecciones que estos
términos designan.

presciencia divina. El conocimiento que tiene Dios de los sucesos futuros, incluso las
decisiones libres de los seres humanos en el futuro. Algunos filósofos alegan que,
como el conocimiento de Dios no puede errar, y puesto que el pasado no se puede
cambiar, el hecho de que Dios conozca los sucesos futuros antes que se produzcan
implica que no es posible que se produzcan otros sucesos, y que el *libre albedrío es
una ilusión (el punto de vista *determinista). Se han dado diversas respuestas a este
problema, entre ellas la que sostiene que, como Dios no vive en el tiempo, no tiene
conocimiento antes del suceso, pero sabe todas las cosas en un ahora eterno. Otros
aceptan el molinismo, el punto de vista según el cual la presciencia y la *providencia
de Dios están relacionadas con su *conocimiento medio, que es un conocimiento de
cómo actuarían las criaturas libres en diferentes circunstancias. También hay otros que
limitan la presciencia de Dios al sostener que, aunque su *omnisciencia incluye el
conocimiento de todas las proposiciones verdaderas o falsas, algunas proposiciones
acerca del futuro no son aún ni verdaderas ni falsas. De manera similar, hay otros que
limitan la presciencia divina al sostener que, aunque Dios conoce todo lo que es
lógicamente posible conocer, es lógicamente imposible tener un conocimiento previo
infalible de las decisiones libres.

presuposicionalismo. Una estrategia de la apologética asociada frecuentemente con

Cornelius *Van Til y algunos de sus estudiantes. El presuposicionalista insiste en la
forma en que todos los sistemas humanos de creencias dependen de unos supuestos
básicos imposibles de demostrar, alegando de la *fe bíblica, o su carencia, es lo que les
da forma principalmente a nuestras suposiciones previas. Según este punto de vista, el
terreno común entre el creyente y el no creyente es limitado, o no existe, y los
argumentos apologéticos deben tomar la forma de exploraciones del sistema de
pensamiento del no creyente con el fin de revelar las contradicciones que hay en él, a
causa de sus supuestos previos defectuosos. Véase también evidencialismo;
epistemología reformada.

problema mente-cuerpo. El problema metafísico acerca de la naturaleza de la mente

y su relación con el cuerpo. Llamado el «nudo del mundo» por el filósofo Arthur
Schopenhauer (1788-1860) a causa de sus relaciones con tantos de los problemas
centrales de la filosofía, el problema mente-cuerpo sigue siendo un gran misterio. La
mayor parte de los filósofos seculares de hoy sostienen alguna forma de *materialismo
que rechaza la existencia de la mente o alma como entidad no física separada. No
obstante, hay poco acuerdo en cuanto a cuál forma de materialismo es la que tiene
éxito, o cómo el materialismo puede explicar fenómenos como el *estado consciente y
la «intencionalidad» o dimensión referencial de los estados mentales (el poder de
estados mentales como las creencias, las esperanzas y los temores, para referirse a
algo, como cuando creo que Dios existe, o abrigo la esperanza de la segunda venida).
Los puntos de vista religiosos tradicionales que sostienen la existencia de vida más allá
de la muerte, por lo general han optado por alguna forma de *dualismo, que parecería
hacer posible el que hubiera una vida después de la muerte fuera del cuerpo (de
acuerdo con algunas maneras de concebir el alma o mente) y otra vida posterior
resucitada, en la cual el alma le da vida a un cuerpo nuevo, o lo anima. Los
materialistas que sostienen que hay una vida posterior resucitada, tienen que sostener
que el cuerpo nuevo es idéntico al cuerpo que murió, lo cual constituiría una
afirmación problemática.

profecía. Véase argumento a partir de la profecía.

providencia. El amoroso cuidado y el gobierno que Dios ejerce sobre el universo

creado. La imagen tradicional de la providencia es una en la cual Dios, como ser
*omnisciente, *omnipotente y perfectamente *bueno, tiene un conocimiento
exhaustivo del pasado, el presente y el futuro, y ejerce su poder para asegurarse de que
todos los acontecimientos que se produzcan formen parte de su plan perfecto.
Recientemente hay quienes han puesto en duda este concepto de la providencia,
sosteniendo que no le hace justicia a la libertad humana. Según un punto de vista
revisado, Dios conoce todas las posibilidades, y conoce de qué maneras debe
responder para asegurarse de que se logren sus metas. Las cuestiones suscitadas por la
providencia tienen un estrecho lazo con los problemas que suscita a su vez la
*predestinación, y con la compatibilidad entre la *presciencia divina y el *libre
albedrío humano. Véase también soberanía.
prueba de cargo. Expresión legal que indica cuál de las partes de una controversia
tiene la responsabilidad de ofrecer apoyo para su posición. Así, en un enjuiciamiento
criminal en los Estados Unidos, la prueba de cargo es responsabilidad de la acusación;
el acusado es considerado inocente, a menos que la acusación pueda demostrar su
culpa. En filosofía, la cuestión sobre cuál de las partes tiene la prueba de cargo es
frecuente motivo de disputa. Así, algunos no creyentes sostienen «la suposición de
ateísmo», afirmando que si no tenemos ninguna prueba de la existencia de Dios,
entonces la posición racional es el *ateísmo. En cambio, los filósofos que se hallan en
el campo de la *epistemología reformada sostienen que creer en Dios puede ser algo
perfectamente racional, aunque no se disponga de pruebas ni argumentos en absoluto,
mientras no haya argumentos sólidos en contra de su existencia. Una posición
intermedia sostiene que ninguno de los dos lados tiene ninguna prueba especial de
cargo; el punto de vista más razonable es sencillamente aquel que tiene mayor sentido
a la luz de todo lo que se conoce.

pruebas acumulativas de cargo. Los argumentos a favor de la existencia de Dios (o

alguna otra afirmación compleja) que no consisten en un solo argumento decisivo, sino
que más bien tratan de demostrar que la existencia de Dios tiene más sentido que
cualquier hipótesis alterna a la luz de todas las evidencias disponibles. Por ejemplo,
Richard *Swinburne presentó un gran número de argumentos, ninguno de los cuales
tiene fuerza decisiva. Sin embargo, puesto que cada uno de los argumentos tiene cierta
fuerza como evidencia, se afirma que la acumulación en el caso haga probable la
existencia de Dios. Véase también argumentos teístas.

puritanismo. Un movimiento de reforma con fuertes influencias calvinistas, pero que

inicialmente formó parte de la Iglesia de Inglaterra. Tuvo su momento más alto en el
siglo XVII en Inglaterra y América del Norte. El estereotipo del puritano como alguien
que es mojigato y legalista es muy engañoso; los puritanos disfrutaban de su cerveza y
sabían reír. Fueron agentes de la renovación cultural en esferas tan diversas como la
poesía y la filosofía política, y dejaron una huella perdurable a través de las colonias
que fundaron en Nueva Inglaterra. Véase también tradición reformada.
R
racional. Cualidad de una *creencia o *acción que está de acuerdo con la Tazón. Hay
muchas formas distintas de racionalidad. Una persona es deontológicamente racional
cuando ha cumplido con sus obligaciones o deberes racionales, cualesquiera que sean.
(Véase teoría deontológica). En este sentido, para la persona podría ser racional el que
sostuviera una creencia falsa, mientras tenga buenas razones para creer así, o no haya
violado ningún deber al formarse esa creencia. Otro sentido de la racionalidad se
relaciona con la *verdad. En este sentido podemos decir que una práctica que forma
creencias es racional si lo más probable es que tenga como consecuencia una creencia
verdadera.

racionalismo. Convicción de que la *razón es la que proporciona el camino mejor, o

incluso único, hacia la *verdad. En *filosofía, el racionalismo como teoría
epistemológica se suele contrastar con el *empirismo, que insiste en el papel de las
experiencias sensoriales en la adquisición de la verdad. En este contexto, se entiende la
razón de una manera estrecha, como una facultad distinta a las sensaciones y a la
memoria. Entre los filósofos racionalistas de este tipo se incluyen Rene *Descartes,
Baruch *Spinoza y Gottfried *Leibniz. En *teología, el término racionalismo designa
con frecuencia una posición que subordina la *revelación a la razón humana, o desecha
por completo el que la revelación pueda ser fuente de Conocimiento. En este sentido,
un empirista puede ser un racionalista que le da precedencia a la razón humana por
encima de la revelación (entendiendo aquí la razón en un sentido amplio que incluye
facultades como las sensaciones y la memoria). Véase también epistemología; racional.

razón. La facultad o poder que les permite a los seres humanos pensar o deliberar,
para ver las conexiones entre las proposiciones y hacer las inferencias adecuadas. La
razón puede ser tomada en un sentido estrecho o en un sentido amplio. En el sentido
estrecho se suele contrastar con las sensaciones y la memoria como el poder para hacer
inferencias, y las verdades que son conocidas por la razón son aquellas que son
conocidas *a priori, o puramente por reflexión. En un sentido más amplio, la razón se
refiere a las facultades humanas que hacen posible el Conocimiento, lo cual incluye la
memoria y las sensaciones. Véase también racional; racionalismo.

