“Año de la lucha contra la corrupción y de la impunidad”

FACULTAD DE ECONOMÍA

TEMA:
LA FILOSOFIA DE MAX WEBER

ESTUDIANTE:
MILLÁN TACO, Angelo Jorge
CÁTEDRA:
Filosofía y Ética
CATEDRÁTICO:
Dr. Yofré López Balbín
SEMESTRE:
I

2019
 INDICE

INDICE ......................................................................................................................................... 2

INTRODUCCION........................................................................................................................ 3

CAPITULO I ................................................................................................................................ 5

DESARROLLO DE LA IDEOLOGÍA CAPITALISTA ........................................................... 5

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 10

CAPITULO II ............................................................................................................................. 11

ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO ....................................... 11

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 14

CAPITULO III ............................................................................................................................ 15

MODERNIZACIÓN, RACIONALIZACION Y DESENCANTO, LA SEOLARIZACIÓN

SEGÚN MAX WEBER ............................................................................................................ 15

1. TEORIA WEBERIANA DE “RACIONALISMO OCCIDENTAL” .......................... 15

1.1. CLASIFICACIÓN DE LOS FENOMENOS ....................................................... 16

1.2. CONCEPTO WEBERIANO DE RACIONALIDAD .......................................... 18

2. DESENCANTO Y RACIONALIZACION MODERNA DEL MUNDO ................... 19

CONCLUSIONES ................................................................................................................ 20

CRITICA .................................................................................................................................... 21

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................ 23

2
 INTRODUCCION

En los siguientes textos abordaremos acerca de los aportes significativos de Max

Weber a la sociología moderna o sociología económica. Al lado de Emile

Durkheim y Karl Marx, el alemán Max Weber integra el frio de los grandes

pensadores clásicos responsables de la fundación de la sociología moderna.

Ellos 3 también fueron los responsables de llevar la cultura de la ilustración a su

punto más alto. Sobre como “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”

muestran a estrecha relación de Weber con la religión, en especial la protestante,

y como es que esta ayudo al desarrollo económico de algunos países y de otros

no.

Según Weber, la religión protestante poseía mayor identificación con la

producción de riquezas justamente por valorar el mérito personal y el trabajo

como medios de valorización espiritual, lo que llevó a países como Estados

Unidos a la consolidación del capitalismo y a la prosperidad económica. Para

Weber, las estructuras económicas y la lucha de clases sociales son menos

importantes que otros factores de naturaleza cultural, como la mentalidad

religiosa o filosófica o incluso la ética imperante.

A diferencia del pensamiento marxista donde la prioridad fue la lucha de clases

como el motor de la historia, Weber se centró en la racionalización como clave

para el desarrollo de la civilización de Occidente. Además, muchas de sus obras

sirvieron de baso para la sociología y en la formación del empresario moderno

sosteniendo que la ética protestante proporciono una condición previa necesaria

para el advenimiento del capitalismo.

3
Finalmente podemos informar que sus trabajos son leídos hasta los días actuales

por estudiosos de Sociología de la religión, Sociología, Política, Administración

Pública, Economía, Filosofía y Derecho.

4
 CAPITULO I

DESARROLLO DE LA IDEOLOGÍA CAPITALISTA

Es un error el pensar que el incremento demográfico ayudo al desarrollo del

capitalismo; China, por ejemplo, tuvo un incremento en su población, pero el

desarrollo del capitalismo fue de tipo regresivo.

Otro erro es pensar que la acumulación de metales preciosos, tesis de Sombart,

es el único motivo originario del capitalismo. Casos como India, durante el

imperio Romano, y España, colonialismo, mientras que, a pesar de la afluencia

de metales preciosos, el capitalismo no se desarrolló, sino más bien estos países

aportaron, desde el siglo XV, en la transformación la constitución del trabajo,

circunstancias que favoreció la génesis del capitalismo.

Son condiciones externas del desarrollo capitalista son de carácter geográfico.

Países como china a la India tuvieron obstáculos para desarrollar el comercio

algo que los países occidentales, adyacentes al mar Mediterráneo, fue de poca

accesibilidad lo que apoyo los negocios mercantiles. Pero en la antigüedad no

llego a surgir el capitalismo. Aun en la Edad Moderna se manifestaron los

orígenes del capitalismo, pero esto se desarrolló en las ciudades industriales del

interior y n en los grandes puertos mercantiles de Occidente, la necesidad de

guerra también favoreció al capitalismo. Lo que en definitiva creo el capitalismo

5
fue la empresa duradera y racional, la contabilidad racional, derecho racional,

ideología racional, racionalización de la vida, la ética racional en la economía.

