Beatriz Eliana Salazar Cabrera

Seminario Nietzsche

09 07 2019

Udenar

El concepto de valor “dotar de sentido” en la obra de Nietzsche

Resumen

La filosofía de Nietzsche es reconocida principalmente por ser una crítica al fundamento , criterio ,
método y fin de los valores occidentales , que se basan en la ontología griega ( platónica )
cuyo criterio viene del dios judeo-cristiano , un método que consiste en el sacrificio del individuo
a la moral tradicional con el fin es mantener el orden , seguir al pastor por una recompensa en el
mas allá . Por la carga que esto conlleva en el hombre , da muerte a dios buscando deconstruir
con la genealogía los valores supremos y liberar en el hombre la voluntad de poder ( capacidad para
valorar desde si , mejorando sus condiciones de soberanía en la vida ) para que así el hombre
forje y ame su destino rindiéndole culto a la vida ( lucha de voluntades).

Introducción

“Los auténticos filósofos son hombres que dan órdenes y legislan: dicen: «¡así debe ser!», son ellos
los que determinan el «hacia dónde» y el «para qué» del ser humano, disponiendo aquí del trabajo
previo de todos los trabajadores filosóficos, de todos los sojuzgadores del pasado, —ellos extienden
su mano creadora hacia el futuro, y todo lo que es y ha sido conviértese para ellos en medio, en
instrumento, en martillo. Su «conocer» es crear, su crear es legislar, su voluntad de verdad es —
voluntad de poder. — ¿Existen hoy tales filósofos? ¿Han existido ya tales filósofos? ¿No tienen que
existir tales filósofos?...” 1

La línea filosófica vigente anterior a Nietzsche se caracterizaba por un enfoque metafísico cuyo
criterio de validez no estaba en la vida terrenal sino en otro mundo , el de las ideas Nietzsche
conocía bastante bien este pensar pues venia de una familia protestante , una rama del cristianismo
basada en deudas , su castigo y culpa . Al ser este filosofo bastante curioso estudio teología y
filosofía clásica , afortunadamente no se encerró en este tipo de interpretaciones sino que
continuo leyendo por fuera de su línea llegando a advertir con la ayuda de corrientes alternativas
filosóficas , contra culturas como la griega o los epicúreos , la filosofía oriental el devenir de la
vida , honrándola en su obra . para lograr sus cometido critica con ánimo destructor a dualismo
por menospreciar nuestra condición trágica al inventar mundos meramente apolíneos ; Valores
supremos correa de la libertad (no absoluta , sino sometida a diversas fuerzas entre las cual debe
abrirse paso la voluntad de poder, siendo guerrera ) , pues al hombre olvidar que es el quien
inventa estos valores ( dios , estado ) , se ha arrodillado ante ellos rebajando su condición guerrera
. Al ser la vida la única condición de posibilidad no podemos darnos el lujo de seguir cargando
valores que enfermen o debiliten nuestra salud es hora de que la filosofía se convierta en arma
de lucha , martillo de los grandes valores de la supuestas “ verdades” el método que Nietzsche
inventa para recuperar la confianza en nuestra capacidad creadora es el genealógico que estudia
la procedencia cultural , social , geográfica por la que se llegó a establecer determinado tipo de
valor como “verdadero” o “bueno” demostrando que en cada valor esta la expresión de una
voluntad que se impone a otras ( la voluntad de amo en los griegos o la de esclavos en el
cristianismo ) , la imposición de estas despende de determinadas condiciones históricas ( azarosas
) no de una verdad inmanente universal pues todo valor por más terrible o sublime es ficción
aun a pesar de su condición artificial o justo por ella es nuestro destino y deber si queremos
sacar provecho a nuestro potencial artístico inventar nuevos valores que honren la vida en toda
expresión pues así se nos manifiesta. Claro Este proceso antes de afirmarse pasar por el (
desencanto ) nihilismo , del último hombre quien incapaz de crear nuevos valores que afirmen la
vida debido a su debilidad , cobardía , pereza existirá hasta hastiarse de su miseria , llegara ( si
es que no nos autodestruimos primero ) la transvaloración de valores , recuperara el sentido
dionisiaco , terrenal , sucumbirá para que el súper hombre afirme el cuerpo , vuelva a jugar con
inocencia de culpas , exprese la voluntad no de poseer sino de poder , situándonos entre fuertes
, no existirá pastor ni ovejas solo súper hombres .