razón suficiente, principio de la. La afirmación según la cual debe haber una
explicación para todo hecho positivo; alguna razón por la cual ese hecho logra algo, en
lugar de no lograr nada. Este principio se le suele atribuir a Gottfried *Leibniz, para el
cual tomó la forma del supuesto de que Dios tiene una razón suficiente para todas las
decisiones que ha tomado. El principio, o alguna variación de él, desempeña muchas
veces un papel clave en los *argumentos cosmológicos a favor de la existencia de
Dios, sobre la cual se sostiene que es la única explicación adecuada sobre la existencia
del universo finito. Aquellos que niegan el principio de la razón suficiente sostienen
que algunos hechos logran las cosas sin razón alguna, y por tanto, hay un elemento
absurdo (no racional) en el universo.

razonamiento inductivo. En un sentido estricto, el razonamiento que lleva a una

generalización sobre la base de casos particulares de esa generalización. Lo siguiente
podría servir de ejemplo: «Este cisne es blanco; el siguiente cisne también es blanco, y
lo es el siguiente. Por tanto, los cisnes son blancos». Con excepción de la inducción
matemática, en la cual las premisas del argumento implican de manera necesaria cuál
es su conclusión, los argumentos inductivos no llevan a la certeza. En un sentido más
amplio, es razonamiento inductivo toda forma de razonamiento en la cual la
conclusión no se halle lógicamente implícita en las premisas (o en otras palabras, toda
forma de razonamiento que no sea el razonamiento deductivo). Las inferencias de
efecto a causa, o de causa a efecto, y las inferencias a partir de las probabilidades en
general son argumentos inductivos. Véase también argumento deductivo.

realismo. La creencia de que hay unas entidades reales que existen con independencia
de los seres humanos que las conocen. Hay muchos tipos de realismo, según lo que
abarque la teoría y la posición antirrealista que haga contraste con ella. Uno de los
tipos de *antirrealismo es el idealismo. Por ejemplo, el antirrealista puede sostener con
George *Berkeley que «ser es ser percibido», de manera que los objetos físicos no
existen si no son percibidos. (No obstante, Berkeley también puede ser entendido
como un tipo de realista en el sentido de que afirmaba que Dios siempre estaba
presente para percibir a los objetos, y darle así fundamento a la existencia real de las
entidades que no son percibidas por los humanos). Una forma contemporánea popular
de antirrealismo sostiene que las proposiciones verdaderas acerca de los objetos que
hay en el mundo dependen en parte de la forma en que los humanos pensamos acerca
de ese mundo. El realismo (y su rival, el antirrealismo) también se pueden restringir a
regiones determinadas. Así, alguien puede ser realista (o antirrealista) acerca de
entidades científicas no observables, como los quarks, o acerca de entidades lógicas
abstractas, como los conjuntos y los números.

redención. Una de las imágenes o metáforas utilizadas por el Nuevo Testamento—y

por consiguiente, por la Iglesia—para comprender la obra salvadora de Cristo. Esta
imagen está tomada de la antigua institución de la esclavitud, en la cual se permitía que
el esclavo pudiera ser liberado a base de comprarlo (redimirlo). El Nuevo Testamento
ve la vida, muerte y resurrección de Jesús como algo que, de alguna forma, liberó a los
seres humanos de la esclavitud al *pecado al expiar ese pecado. Véase también
expiación; salvación.
reduccionismo. Un intento de explicar algún ámbito o campo a base de demostrar que
se puede derivar de algún otro ámbito o campo más básico, o que se le puede
redescribir en el lenguaje de ese ámbito o campo. Por ejemplo, el fisicista podría
intentar una explicación reduccionista de la mente mostrando que las entidades como
los pensamientos y las percepciones pueden ser reducidas a estados fisiológicos del
cerebro. (Véase fisicismo). En la *ciencia, para que la reducción tenga éxito se necesita
que se muestre de qué manera se pueden derivar las leyes de un ámbito de las leyes de
otro ámbito más fundamental. Con frecuencia se relaciona el reduccionismo con una
actitud que trata de considerar como irreales el campo o los objetos que han sido
explicados o «reducidos».

reencarnación. La creencia según la cual, después de la muerte la persona vuelve a

nacer. Esta doctrina era enseñada por *Platón, y es ampliamente sostenida por las
religiones que se originaron en la India, en especial el *hinduismo y el *budismo. En
estas religiones se piensa que la persona se reencarna de manera sucesiva de acuerdo
con su karma (el principio moral que garantiza que uno coseche lo que sembró) hasta
que alcanza la purificación final y escapa a la rueda de la reencarnación. La manera
más natural de entender la reencarnación es considerarla como el nacimiento del alma
en un cuerpo nuevo, aunque los budistas niegan la existencia de un alma sustancial.

Reid, Thomas (1710-1796). Filósofo escocés ampliamente considerado como el

fundador de la escuela de realismo escocesa, o filosofía del *sentido común. Reid
interpretó la filosofía de David *Hume como el resultado escéptico de la teoría de las
ideas o representaciones mentales comenzada por René *Descartes y John *Locke.
Desarrolló una forma de *realismo en la cual las sensaciones no son los objetos
directos de la percepción, sino que son los medios por los cuales se nos presentan de
manera directa esos objetos. Su pensamiento ha ejercido una gran influencia sobre la
*epistemología reformada. Reid insistía en la necesidad de comenzar con una actitud
de confianza en nuestras facultades humanas (razón, percepción, memoria, testimonio)
sin insistir en unas *pruebas racionales de su fiabilidad.

relación naturaleza/gracia. La relación entre el orden natural y la obra redentora de

Dios en Cristo. Los católicos, en particular durante el período medieval, tendían a
pensar que «la gracia presupone la naturaleza y la perfecciona» (en palabras de Tomás
de *Aquino). Algunos pensadores de la Reforma recelaron de esta fórmula, basándose
en que no reconoce plenamente que el orden natural es un orden caído. (Véase Caída,
la). Esta cuestión es particularmente importante para la *ética y la cuestión de si la
ética cristiana presupone una ética de *leyes naturales, o si más bien se debe entender
como un sistema distinto de pensamiento ético.

relación yo-tú. El nombre utilizado por Martín *Buber para designar una relación
especial que es posible entre las personas cuando esas personas se relacionan entre sí
de una manera plenamente personal, y no piensan en el otro como un objeto que
pueden manipular, o un medio para lograr un fin. Buber creía que este tipo de
relaciones hace posible una clase distinta de conocimiento del otro, y que es posible
tener una relación así con Dios, quien es el Tú absoluto.

relativismo. La negación de toda norma absoluta u objetiva, especialmente en *ética.

(Véase objetividad). Los relativistas éticos pueden ser relativistas individuales, y
sostener que aquello que es moralmente correcto es algo relativo según las creencias y
las emociones del individuo, o pueden ser relativistas culturales, y sostener que aquello
que es moralmente correcto varía según las diferentes sociedades (Véase
subjetivismo). En un sentido análogo, en *epistemología, el relativismo sostiene que
aquello que es cierto depende del individuo, o de la cultura.

relativismo cultural. Véase relativismo.

resurrección. Doctrina cristiana según la cual aquellos que son redimidos en Cristo
están destinados a vivir de nuevo en un cuerpo renovado y transformado después de la
muerte. El modelo de resurrección es la resurrección de Jesús, cuyo cuerpo fue
levantado de entre los muertos en el tercer día después de su crucifixión. La naturaleza
de los cuerpos resucitados es misteriosa, pero la Iglesia ha enseñado tradicionalmente
que habrá al mismo tiempo continuidad y discontinuidad entre nuestro cuerpo terrenal
presente y nuestro cuerpo «espiritual» de resurrección.

retribución. El hecho de recibir lo que uno se merece; en particular, el castigo por la

maldad. El cristianismo ha sostenido de forma tradicional la doctrina de un *juicio
final en el cual Dios juzgará a todos los seres humanos, basándose en sus *acciones en
la tierra. La Iglesia también sostiene que Dios ha juzgado el *pecado por medio de los
sufrimientos y la muerte de Jesús (entendida como la realización de la propiciación por
los pecados humanos, haciendo así posible que los humanos se puedan enfrentar sin
terror al juicio de Dios). Una teoría retributiva sobre el castigo es aquella que considera
el castigo, no solo como un freno o un incentivo para reformarse, sino como algo que
merece el que ha actuado mal. Véase también justicia.

revelación. Lo que Dios ha dado a conocer acerca de sí mismo, y el proceso por medio
del cual ha dado estos conocimientos. La mayoría de los teólogos han distinguido entre
la *revelación general de Dios, presentada en la naturaleza y en unas experiencias
humanas casi universales (como nuestro sentido de dependencia), y las revelaciones
especiales, presentadas a personas concretas de la historia, o por medio de ellas, como
es el caso de los profetas y del propio Jesús, quien es la revelación suprema de Dios.

revelación especial. La revelación dada por Dios a través de personas, experiencias,

escritos o sucesos históricos particulares. La revelación especial se distingue
normalmente de la *revelación general.

revelación general. Término usado para referirse al conocimiento acerca de Dios que
Él mismo hace posible a través del mundo natural, incluyendo en él las experiencias
religiosas generales de la reverencia y la dependencia. Los defensores de la revelación
general han afirmado por lo general que solo es suficiente para darnos el conocimiento
de que existe un poderoso Creador, aunque algunos han alegado que también se puede
ver la bondad de Dios en el orden natural. La revelación general se distingue de la
Revelación especial que Dios ha dado en diversas ocasiones particulares de la historia
por medio de los profetas, apóstoles y de manera suprema, por medio de Jesús de
Nazaret (para los cristianos). Esta revelación especial proporciona unos conocimientos
más concretos acerca del carácter y las acciones de Dios en relación con su creación.
Véase también revelación.