El tradicionalismo como obstáculo para el capitalismo, no resulta superados por

el afán de lucro como tal. El desenfrenado afán de lucro solo ha dado lugar a

consecuencias económicas de carácter irracional.

Existen dos criterios distintos con respecto al lucro en el orden intrínseco,

vínculos de tradición, relación piadosa con respecto a los compañeros de tribu:

es lo que llamamos moral de grupo. Por otro lado, absoluta eliminación de

obstáculos con el afán de lucro en sus relaciones con el exterior; esta es la moral

respecto a los extraños.

El afán de ganancia se atenúa cuando el principio lucrativo actúa solo en el seno

de la económica cerrada. El resultado es la economía regularizada con un cierto

campo de acción para el afán de lucro.

Los gérmenes del capitalismo moderno deben buscarse en un sector donde

oficialmente dominó una teoría económica hostil al capitalismo, distinta de la

oriental y la antigua.

La ética de la moral económica de la iglesia se encuentra comprendida en la

idea, posiblemente tomadas del arrianismo, que se tiene del mercader: un

comerciante apenas o nunca puede agradar a otros. El resultado del criterio

eclesiástico a este respecto fue que la ética económica medieval descanso sobre

la norma del iustum pretium con exclusión del regaleo en los precios y de la libre

competencia, garantizándose a todos la posibilidad de vivir.

W. Sombart consideraba a los judíos como responsables del quebrantamiento

de este conjunto de normas. Los judíos eran un pueblo de parias durante la Edad

Media cada individuo puede logra su acceso al cielo, por vía de la reencarnación,

6
conforme a un desarrollo que depende de sus méritos. Según el credo judío,

vendrá un día en el que la ordenación de castas se invierta, en comparación con

la actualidad. Al parecer los judíos están sellados como un pueblo de parias; esta

situación solo puede quedar eliminada mediante una revolución social. En la

Edad Media, los judíos eran un pueblo al margen, hallándose fuera de la

sociedad burguesa, y, por ejemplo, no podían ser admitidos en ninguna

federación municipal porque no podían participar en la comunión, ni pertenecer

al conjuriato.

Fueron los preceptos los que constituyeron el centro de gravedad de la vida

económica judía, e incitaron a los semitas a dedicarse al comercio, en particular

a las operaciones con dinero. Finalmente, el judaísmo como mantenedor del

universal dualismo primitivo entre moral de grupo y moral respecto a los

extraños, pudo percibir interés de estos últimos, cosa que no hacía con los

hermanos de religión y con las personas afines. De este dualismo se derivó la

tolerancia hacia negocios económicos irracionales, como el arrendamiento de

tributos y la financiación de negocios públicos de toda clase. Pero este era un

capitalismo de parias, no un capitalismo racional como el que se produjo en

occidente. Los judíos no pudieron tener parte alguna en la génesis del

capitalismo racional, puesto que se hallaban fuera de los gremios.

No obstante, el judaísmo tuvo una importancia decisiva para el capitalismo

racional moderno, en cuanto llego al cristianismo su hostilidad hacia la magia.

En cuanto el judaísmo abrió el paso al cristianismo, prestó un gran servicio a la

historia de la economía. En efecto, el imperio de la magia fuera del ámbito del

cristianismo es uno de los más graves obstáculos opuestos a la racionalización

de la vida económica.

7
Pero el capitalismo no pudo surgir de un grupo económico que de este modo se

halla atenazado por la magia.

Quebrantar la fuerza de la magia e impregnar la vida con el racionalismo solo ha

sido posible en todos estos tiempos por un procedimiento: las grandes profecías

racionales. Las profecías han roto el encanto mágico del mundo creando el

fundamento para nuestra ciencia moderna, para la técnica y el capitalismo.

Existían profecías ejemplares; el profeta típicamente indio, Buda, por ejemplo.

La consecuencia fue que la profecía de la India solo tuvo importancia directa

para las clases intelectuales.

