�xodo

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Para otros usos de este t�rmino, v�ase �xodo (desambiguaci�n).
�xodo
de Mois�s Ver y modificar los datos en Wikidata
David Roberts-IsraelitesLeavingEgypt 1828.jpg
Los israelitas y�ndose de Egipto, �leo de David Roberts, 1828. Museo de Arte,
Birmingham.1?
G�nero Libro sagrado Ver y modificar los datos en Wikidata
Ambientada en Antiguo Egipto, mar de juncos, Refidim, Elim, desierto de Sin y
monte Sina� Ver y modificar los datos en Wikidata
Idioma Hebreo Ver y modificar los datos en Wikidata
T�tulo original ????? (en hebreo)
Sh'mot (�Nombres�)
Texto en espa�ol �xodo en Wikisource
Contenido
�xodo 10
�xodo 13
�xodo 14
�xodo 11
�xodo 12
�xodo 20
�xodo 2
�xodo 17
�xodo 19
�xodo 23
�xodo 24
�xodo 21
�xodo 22
�xodo 28
�xodo 31
�xodo 26
�xodo 27
�xodo 34
�xodo 35
�xodo 33
�xodo 32
�xodo 4
�xodo 40
�xodo 38
�xodo 39
�xodo 5
�xodo 8
Exodus 1
�xodo 16
�xodo 18
�xodo 25
�xodo 29
�xodo 30
�xodo 36
�xodo 37
�xodo 7
�xodo 9
�xodo 6
�xodo 15
�xodo 3
Tor�
G�nesis Ver y modificar los datos en Wikidata �xodo Lev�tico Ver y modificar los
datos en Wikidata
[editar datos en Wikidata]
El �xodo es el segundo libro de la Biblia. Se trata de un texto tradicional que
narra la esclavitud de los hebreos en el antiguo Egipto y su liberaci�n a trav�s de
Mois�s, quien los condujo hacia la Tierra prometida.

En el juda�smo, el libro del �xodo forma parte del canon, encontr�ndose contenido
en la Tor� y formando uno de los cinco libros del Pentateuco, que forman la primera
parte de la Biblia hebrea.2? En el cristianismo, el libro del �xodo tambi�n forma
parte del canon y se encuentra en el Antiguo Testamento.

�ndice
1 Origen y empleo del t�rmino ��xodo�
2 Naturaleza y prop�sito del libro
3 Contenidos del relato tradicional
4 Tem�tica
5 Simbolog�a
6 Autor�a
7 Leyenda e historicidad
7.1 �xodo entendido como leyenda literaria
7.2 �xodo como hecho hist�rico
8 Dataci�n y cronolog�a
8.1 Datos aportados por el relato b�blico
8.2 Hip�tesis basadas en la historia egipcia
8.3 C�lculo de la fecha del comienzo del �xodo
9 Ruta emprendida, seg�n el relato b�blico
10 Sentido religioso
10.1 Juda�smo
10.2 Cristianismo
11 El libro del �xodo en el imaginario colectivo
12 V�ase tambi�n
13 Notas
14 Bibliograf�a
15 Enlaces externos
15.1 Traducciones jud�as del �xodo
15.2 Traducciones cristianas del �xodo
Origen y empleo del t�rmino ��xodo�
�xodo proviene del lat�n exodus, y �ste del griego ???d??, �xodos, que significa
�salida�.3?

En el juda�smo, el texto tradicional es conocido en hebreo como Shemot (?????),

t�rmino cuyo significado literal es �nombres�.4?

Es en la Septuaginta donde se lo titula �xodos. Al realizarse la traducci�n al

lat�n, se adopt� dicho nombre, que fue entonces expresado como exodus.5? Las
diferentes transformaciones en la graf�a, necesarias seg�n cada idioma, dieron
lugar al t�rmino ��xodo�.

Naturaleza y prop�sito del libro

El principal prop�sito del �xodo es mantener vivo en la memoria del pueblo hebreo
el relato fundacional de dicho grupo como naci�n, a partir de la salida de Egipto,
una vez libre y dirigi�ndose hacia la Tierra Prometida, el pueblo israelita
adquiri� por primera vez conciencia de su unidad �tnica, filos�fica, religiosa y
nacional, dado que el Libro del �xodo se refiere a la esclavitud de los hebreos en
Egipto y la epopeya que condujo a liberarlos de tal condici�n, haciendo de ellos un
grupo libre, con identidad nacional propia y a su vez provisto de Ley.6?
Significativas, en este contexto fue aquello que Mois�s dijo al pueblo israelita:

� Tened memoria de este d�a, en el cual hab�is salido de Egipto, de la casa de

servidumbre, pues Yahv� os ha sacado de aqu� con mano fuerte; por tanto, no
comer�is leudado. Vosotros sal�s hoy en el mes de Abib.7? [...] Har�s esta
celebraci�n en este mes. Siete d�as comer�s pan sin leudar, y el s�ptimo d�a ser�
fiesta para Yahv�. Por los siete d�as se comer�n los panes sin levadura, y no se
ver� contigo nada leudado, ni levadura [...]. Y lo contar�s en aquel d�a a tu hijo,
diciendo: Se hace esto con motivo de lo que Yahv� hizo conmigo cuando me sac� de
Egipto. Y te ser� como una se�al sobre tu mano, y como un memorial delante de tus
ojos, para que la ley de Yahv� est� en tu boca; por cuanto con mano fuerte te sac�
Yahv� de Egipto. Por tanto, t� guardar�s este rito en su tiempo de a�o en a�o �.
�xodo 13:3-10.8?