Ricoeur, Paul (1913- ). Filósofo protestante francés que ha sido profesor de la

Universidad de París y de la Escuela de Divinidades en la Universidad de Chicago.
Ricoeur ha sido uno de los líderes en el desarrollo de una hermenéutica filosófica que
tiene sus raíces en el método fenomenológico de Edmund *Husserl, el cual destaca la
descripción de la experiencia vivida. Al mismo tiempo que insiste en la necesidad de la
«hermenéutica de la sospecha», de la cual son ejemplos Sigmund *Freud, Karl *Marx
y Friedrich *Nietzsche, Ricoeur mantiene la posibilidad de una «segunda ingenuidad»
que va más allá de la sospecha. Ricoeur ha trabajado en el «simbolismo del mal», la
filosofía de la literatura y la filosofía de la acción, además de trabajar en la *filosofía
de la religión.

romanticismo. Movimiento filosófico y literario de fines del siglo XVIII y principios

del XIX que insistía en los sentimientos espontáneos y la libertad individual como
reacción contra el Nacionalismo de la ilustración. En *teología, el romanticismo tuvo
una influencia significativa sobre Friedrich *Schleiermacher.

Rorty, Richard (1931-). Principal proponente estadounidense de la filosofía

posmoderna. (Véase posmodernismo). Habiendo hecho sus estudios en *filosofía
analítica, Rorty sostiene que el derrumbe del *fundacionalismo nos debería llevar a
rechazar los puntos de vista filosóficos tradicionales sobre la *verdad como
representaciones exactas de la realidad, a favor del *pragmatismo de John *Dewey.
Según Rorty, el filósofo debe adquirir una perspectiva irónica que no reconozca más
base para los puntos de vista defendidos, que nuestras propias prácticas y preferencias
lingüísticas. La filosofía es un esfuerzo persuasivo y retórico que no se puede
distinguir de la literatura con toda claridad.

Rousseau, Jean Jacques (1712-1778). Filósofo francés nacido en Suiza, cuya

influencia en cuanto a la teoría política y las teorías sobre la educación ha sido enorme.
Rousseau veía al individuo humano como naturalmente bueno, pero corrompido por la
educación y la sociedad. Su teoría política insiste en la libertad individual, pero en
última instancia subordina al individuo a la voluntad general, que es establecida por
medio de un contrato social que les permite a los seres humanos individuales que vivan
juntos como ciudadanos. Las ideas de Rousseau influyeron en la Revolución Francesa
y ayudaron a darle forma al desarrollo del Romanticismo.

Russell, Bertrand (1872-1970). Lógico británico, defensor de diversas causas

sociales, que fue uno de los padres fundadores de la *filosofía analítica. Junto con
Alfred North *Whitehead, Russell escribió los Principia Mathemática («Principios
matemáticos»), obra en la cual trata de mostrar que todas las matemáticas se pueden
derivar de la lógica. Aunque Russell cambió con frecuencia de posición filosófica, por
lo general sostenía alguna forma de *realismo, consideraba la Rienda como el
paradigma del *conocimiento humano y rechazaba la religión, así como la moralidad
sexual tradicional.
S
salvación. Término cristiano para definir la obra realizada por Dios para liberar a los
seres humanos del poder del *pecado y del diablo por medio de la vida, muerte y
resurrección de Jesucristo. En un sentido más amplio, la palabra salvación se puede
referir a la restauración por parte de Dios, de todo el orden creado a su razón de ser
original. Véase también expiación; conversión; redención.

santidad. Esa cualidad de Dios y de las cosas y personas apartadas para Él, que marca
como «diferente» y «otro» a todo aquello que la posee, con respecto a las cosas
comunes y corrientes de la creación. Así, cuando Moisés tuvo su encuentro con Dios
en la zarza ardiendo, tuvo miedo, y Dios le indicó que se quitara el calzado, porque
aquel lugar era santo. En el Nuevo Testamento, la santidad tomó cada vez más las
características de la justicia y de la pureza moral. El Movimiento de Santidad está
formado por aquellas iglesias, en especial las de la tradición wesleyana, que insisten de
manera especial en la santificación como una obra distinta de la Agracia. Véase
también moralidad.

Sartre, Jean Paul (1905-1980). Escritor y filósofo francés, famoso sobre todo por su
desarrollo del *existencialismo en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial.
El centro de la filosofía de Sartre se encuentra en su proclamación de la libertad y la
responsabilidad del individuo. Aunque nosotros no creamos nuestra situación, siempre
tenemos la libertad de invalidarla e interpretarla, y en última instancia, somos los
responsables de aquello en lo que nos convertimos. A causa de su *ateísmo. Sartre
insistía en que no hay un ámbito ideal de valores independiente de las decisiones
humanas, sino que más bien nos hallamos «abandonados» al enfrentarnos a un mundo
«absurdo».

Scoto, Juan Duns. Véase Duns Scoto, Juan.

Schaeffer, Francis (1912-1984). Pensador, escritor y orador evangélico que tuvo un

drástico impacto en los jóvenes evangélicos de los años sesenta y setenta. Schaeffer era
ministro de la iglesia bíblica presbiteriana y fue a Suiza como misionero en 1948. Con
su esposa Edith, desarrolló L'Abri, un ministerio dirigido a los jóvenes de Europa y de
América del Norte. Libros como The God Who Is There («El Dios presente») y Escape
from Reason («Huida de la razón»), desarrollados a partir de sus conferencias,
popularizaron su idea de que la cultura occidental había descendido al irracionalismo
como consecuencia de haber rechazado el cristianismo bíblico. El análisis de la
historia hecho por Schaeffer fue muy amplio, y abarcó campos tan diversos como el
arte, la filosofía y la política. En sus últimos años insistió cada vez más en los males
producidos por el aborto.

Schleiermacher, Friedrich (1768-1834). Influyente teólogo, dedicado al desarrollo de

la teología liberal protestante. Schleiermacher consideraba que el fundamento de la
*teología era la experiencia humana de dependencia, más que la Biblia, la cual él
consideraba como un valioso registro de este tipo de experiencias. Bajo la influencia
del *romanticismo, intentó defender la religión contra sus «cultos despreciadores» a
base de lograr una acomodación a la cultura moderna. Véase también liberalismo
teológico.

secularismo. Un sistema de creencias, actitud o estilo de vida que niega o ignora la

realidad de Dios. Derivado del término latino saeculum, saeculi que significa
«mundo», el secularismo (y su expresión filosófica articulada, el humanismo secular)
se centra en el orden natural de las cosas como realidad única. No obstante, cada vez
más, el secularismo puede ser considerado como una actitud que afecta incluso a
personas que afirman creer en Dios y en lo sobrenatural. En la cultura moderna hay
muchas cosas que presionan a las personas para que vivan de tal manera que Dios se
vuelva algo marginal e insignificante en su existencia diaria. Véase también
humanismo.

señal. Una entidad que lleva información, particularmente acerca de algo que se halla
más allá de ella misma. La semiótica, o teoría de las señales, estudia tres aspectos
distintos: (1) La sintaxis estudia las relaciones que tienen entre sí las señales; (2) la
semántica estudia las relaciones entre las señales y lo que estas significan; y (3) la
pragmática estudia las formas en que se usan las señales. En la teología de Paul
*Tillich, se distingue una señal de un símbolo (de una manera algo idiosincrásica) en
que se dice del símbolo que participa en lo que significa, o tiene algún tipo de relación
interna con ello.

ser necesario. Un ser cuya existencia no es un simple accidente ni un resultado

contingente, sino cuya naturaleza misma consiste en existir de manera necesaria.
Tradicionalmente se ha entendido que Dios es un ser necesario, y es este aspecto del
concepto sobre *Dios que se encuentra subyacente al *argumento ontológico a favor
de su existencia. Se puede definir al ser necesario (siguiendo a Gottfried *Leibniz)
como uno que existe en todos los mundos posibles. Véase también necesidad.

sexo. En la estructura gramatical del español y de muchos otros idiomas, la distinción

entre los sexos está expresada por el término género, del cual se señala que puede ser
masculino, femenino o neutro. Las teóricas del feminismo han utilizado la palabra
«género» como término para definir la forma en la cual las diferencias entre los sexos
se pueden entender, no como algo biológicamente necesario, sino como un producto de
las culturas. De esta forma, las feministas sostienen que gran parte de la erudición
tradicional, incluyendo la teología y la filosofía, ha reflejado un punto de vista basado
en el género masculino, que no ha tenido en cuenta de la manera debida las
experiencias y los intereses del género femenino. Véase también feminismo;
patriarcado, matriarcado.