En contraste con la religión ascética redentora de la India y su falta de eficacia

sobre las masas, se hallan el judaísmo y el cristianismo, que desde el principio

fueron religiones de plebeyos y siguieron siéndolo por propia voluntad. La ética

judía no conoce semejantes subterfugios sofísticos, y lo mismo ocurre con el

cristianismo. Si se quiere estudiar en resumen la influencia de una religión sobre

la vida, precisa distinguir entre su teoría oficial y aquel tipo de conducta efectiva

que otorga premios en este mundo o el otro, conviene distinguir, además, entre

el virtuosismo religioso de los selectos y las masas. No obstante, la distinción

entre ética monacal y ética de masas significo que los individuos de más elevada

calidad religiosa se apartaran del mundo para formar una comunidad especial.

En la edad media, el moje es el primer hombre de su tiempo que vive

racionalmente, y que con métodos y medios racionales persigue un fin, situación

en el mas allá. La economía de las comunidades monacales era economía

racional.

La reforma rompió definitivamente con este sistema. El protestantismo, con sus

denominaciones ascéticas, logro crear la ética sacerdotal adecuada para esta

8
ascesis mundanal. Ahora bien, en las comunidades ascéticas protestantes, la

admisión a la comunión se hacía depender de un alto nivel ético; este, a su vez,

se identificaba con la honorabilidad en los negocios, mientras que nadie pregunta

por el contenido de la fe. En conjunto, el progreso científico y el protestantismo

no pueden identificarse, sin más.

Una de las realizaciones especificas del protestantismo consiste en haber puesto

la ciencia al servicio de la técnica y de la economía.

La raíz religiosa del hombre económico moderno ha muerto. La ética económica

nacido del ideal ascético, pero ahora ha sido despojada de su sentido religioso.

Fue posible que la clase obrera se conformara con su suerte mientras pudo

prometérsele la bienaventuranza eterna. Pero una vez desaparecida la

posibilidad de este consuelo, tenían que revelarse todos los contrastes

advertidos en una sociedad que, como la nuestra, se halla en pleno crecimiento.

Con ello se alcanza el fin del protocapitalismo y se inicia la era de hierro en el

siglo XIX.

9
 CONCLUSIONES

De este capítulo se concluye que el origen y desarrollo del capitalismo tuvo varios

incidentes que lo causaron.

Entre ellas tenemos la aparición del judaísmo como base para el capitalismo

racional, además que con sus costumbres remodelaron el pensamiento de ese

entonces e impusieron el racionalismo que con el cristianismo se había perdido.

Además de apoyar al judaísmo, también lo hace con el protestantismo que

mediante su ética cimento las bases del capitalismo moderno. Pone al

tradicionalismo como principal obstáculo en el desarrollo del capitalismo que

mediante la magia obstaculizan el camino hacia la racionalización de la vida

económica.

Añade, además, que el crecimiento demográfico y la acumulación de metales

preciosos, no fueron las verdaderas causantes del desarrollo del capitalismo,

sino en la transformación de la constitución del trabajo que aporto en a génesis

de la misma.

10
 CAPITULO II

ETICA PROTESTANTE Y EL ESPIRITU DEL CAPITALISMO

Es un libro escrito por Max Weber, un economista y sociólogo alemán, entre 1901

y 1905, como una serie de ensayos.

Este libro no debe verse como un estudio detallado del protestantismo, sino

como una introducción a sus trabajos posteriores, sobre todo a sus estudios de

otras religiones.

Define el espíritu del capitalismo como aquellos hábitos e ideas que favorecen el

comportamiento racional para alcanzar el éxito económico.

Enfrentado ideológicamente a Marx, Weber estaba convencido de que no era el

materialismo el mecanismo social más importante, sino que era la ideología,

sobre todo la religiosa, el principio fundamental que regía la vida de las personas

y los pueblos.

Weber constata que la religión protestante es la predominante entre las clases

capitalistas alemanas. Siendo la diferencia entre capitalistas protestantes y

capitalistas católicos enorme Weber llega a la conclusión de que la ideología

protestante promueve de un modo u otro la construcción del capitalismo.

¿Pero que es el espíritu del capitalismo? La ética del capitalismo plantea que el

fin supremo de nuestra vida es la adquisición de riquezas por ellas mismas; el

11
empresario capitalista no busca enriquecerse para retirarse, sino que busca el

enriquecimiento por sí mismo. La estafa, la malversación, el desfalco o el

nepotismo no son comportamientos aceptables dentro de la economía

capitalista, de hecho, la persecución de la corrupción económica en las

sociedades capitalistas es un hito casi sin precedentes en la historia de la

humanidad.