A partir del citado pasaje b�blico que el pueblo de Israel ha considerado �y a�n
considera� su obligaci�n el narrar el relato del �xodo a lo largo de cada
celebraci�n pascual.9? Ello tiene lugar cada S�der de P�saj, cuando el pueblo de
Israel lee y rememora los contenidos que se encuentran expresados en la Hagad�
pascual.

El Libro del �xodo establece tambi�n las bases de la liturgia y del culto del
pueblo Israel; el libro en cuesti�n est� a su vez dominado en toda su extensi�n por
la figura del patriarca Mois�s, quien se desempe�� como l�der, conductor y
legislador del pueblo de Israel.

El Libro del �xodo no es exclusivamente narrativo, sino que contiene tambi�n leyes,
himnos y oraciones.10?

Contenidos del relato tradicional

"La historia comienza con un pueblo esclavizado en medio de la idolatr�a egipcia y
termina con un pueblo redimido morando en la presencia de Dios".11?
1. Opresi�n en Egipto 1,1-11,10

Esclavitud en Egipto 1,1-22

Preparaci�n del Libertador 2,1-4,31
Lucha contra el opresor 5,1-11,10
2. Liberador de Egipto 12,1-14,31

Redenci�n por sangre 12,1-51

Instituci�n de la pascua 12,1-28
La d�cima plaga, muerte de los primog�nitos 12,29-51
Redenci�n mediante la poderosa ayuda divina 13,1-14,31
Consagraci�n de los primog�nitos 13,1-16
Cruce del mar Rojo 13,17- 14,31
3. Educaci�n de los redimidos en el desierto 15,1-18,27

Canto triunfal de los redimidos 15,1-21

Los redimidos puestos a prueba 15,22-17,16
Prueba amarga 15,22-27
Hambre 16,1-36
Sed 17,1-7
El conflicto 17,8-16
Gobierno de los redimidos 18,1-27
4. �Consagraci�n de Los Redimidos en el Sina� 19,1-34-35

Aceptaci�n de la Ley 19,1-31,18

Directivas dadas a Mois�s 19,1-25
Los mandamientos de car�cter moral 20,1-26
Las ordenadas de car�cter social 21,1-24,11
Reglamentos de car�cter religioso 24,12-31-18
Infracci�n de la Ley 32,1-14
El becerro de oro 32,1-14
Rompimiento de las tablas 32,15-35
Restauraci�n de la Ley 33,1-34,35
Visi�n renovada 33,1-34,35
Las segundas tablas 34,1-35
5. La adoraci�n de los redimidos en el tabern�culo, sacerdocio y ritual 38,1-40,38

Ofrendas y obreros para el tabern�culo 35,1-40,38

Construcci�n del tabern�culo y nombramiento de quienes participaron 36,1-39,43
Se erige el tabern�culo y desciende la gloria divina 40,1-38
Tem�tica
Cap�tulo Temas
1-2 Esclavitud
14 Persecuci�n
8-9-10-11 �Los juicios de Dios�
4- Fe
6-16-17-23(v20)-33-34 �Promesas de Dios�
12-20 a 25-35 �Mandatos de Dios�
34(v27). �Comuni�n con Dios�
3(v5) y 36(v8) Lugar Santo
Simbolog�a
Cap�tulo S�mbolo
1(v14). Barro
14 Azul
9(v32). Trigo
30(v17)- Bronce
12(v7). Sangre
16(v13). Man�
34(v27). Oro
25(v10). Arca
26(v32). Madera de Acacia
36(v8). Tabern�culo
34(v1). Tablas de Piedra
Autor�a

Mois�s con las Tablas de la Ley, �leo barroco de Jos� de Ribera, 1638. Museo
Nazionale di San Martino, N�poles.

Arte asquenaz�. Hagad� de los Pajaritos, Dayen�, manuscrito hebreo miniado,

1300.12? Museo de Israel, Jerusal�n.

Arte sefard�. Hagad� Rylands, Dayen�, manuscrito hebreo miniado, Catalu�a o

Valencia, 1350.13? Versificaci�n, "Ilu... ve lo... dayen�". Canci�n pascual que
podr�a traducirse como "Si [tal cosa hubiese ocurrido] pero no [hubiera ocurrido
tal otra], [aun as� eso] nos habr�a bastado [para continuar creyendo siempre en
Dios] (Manchester, Biblioteca de la Universidad John Rylands, Ms. Hebreo 6, fol.
29v).
Tradicionalmente, tanto jud�os como cristianos atribuyen el libro del �xodo, as�
como tambi�n todos los dem�s libros del Pentateuco, a Mois�s.14?