sexualidad. La dimensión de los seres humanos y los animales que se fundamenta en

la distinción entre masculinidad y feminidad. En la filosofía contemporánea muchos
pensadores consideran la sexualidad, al menos en parte, como una construcción de tipo
cultural, y por ese motivo, usan el término género para aquellos aspectos de la
condición de ser humano que reflejan el ser hombre o mujer, para indicar la falta de
determinación biológica. Los filósofos *posmodernos consideran el género, así
concebido, como una importante dimensión del yo humano que les da forma a la
*filosofía y a la teología de una manera profunda, así como a la cultura humana en
general, puesto que gran parte del pensamiento tradicional refleja una inconsciente
predisposición de tipo masculino. Véase también patriarcado, matriarcado.

símbolo. Véase señal.

simplicidad. Dos sentidos: (1) falta de complejidad difícil de describir, pero deseable,
en las teorías científicas; (2) el *atributo divino de ser completamente unificado y no
tener partes distintas. En la filosofía de la ciencia es ampliamente aceptado que los
científicos escojan entre una pluralidad de teorías igualmente coherentes con los
hechos sobre la base de la simplicidad, aunque hay poco acuerdo en cuanto a la razón
por la cual la simplicidad deba ser un criterio de Verdad, o incluso en cuanto a qué
cuenta como simplicidad. El criterio de simplicidad también es usado de forma
epistemológica en otros campos. Por ejemplo, algunos teólogos sostienen que es
preferible pensar en el conocimiento y el poder de Dios como infinitos, porque esto es
más simple que atribuirle una cantidad finita, aunque arbitraria, de poder y de
conocimiento. En teología, la simplicidad es una de las más misteriosas entre las
propiedades que le atribuían a Dios los escolásticos medievales, puesto que parece
implicar que no se puede hacer una distinción entre la existencia de Dios y su esencia;
entre su voluntad y su intelecto, o incluso entre sus propiedades en general.

Smith, Wilfred Cantwell (1916-2000). Uno de los defensores más prominentes de los
puntos de vista pluralistas con respecto a las religiones del mundo. Aunque Smith
había sido misionero cristiano en la India, se oponía a los intentos por convertir a los
fieles de una de las religiones principales a otra religión, sosteniendo que todas esas
religiones representan caminos alternos hacia Dios. Smith no consideraba las
religiones como conjuntos abstractos de doctrinas, sino como prácticas que «se
convierten en verdaderas» en la vida de los creyentes. Véase también pluralismo
religioso.
soberanía. La posesión de una autoridad y un poder definitivos. En teoría política, se
suele considerar al estado como soberano, mientras que en *teología, la soberanía es
una característica del Creador que todo lo puede y todo lo sabe, el cual gobierna el
universo de acuerdo con sus propios propósitos. El concepto de la soberanía divina es
destacado de manera particular por los pensadores agustinianos y reformados
(calvinistas). Véase también atributos divinos; tradición reformada.

Sócrates (alr. 470-399 a.C.). Uno de los filósofos griegos más importantes, ejecutado
por los atenienses bajo la acusación de corromper a la juventud con su filosofía y
socavar la religión de la ciudad al negarse a reconocer sus dioses e introducir dioses
nuevos. Sócrates no escribió nada él mismo, pero ha ejercido una incalculable
influencia en la historia de la filosofía a través de la descripción que de él hace su
discípulo *Platón en una serie de diálogos. En las conversaciones diarias con los
atenienses, Sócrates desafiaba y ponía en tela de juicio la sabiduría que prevalecía en
aquellos momentos, sosteniendo que él era más sabio que sus contemporáneos solo en
el hecho de reconocer que no sabía nada. La verdadera sabiduría, decía, era posesión
de los dioses. Consideraba su obra filosófica como un llamado divino, y sé negó a
cesar en su actividad, ni siquiera para salvar la vida. El Sócrates crítico es considerado
como un héroe por la filosofía secular contemporánea, pero el Sócrates religioso
(quien al parecer oía voces y tenía la seguridad de que «nada le puede hacer daño a un
hombre bueno, ni en la vida ni en la muerte», porque «los dioses no son indiferentes a
su suerte») no es elogiado con tanto entusiasmo.

sola fides. En latín, «solo la fe». Esta frase se refiere a la doctrina de la Reforma según
la cual la *salvación es totalmente resultado de la *fe, y de ninguna manera una
consecuencia de las buenas obras.

sola gratia. En latín, «solo la gracia». Esta frase se refiere a la convicción expresada
por los reformadores de que la *salvación se produce solo por la *gracia de Dios, y
que incluso la *fe salvadora se debe a la actividad de esa gracia divina, y no se puede
considerar como un logro de los méritos del ser humano.

sola Scriptura. En latín, «solo las Escrituras». Esta frase se refiere a la convicción
expresada por los reformadores de que solo la Biblia puede servir como *autoridad
máxima en la Iglesia. Hablando en sentido estricto, los reformadores no desecharon la
tradición de la Iglesia como carente de valor alguno, pero insistieron en que estuviera
subordinada a las enseñanzas de las Escrituras.

solipsismo. Del latín solus ipse, «uno mismo solo». La doctrina según la cual una
persona solo se percata de manera directa de sus propios estados conscientes, y en
cierto sentido, está separada de la realidad de las demás cosas. La forma extrema del
solipsismo es el solipsismo ontológico, que niega la realidad de todo lo que se halle
fuera de la propia mente de la persona. Las negaciones de que la persona pueda
conocer el mundo externo, u otras mentes, pueden ser consideradas como formas de
solipsismo epistemológico. Véase también percepción.

Spinoza, Baruch (1632-1677). Uno de los filósofos más importantes dentro de la

tradición racionalista. Spinoza fue expulsado de la sinagoga judía en Ámsterdam por
sus conceptos carentes de ortodoxia. (Véase racionalismo). Era monista, y sostenía que
fundamentalmente solo existe una sustancia, conocida a través de sus dos atributos,
mente y extensión, y nombrada correctamente como Dios o Naturaleza. (Véase
monismo; panteísmo). Cuando comprendemos la naturaleza de Dios, comprendemos
que todo lo que sucede, sucede de manera *necesaria. La verdadera *felicidad consiste
en el amor intelectual de Dios cuando vemos el mundo bajo el aspecto de la eternidad
y aceptamos todo lo que sucede como bueno en última instancia. Spinoza creía que la
filosofía se debía hacer con un método geométrico que involucrara postulados
evidentes en ellos mismos, y definiciones a partir de las cuales se pudieran demostrar
teoremas.

Strauss, David Friedrich (1808-1874). Famoso sobre todo por su obra Leben Jesu
(«Vida de Jesús», 1835), obra pionera e influyente dentro de la alta crítica bíblica
alemana. Educado en Tübingen, Strauss fue el primero en decir con toda franqueza que
los aspectos sobrenaturales de las narraciones de los evangelios eran mitos no
históricos. Fue también uno de los primeros en sostener que el hecho de ver los textos
como mitos nos permite captar su significado metafísico verdadero. Véase también
liberalismo teológico.

subjetivismo. Filosofía o perspectiva sobre la vida que trata de considerar como

subjetivo aquello de lo cual se piensa normalmente que es objetivamente verdadero o
falso. En *ética, el emotivismo, que considera los juicios éticos como expresiones de
emociones subjetivas, es un ejemplo de subjetivismo. De hecho, el subjetivismo es un
tipo de Relativismo individual. Véase también objetividad.

supererogación. *Acción moral que va más allá de lo que exige el deber. Se refiere en
especial a aquellas acciones que son elogiables y que indica una superioridad de
*carácter. Algunos protestantes han criticado la idea de la supererogación, basándose
en que los seres humanos nunca se dan cuenta plena de cuáles son sus deberes morales,
y mucho menos los sobrepasan. Sin embargo, hay un claro sentido en el cual ciertas
acciones—por ejemplo, donarle un riñón a un desconocido—van más allá de lo que
exige el deber, y parecen expresar un alto grado de carácter moral. Véase también
ética; moralidad.

sustancia. En filosofía, aquello que existe de manera independiente como entidad

objetiva. Una sustancia—por ejemplo, un perro—se distingue así de una propiedad,
como sería el color de la piel del perro, que debe ser poseída por una sustancia.
Aunque el término sustancia se deriva del vocablo latino substantia, hay varios
términos griegos y latinos que han sido traducidos también como sustancia, y esto ha
creado mucha confusión en teología. La doctrina de la *Trinidad suele ser formulada
como la creencia según la cual Dios existe en tres personas, pero como una sola
sustancia. Algunos filósofos cristianos han sostenido que no se puede considerar a
Dios como una sustancia, porque este término, o tiene un carácter demasiado estático,
o es aplicado de forma primaria a las criaturas finitas. Otros rechazan por completo
esta categoría, basándose en que no puede existir nada que sea verdaderamente
independiente de Dios. Pero este último punto de vista se inclina peligrosamente cerca
del *panteísmo de Baruch *Spinoza.

