Realidad

La realidad (del latín realitas y este de res, «cosa»), es el término lingüístico que expresa el concepto abstracto de lo real.1

Índice
La doble dimensión conceptual del término lingüístico
El problema
La realidad como totalidad o universo
Realidad Metafísica en la filosofía tradicional
La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna
La realidad concreta en la filosofía contemporánea
Nicolai Hartmann: Fenomenología ontológica de la realidad
El positivismo lógico
Jacques Lacan
El pensamiento de Xavier Zubiri
El pensamiento actual
La percepción de la realidad
Notas y referencias
Bibliografía adicional
Enlaces externos

La doble dimensión conceptual del término lingüístico

Las terminaciones con el sufijo -dad denotan una cualidad o propiedad que se realiza, se hace real, en un individuo concreto.2

La palabra en español 'realidad' engloba dos aspectos significativos, cada uno de los cuales plantea diversos problemas que se
exponen a continuación:

REALIDAD
Significado ¿Un concepto?
como Es el conjunto de todo lo ¿Un Único Ens Realissimun = Universo Todo?
concepto que es real ¿Una mera palabra sin contenido referente como
abstracto conjunto de lo real?

Significado
como Es algo individuo que es Individuo existente
concepto real En tanto que es percibido en la experiencia
concreto

El problema
Esto es real, ("Esto es una realidad") equivale a no decir nada
puesto que no sabemos qué es esto. Equivale a afirmar: x es x.
 La realidad como un 'Esto es real → esto es real'.
Todo: ¿Existe una
Esto que está ahí, es real, equivale a señalar algo que está ahí.
realidad cuya esencia es
hacer posible y real la Pero su realidad consiste en estar ahí y, por tanto, viene a
existencia de todo lo que significar: 'Esto que está ahí', está ahí. Lo que retrotrae el
individualmente existe significado a: ¿Qué significa estar ahí? Si estar ahí significa ser
como elemento percibido por mí, entonces la realidad de esto consiste en ser
constitutivo de la misma?
percibido por mí en la experiencia. (Así pensaron los empiristas).
o simplemente ¿es un
concepto abstracto como Pero seguimos sin saber qué es esto que está ahí.
un conjunto cuya realidad Esto que está ahí es un gato. En este caso reconocemos eso
es meramente que está ahí como gato es decir, como algo que tiene la cualidad,
conceptual?
nota o esencia de gato, es decir que tiene la gatidad y le asimila
La realidad concreta: a todos aquellos seres que tienen esa cualidad o cualidades,
Afirmar «x es real», o «x notas, o esencias que comprendemos como gatos. La realidad
es una realidad», puede de eso consiste pues en tener gatidad y se ha de suponer que se
significar:3 conoce antes la gatidad que el reconocimiento de eso como gato,
NADA: puesto que no como pensó Platón. (Véase más adelante que no es ilusión o
sabemos lo que es x, apariencia fantasiosa).
qué cualidad realiza,
es decir qué nota o esencia hace real a x., bien sea como ser posible o como ser cuantificable como
individuo existente.
QUE ES AUTÉNTICO Y POR TANTO VERDADERO, NATURAL frente a otros x que parecen ser lo que no
son. En este caso el problema está en poder confundir un x con otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca
podrá ser falso o inauténtico o no-natural. Porque x siempre será x si es que es algo.
QUE NO ES ILUSIÓN O APARIENCIA FANTASIOSA, sino realidad verdadera que hace posible a x como
individuo concreto al poseer al menos una cualidad real o esencia.4
QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su realidad que se expresa en su existencia: Esto que tengo
delante y que existe como verdadero individuo.5

La realidad como totalidad o universo

Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

Como un objeto real, un «Ens realissimum», bien sea entendido este:

Como Arjé o Dios en la filosofía clásica y tradicional.

Como una idea regulativa de la Razón en la Edad Moderna.
Como Principio Total y Único de lo Real y Racional en el Idealismo monista.
Como mera función lingüística expresiva cuyo contenido se escapa a un concepto delimitado, tal como se
suele entender en la actualidad.