Hip�tesis documentaria. Seg�n la as� denominada hip�tesis documentaria, los

principales autores de este trabajo habr�an sido los grupos de la tradici�n
yavista, eloh�sta, sacerdotal y deuteronomista. La hip�tesis documentaria estima
que la po�tica Canci�n del mar y el C�digo del pacto (escrito en prosa) son
trabajos originalmente independientes de autores pero de alg�n modo asociados a los
grupos ya indicados. En esta hip�tesis, los eloh�stas son identificados como �nicos
responsables del episodio del becerro de oro, y la tradici�n sacerdotal es autora
de las instrucciones para crear el tabern�culo, las vestimentas y objetos rituales,
as� como de la descripci�n de la creaci�n de los mismos. Tres autores o equipos de
escritores tradicionales son a su vez tambi�n autores de cada una de las partes del
c�digo de la ley, la tradici�n eloh�sta, del Pacto; la sacerdotal, del dec�logo
�tico; y la yavista, del dec�logo de rituales. La hip�tesis documentaria sostiene
que las dem�s partes del libro del �xodo emergieron a partir de versiones
entremezcladas de la tradici�n yavista, eloh�sta y sacerdotal. La reconstrucci�n de
las historias en esas fuentes, aplicando esta hip�tesis, tiende a identificar
diferencias y variaciones entre segmentos narrativos diversos.15?

Leyenda e historicidad
El tradicional relato que presenta el libro del �xodo es conocido por los jud�os
hasta hoy en t�rminos de leyenda pascual, durante la celebraci�n de la pascua jud�a
se lee la Hagad� (???? "relato") de P�saj. Para muchos es un hecho hist�rico que
conmemoran.

Los investigadores y cient�ficos pr�cticamente no disponen de evidencia para

corroborar o sustentar lo narrado, por eso, desde un punto de vista historiogr�fico
cr�tico, el libro del �xodo constituye antes que nada una narraci�n de car�cter
religioso y cultural, un legendario mito fundacional, en el que los eventos
relatados no deben ser interpretados como hechos reales, sino como una semblanza
po�tica y una epopeya nacional identitaria de considerable valor simb�lico.

Aun as�, la posible historicidad del evento ha dado lugar a diferentes teor�as
especulativas. Una de ellas, por ejemplo, sostiene que los hebreos no habr�an sido
dejados en libertad sino que habr�an sido expulsados de Egipto. Seg�n esta teor�a,
el tema en cuesti�n se encontrar�a ligado a la expulsi�n de los hicsos, evento
descrito en la literatura egipcia.16?

La situaci�n se complica adem�s debido a que la tradici�n hebrea ha sido

inicialmente y durante varios siglos una tradici�n de corte oral, de la que por el
momento s�lo se conocen documentos escritos que datan del siglo VIII a. C.

Existe tambi�n la as� denominada �hip�tesis de los dos �xodos�. Ante la ausencia de
pruebas arqueol�gicas sobre el �xodo de los israelitas, algunos investigadores
suponen que la tradici�n hebrea podr�a estar basada en fragmentos o restos de
hechos reales y plantean la posibilidad de que haya ocurrido m�s de una salida de
grupos sem�ticos desde Egipto en direcci�n a Cana�n.17?

Hay quienes a su vez suponen que el �xodo pudo haber tenido lugar en tiempos de
Amenhotep IV, a quien se conoce tambi�n como �Akenat�n�. Entre ellos se destaca
Sigmund Freud, quien expresa tal convicci�n en su obra Mois�s y el monote�smo
(1934-1939).18? Freud sostiene que la conexi�n monote�sta entre Akenat�n y Mois�s
es sugerente y bien podr�a constituir una soluci�n para el enigma que emana del
libro del �xodo.

Existen por otra parte otras tantas hip�tesis acerca del tema, algunas contemplan
olas migratorias que pudieron haber dado lugar no solo a uno sino a varios �xodos.
Sea como fuere, la �hip�tesis de los dos �xodos� acaso responda mejor que otras a
lo ocurrido en t�rminos hist�ricos al sugerir diferentes restos recogidos por la
tradici�n oral hebrea que, con el paso del tiempo, fueron entremezcl�ndose y por
�ltimo se fusionaron, dando lugar a la narraci�n del libro del �xodo.

�xodo entendido como leyenda literaria

En La Biblia desenterrada, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman plantean la
inexistencia del �xodo hebreo.19? En 2006, Finkelstein afirm�, �El �xodo no
existi�, sosteniendo que bajo la lupa de las indagaciones arqueol�gicas no hay
prueba ninguna del �xodo; que d�cadas de b�squedas en Kadesh (Barnea) no arrojaron
ning�n resultado absoluto, a lo que se suma la completa inexistencia de evidencias
egipcias �quienes, seg�n �l, eran fabricadas por �excelentes cronistas��, y sobre
todo �sostiene Finkelstein� porque la arqueolog�a contradice sistem�ticamente a la
Biblia en este tema, hay evidencias de que en Cana�n, (la Tierra Prometida),
exist�an ya asentamientos protoisrael�es desde mucho antes que las posible fechas
del �xodo desde Egipto. En otras palabras, Finkelstein propone que no existi�
ninguna conquista comandada por el guerrero israelita Josu�, sino que Cana�n fue
invadido pac�ficamente varios siglos antes de Josu� por parte de n�madas
extranjeros protohebreos cuando el declive de las ciudades-estado cananeas.19?