Swinburne, Richard (1934- ). Uno de los prominentes filósofos de la religión dentro

de la tradición de la *filosofía analítica. Swinburne, quien tuvo una cátedra en la
Universidad de Oxford, se hizo famoso con una trilogía en la cual defendió primero la
coherencia del *teísmo, después dio sus argumentos a favor de la probabilidad de la
existencia de Dios, y por último sostuvo la racionalidad de las *creencias cristianas.
Desde entonces ha tratado una serie de temas que tienen una relevancia especial para el
cristianismo, como la *Trinidad, la *expiación y la *revelación. La obra de Swinburne
es notable por su rigor y por haberse apoyado en la probabilidad inductiva.
T
taoísmo. Una antigua *cosmovisión filosófica y religiosa desarrollada en China. El
término se deriva de la palabra china tao, que significa «el camino». Los taoístas creen
que hay una estructura metafísica y ética subyacente al cosmos, y que los humanos que
entienden esto pueden ordenar de manera correcta su vida. No obstante, esta estructura,
o tao, es *inefable y, por tanto, nuestro conocimiento de ella no es de carácter
proposicional. Los filósofos taoístas más famosos fueron Chuang-tzu y Lao-tzu.

teísmo. El punto de vista según el cual Dios, entendido como una persona infinita,
todopoderosa, que todo lo sabe y es totalmente buena, existe y ha creado el universo.
Equivalente al monoteísmo. Véase también ateísmo; panteísmo; panenteísmo;
politeísmo.

teísmo abierto. Punto de vista teológico que afirma que algunos de los *atributos
tradicionales atribuidos a Dios por el *teísmo clásico se deben rechazar o reinterpretar.
Por lo general, sus partidarios rechazan la afirmación de que Dios es eterno y ajeno al
tiempo, a favor de verlo como carente de fin, y creen que, aunque su carácter es
inmutable, cambia de algunas formas, con el fin de responder de manera adecuada a
una creación cambiante. (Véase eternidad / sin fin; inmutabilidad). Lo más
controversial de todo es que los partidarios del teísmo abierto sostienen que la
*presciencia de Dios es limitada, a causa de las limitaciones que Él se ha impuesto a sí
mismo al darles el *libre albedrío a los seres humanos. Los teístas abiertos alegan que
su posición es más coherente con la imagen bíblica de Dios, que el teísmo clásico, del
cual afirman que distorsionaba la imagen bíblica a causa de los conceptos filosóficos
griegos acerca de la *perfección. Los críticos acusan al teísmo abierto de no hacerle
justicia a la *soberanía divina. El teísmo abierto tiene algunas similitudes con la
*teología de los procesos, pero las diferencias son significativas: en el sentido
metodológico, los teístas abiertos se hallan comprometidos con un elevado concepto de
la *autoridad bíblica; y en sentido sustantivo, aceptan el concepto de Dios como agente
personal, así como los sucesos milagrosos de la Biblia, que normalmente rechazan los
teólogos de los procesos. Los teístas abiertos, a diferencia de los teólogos de los
procesos, no tienen razón particular alguna para retar el esquema conceptual
tradicional de unas sustancias que tienen propiedades, algunas de ellas esenciales.

teodicea. Una respuesta al problema del *mal que intenta «justificar las formas de
Dios con el hombre» a base de explicar las razones de Dios para permitir el mal. Dos
de las teodiceas más importantes son la «teodicea de maduración del alma», que
sostiene que Dios permite el mal para hacer posible que los humanos desarrollen
ciertas virtudes deseables, y la «teodicea del libre albedrío», que sostiene que Dios
tenía que permitir la posibilidad del mal si les quería dar a los seres humanos (y
angélicos) *libre albedrío. Se suelen distinguir las teodiceas de las defensas, las cuales
sostienen que es razonable creer que Dios tuvo sus motivos para permitir el mal,
aunque nosotros no conozcamos cuáles son esos motivos.

teología. El estudio sistemático y ordenado de *Dios y de las relaciones entre Él y sus

criaturas. Hay muchos tipos distintos de teologías. La *teología filosófica trata de
discernir qué se puede saber acerca de Dios sin dar por sentada ninguna *revelación
particular previa o enseñanza de la Iglesia como autoridad. La teología bíblica trata de
desarrollar la teología a partir del estudio de los textos bíblicos, y se presenta en
formas más concretas, como la teología del Nuevo Testamento, la teología paulina, la
teología de Marcos, y así sucesivamente. La teología sistemática se inspira en la
teología bíblica y también en la teología filosófica para desarrollar una explicación lo
más completa posible sobre Dios y sus relaciones con el mundo. La teología dogmática
trata de hacer teología desde la perspectiva de las enseñanzas (o *dogmas) de la
Iglesia, o de alguna iglesia determinada.

teología de la liberación. Un movimiento teológico que se desarrolló en América

Latina en la década de 1960, y en el que se insistía en el Evangelio como un poder que
libera a los pueblos oprimidos de las estructuras económicas, políticas y sociales
injustas. La teología de la liberación tiene sus raíces en la preocupación especial que
manifiesta la Biblia por los pobres, pero ha creado controversias, por el hecho de que
muchas veces se apoya en análisis de inspiración marxista sobre las causas de la
pobreza y la opresión. Véase también justicia; marxismo.

teología de los procesos. Un enfoque de la teología inspirado por el pensamiento

filosófico de Alfred North *Whitehead y Charles Hartshorne, siendo Shubert Ogden
uno de sus principales proponentes. La teología de los procesos rechaza la imagen
clásica de Dios como inmutable y *trascendente, a favor de un Dios que está
evolucionando parcialmente con el mundo creado, y en relación con él. El problema
del *mal tiene un aspecto distinto en semejante contexto. Puesto que los teólogos de
los procesos no piensan forzosamente que el orden natural ha sido creado a partir de la
nada, el mal se puede deber parcialmente a la naturaleza recalcitrante de ese orden, en
el cual Dios obra de manera persuasiva junto a sus criaturas, para el *bien. Se debe
distinguir la teología de los procesos del *teísmo abierto, que pone en tela de juicio la
doctrina clásica de la *presciencia divina, aunque existen puntos de similitud entre
ambas teologías.

teología dialéctica. Véase neo-ortodoxo.

teología filosófica. Investigación filosófica de las creencias clave de los teólogos y de

los conceptos de la *teología. Además de temas como los argumentos a favor y en
contra de la existencia de Dios, los estudiosos de la teología filosófica tratan de
analizar *atributos divinos como la *omnipotencia, la *omnisciencia y la *eternidad, y
también (con respecto al cristianismo), evaluar la coherencia y la placibilidad de
doctrinas teológicas como la *Trinidad, la *expiación y la *encarnación.

teología natural. La disciplina que intenta adquirir el *conocimiento de Dios sin

ninguna *revelación *especial por parte de Él. Los teólogos naturales han solido tratar
de inferir la existencia de Dios por medio de *argumentos teístas como el *argumento
cosmológico y el teológico, así como por el uso de la reflexión sobre la experiencia
genérica de los seres humanos. La teología católica ha sostenido tradicionalmente el
valor de la teología natural, mientras que muchos protestantes, en especial los que
proceden de la tradición *reformada, han sido menos entusiastas en cuanto a sus
posibilidades.

teología negativa. Una tradición que insiste en la *trascendencia de Dios, tratando de

entenderlo a base de aquellas propiedades que Él no tiene. En esta tradición se describe
a Dios a base de negarle las propiedades finitas que poseen otros objetos. Así, Dios no
depende de nada, no está limitado por un cuerpo ni por el tiempo, no es limitado en sus
conocimientos ni en su poder. Con frecuencia se relaciona la teología negativa con el
*misticismo, sobre el cual se afirma que proporciona las Experiencias inefables que
nos dan aunque sea un destello de una posible concepción sobre Dios.

teoría de la correspondencia de la verdad. El punto de vista más natural y aceptado

sobre la Verdad propositiva, que sostiene que una proposición es cierta si corresponde
a la realidad, o está de acuerdo con ella. El núcleo de la teoría de correspondencia de la
verdad es la idea de sentido común según la cual la veracidad o falsedad de una
proposición es determinada por una realidad independiente. Así, este concepto de la
verdad se halla enlazado con el *realismo metafísico. Cuando se la desarrolla más allá
de esta noción de la verdad dirigida por el sentido común (por ejemplo, por la
postulación metafísica de un ámbito de realidades que corresponden a las
proposiciones), la teoría de la correspondencia se vuelve controversial. Sus principales
rivales son las teorías coherentista y pragmatista sobre la verdad, que atan la verdad
estrechamente al pensamiento humano y a la acción humana respectivamente. Véase
también coherentismo; pragmatismo.

teoría de la guerra justa. La teoría ética según la cual los cristianos pueden luchar
legítimamente en las guerras, pero solo cuando se cumplen ciertas condiciones. Entre
esas condiciones se incluyen el que la causa debe ser justa; la guerra debe ser llevada a
cabo por un gobierno legítimo; el medio usado debe ser moral; la guerra debe ser el
último recurso, y debe haber una posibilidad razonable de alcanzar las metas de la
guerra. La teoría de la guerra justa ha sido el punto de vista dominante acerca de la
participación en las guerras entre los teólogos católicos, luteranos y reformados.
Tradicionalmente, la han rechazado los menonitas, los cuáqueros y los miembros de
otras iglesias pacifistas. Hoy en día es puesta cada vez más en tela de juicio dentro de
las tradiciones que la han sostenido, en especial con respecto a la posibilidad de una
conflagración nuclear. Véase también pacifismo.