Realidad Metafísica en la filosofía tradicional

En la filosofía clásica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relación con los conceptos de esencia y existencia.

De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de un modo trascendente, fuera del mundo de la experiencia, como el ser
cuya esencia implica su propia existencia. De tal forma que sería el Único Ser propiamente dicho real, Necesario e infinitamente
perfecto del que, como origen y principio surge todo lo demás.6

Tal es el fundamento del llamado argumento ontológico. Se postula un Ser Necesario que, visto desde el punto de vista religioso,
sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.

Consecuencia de todo lo anterior es la consideración de todo lo demás, los entes, como contingentes, porque su fundamento se
encuentra fuera de sí.
La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna
Al tomar como punto de partida de la reflexión filosófica la «conciencia»7 el conocimiento como tal queda condicionado al
contenido de la experiencia, es decir el mundo, entendido este como experiencia posible.

Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea innata de Dios, con la que los racionalistas
recuperan la dimensión de realidad trascendente al mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedarían condenados al
solipsismo.

Los empiristas mantienen un escepticismo filosófico acerca del conocimiento que trascienda la experiencia. No es posible dicho
conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicación mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a
determinadas leyes de asociación.

Kant intenta una síntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razón de la ciencia como conocimiento
verdadero que, en la Edad Moderna, está mostrando unos frutos indudables en el conocimiento de la Naturaleza.

Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjunción de unos conceptos puros (categorías del entendimiento) junto con
unos esquemas y principios del pensar empírico. De este modo la realidad es:

Un concepto puro subjetivo o categoría del entendimiento que considera la realidad como el conjunto de
realidades de la experiencia posible, el mundo, conforme a los siguientes postulados:

Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.

Lo que está en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es REAL.
Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO.
Una idea regulativa de la razón como principio, el universo, en busca de una justificación última de Todo como
realidad trascendente: Dios.
En definitiva para Kant y es pensamiento dominante a partir de la Edad Moderna:

La realidad, como mundo, queda restringida a las realidades concretas de la experiencia posible.
La Realidad del Todo como principio y origen trascendente puede ser pensada pero no conocida.

La realidad concreta en la filosofía contemporánea

Pero la noción de experiencia no resulta siempre del todo clara y además resulta difícil distinguir cuándo se trata de una realidad
dada, y cuando se trata de una realidad puesta como categoría de realidad.8

Lo que ofrece una doble forma de fundamento:

Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en la experiencia. Exigencia de una
percepción, al menos como posibilidad.
Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.9
Pero estas distinciones no son suficientes como para poder establecer las especies de realidades que pueden ser consideradas
como tales: Realidad subjetiva, Realidad objetiva, Realidad experimentable, Realidad ideal, etc.

En la filosofía contemporánea el tema de la realidad es considerado desde diversos puntos de vista.

Nicolai Hartmann: Fenomenología ontológica de la realidad

Se distinguen varios conceptos de lo real que son sometidos a crítica:

Lo real como opuesto a aparente. No tiene sentido puesto que lo aparente también es real de otro modo no
podría ser una apariencia real.
 La Realidad como actualidad se equipara a realidad como existencia. Supone la confusión entre la esfera
del ser con el modo de ser. Lo real ha de incluir también los demás modos: posibilidad real, imposibilidad real,
necesidad real, pues también podemos concebir una realidad esencial o ideal lo mismo que una realidad lógica
o cognoscitiva.
La realidad como actualidad equivale a efectividad:

Al considerar únicamente la actualidad real suprime las demás esferas del ser.
La realidad como actualidad presenta una confusión entre el modo del ser con el momento del ser:

Los modos del ser son del tipo de lo real y de lo ideal.

Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia, y la esencia reclama asimismo el ser
real.10 Confundir lo real como lo activo o efectivo supone identificar un modo de ser (existir) y una
determinación suya (actualidad).
Lo real es determinado por el grado de perfección o plenitud de ser. El organismo es superior a la materia
muerta, lo animal superior a lo vegetal y lo espiritual superior a lo animal, y lo puramente espiritual superior a lo
humano. Supone la confusión entre el modo y la determinabilidad del ser. Pero la determinabilidad varía,
mientras que el modo es permanente.11
La actualidad como realidad supone un acto de ser, lo que hace necesario la realización de una esencia
como idea determinada a la realización de una finalidad, (el paso de la δύναμις a la ένέργεια) que no solo no es
aplicable a todo lo real sino que excluye lo imperfecto o lo hace ininteligible.
La realidad como posibilidad de percibir algo o ser percibido. En este caso se hace de la realidad no una
manera de ser sino de conocer.
Nicolai Hartmann propone una ontología descriptiva que establezca claras distinciones entre los distintos conceptos de lo real:
Realildad lógica, realidad cognoscitiva, realidad esencial etc. evitando aplicar a una forma de realidad las categorías que
corresponden exclusivamente a otra.12

El positivismo lógico
Los neopositivistas negaron de raíz el contenido significativo de cualquier expresión sobre lo real y la realidad. Tal pretensión
es, según ellos un pseudoproblema.

Enunciar si la materia o el yo o cualquier cosa tienen o no tienen realidad es hipostasiar cualquier entidad.13

Solo es real aquello que existe y para ello necesariamente tiene que ser cuantificable; es decir ser individuo, bien independiente o
como elemento de un sistema.

Las dificultades que encontraron para llegar a individualizar los elementos constitutivos últimos de la materia junto con las
paradojas lógicas hicieron insostenible su posición.

Jacques Lacan
Lacan distingue realidad de Lo Real.

La primera es el conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la realidad es, pues, fenomenológica y resulta
ser el soporte de las fantasías (la palabra "fantasía" si es una imaginación recurrente debido a una neurosis suele ser llamada
"fantasma" o, en francés: phanthome (sin ninguna connotación preternatural o "paranormal").

Lo Real, por su parte, es el conjunto de las cosas independientemente de que sean percibidas por el ser humano.

Para tan importante diferenciación Lacan parte de una nueva interpretación del psicoanálisis: Lo que se denomina usualmente
'realidad' está 'teñido' y limitado por los medios lingüísticos culturales. El fundamento se encuentra en la distinción entre
significante y significado. Culturalmente se establece el predominio del significante como comprensión estructural del propio
sujeto que se escinde de esta forma entre el inconsciente y el habla consciente por la cual trata vanamente de constituirse como un
yo:12 "No he sido esto sino para llegar a ser lo que puedo ser", permanente asunción que el sujeto hace de "sus" espejismos.
 Si el dominio que define este don de la palabra ha de bastar a vuestra acción como a vuestro saber,
bastará también a vuestra devoción. Pues le ofrece un campo privilegiado.

Cuando los Devas, los hombres y los Asuras -leemos en el primer Brahmana de la quinta lección del
Bhrad-Aranyaka Upanishad- terminaban su noviciado con Prajapati [lo aparentemente concreto; la
realidad]], le hicieron este ruego: "Háblanos".

"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. ¿Me habéis entendido?" Y los Devas contestaron: "Nos has
dicho: Damyata, domáos" -con lo cual el texto sagrado quiere decir que los poderes de arriba se
someten a la ley de la palabra.

"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. ¿Me habéis entendido?" Y los hombres respondieron: "Nos has
dicho: Datta, dad" -con ello el texto sagrado quiere decir que los hombres se reconocen por el don de la
palabra.

"Da, dijo Prajapâti, el dios del trueno. ¿Me habéis entendido?" Y los Asuras respondieron: "Nos has
dicho: Dayadhvam, haced merced" -el texto sagrado quiere decir que los poderes de abajo resuenan en
la invocación de la palabra-.

Esto es, prosigue el texto, lo que la voz divina hace oír en el trueno: sumisión, don, merced. Da da da.

.14

Porque Prajapati responde a todos: "Me habéis entendido."

Lacan. Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis.

15

El pensamiento de Xavier Zubiri

Para Zubiri la realidad se nos manifiesta y es conocida en aprehensión de realidad. Pero no es lo mismo conocer «por
aprehensión» que conocer «en aprehensión» para no caer en el idealismo.

