Nombre

Asignatura:Historia del Derecho.

Docente:Carlos Federico Rengifo Muñoz.
Grupo:

• Titulo de la lectura: Historia del pensamiento Jurídico I de Heraclito a la Revolución

francesa

• Autor: Jose Maria Rodriguez Paniagua

• Tesis Global: La conducta y la razón son el eje principal de la lectura, nos permiten
reconocer desde la razón los diferentes tipos de Leyes que están encaminadas a mejorar
nuestras conductas, en muchos aspectos de nuestras vida personal y en sociedad, teniendo
en cuenta que la justicia es un derecho primordial hora de ejerce la razón y la justicia ante
algún tipo de comportamiento por supuesto.”Grocio se refiere también a un Derecho natural
al que podría “reducirse” todo lo que es contrario al Derecho Natura del mismo modo que a
veces se llama justo a lo que no es injusto.

• Tesis especifica: La ley y los derechos son la base fundamental para que una sociedad,
se organizada y estructurada por medio del poder político.

• Resumen:
HISTORIA DEL PENSAMIENTO JURÍDICO: El ambiente cultural del cristianismo es un
ambiente helenizado y el problema que en el se presenta es entre el Decálogo o Ley
mosaica y la Ley natural de la filosofía griega. Filón de Alejandría tenia como objetivo
armonizar la Biblia tomando como base la filosofía griega y los libros que contenían la
Sagrada Escritura que se referían a la historia de los patriarca del pueblo judío, donde se
basaban en que la naturaleza y la razón siguen siendo las pautas para conducta del ser
humano, donde la naturaleza lo es en cuanto al reflejo de la voluntad de Dios el cual es el
creador de esa naturaleza y de todo lo que en ella nos rodea, y la razón es la forma en la que
actuamos, donde el autor nos lleva a pensar en como se debe actuar acorde a las leyes de
Dios siendo seres que pasemos por encima de la voluntad de el. Es por eso que el
cristianismo nos hable acerca de la ley y el Derecho natural primario y secundario , donde el
primario es la naturaleza humana creada por Dios y el secundario naturaleza humana en el
pecado que todos como seres humanos en alguno momento de nuestras vidas lo cometemos
ya sea de manera voluntaria e involuntario pero siempre traerá detrás del pecado múltiples
consecuencias para nuestras vidas. “ San Agustín” nos muestra diferentes divisiones que
sufre la ley dentro del Derecho del pensamiento Cristiano, la primera ley es la eterna o ley
divina de los estoicos en la cual la razón o la voluntad de Dios que manda a conservar el
orden natural y prohíbe perturbarlo, dejando como enigma si la voluntad y la razón van de la
mano, de lo bueno y lo malo que puede suceder dentro de la ley divina de Dios, o si lo hizo
solamente para poner en discusión los pensamiento cristianos sobre la moral y el Derecho,
lo que es bueno o es malo. La segunda ley es la natural donde vemos reflejada en el hombre
y en la naturaleza en la que vivimos a diario y que el hombre debe de proteger para poderla
conservar ya que la tiene escrita en su corazón,y esta debe responder a la razón y a la
voluntad de Dios, teniendo como base del ser humano la “Corazonadas” que en muchos
casos nos hacen reflexionar si actuamos de buena o de mala manera. La tercera ley es la
humano positiva es la mezcla de la ley natural y la ley eterna, donde la ly eterna es
inmutable y la temporal no puede ser, la ley humano positiva cambia todo pero siempre es
una derivación de la ley eterna, por que esta abarca todo las reglas para poder crecer como
seres humanos y adaptarnos así a los cambios que se nos presentan en la vida con el pasar
de los hechos y llevándonos a madurar y ser seres de razonamiento, todo esto llevándonos a
vivir de manare tranquila dentro de una sociedad y buscando la manera de vivir con la ley
que mas se ajuste a la personalidad del ser humano, San Agustín ve al estado como una
comunidad como una “ciudad terrestre” o “ciudad del diablo” donde el va concentrado a
todos lo hombre, pero también hombre buenos en un lugar equivocado , el cual para San
Agustín se le asemeja y le recuerda, al menos que para el es un estado pagano, pero
también nos habla acerca de la “ciudad celeste” o “ciudad de Dios” pero no refiere a la iglesia
sino a una comunidad de hombre buenos, no creyendo es que es una iglesia pero en esta
también entran los hombres malos y que todo estos peregrinan por la tierra. Y aun si poder
identificar si la iglesia y el Estado son la “ciudad de Dios” o la ciudad del diablo, siendo esta
una ideología que aun en nuestro tiempos no ha obtenido una respuesta sustentable que nos
lleve a elegir una de las dos como una fuente verdadera de un legado dejado por San
Agustín al hombre.
Santo Tomas de Aquino no manifiesta que tanto la vía de la razón como la de la Revelación
nos llevan al conocimiento de la verdad. también nos habla que la razón como la de la
Revelación nos llevan a un verdadero conocimiento, confiando en la armonía entre la razón y
la fe siendo su obra mas importante la “Summa Theologica” la cual esta divida en tres partes
Tratado de la Leyes, Tratado de la justicia y el derecho, al igual que San Agustín, Santo
Tomas también cree sobre las tres pero de una manera diferente para el ley eterna es la ley
universal de Dios, la ley natural rige los movimientos de cada uno de los seres de acuerdo la
ley eterna , siendo para el la mas importante la ley natural que rige la ética o moral del ser
humano, basándose el en que la ley humano-positiva tiene que estar en unión con la ley
natural, pero su gran pregunta fue Cual es la relación que hay entre la ley natural y el
Derecho?, el derecho es el objeto sobre el que versa la justicia, lo que quiere decir que la
justicia manda lo que se tiene que dar a cada uno, Santo Tomas divide la justicia en tres
partes quedando definidas así 1. Legal o general que todos las virtudes sean a bien común,
2. distributiva la cual regula a la comunidad para proporcionar igual, 3. conmutativa
regulación la relación entre individuas para recibir de forma igualitaria. La justicia debe ser un
bien común para todos los seres humanos en la cual ellos no sientan que unos tienen mas
de derechos que otros, , sino que sea un bien común en la parte política donde se garanticen
los derechos tanto de los elegidos por de la sociedad que los elige, donde se basan en que el
Derecho natural es el sector de la ley natural el cual refiere a la justicia y mas concretamente
a la justicia legal. Por esos se debe definir a la justicia como un bien general o bien privado
ya que frente a los diferentes gobernantes que puede presentar un pueblo nos podemos
encontrar con un gobernante titánico con el cual no nos podemos ilusionar sobre algún
cambio con la eliminación del tirano, por que puede llevar uno peor que destruya una nación
y se lleve por delante todo un pueblo el cual tienen ilusiones de mejorar pero este tipo de
gobernante acaba con todo por la ironía y la amargura que lleva en su corazón y en cada
uno de los pensamientos. Por este tipo de gobernantes el Derecho natural nos recuerda que
las relaciones jurídicas puede prever las diferentes situaciones que se puedan presentar en
una sociedad, brindándole una regulación, pero este derecho natural va desapareciendo con
el pasar del tiempo perdiendo su importancia. EL DERECHO NATURAL A PARTIR DE
GROCIO:Grocio realiza diferentes modificaciones al derecho natural inicia sus cambios
durante el siglo XVI y comienzos del siglo XVII, cambiando algunas de sus definiciones
causando estos la separación entre el Derecho natural y la fundamentación religiosa del
mismo, por que este esta conectado con el Derecho divino de “DIOS” y con la ley natural del
mismo, este nos llevo a pesan que la época en que se presenta tiene confianza de la razón ,
y en general y en las posibilidades en que el hombre lo tenga en si mismo para así mejorar
cada día su vida. “Gregorio” experimento gran auge con sus pensamiento siendo el exaltado
por grandes filósofos como lo hizo Pufendorf lo exalto como “ hombre extraordinario” , en el
siglo XVIII Vico lo menciona como “El jurisconsulto del Derecho Internacional”, pero en el
siglo XX perdió todo su gran prestigio por los escolásticos españoles por su falta de
originalidad y profundidad , para Passerin d¨Entreves Gregorio le da un gran merito a Grocio
por el “Triunfo donde otros habían fracasado” así sus pensamiento nunca fueron muy
coherentes con algún tipo de doctrina mencionada ni profundo en la fundamentación de sus
pensamientos y de sus teorías hacer del Derecho natural y en muchos casos obro por
impulso a su razón y ser, luchando de buena manera siempre por defender sus pensamiento
hacer del Derecho internacional.
6. Preguntas