teoría de la verificación sobre el significado. Teoría sostenida por los positivistas

lógicos, que queda resumida en este lema: «El significado de una proposición es su
método de verificación». El positivismo lógico, popularizado por A. J. Ayer, sostenía
que todas las proposiciones que tienen un significado cognoscitivo (que son verdaderas
o falsas) son analíticas (verdaderas o falsas solo a causa de lo que significan los
términos) o verificables por medio de las experiencias sensoriales. El núcleo de este
punto de vista es la afirmación según la cual todas las proposiciones no analíticas son
empíricamente verificables. Los positivistas creían que esto demostraría que las
proposiciones religiosas y metafísicas carecen de sentido. Lamentablemente para ellos,
pronto se observó que la teoría de la verificación sobre el significado no pasa su propia
prueba en cuanto a tener sentido: no parece ser verdadera por definición, y tampoco es
empíricamente verificable. También se descubrió que muchas proposiciones de la
ciencia no eran directamente verificables. Pero cuando se debilitó la teoría para
admitirles significado a este tipo de proposiciones, se pudo demostrar con facilidad
que las proposiciones teológicas y metafísicas también tenían significado según el
criterio más débil. Véase también lenguaje religioso (teorías sobre el).

teoría del diseño. Véase diseño inteligente.

teoría deontológica. Teoría ética que sostiene que la corrección o incorrección de las
*acciones no es totalmente determinada por sus consecuencias (del griego deon,
deontos, que significa «obligación», «deber», «necesidad»). Así, un deontólogo
sostiene que hay acciones que son incorrectas en sí mismas (o al menos, que son
incorrectas a simple vista), y no simplemente a causa de sus resultados. Immanuel
*Kant es el más famoso defensor de una teoría ética deontológica. La *ética cristiana
tradicional también ha tenido un sentido deontológico, al sostener que hay ciertos tipos
de acciones que son absolutamente incorrectas, o incorrectas en todas las
circunstancias.

teorías de los mandatos divinos. Teorías éticas que sostienen que al menos, una de
las razones por las cuales las *acciones son correctas o incorrectas, es que han sido
ordenadas o prohibidas por Dios. Los filósofos han tendido a rechazar las teorías de los
mandatos divinos, ya sea alegando que hacen arbitrarios los deberes éticos, o
afirmando que son incompatibles con la *autonomía moral. (Véase dilema de
Eutifrón). No obstante, filósofos como Robert Adams y Philip Quinn han elaborado
unas convincentes defensas de las teorías de los mandatos divinos contra estas críticas.
Véase también ética.

teorías kenóticas. Teorías acerca de la *encarnación inspiradas por Filipenses 2:7 (a

partir del verbo griego kenoo, «vaciar») y por otros pasajes del Nuevo Testamento, los
cuales sostienen que al hacerse humano, Dios Hijo se despojó a sí mismo (al menos de
forma temporal) de algunos de los *atributos divinos, como la *omnipotencia, la
*omnisciencia y la *omnipresencia. Las teorías kenóticas acerca de la encarnación han
llevado a algunos al desarrollo de teorías kenóticas acerca de la naturaleza de Dios, las
cuales consideran que la esencia de Dios está formada por su amor que se entrega a sí
mismo, y que se limita libremente para permitirle cierto grado de *autonomía a su
creación.

Tertuliano (alr. 160-230). Uno de los más importantes entre los primeros padres de la
Iglesia. Escribió en latín, y de esta manera, ejerció una influencia particularmente
fuerte sobre la Iglesia occidental. Tal vez lo que más lo haya dado a conocer ha sido su
actitud polémica hacia la *filosofía griega, expresada en su memorable pregunta:
«¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?». Escribió muchas obras apologéticas y
teológicas, aunque al final de su vida se identificó con el montanismo, movimiento
considerado herético.

tiempo. La relación que tienen entre sí los acontecimientos sucesivos que se producen
en el universo. Parece imposible describir la naturaleza de esta relación sin emplear
alguna noción como la de «antes y después». Esto confirma el famoso comentario de
*Agustín, quien dijo que él sabía lo que era el tiempo, hasta que alguien le pedía que lo
definiera. Los filósofos han tenido vigorosos desacuerdos en cuanto a la realidad del
«tiempo» y del «devenir». El tiempo es experimentado por nosotros como una serie de
«ahoras» que se convierten muy pronto en pasado y que se adelantan a otros «ahoras»
futuros. Sin embargo, muchos filósofos han sostenido que los sucesos temporales solo
son una secuencia ordenada (la «serie B») y que aquello que se podría llamar
«devenir» solo es una apariencia. Los teólogos no han estado de acuerdo en cuanto a la
relación de Dios con el tiempo; la mayoría de los teólogos tradicionales sostienen que
Dios es eterno en el sentido de hallarse fuera del tiempo. Véase también eternidad / sin
fin; ajeno al tiempo.

Tillich, Paul (1886-1965). Uno de los teólogos protestantes más importantes del siglo
XX. Tillich consideraba a Dios como «el fundamento del Ser», y sostenía que
necesitamos ir más allá del Dios tradicional del *teísmo (un agente consciente
particular, capaz de acción y de relación). La fe, para Tillich, era un estado de «interés
máximo», y sostenía que una fe sana exige un objeto que sea infinito. Cuando la fe se
dirige a objetos finitos, lo que obtenemos son formas de idolatría, como el
nacionalismo y el racismo.
tolerancia. Un rasgo considerado como una de las principales *virtudes por las
sociedades occidentales contemporáneas. Con frecuencia se confunde la tolerancia con
una negación relativista a criticar otro punto de vista, o a hacer algún tipo de juicios de
valor sustanciales. (Véase relativismo). No obstante, desde el punto de vista lógico, la
tolerancia está de acuerdo con una actitud de fuerte desacuerdo, o incluso de
reprobación. Hay muchos puntos de vista que yo puedo tolerar (en el sentido de que
pienso que se les debe permitir a las personas que los sostengan), pero que considero
erróneos o dañinos. También se confunde a veces la tolerancia con el respeto, pero
estas dos actitudes son distintas. Puedo respetar a alguien que se ha dedicado por
completo a la rebeldía política, aunque no tolere su conducta. Puedo tolerar a personas
por las cuales no siento respeto de ninguna clase.

tomismo. Los puntos de vista filosóficos inspirados por Tomás de *Aquino, quien
sintetizó el pensamiento cristiano con la filosofía aristotélica. (Véase Aristóteles). El
tomismo tiene su mayor fuerza entre los pensadores católicos romanos, y se caracteriza
por la confianza en la *teología natural, aunque también incluye una fuerte afirmación
de que hay algunas verdades cristianas que solo se pueden creer a partir de la fe en una
*revelación *especial. En general, la tradición tomista cree que «la gracia presupone la
naturaleza y la perfecciona». Entre los neo-tomistas del siglo XX se encuentran
Etienne Gilson y Jacques Maritain.

Torrance, Thomas F. (1913- ). Un importante teólogo escocés contemporáneo.

Torrance es a la vez estudiante e intérprete de Karl *Barth. Con una fuerte influencia
de los padres de la Iglesia griega, y de Juan *Calvino, ha sido un líder en la reflexión
teológica sobre la *ciencia y el método científico. Concibe las doctrinas teológicas
como la de la *Trinidad como análogas a los montajes científicos que abren una puerta
imaginativa hacia una realidad que no se puede entender plenamente.

tradición. Un cuerpo de sabiduría o de doctrinas recibidas que han sido heredadas y

desarrolladas por una comunidad histórica. La palabra tradición (del latín traditio,
traditionis, sustantivo derivado del verbo trado, «pasar, entregar») significa
«entregado, transmitido»; originalmente se refería a las Escrituras, y más tarde a los
credos transmitidos por el pueblo judío y después (en el cristianismo) por la Iglesia.
Actualmente se entiende este término de una manera más amplia como referencia a
toda fe que haya sido transmitida de una generación a otra por una comunidad, de
manera que es posible hablar de tradiciones hindúes, y también de formas concretas de
tradición cristiana, como la *tradición reformada. La *autoridad relativa de las
tradiciones de la Iglesia, tal como han sido expresadas por los credos y los concilios,
cuando se compara con las Escrituras, fue una de las cuestiones de importancia durante
la Reforma, puesto que los reformadores sostenían que la Biblia tiene una autoridad
superior a la que pueda tener la tradición. Véase también sola Scriptura.
tradición reformada. Una tradición cristiana especialmente influida por la obra de
Juan *Calvino y de sus seguidores. La tradición reformada es notable por su insistencia
en la *soberanía de Dios y en la encomienda que tienen los cristianos de intentar la
transformación y redención de las diversas esferas de la sociedad humana.

transubstanciación. La teoría sobre la Eucaristía que enseña de manera oficial la