Ser real en aprehensión no es lo mismo que ser real por aprehensión. Y lo que distingue a los dos modos es que en el primero,
«por la aprehensión», la aprehensión es una causa determinante de lo aprehendido; en cambio en el segundo, «en la aprehensión»,
la aprehensión es su mera actualización.16

Lo aprehendido en realidad posee unas notas constitutivas como «dimensiones estructurales de lo real simpliciter», en tanto que
realidad que muestra la riqueza y solidez de la cosa en un «campo de realidad»; tales notas en aprehensión sensible campal como
ámbito de realidad, hacen posible el proceso de una «inteligencia sentiente» hacia un conocimiento «inteligido por un logos»
como «ser en realidad». El concepto por tanto no es «concepto de realidad, sino realidad en concepto». Esta «actualización de
lo real» muestra en sí las posibilidades de actualización de lo real como verdad, entendida esta como «respectiva».17

El pensamiento actual
Hoy la realidad es tomada como el sistema complejo en el que se actualizan e interaccionan todos los sistemas que la constituyen.

El considerado sujeto y el considerado objeto de la filosofía tradicional pertenecen ambos al mismo sistema de realidad.
 En resumidas cuentas, presentaré una perspectiva según la cual la mente no «copia» simplemente un
mundo que sólo admita la descripción de la Teoría Verdadera. Pero, desde mi punto de vista, la mente
no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que estando sujeta a la constricción impuesta por
«cánones metodológicos» y «sense-data» independientes de la mente). Y si es que nos vemos obligados
a utilizar lenguaje metafórico, dejemos que la metáfora sea ésta: la mente y el mundo construyen
conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metáfora más hegeliana, el Universo construye el
Universo- desempeñando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la construcción.

Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13

Las percepciones e interpretaciones de la realidad sobre las que construimos nuestras evidencias no nos permiten afirmar que una
sea la verdadera y las demás «falsas», como suele considerar la conciencia no crítica o las explicaciones feroces.

No es posible una afirmación fundamental del tipo del realismo metafísico como si fuera un punto de vista desde la divinidad que
nos permitiera ver desde fuera la realidad. Y cualquier otra pretensión en este sentido, tipo positivista-relativista o realista-
materialista está condenada al fracaso.

Hoy se considera un realismo interno como un continuo analítico-sintético, inducción-paradigma científico, como un sistema
complejo, que habla del sistema real como mundo pero siempre dentro del marco de ciertos conceptos, conjuntos de creencias,
compromisos, etc.18

Se trata de analizar estas posiciones, evitando posiciones extremas y abundando en puntos de vista libres de prejuicios, lo que
conduce a posturas empiristas no radicales ni ortodoxas, pero apoyadas en estructuras conceptuales siempre en continua
revisión.19

La percepción de la realidad
A un nivel más práctico el psicólogo estadounidense John Maxtell introduce una nueva perspectiva. Según su punto de vista el
concepto de realidad entendida como existencia, no tiene sentido sin un punto de referencia, es decir: soporte (universo)
referenciado a una mente que lo conceptúa, siempre subjetiva. Es nuestra mente la que proyecta sobre las cosas los conceptos que
tenemos de ellas, dando sentido al universo, creando a cada instante la existencia o realidad en la que vivimos. 20