El capitalismo ha estado muchas veces a punto de instaurarse, en la antigüedad

mediterránea o en oriente, pero siempre chocó con la mentalidad “tradicionalista”

según la cual un hombre trabaja con el propósito de vivir o, como mucho, de vivir

bien.

El catolicismo que consideraba este mundo manchado por el pecado original se

amoldaba perfectamente a la mentalidad tradicionalista. Lo propio de la reforma

fue acentuar el valor ético del trabajo como profesión.

Pero en Lutero aún sigue vivo el espíritu del tradicionalismo ya que la asunción

de la profesión era algo que el hombre debía realizar como una misión impuesta

por Dios. El verdadero punto de inflexión que permitió la instauración del

capitalismo fue el nacimiento del calvinismo.

Espíritu del capitalismo. Debe entenderse como un nuevo estilo debida sujeto a

ciertas normas de una ética determinada. Lo característico de esta filosofía de la

avaricia es el ideal del hombre honrado digno de crédito, y mas aun, de una

obligación frente al interés de aumentar su capital.

El calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas nacidas del movimiento

bautizante son los representantes históricos del protestantismo ascético. El

metodismo pretendía renovar el espíritu de la iglesia anglicana, separándose de

12
ella después. El pietismo nació del calvinismo y pasó de la ortodoxia al

luteranismo.

El movimiento ascético o “puritanismo”, ataco los fundamentos del anglicanismo,

agudizándose al tiempo su oposición, en una lucha que secó sus raíces

dogmáticas, aunque su huella perduro e influencio en morales posteriores.

En cuanto al calvinismo, origen de todas las luchas en torno a la religión; desde

una visión capitalista, tenía en la predestinación su dogma primordial, cuya

situación histórica nos interesa conocer y como se integró a la doctrina esta

teología. El arrepentimiento, como forma de purgar las inquietudes humanas, fue

un dogma cada vez más fundamental para Calvino. El trabajo social se hará para

honrar a Dios, al igual que la ética profesional al servicio de la colectividad.

El calvinismo, el movimiento bautizante y las sectas baptistas surgidas de él han

sido los grandes representantes del ascetismo protestante. La doctrina del

“estado religioso de Grecia” muestra el estado en que el hombre se aleja del

mundo y solo llega a aquel mediante un cambio de vida, racionalizando su

existencia dentro del propio mundo.

El afanoso puritano calvinista llevaba una vida éticamente planificada y

metodizada en todos los ámbitos de su existencia para buscar en este

cumplimiento de la norma la seguridad de haber obtenido la gracia. Este afán

puritano en el trabajo, tan alejado de la natural mentalidad del capitalismo en los

Países Bajos y Centro Europa donde predominaba la población puritana.

Una vez que se asentó el capitalismo tomó vida propia creando necesidades y

construyendo los medios para su perpetuación sin necesidad de que la ideología

puritana lo siguiese sustentando.

13
 CONCLUSIONES

“La ética protestante y el espíritu del capitalismo” es una obra escrita por Marx

Weber publicada entre 1904 y 1905 en la que el autor muestra todo su

pensamiento en su máximo esplendor.

Mediante esta obra Weber propone al protestantismo como creador del espíritu

capitalista, esto es, estilo de vida sujeto a ciertas normas morales. Estas normas

éticas son sacadas del protestantismo, que, para Weber, es la religión ideal por

sus métodos y modos de vida.

El calvinismo, en especial, fue el punto de inflexión que permitió la instauración

del capitalismo y en base a esto, Weber Instaura su ética protestante. Pero a

diferencia de Lutero, el calvinismo dejó el tradicionalismo y la magia que fueron

obstáculos a lo largo de la historia que impidieron el desarrollo del capitalismo.

Con esta posición, weber estaba enfrentado ideológicamente a Marx, ya que no

consideraba al materialismo como mecanismo social mas importante sino a la

ideología, en especial la religiosa, la cual regia la vida de las personas y los

pueblos.

14
 CAPITULO III

MODERNIZACIÓN, RACIONALIZACION Y DESENCANTO, LA

SEOLARIZACIÓN SEGÚN MAX WEBER

Mediante este estudio, Weber reconstruye el proceso racionalizador de la

conciencia humana y el influjo que han tenido las ideas religiosas (protestante –

calvinista) y los resultados que se han derivado de todo ello.

1. TEORIA WEBERIANA DE “RACIONALISMO OCCIDENTAL”

Weber parte del supuesto de una conexión interna entre la conciencia

moderna y el proceso de racionalización. Enumera una serie de fenómenos

que definen la naturaleza del racionalismo especifico y peculiar de la

civilización accidental.