Iglesia Católica Romana. Según este punto de vista, en el momento de la consagración,
antes de la comunión, la sustancia o esencia del pan y del vino es transformada de
manera milagrosa en el cuerpo y la sangre de Cristo, aunque los «accidentes» (las
apariencias externas) de pan y vino sigan siendo los mismos.

trascendencia. La cualidad de aquello que es superior a otras cosas, o que las

sobrepasa. Así, lo que es trascendente, es relativo a lo que es trascendido. Los teólogos
tradicionales conciben a Dios como trascendente con respecto al universo creado, lo
cual significa que se halla fuera del universo, y que no hay parte alguna del universo
que sea idéntica a Él, o que forme parte de Él. Pensar sobre Dios como trascendente
con respecto al *tiempo es concebirlo como *ajeno al tiempo. Immanuel *Kant
consideraba que Dios es trascendente en el sentido de hallarse por encima de la
posibilidad de toda experiencia humana. Por lo general, los teólogos han equilibrado
una insistencia en la trascendencia de Dios con una insistencia también en su
inmanencia dentro del mundo creado, como incorporada en su conocimiento de ese
mundo y su acción dentro de él. En el siglo XX, algunos teólogos de los procesos y
teólogas feministas han criticado la afirmación de que Dios es trascendente, para
favorecer un punto de vista que ve a Dios y al mundo como íntimamente unidos. Véase
también feminismo; teología de los procesos.

trascendentalismo. Movimiento religioso no ortodoxo de la Nueva Inglaterra del siglo

XIX, influido por el Romanticismo, que insistía en una intuición *a priori. Ralph
Waldo Emerson y Henry David Thoreau, los trascendentalistas más famosos, eran
ambos ávidos lectores de Samuel Taylor Coleridge, pero había pocos puntos en los que
estuvieran de acuerdo entre sí.

trascendentes. En la filosofía clásica, los predicados universales, como unidad, ser y

bondad, que se supone que son aplicables a todas las cosas, y trascienden todo
esquema de clasificación, como el que presentan las Categorías de *Aristóteles. Todo
cuanto existe, de la clase que sea, debe ser concebido como que es uno, es bueno, tiene
existencia, y así sucesivamente.

Trinidad. La manera cristiana de entender a *Dios como uno en esencia, aunque

consiste en tres Personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Las semillas de esta
doctrina se hallan en el testimonio del Nuevo Testamento, en el cual Dios se revela a sí
mismo de tres formas: como el Padre que es la fuente de todas las cosas, como el
Verbo que vino en carne para revelar al Padre y redimir a la especie humana caída, y
como el Espíritu que le da vida y unidad a la Iglesia, y da testimonio del Padre y del
Verbo divino. La terminología teológica usada por la Iglesia para expresar esta
doctrina ha ido cambiando de significado a lo largo del tiempo. Los padres griegos
hablaban de tres hypóstases (entidades) en una usía (ser o sustancia), lo cual se
convirtió en latín en tres personae en una substantia. No obstante, el término traducido
como persona, tanto en griego como el latín, no tenía el fuerte sentido de conciencia
individual de sí mismo que se encuentra en el término contemporáneo.

trinitarianismo social. Teorías acerca de la *Trinidad inspiradas por algunos de los

padres griegos de la Iglesia que destacan la distinción entre las tres Personas de la
Trinidad, y entienden la unidad de la Trinidad como la unidad de una comunidad.
(Véase padres capadocios). El peligro de un concepto así es que puede deslizarse hacia
el triteísmo, la creencia en que existen tres dioses.
U
universalismo. La creencia según la cual todas las personas recibirán al final la
salvación, y así, nadie se perderá para toda la eternidad. Algunos universalistas
sostienen que todos serán salvos gracias a la obra de Cristo, pero hay otros que niegan
la divinidad exclusiva de Cristo y la necesidad de su obra para la *salvación, a favor de
un punto de vista pluralista que ve a las religiones del mundo como igualmente
válidas. El universalismo no debe ser confundido con el punto de vista según el cual es
posible que algunos que no tienen una fe consciente en Cristo en esta vida, lleguen a
ser salvos. También se debe distinguir del aniquilacionismo, que sostiene que aquellos
que estén eternamente perdidos cesarán por completo de existir.

unívoco. Adjetivo que describe la categoría de un término usado en el mismo sentido a

lo largo de todo el transcurso de una argumentación, o en el mismo sentido cuando se
aplica tanto a Dios como a los objetos finitos. Véase también predicación analógica;
equívoco; predicación (analógica, unívoca, equívoca).

utilitarismo. La teoría ética sostenida por pensadores como Jeremy Bentham y John
Stuart Mill, en la que se afirma que la corrección moral es determinada por lo que lleva
al mayor bien para el mayor número posible de personas. (Véase ética; bueno, lo). Los
utilitarios tradicionales identifican el bien mayor con la *felicidad, y definen la
felicidad en función del placer y de la ausencia de *dolor, mientras que los utilitarios
«ideales» están dispuestos a incluir otros bienes además del placer en su cálculo de los
beneficios. El punto de vista tradicional es sostenido por muchos defensores de los
derechos de los animales, quienes sostienen que los placeres y dolores de los animales
tienen un gran peso moral (igual al de los humanos, en algunos casos). Los utilitarios
de los actos sostienen que lo moralmente correcto es determinado por las
consecuencias de los actos en particular, mientras que los utilitarios de las reglas
sostienen que la *moralidad es una cuestión de conformarse a reglas o principios, y
que el conjunto correcto de principios consiste en aquellos que, si se siguen llevan al
bien mayor para el mayor número posible de personas. Véase también
consecuencialismo.
V
Van Til, Cornelius (1896-1987). Teólogo reformado, nacido en Holanda. Hizo sus
estudios en el Calvin College y Seminario, y en el Seminario Teológico de Princeton, y
tuvo una profunda influencia sobre muchos estudiantes del Seminario de Westminster.
Van Til defendía un *presuposicionalismo que negaba que la situación entre el
cristianismo y sus rivales se pueda decidir por una apelación a realidades en las que se
llegue a estar de acuerdo. En lugar de esto, sostenía que todo sistema de creencias tiene
su fundamento en un supuesto previo básico, y que el cristianismo tiene su fundamento
en la *revelación del Dios uno y trino, que da testimonio de sí mismo. Los puntos de
vista cristianos deben ser criticados a base de señalar las contradicciones internas que
surgen de sus supuestos previos inadecuados. Véase también evidencialismo;
epistemología reformada.

verdad. Aquello que corresponde a lo real, o que lo expresa de una manera adecuada.
La mayoría de los filósofos han concebido la verdad solo como una propiedad de las
proposiciones. La explicación más corriente de la verdad proposicional es la *teoría de
la correspondencia, la cual sostiene que una proposición es verdadera, únicamente si
corresponde a la forma en que son las cosas. Entre las explicaciones rivales se
encuentran la teoría de la coherencia, que considera la verdad como la propiedad de
una proposición que forma parte del sistema más coherente de proposiciones, y la
teoría pragmática, que define las proposiciones verdaderas en función de su utilidad
para hacer predicciones y enfrentarse a la realidad. El lenguaje ordinario y la Biblia
usan el término verdad de una manera más amplia. Así, hablamos de una amistad
verdadera, y de la verdad en una relación. En este sentido es en el que Jesús afirma en
los evangelios que su propia vida es la verdad (proclamación que Soren Kierkegaard
trató de iluminar por medio de su famosa afirmación de que la verdad es la
«subjetividad» o «interioridad», esa pasión interna que dirige la vida de una persona
hacia aquello que es genuino). Véase también coherentismo; pragmatismo;
subjetivismo.

verdades necesarias. Aquellas proposiciones cuya falsedad es lógicamente imposible.

Se puede entender una verdad necesaria (siguiendo a Gottfried *Leibniz) como aquella
que es cierta en todos los mundos posibles. (De manera similar, las proposiciones
contingentes son ciertas al menos en un mundo posible; las proposiciones
necesariamente falsas no son ciertas en ningún mundo posible). Véase también
necesidad; verdad.

verificación escatológica. Punto de vista según el cual, la veracidad o falsedad de las

afirmaciones religiosas es capaz de ser sometida a una verificación empírica, pero solo
después de la muerte. John *Hick desarrolló este concepto como respuesta a la
acusación del positivismo lógico de que las proposiciones religiosas son carentes de
significado cognoscitivo, porque no son empíricamente verificables. Véase también
empirismo; positivismo lógico; lenguaje religioso (teorías sobre el).

vida más allá de la muerte. La continuidad de una existencia personal consciente

después de la muerte. Tradicionalmente, la mayoría de los cristianos han enseñado que
la esperanza de una vida después de la muerte se apoya en la promesa hecha por Dios
acerca de la resurrección del cuerpo, aunque la existencia personal continúa entre la
muerte y la resurrección en algún tipo de «estado intermedio» en el cual aquellos que
son salvos están con Dios. Este punto de vista implica la existencia de un alma
separada del cuerpo. En el siglo XX, algunos teólogos han sostenido que los cristianos
deben aceptar un punto de vista «fisicista» de la persona humana, que identifique a la
persona con el cuerpo. Este concepto es incompatible con la existencia de un estado
intermedio, y se enfrenta a un problema: ¿de qué manera puede ser idéntica a la
persona que murió la persona corporalmente resucitada, cuando no hay un alma que le
proporcione esa identidad?