�xodo como hecho hist�rico

Se han planteado diferentes puntos de vista respecto a la historicidad del �xodo
consider�ndose la falta de registros, evidencia arqueol�gica y otros tantos
factores. Se originaron tambi�n distintas cr�ticas y teor�as especulativas que
difieren del relato b�blico original. Una de las teor�as que se plantearon ten�a
que ver con la tremenda presencia militar egipcia que segu�a la ruta costera del
Mediterr�neo hasta Cana�n.20? Esta teor�a qued� descartada debido a que no guardaba
concordancia a lo relatado en la Biblia, ya que en el texto se indica que los
hebreos no siguieron la ruta del Mediterr�neo, no fuera que se echaran atr�s cuando
vieran el ej�rcito (�xodo 13,17-18).

Otra cr�tica que se suele hacer es la falta de registros egipcios sobre el hecho,
aunque es posible que los egipcios hayan tenido un documento escrito sobre ello, el
egipt�logo brit�nico Kenneth Kitchen manifest� ante este hecho que los enormes
archivos de papiro que estuvieron almacenados en el antiguo Egipto se encuentran
desaparecidos:

"En el fango del delta del Nilo, embebido de agua, no hay papiro que sobreviva
(mencione o no a los hebreos fugitivos)... En otras palabras, dado que los archivos
oficiales del s. XIII a.C. procedentes de ciudades situadas en la parte este del
delta del Nilo se han perdido al cien por ciento, no podemos esperar que contengan
menciones de los hebreos o de cualquier otro pueblo".

Kenneth Kitchen, On the Reliability of the Old Testament

Dataci�n y cronolog�a
Datos aportados por el relato b�blico
Seg�n el libro b�blico del G�nesis la familia del patriarca Jacob sali� desde el
valle de Beerseba en Cana�n (Gen 46,5) y bajo el amparo de Jos�, hijo del patriarca
hebreo Jacob y primer ministro en Egipto,21? los hebreos se establecieron en el
valle de Gos�n, en la regi�n llamada Rames�s (Gen 47,6), y all� se
multiplicaron.22? Jos� muri� a la edad de ciento diez a�os (G�n,50,26), la
esclavitud de los hebreos en el Antiguo Egipto comenz� tiempo despu�s, m�s en un
per�odo a�n indeterminado.

La ciudad egipcia de la cual salen los israelitas en el �xodo tambi�n es llamada

Rames�s, y seg�n la tradici�n b�blica, se trat� de unos 600.000 varones (sin contar
a las mujeres, ni�os y ancianos, ni tampoco a las personas no hebreas que los
acompa�aron). Rames�s podr�a ser la actual Qantir en el Bajo Egipto, en la tierra
de Gos�n, donde vino a morar la familia de Jacob bajo el amparo de Jos� y donde se
multiplicaron los hebreos en aquellos tiempos (G�n, 47,1). Desde Sucot, los hebreos
y quienes les acompa�aban salieron a Etam, a la entrada del desierto (�xodo, 13,20)
y fueron a acampar a Pi-hahirot, "entre Migdol y el Mar de ca�as (Yam Zuf, Mar
Rojo) hac�a Baal-Zef�n".

En G�nesis 15,13 aparece un relato en el que Dios le indica a Abraham que su

descendencia morar� en tierra ajena, y que una naci�n extranjera les afligir�a,
esto por un per�odo de 400 a�os. Seg�n la redacci�n de este pasaje tales 400 a�os
pueden referirse tanto a la experiencia de ser forasteros como al per�odo de
esclavitud que empez� mucho despu�s de la muerte de Jos� en Egipto. En �xodo 12,40
se indica que se cumplieron 430 a�os exactos de la "morada de los hijos de Israel
en Egipto" el mismo d�a en que se liber� al pueblo hebreo mediante Mois�s.

En G�latas 3,17 el autor de la ep�stola se�ala que la Ley lleg� a existir 430 a�os
despu�s de que Dios hiciera un pacto con Abraham y su descendencia, lo que parece
dar a entender un punto de vista en que los 430 a�os incluyen la morada de Abraham
en Canan. Esta opini�n exist�a en el siglo I d.C, la Septuaginta tradujo este
pasaje, �Pero la morada de los hijos de Israel que ellos (el c�dice Alejandrino, s.
V d.C, a�ade "y sus padres moraron") en la tierra de Egipto y en la tierra de
Cana�n fue de cuatrocientos treinta a�os de duraci�n�. El pentateuco samaritano
tambi�n dice, �en la tierra de Cana�n y en la tierra de Egipto�. De igual manera,
Josefo escribi� en Antig�edades jud�as, Libro II, cap�tulo 15, p�rr. 2, �Salieron
de Egipto en el mes de x�nticus (el mes macedonio que Josefo equipar� al mes de
Nis�n),... cuatrocientos treinta a�os despu�s de la llegada de nuestro antepasado
Abram a Cana�n�. (Obras completas de Flavio Josefo, por L. Farr�, 1961, tomo 1, p.
168.) As�, seg�n esta opini�n presente en el siglo I los 430 a�os se cuentan desde
el tiempo en que Abrah�n cruz� el �ufrates camino de Cana�n hasta el tiempo en que
los israelitas salieron de Egipto.