6.1 SEÑALE LA RESPUESTA CORRECTA

En el capitulo LA LEY Y EL DERECHO NATURAL EN SANTO TOMAS DE AQUINO # 9, del

libro la Historia del pensamiento jurídico I , de Heraclito a la Revolución Francesa, donde
autor el Jose Maria Rodríguez Paniagua, de la mano con el filosofo Santo Tomas de Aquino
nos habla acerca de la ley natural y como esta, esta reflejada dentro de la sociedad, cita la
definición del Celebre Upiano. La cual nos de muestra que (pag 88)

• la justicia es la constante duradera voluntad de dar a cada uno sus derechos.

• la división principal o subdivisión dan poder a la justicia.
• La ley humano-positiva tiene que estar en consonancia con la ley natural.
• La moral es el eje principal de toda sociedad.
•

6,2 SEÑALE CON LA LETRA “F” SOLO EL ENUNCIADO, O , LOS ENUNCIADOS QUE
SON FALSOS, NO SE DEBEN SEÑALAR LOS FALSOS, SOLAMENTE LOS
VERDADEROS.

En el capitulo EL DERECHO NATURAL DE LA EDAD MODERNA A PARTIR DE GROCIO #

12, del libro la Historia del pensamiento jurídico I , de Heraclito a la Revolución Francesa,
donde autor el Jose Maria Rodríguez Paniagua nos muestra como el filosofo Grocio
defendía los diferentes aspectos del Derecho natural de la Edad Moderna, o del Derecho
natural moderno el cual puede ser independiente de la religión, de la razón, de la naturaleza
o de la ley divina de Dios, creyendo el que esta podian ser aplicadas a la sociedad, y estos
en su tiempo fueron exaltados por grandes filosofos: (pag 113)

• Santo Tomas de Aquino, Sócrates, Platón

• Heraclito, Anaximenes
• Pufendorf, Vico
• Democrito, Sócrates, Platón