Nombra en primer lugar a la ciencia moderna, añade a continuación el cultivo

sistemático y la organización universitaria de las especialidades científicas,

menciona también la literatura impresa destinada al mercado y la

institucionalización de cultivo del arte; Weber se refiere también a la

calculabilidad y previsibilidad del comercio social y a la empresa capitalista

y finalmente, se refiere a la ética económica capitalista que es parte de un

modo racional de vida.

15
En su enumeración de fenómenos, Weber se propone examinar la cuestión

de como concebir el nacimiento y desarrollo de las sociedades modernas

como proceso de racionalización, que abarca tanto la esfera religiosa como

a esfera social; en otros términos, la teoría weberiana del proceso de

racionalización comprende, la emergencia histórica de las estructuras de

conciencia moderna y la materialización de estas estructuras de racionalidad

en instituciones sociales.

Weber ve a la sociedad y al hombre occidental sometidos a las esferas

racionalizadas y a la dirección de su racionalización.

1.1. CLASIFICACIÓN DE LOS FENOMENOS

1.1.1. FENOMENOS REFERENTES A LA SOCIEDAD

Weber concibe la modernización de la sociedad como un

proceso por el que emergen la empresa capitalista, el estado

moderno y el derecho formal.

a) Empresa Capitalista: constituyen el núcleo organizativo de

la economía capitalista. Organiza la fuerza del trabajo y

hace un uso técnico de los conocimientos científicos.

b) El estado moderno constituido por su aparato racional,

siendo, además, un sistema de control dispone de un poder

militar, monopoliza la creación del derecho y el uso legitimo

de la fuerza y organiza la administración burocráticamente.

c) Los dos puntos ya anes mencionados están organizados

por el derecho positivo formal, basado en el principio de

positivización y ejercido por funcionarios especializados en

derecho.

16
 Weber considera a estos fenómenos fundamentales y

centrales para la racionalización de la sociedad.

1.1.2. FENOMENOS DE RACIONALIZACION CULTURAL

La racionalización cultural se desarrolla en:

a) La ciencia y la técnica

b) El arte autónomo

c) Y en la ética

a) Existe una relación entre la ciencia y el capitalismo, si uno

se desarrolla el otro también, aunque la ciencia y la técnica

están al servicio del capitalismo moderno.

b) El arte se independiza del culto religioso y de las acciones

mágicas, con el desarrollo de la racionalización de la vida

moderna, y ahora posee su legalidad propia.

Para Weber la racionalización del arte radica en las técnicas

de realización de los valores estéticos, pero no en los

valores mismos.

c) El racionalismo ético proporciona los factores centrales para

el nacimiento de la cultura moderna en sus componentes

evaluativos. La automatización de la ética alcanza su

expresión sistemática en la filosofía practica moderna.

Vemos entonces que la racionalización cultural gira en torno a

tres componentes estructurales, que obedecen a su propia

lógica interna: componente cognitivo, componente evaluativo y

el componente expresivo.

17
 1.1.3. FENOMENOS QUE ATAÑES A LA PERSONALIDAD

Weber otorga un máximo interés al modo metódico de vida por

considerarlo como factor importante en el nacimiento del

capitalismo moderno. El modelo mas influyente de vida

metódica es la ética protestante y sus características son:

- El rechazo total de los medios mágicos

- La idea de profesión

- La transformación del rechazo judeo – cristiano del mundo

en ascesis intramundana.

- El rigor metódico de un modo de vida regido por principios.

1.2. CONCEPTO WEBERIANO DE RACIONALIDAD

Weber reconoce que el término “racionalización” es multivalente, pues

puede significar cosas harto diversas. Si buscamos en la obra de

Weber un tratamiento sistemático sobre el concepto de

“Racionalización”, no existe, aunque si es posible encuentra algunas

distinciones que nos permitirán llevar a cabo un análisis del significado

de tal concepto en los escritos de Weber.

Histórica y culturalmente existen dos tipos fundamentales de

racionalidad: racionalidad teórica y la racionalidad práctica. De estos

tipos, el que le interesa mas a Weber es racionalidad práctica.