Posteriormente en la Biblia se explica que el Templo de Salom�n se construy�

alrededor de 480 a�os despu�s de la salida de Egipto (1Reyes 6:1).

Hip�tesis basadas en la historia egipcia

La dataci�n de la composici�n cronol�gica del libro del �xodo es dificultosa y,
para alcanzar una certeza razonable, es necesario relacionar los eventos en �l
narrados con la historia del Antiguo Egipto.

Ha habido muchos intentos por ajustar las fechas de los eventos acontecidos en este
libro para precisarlos de acuerdo al calendario gregoriano. Estas tentativas
raramente toman en cuenta las siguientes consideraciones,

la intrincadas relaciones cronol�gicas correspondientes para con el calendario

hebreo, que es luni-solar y posee sus propios criterios, que de hecho no son ni
necesariamente coincidentes ni f�cilmente adaptables a aquellos solares que rigen
tanto al egipcio como al gregoriano;
el nombre o identidad del fara�n de esa �poca, dado que en el Libro del �xodo se lo
denomina meramente "fara�n";
las fechas de descripciones no b�blicas de los diferentes pueblos semitas que
pudieron haber abandonado Egipto;
o la fecha que los arque�logos e historiadores establecen para la destrucci�n de
Jeric�.
Pero, en general, se tiende a suponer que una correcta identificaci�n del Fara�n
mencionado en el �xodo ser�a la clave para establecer la cronolog�a apropiada para
el �xodo. Algunos, sin embargo, cuestionan las evidencias arqueol�gicas que
sostienen la fecha del �xodo y la fecha de la conquista de Cana�n, pero los
asentamientos conocidos m�s antiguos de israelitas no aparecen hasta el 1230 a. C.,
mucho despu�s que los muros de Jeric� fueran destruidos, adem�s de la falta de
evidencia de un �xodo de tama�a magnitud, y la ausencia de evidencia de un
asentamiento en el desierto del Sina� o Arabia. Tampoco hay evidencia de la
conquista militar de Cana�n.

Aun as� han sido propuestos varios faraones y dinast�as para el �xodo, cubriendo
tales posibilidades hasta dos siglos de diferencia,

Amosis I (1550-1525 a.C.), que cae en el siglo XVI a. C. y tiene el soporte de los
sem�ticos en tiempos de los hicsos coincidiendo con el per�odo de la expulsi�n de
los Hicsos, aunque esto contradice algunos aspectos clave narrados en la Biblia.
Este v�nculo entre los israelitas y los Hicsos ya fue propuesto por Flavio Josefo
en el siglo I d.C.
Tutmosis I (muerto sin descendencia masculina el a�o 1492 a. C.), Tutmosis III o
Amenhotep II de la Dinast�a XVIII ?siglo XV a. C.. Tambi�n se ha considerado ese
siglo por parte de autores como Hans Goedicke, egipt�logo de la Universidad Johns
Hopkins, que cree que las plagas de Egipto pudieron haber coincidido con la
erupci�n de la isla de Tera (Santorini) en 1477 a.C.
Rams�s II o Merenptah de la Dinast�a XIX ?1279-1213 a.C.?. Hay quienes creen que
esta hip�tesis concuerda con los recientes descubrimientos arqueol�gicos en Tell
el-Daba y Jeric�. Esta hip�tesis se sustenta principalmente en el nombre de la
ciudad de almacenamiento que los israelitas fueron obligados a construir, una de
las cuales se denomin� Rams�s, y junto a Pitom son ubicables en los tiempos de
Rams�s II. La ciudad o localidad en que viv�an los israelitas en el delta del Nilo
es llamada tambi�n Rames�s, (�xodo 12,37, �Partieron los hijos de Israel de Rames�s
a Sucot, como seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los ni�os...� N�meros
33,3, �De Rames�s salieron en el mes primero, a los 15 d�as del mes primero...�
N�meros 33,5, �Salieron pues, los hijos de Israel de Rames�s y acamparon en Sucot�.
Si se acepta esta �ltima hip�tesis, el fara�n opresor inicial habr�a sido Seti I,
cuyo gobierno tuvo lugar entre 1294 y 1279 a.C., y el �xodo se habr�a desarrollado
durante el reinado de Rams�s II (quien gobern� Egipto entre 1279 y 1213 a.C),
consider�ndose en t�rminos de investigaci�n el a�o 1250 a.C.23?