virtud. Una disposición, o rasgo del *carácter que es en sí misma una distinción o un
*bien, o que tiende a conducir a lo que es bueno. Las virtudes morales son esos rasgos
distintivos que fomentan el florecimiento del ser humano. En la filosofía antigua y
medieval, el pensamiento ético se centraba en las virtudes: lo que son, cómo se
relacionan entre sí, y cómo se deben alcanzar. Durante la Edad Media, se aceptaron las
virtudes cardinales del mundo antiguo (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), y se
les añadieron las tres virtudes cristianas principales (fe, esperanza y amor). Tanto los
pensadores antiguos como los medievales relacionaban su presentación de las virtudes
como algo que conducía al florecimiento del ser humano, como consecuencia de la
naturaleza humana. Las teorías éticas recientes han presenciado un redescubrimiento
de la importancia de las virtudes, y el desarrollo de la teoría de las virtudes, la cual
sostiene que los conceptos de las virtudes son básicos para la *ética, y no son
reducibles a afirmaciones acerca de deberes morales, ni de aquello que tiene un valor
impersonal.

visión beatífica. El estado de bienaventuranza o felicidad suprema en el cual una

persona disfruta de una conciencia directa de Dios. Muchos filósofos religiosos han
considerado la visión beatífica como el supremo bien que buscan todos los seres
humanos, tanto si se dan cuenta, como si no, aunque por lo general se suele sostener
que lo normal es que a este estado se puede llegar, si se llega, después de la muerte.

voluntad de creer. Expresión utilizada por William *James para referirse a una
decisión religiosa que no es justificada por las evidencias, sino por el carácter
pragmático o mejorador de vida de la opción. James sostenía que una persona solo
puede ejercitar de una manera correcta la voluntad de creer cuando está escogiendo
entre dos posibilidades en una situación en la cual la opción es «viva», «forzada» y
«trascendental». Una opción viva es una opción en la cual ambas posibilidades son
creíbles desde el punto de vista psicológico (hay evidencias suficientes para hacer
aceptable la creencia). Una opción forzada es una opción en la cual, desde el punto de
vista práctico, es necesario tener algún tipo de creencia, porque lógicamente, solo hay
dos opciones, y cada una de ellas tiene sus consecuencias sobre la manera de vivir.
Una opción trascendental es una opción en la cual las consecuencias de la decisión
para la vida son significativas. Véase también creencia; pragmatismo.

voluntarismo. Un punto de vista filosófico que hace de una decisión de la voluntad un

aspecto esencial en la comprensión de algunos fenómenos. Así, el voluntarismo con
respecto a las creencias es la afirmación de que esas creencias son escogidas o
aceptadas por la voluntad. El voluntarismo teológico sostiene que la voluntad de Dios
es superior de alguna manera a su intelecto, o independiente de él. Por ejemplo, un
voluntarista teológico podría afirmar que aquello que es bueno, lo es porque está en la
voluntad de Dios, y así, la comprensión de la bondad por parte de Dios depende de su
voluntad. Una forma débil de voluntarismo sostiene que la voluntad humana no es
determinada por el intelecto; es decir, que una persona no escoge de manera forzosa
aquello que su entendimiento ve como la opción mejor.
W
Weil, Simone (1909-1943). Filósofa religiosa y escritora francesa que aplicó ideas
cristianas al problema de la alienación de la mano de obra. Desarrolló una
comprensión *kenótica de la *encarnación de Jesús que lleva a un concepto de Dios
mismo como fundamentalmente revelado a través de ese vaciamiento de sí mismo. Los
que siguen a Cristo le pueden dar sentido al sufrimiento humano a base de renunciar a
sus exigencias de poder y adentrarse en las aflicciones de las demás criaturas.

Westphal, Merold (1940- ). Uno de los principales filósofos cristianos

contemporáneos. Es probable que haya hecho más que ningún otro pensador por
relacionar las ideas cristianas con el pensamiento posmoderno. (Véase
posmodernismo). Distinguido por su obra sobre G. W. F. *Hegel y Soren Kierkegaard,
Westphal escribió Suspicion and Faith: The Religious Uses of Modern Atheism
(«Sospecha y fe: los usos religiosos del ateísmo moderno»), obra en la cual demuestra
cómo los cristianos pueden apropiarse de algunas de las críticas de Karl *Marx,
Sigmund *Freud y Friedrich *Nietzsche.

Whitehead, Alfred North (1861-1947). Lógico, matemático y filósofo inglés cuya

obra metafísica posterior proporcionó la inspiración para la *teología de los procesos.
Adquirió fama primeramente como coautor con Bertrand *Russell de la obra Principia
Mathemática («Principios matemáticos»), una de las obras seminales de la lógica
simbólica moderna. Su obra metafísica posterior intenta rechazar la noción de
*sustancia como básica desde el punto de vista filosófico, a base de tomar los sucesos
orgánicamente relacionados como básicos para la *ontología. Dios funciona en este
sistema, no como un agente personal, sino más bien como el fundamento de las
posibilidades y el ideal atrayente que conduce a la realización de estas.

wicca. Una religión que se centra en la brujería y en el reavivamiento de prácticas

paganas. Los wiccanos niegan que su religión comprenda la adoración de Satanás, y se
ven a sí mismos como dedicados a fomentar un tipo de religión que está cercana a la
naturaleza y que reafirma elementos del *paganismo como la adoración de «la diosa»,
una práctica que ellos relacionan con formas radicales del pensamiento feminista.
Véase también feminismo.

Wittgenstein, Ludwig (1889-1951). Filósofo nacido en Austria que tuvo su mayor

impacto sobre la filosofía angloestadounidense. En un momento temprano de su
carrera, Wittgenstein expuso una teoría de la imagen sobre el significado, que
consideraba las proposiciones complejas como funciones de «proposiciones atómicas»
que creaban la imagen de «realidades atómicas». Según este punto de vista, las
proposiciones éticas y religiosas pertenecen al mundo de «lo místico», que no es
posible expresar por medio del lenguaje. Posteriormente, desarrolló una teoría del
lenguaje más flexible en la que insistía que el significado está en función del uso. Las
palabras son usadas en muchos contextos diferentes como parte de los «juegos del
lenguaje», y el significado se debe ubicar en relación con ese juego del lenguaje y de la
forma de vida en la cual el juego tiene su lugar. Algunos de los últimos pensamientos
de Wittgenstein acerca de la religión han sido desarrollados para formar lo que se
llama el *fideísmo wittgensteyano, que insiste en la autonomía del juego del lenguaje
religioso y niega la necesidad de justificación alguna para las creencias religiosas. Sin
embargo, en el pensamiento de algunos de sus proponentes, este punto de vista
wittgensteyano está enlazado con un *antirrealismo religioso, en el cual las
proposiciones religiosas no establecen hechos que pueden ser objetivamente ciertos o
falsos. Véase también filosofía analítica; lenguaje religioso (teorías acerca del).

Wolterstorff, Nicholas (1932- ). Prominente filósofo cristiano contemporáneo que fue

uno de los fundadores de la *epistemología reformada, y que fue profesor junto a Alfin
*Plantinga en el Calvin College antes de aceptar una cátedra en la Escuela de
Divinidades de Yale. Además de su obra sobre la *epistemología, Wolterstorff ha
escrito importantes obras sobre estética, sobre la teoría de los universales y sobre la
*revelación. Es conocido por muchos como el autor del libro tan personal y
conmovedor llamado Lament for a Son («Lamentación por un hijo»).
Y
yo. El «yo» es el asiento de la reflexión consciente y la fuente de la actividad
intencional, entendida muchas veces como idéntica al *alma. Son muchos los debates
filosóficos acerca de la naturaleza del yo y su relación con el cuerpo. ¿Puede sobrevivir
una persona a la muerte del cuerpo? Pensar en una persona como en un «yo» equivale
a enfocarse de manera especial en las dimensiones interiores y subjetivas del ser de esa
persona: Estoy consciente de mí mismo como un yo, de unas formas en que no puedo
estar consciente de los demás. Hay numerosos debates acerca de la libertad y la
responsabilidad del yo. ¿Puede un yo consciente trascender en algún grado las fuerzas
causales que le han dado forma? Véase también identidad personal; persona.
Z
zoroastrismo. Una religión procedente de la antigua Persia (Irán) que dominó aquella
región antes de la llegada del islam, pero que es hoy la fe de una pequeña minoría.
Nombrado en honor del profeta Zoroastro (o Zaratustra), cuyas fechas biográficas son
desconocidas, el zoroastrismo se convirtió en la religión oficial de Persia desde el siglo
III a.C. hasta el siglo VII d.C. Se caracteriza por un *dualismo en el cual Ahura Mazda
(de aquí que también se le llame mazdeísmo), el dios de la luz y de la bondad, batalla
para vencer a un poderoso espíritu maligno (Arhimán), aunque los zoroastrianos
contemporáneos se proclaman monoteístas, y no ven forzosamente el mundo físico
como malo, como sucedía con el dualismo ontológico del *maniqueísmo.