Notas y referencias
1. Como opuesto a lo concreto, según la definición de la RAE.
2. Abstracto: significa alguna cualidad con exclusión del sujeto (RAE). La «humanidad» es la cualidad o conjunto de
notas que hacen a algo ser hombre; o la «horizontalidad» hace posible que algo sea horizontal; "realidad" es la
cualidad que ha de tener todo lo que sea "real"
3. José Ferrater Mora, op. cit.
4. El concepto de «pegaso» (caballo volador) es en realidad un concepto fantasioso o iluso, porque no existe
ningún individuo cuantificable como tal pegaso, (caballo volador); consideramos que dicho concepto es mero
concepto, su realidad es conceptual. Su realidad es y consiste en la mente que lo piensa. Diferente por completo
al concepto de «gato» (animal mamífero, felino, etc. que caza ratones, etc.) que, como esencia, constituye a
todos los individuos que consideramos «gatos» y que podemos diferenciar y cuantificar como individuos.
5. Es decir determinado y cuantificable; distinguible respecto a todo lo demás por alguna nota o cualidad
perceptible, o esencia conocida, cuando menos por "estar ahí" frente a mí, en mi percepción; lo que me permite
señalarlo con el dedo aunque no sepa lo que "en realidad" es. Como hace el niño señalando con el dedito
porque sabe lo que quiere sin poder decir qué es lo que quiere
6. Siendo un problema irresoluble la comprensión de la unidad, (monismo; panteísmo) y pluralidad, (pluralismo) de
dicho Ser, así como su relación (creacionismo; emanatismo; ser por participación) con las realidades concretas
individuales de la experiencia y el modo de producirse dicha relación (necesaria; contingente; posible), por exigir
unos postulados que están más allá de la experiencia posible', el mundo.
7. El «pienso luego existo» de Descartes, fundamento del pensamiento moderno
 8. Dada: es decir independiente del conocimiento. Puesta: condicionada por las estructuras y condiciones del
conocer. Cfr. Ferrater, op. cit,
9. Nótese que, en cuanto objeto en la conciencia, tan objeto real es el conjunto de todos los gatos, como cada uno
de los gatos que podamos ver en la experiencia.
10. Sin necesidad de la existencia
11. Lo posible en tanto que posible no admite determinación diferente, mientras que la determinabilidad sí admite
grados
12. Ferrater, op. cit.
13. Entidades no son solo objetos cotidianos como sillas o personas, sino también propiedades, relaciones, eventos,
números, conjuntos, proposiciones, mundos posibles, creencias, pensamientos, etc.
14. Si se lee el breve texto citado fuera del contexto de la obra lacaniana se entiende poco o nada; Lacan lo que está
explicando es que el poder ilusorio de la realidad (maya) exige sumisión, don, merced; Lacan entiende que más
original es lo real y que la humanidad solo será libre si se da cuenta de los engaños "realísticos" de la aparente o
fenoménica realidad
15. Lacan.Escritos 1.[PDF] http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto4.pdf
16. Segundo postulado del pensar empírico, según Kant. Fundación Xavier Zubiri. "Dos sesiones del seminario
Xavier Zubiri", en el año 1978, que contienen una discusión entre Zubiri y Ellacuría en torno al sentido del
realismo zubiriano
17. Zubiri. Inteligencia y Logos.
18. Enciclopedia Oxford de filosofía p.876
19. Hilary Putnam. Las mil caras del realismo. Prólogo
20. John Maxtell: Yo, tu lado emocional .p. 145

Bibliografía adicional
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofía (4 tomos). Barcelona: Alianza Diccionarios. ISBN 8420652997.
Putnam, Hilary (1988). Razón, verdad e historia. Madrid: Tecnos. ISBN 843091577-X.
Putnam, Hilary (1994). Las mil caras del realismo. Buenos Aires: Paidós. ISBN 8475099807.
Honderich, T., ed. (2001). Enciclopedia Oxford de Filosofía. Madrid: Tecnos. ISBN 8430936998.
Eco, Umberto (1999). Kant y el ornitorrinco. Barcelona: Lumen. ISBN 84264123653 |isbn= incorrecto (ayuda).
Lee Whorf, Benjamin; Arias, Javier (1999). Lenguaje, pensamiento y realidad. Círculo de Lectores.
ISBN 8422673649.
Watzlawick, Paul (1979). ¿Es real la realidad? confusión, desinformación, comunicación. Barcelona: Herder.
ISBN 8425410827.
Zubiri, Xavier (1989). Estructura dinámica de la realidad. Madrid: Alianza, Fundación Xavier Zubiri.
Zubiri, Xavier (1980). Inteligencia sentiente / Inteligencia y Realidad. Madrid: Alianza, Fundación Xavier Zubiri.
Zubiri, Xavier (1963). Sobre la esencia. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.
Zubiri, Xavier (1982). Inteligencia y Logos. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.
ISBN 8420690120.
Zubiri, Xavier (1983). Inteligencia y Razón. Madrid: Alianza, Sociedad de Estudios y Publicaciones.
ISBN 8420690163.

Enlaces externos
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