C�lculo de la fecha del comienzo del �xodo

La Biblia no menciona por su nombre al fara�n del �xodo, ni da fecha exacta al
�xodo. En 1Reyes 6:1 se lee que el rey Salom�n comenz� a construir el templo de
Jerusal�n en el cuarto a�o de su reinado, �480 a�os despu�s que los hijos de Israel
salieron de Egipto�. La ca�da de Jerusal�n ante el rey babilonio Nabucodonosor II
sucedi� aproximadamente en el a�o 586 a. C. El per�odo de los reyes de Israel y
Jud� es dif�cil de determinar, pero a partir del relato paralelo del Primero y el
Segundo libro de los reyes transcurren aparentemente 390 a�os hasta la muerte del
rey Salom�n; y otros 37 a�os adicionales abarcados por el gobierno de Salom�n
(incluyendo el cuarto a�o de su gobierno), dar�a la fecha de 1013 a. C. para la
edificaci�n del primer Templo de Jerusal�n, de lo que puede deducirse que 480 a�os
antes implicar�a que la fecha del �xodo habr�a sido en a�o 1493 a. C. (o 1513 a.
C., si se data la ca�da de Jerusal�n en el a�o 607 a.C., tomando al pie de la letra
la duraci�n de 70 a�os del exilio en Babilonia y la desolaci�n del pa�s mencionados
en 2 Cr�nicas 36,21; Jerem�as 25,11; 29,10; Zacar�as 7,5 y Daniel 9,2).

Sin embargo, considerando la complicada cronolog�a de los reyes de Jud� e Israel,

Enciclopedia judaica castellana expresa que,

Para la fijaci�n absoluta de las fechas se dispone del eclipse solar del ep�nimo
Isid-Seti-Igbi, ocurrido el 13 de junio del 809 a.C., o sea 91 a�os despu�s de la
batalla de Cancor, en vida de Ajab, y 78 a�os despu�s del env�o, por Yehu, de
tributos a Salmanasar III de N�nive. Las tablillas ep�nimas y la cr�nica babilonia
sit�an la ca�da de Samaria en enero del 721 a.C. Los dos eclipses del a�o 7 de
Cambises (523-522 a.C.) establecen la fecha del advenimiento de Nabucodonosor en
mayo o junio del 605 a.C., y la de la liberaci�n de Joaqu�n por Evilmerodac, hijo
de aquel, en el 25 o 27 de adar, o sea el domingo 29 de febrero o el martes 2 de
marzo del 561 a.C..24?

De ello resulta que el cuarto a�o del reinado de Salom�n deber�a haber sido el a�o
967 a. C. Por lo tanto, la fecha de �xodo fue el 1447 a. C. (967 + 480), cuando
gobernaba Tutmosis III o Amenofis II, si bien por el momento se desconoce cualquier
tipo de documento o resto arqueol�gico que confirme tal acontecimiento.25?

Desde el plano de la creencia, el juda�smo ortodoxo, por su parte, ubica el inicio

del �xodo del pueblo de Israel el 15 de Nis�n de 2448, fecha que se corresponde en
el calendario gregoriano con el a�o 1313 a.C.26?

Dado que la Biblia indica que los hebreos partieron de la ciudad llamada Rames�s y
a hacia Sucot,27? ciudades que son datadas en el siglo XIII a.C., durante el
per�odo en que Rams�s II gobernaba Egipto, en el campo de la investigaci�n se
considera el a�o 1250 a.C.28? H.W.F. Saggs observa en sus escritos acad�micos que,
La menci�n de la ciudad de Rames�s en �xodo 1:11 en tanto que localidad de
almacenaje, construida en parte por los esclavos israelitas, ofrece de hecho un
indicio cronol�gico, dado que [hoy] es sabido que Rams�s II construy� una ciudad,
Per-Rams�s [i.e., Pi-Rams�s], la cual se corresponde con el nombre proporcionado
por la Biblia. Ello tiende a posicionar la esclavitud [de los hebreos] en Egipto y
su salida de ese pa�s en el siglo XIII a.C.29?

Ruta emprendida, seg�n el relato b�blico

En el relato b�blico se expone que, despu�s de atravesar el Mar Rojo, los hebreos
se adentraron en el desierto de Shur o Etam, y tres d�as despu�s llegaron a Mara.
En este lugar, la unidad del pueblo hebreo empez� a resentirse y hubo quienes
murmuraron y, a pesar de los hechos que hab�an visto de Dios, se opusieron a Mois�s
(�xodo, 15,24).

Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este
lugar se adentraron el desierto de Sin en direcci�n al monte Sina� orillando el mar
Rojo; ya hab�an transcurrido dos meses desde la partida de Egipto. Aqu� se verifica
el evento del man� proporcionado por Dios.

Ya en el desierto de Sin, la congregaci�n se traslad� desde locaciones como Dofca y

Al�s. En Refidim ?cerca del monte Horeb, en el desierto de Par�n, un lugar sin
agua? combatieron por primera vez como pueblo contra los amalequitas, venci�ndoles
(�xodo, 17,13). En este lugar, Mois�s golpe� una roca con su vara e hizo brotar
agua potable.