Weber mide el grado de racionalidad de las acciones sociales tomando

como modelo a la racionalidad teológica, es decir, a la acción medios

fines, por conjugar los 4 elementos que dan sentido subjetivo a la

acción: medios, fines, valores y consecuencias. El grado supremo de

racionalización, paradigma de racionalidad, es la racionalidad

18
 teológica: el sujeto elige los fines y tiene en cuenta los efectos

secundarios. El segundo grado de racionalización, racionalidad

valorativa, se da cuando el sujeto elige los fines, pero no toma en

cuenta los resultados secundarios, por estar simplemente convencidos

del valor interno e incondicionado de determinadas formas de acción.

En este sentido, la racionalidad valorativa es la base de la llamada

“ética de convicción”, mientras que la racionalidad teológica es el

fundamento de la “ética e la responsabilidad”.

2. DESENCANTO Y RACIONALIZACION MODERNA DEL MUNDO

Desencantamiento es el termino utilizado para explicar la racionalización

cultural y la devaluación del misticismo presente en la sociedad moderna.

Para Weber el proceso de racionalización esta inseparablemente vinculado

con el “proceso de desencantamiento del mundo”. Mas aun, Weber

desarrolla su teoría sobre la racionalización progresiva acompañada por el

desencantamiento del mundo dentro del marco de una sociología

comprensiva sobre la base de una diferenciación entre las esferas

descriptiva y valorativas de los fenómenos sociales.

Lo importante es que weber considera la acción humana social como objeto

especifico de la sociología.

19
 CONCLUSIONES

En este capitulo Weber nos explica acerca de la racionalización en la

sociedad moderna y como esta solo tuvo ese desarrollo en occidente.

Nos muestra los fenómenos que definen la naturaleza de racionalismo como

lo son la organización universitaria o la ética económica capitalista, entre

otro. Mediante estos fenómenos, según Weber, se logró el nacimiento y

desarrollo de las sociedades modernas como proceso de racionalización.

Después nos muestra la clasificación de estos fenómenos, estos son

fenómenos referentes a la sociedad, fenómenos culturales y fenómenos que

atañen a la personalidad, que son importantes en la formación de una

sociedad moderna.

Finalmente, Weber nos da su concepto acerca de la racionalidad, aunque

para él la racionalización es un termino multivalente con diversos

significados. Menciona dos tipos de racionalidad, de los cuales la segunda

es más importante para él. Agrega también que existe grados de racionalidad

entre los cuales están la teológica y la valorativa.

20
 CRITICA

En los textos analizados hasta hora, se nota la contribución que dio Max

weber en cuanto al descubrimiento de las causas del origen del capitalismo

de a sociología.

Weber, considerado como uno de los fundadores de la sociología moderna

junto a Durkheim y Marx, rechaza la teoría de Marx de que la prioridad es la

lucha de clases y da más énfasis a la racionalización como factor importante

del desarrollo de la civilización occidental.

Añade también la importancia de la religión, en especial la protestante, en

este desarrollo, ya que esta religión propuso una ética y modos de vida

diferentes al catolicismo, que, con su tradicionalismo, frenaba la formación

del capitalismo.

Max Weber, a mi criterio, sustenta bien sobre la importancia del calvinismo

en esta etapa de la historia, forjando las sociedades modernas y con el

capitalismo como su principal sistema económico y político.

Sin lugar a dudas Weber es un importante filósofo, economista, sociólogo y

erudito del siglo XX. N conforme con lo hecho por Marx, weber consolido las

bases de la sociología moderna y puso a la ideología religiosa, por encima

21
del materialismo, como mecanismo social más importante que rige en la vida

de las personas.

El pensamiento de Max Weber ha ejercido una extraordinaria influencia en

nuestro tiempo, influencia que abarca el amplio territorio de las ciencias

sociales y se extiende también a los dominios de la filosofía. Su monumental

obra sociológica responde al intento de superar el desencanto del mundo y

hallar una salida a la irracionalidad ética que Weber diagnostico como

aspectos esenciales de la modernidad y como dimensiones de una

existencia que a su modo de ver extraviaba al individuo hacia un rumbo vital

carente de sentido amenazando igualmente a la civilización occidental en su

conjunto con la perdida irreparable de su valiosa tradición humanista.

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 BIBLIOGRAFIA

Weber, M. (1905). La ética protestante y el espíritu capitalista, Alemania: Fondo

de Cultura Económica.

Weber, M. (1923). Historia económica general, Alemania: Fondo de Cultura

Económica.

Weber, M. (1921). Economía y sociedad, Alemania: Fondo de Cultura

Económica.

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