Desde Refidim, el pueblo hebreo entr� al desierto del Sina� y acamparon en las
postrimer�as del monte Sina� o del monte Horeb a los 90 d�as de haber salido de
Egipto. En este lugar, Mois�s pudo ver a Yahv�, quien le entreg� los Diez
Mandamientos. Adem�s constituy� el sacerdocio de Aar�n (o sacerdocio lev�tico), las
primeras leyes civiles y religiosas en el pueblo jud�o, adicionalmente se construy�
el primer Tabern�culo, el Arca de la Alianza. (�xodo, 25,10). En este lugar
permanecieron dos a�os y dos meses. Al salir del Sina�, el pueblo de Israel estaba
regido en todo aspecto legal, civil, moral y religioso (�xodo, 10,11).

Desde el Sina� partieron al desierto de Par�n y habitaron en Kibrot-hataava (�xodo,

11,35) para trasladarse a Hazerot, en pleno desierto. Desde este lugar, Mois�s
asign� a doce esp�as para que reconocieran la tierra de Cana�n (�xodo, 13) desde el
monte Neguev (en el desierto del mismo nombre). Mientras tanto, la congregaci�n
avanz� a Ritma y de all� a Rim�n-Peres.

La tierra de Cana�n reconocida estaba habitada por jebuseos, anacitas, amalequitas,

amorreos y cananeos.

La informaci�n conseguida en cuarenta d�as, fue mal recibida por la congregaci�n,

dado que diez de los doce esp�as incitaron a murmuraciones en contra de sus
l�deres, lo que provoc� una funesta rebeli�n en el pueblo en contra de Yahv� debido
a que pensaban que Dios los estaba llevando a la muerte ante gente aparentemente
m�s poderosa que los mismos israelitas (N�meros 14) y muchos pugnaron por volver a
Egipto.

Yahv� maldijo a los diez esp�as, quienes fallecieron de plaga (N�meros, 14,36) y
adem�s conden� al pueblo de Israel a perderse durante cuarenta a�os en el desierto
del Neguev. Solo Caleb y Josu� fueron autorizados a salir del desierto y adentrarse
en Cana�n (N�meros 14,30). Israel intenta rebelarse ante la condena en el desierto
pero son derrotados por los amorreos liderados por el rey de Edom y los obligan a
permanecer entre Cades, el desierto de Moab y el Neguev y all� permanecen casi 40
a�os. Aar�n fallece en el monte Hor (N�meros, 20,22-29).

Cuando se cumplieron los 40 a�os, y hubo fallecido toda la generaci�n adulta, la

generaci�n precedente pudo por fin entrar a Cana�n teniendo como l�der a Josu�
(Deuteronomio, 2,14 -24). Yahv� no autoriz� a Mois�s a entrar a Cana�n y solo le
permiti� observar la tierra de la herencia desde el monte Pisga o Nebo
(Deuteronomio, 3,27 y Deuteronomio, 32, 48-52) para fallecer en este mismo lugar y
ser enterrado en Moab.

Sentido religioso
Juda�smo
La salida de Egipto y la revelaci�n del monte Sina� son dos hechos fundacionales en
la historia del pueblo Israel. Significativamente, ambos son narrados en el libro
b�blico del �xodo. Seg�n el juda�smo, el milagro de la liberaci�n del pueblo hebreo
demuestra y confirma al pueblo de Israel como el pueblo elegido por Yahveh y dicha
liberaci�n es a su vez determinante en el establecimiento de la liturgia yahvista.

Cristianismo
Para los cristianos, la celebraci�n de la primera Pascua prepara el camino para la
resurrecci�n cristiana. La formaci�n del Pueblo de Dios es el antecedente de la
Iglesia como asamblea y reuni�n de fieles a trav�s de la liturgia.

El Nuevo Testamento reinterpreta muchos de los acontecimientos del �xodo, Pablo de

Tarso insiste en esto de manera especial (1.� Corintios, 10,2-4), y luego compara
el pasaje del mar Rojo con el bautismo y la eucarist�a (1.� corintios, 79,8). En el
Evangelio de Juan se compara al mes�as Jesucristo con Mois�s, y Cristo opone el
man� al �pan de la vida�. En m�s de una ocasi�n se ha hecho notar el paralelismo de
la estructura del �xodo con este evangelio, especialmente en los primeros
cap�tulos.

Por �ltimo, en la Ep�stola a los hebreos se concibe la muerte como el �xodo de la

vida hacia la Tierra Prometida del Cielo, el sacerdocio cristiano como el hebreo,
el sacrificio de Cristo como el del Sina� y la antigua alianza como la nueva, es
sacramentada con la sangre de Jes�s.

El libro del �xodo en el imaginario colectivo

Hebreos en esclavitud en Egipto. Hagad� Barcelona, arte sefard�, 1350, fol. 30v.
Inscripci�n en hebreo: "Esclavos fuimos de Fara�n en Egipto."30?

Mois�s flotando sobre las aguas del Nilo. Ilustraci�n de 1897

Signos sobre puertas de viviendas hebreas. Gouache de James Tissot, c. 1896-1902.

Jewish Museum, Nueva York

El paso del �ngel de la muerte, con los hebreos celebrando P�saj, la Pascua jud�a.
Grabado, 1897

P�saj. Hagad� Kauffmann, siglo XIV

Los hebreos comen hierba amarga. Hagad� de Sarajevo, siglo XIV

El �xodo. Hagad� de los Pajaritos, arte asquenaz�, c. 1300. Museo de Israel,
Jerusal�n

�xodo hebreo. David Roberts, Los israelitas y�ndose de Egipto, �leo sobre lienzo,
1828

Los hebreos pasan ante un asentamiento egipcio (con las puertas cerradas),
posiblemente Baal Tzaf�n. Hagad� Kauffmann, siglo XIV

Mois�s abre las aguas del Mar Rojo, Hortus Deliciarum, c. 1118

El cruce del Mar Rojo. �leo por Hans Jordaens III.

Miriam y las hebreas festejan haber cruzado el Mar Rojo. Hagad� de Sarajevo,
Barcelona, siglo XIV

Los hebreos recogiendo el man� en el desierto. Boceto de Ti�polo, 1740.31?

Los hebreos recolectan el man� y reciben la Ley. Hagad� de los Pajaritos: Dayen�,
arte asquenaz�, c. 1300. Museo de Israel, Jerusal�n

La adoraci�n del becerro de oro. �leo de Poussin, 1634.32?

Mois�s con las Tablas de la Ley. Grabado de Dor�, siglo XIX

Mois�s recibe la Ley en Sina� y la transmite a los hebreos. Biblia de Grandval,

manuscrito carolingio, c. 840 E.C. Museo Brit�nico, Londres

El Dec�logo o Ley Mosaica. Jekuthiel Sofer, 1768. Bibliotheca Rosenthaliana,

�msterdam

Mois�s ense�a los preceptos �ticos al pueblo de Israel. Ilustraci�n de Hartwell

James, 1905-16

Mois�s, Aar�n y la erecci�n del Tabern�culo (�xodo 40:17-19). Figures de la Bible,

1728
V�ase tambi�n
Hebreos
Mois�s
Tabern�culo
Pentateuco
P�saj
Hagad�
Hagad� Dorada
Dayen�
Biblia
Antiguo Testamento
El �xodo descodificado
Notas
El t�tulo original de la obra de Roberts fue concebido en ingl�s: The Israelites
leaving Egypt. En la lengua anglosajona, to leave significa �irse� (Arturo Cuy�s,
Nuevo Diccionario Cuy�s de Appleton, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972, p. 333,
III: leave).
Dentro del marco del juda�smo, a la versi�n hebrea de la Biblia se la conoce como
Tanaj.
��xodo�, Diccionario de la lengua espa�ola (vig�sima segunda edici�n), Real
Academia Espa�ola, 2001.
Los israelitas conocen adem�s al libro en funci�n de dos palabras
hebreas: ???? ????? (we-'eleh shemoth��y-estos [son los] nombres�).
�xodo
Para un debate acerca de estos aspectos, expl�rense las numeros�simas
explicaciones y ex�gesis, tanto jud�as como cristianas, que fueron desarrolladas a
partir del relato b�blico. Para un debate acerca del tema, cons�ltese el art�culo
titulado "People of Israel" ('pueblo de Israel', entendido como sin�nimo tanto de
'israelita' como de 'pueblo jud�o'), consid�rese no obstante que se trata de un
texto no editado de 1906, por lo que el mismo presenta ciertas inexactitudes
incluyendo aquellas propias de la �poca en que fue redactado; en particular: �
"Israel" is the national name of the people who are known racially as "Hebrews." �,
donde "racialmente" responde a una noci�n decimon�nica totalmente especulativa y
propia de esos tiempos. Considerando el contexto en que la citada oraci�n se
manifiesta, queda claro que su sentido se refiere a la idea de que '"Israel" es el
nombre nacional de quienes [ya desde antes] son conocidos como los "hebreos"'. Es
decir, el Am Israel (?? ?????�Pueblo de Israel), t�rmino que para el juda�smo
designa a los israelitas, entendi�ndose por ellos a todos los descendientes de
Jacob, ya sean del tiempo de anta�o o de cualquiera de los tiempos subsiguientes,
de modo tal de llegar a comprender tambi�n a todo el pueblo jud�o actual
(?? ????? ??).
"Mes de Abib" se refiere al tiempo de la primavera (en hebreo 'Aviv'�????) que en
el calendario hebreo corresponde al mes de Nis�n. Es decir, la liberaci�n del
pueblo de Israel tiene lugar en Nis�n y tiene as� su simbolismo correspondiente en
la primavera, que no es otra cosa que un per�odo de fertilidad y regeneraci�n. Es
t�pico de los hispanohablantes el pronunciar los dos sonidos de la letra hebrea
"bet" (?) como si fuesen id�nticos; de ah� el "Abib" que figura en la versi�n
b�blica Reina Valera.
�xodo 13: Consagraci�n de los primog�nitos