Es por la especial importancia que Nietzsche le da a los valores en el hombre que este trabajo
abordare su cuestión en las diferentes etapas ( camello , león , niño ) con el fin de afirmar y
motivar en el lector la necesidad de valorar para tener una vida en la que prevalezca la fuerza ,
luchar por ser artificies de nuestro destino , evitando caer como lo quieren los amos del mundo
en la idolatría del dinero , del sistema, de una vida cómoda que beneficie a los grandes burgueses
a costa de nuestra responsabilidad con la vida ( fuente donde residen las fuerzas apolíneas y
dionisiacas , bios origen de la zoe ) empoderarnos , defender las condiciones de vida que
construyen en su materialidad el planeta en el que reside el mundo como lo son los animales , las
personas ,los ríos , las plantas. Basta de contaminar con nuestro consumismo el planeta , de
asesinar por petróleo , basta de sacrificar nuestra divina capacidad para crear de encontrar
mejores formas de afrontar los retos del devenir , es tiempo de romper límites , ser más de lo
que hoy somos antes de que destruyamos las condiciones materiales que hacen posible nuestra
existencia . Hay que filosofar a martillazos en búsqueda de nuevos sentidos de afirmación terrenal
o al menos como es mi caso intentar romper mis limites , pensar mediante este ejercicio de escritura
( ensayo ) rumiado (si es que puedo estar si quiera cercana a ello ) de mis lecturas sobre Nietzsche
para dejar de sucumbir ante los retos que me presentan las fuerzas dionisiacas que he evadido
perdiendo mi capacidad de forjar el camino que quiero para mi vida.

Desarrollo

“Cuidémonos de pensar que el mundo es una criatura viviente. (...) . Cuidémonos también de creer
que el universo sea una máquina; sin duda, no está construido de acuerdo a una finalidad, y con la
palabra «máquina» le concedemos un honor demasiado alto. Cuidémonos de presuponer, en
general y por todas partes, algo tan lleno de formas como los movimientos cíclicos de nuestras
estrellas vecinas; tan sólo una mirada a la Vía Láctea nos hace dudar de si allí no hay movimientos
mucho más burdos y contradictorios (…)El orden astral en que vivimos es una excepción; este orden,
y la aparente duración que está condicionada por él, nuevamente ha hecho posible la excepción de
las excepciones: la formación de lo orgánico. Por el contrario, caos es el carácter total del mundo
por toda la eternidad; no en el sentido de una ausencia de necesidad, sino de una ausencia de orden,
(…) ¡ El universo no puede ser representado de ninguna manera mediante nuestros juicios estéticos
y morales! ¡Tampoco tiene el universo un instinto de conservación y, en general, ningún instinto;
tampoco conoce ninguna ley! Cuidémonos de decir que hay leyes en la naturaleza. Sólo hay
necesidades (...)Cuidémonos de decir que la muerte se opone a la vida. Lo viviente sólo es una
especie de lo muerto, y una especie muy rara. (..) No existe ninguna sustancia eternamente
duradera; la materia es un error así como lo es el dios de los eléatas. ¿Pero cuándo acabaremos con
nuestras precauciones y protecciones? ¿Cuándo dejarán de oscurecernos todas esas sombras de
dios? ¿Cuándo llegaremos a des divinizar completamente la naturaleza? ¿Cuándo podremos
comenzar, nosotros hombres, a naturalizarnos con la naturaleza pura, nuevamente encontrada,
nuevamente rescatada?”2

“No existen hechos solo interpretaciones” 3, siendo el universo un lugar caótico el hombre busca
comprender su entorno , darle sentido a sus padecimientos , crea lenguaje , hereda cultura ,
participa de rituales , se endeuda. Entre los sentidos que Nietzsche le da a la historia encontramos
en su segunda consideración intempestiva ( 1874) los siguientes :

-Monumental este tipo de historia busca evocar momentos de grandeza que dote de unidad y
orgullo al pueblo , dependiendo del tipo de personas que le siga esta puede servir como ejemplo
para sus ciudadanos o como veneración de ídolos. Un ejemplo de ello en Jesucristo es su carácter
como hijo de dios venerado único frente a los imperfectos hombres o Jesus como un ejemplo a
seguir por los santos.

-Anticuaria: aquí se busca venerar los recuerdos de un tiempo que ya no existe pero que fue mejor
que el tiempo presente , por ejemplo cuando un hombre esclavizado por otro pueblo evoca los
recuerdos de tiempo atrás en que su cultura aun prevalecía recordar le resulta agradable, pero
si este goce no le ayuda a mejorar su vida presente sino que lo estanca es mejor hacer uso de la
ultra historia ( olvidar ) para continuar buscando un nuevo acontecer que germine en la exaltación
del poder ( mejores posibilidades de vida al ser soberano de sí ) .

Critica: observa la historia como producto del choque de voluntades ; se centra en lo terrible , los
errores , las atrocidades , revela lo oculto de las anteriores historias , derrumba ídolos , pero se
corre el riesgo de paralizar al hombre quien podría caer en el nihilismo pasivo no haciendo uso
de su capacidad valorativa ante el terror de la materialidad . Como quien vencido por el dolor deja
de caminar o el ascetismo de Schopenhauer ante la guerra de voluntades.

Todas estas formas de darle sentido a la historia pueden ser útiles o inútiles para la vida , para
evitar caer en dogmatismo es importante saber que siempre es un forma en la que el hombre quiere
ver su procedencia , es decir tener una visión genealógica que nos despierte del sueño apolíneo
y nos salve del caos dionisiaco para navegar con mayor astucia respecto a nuestros fines. El
método genealógico realiza preguntas como “¿En qué condiciones se inventó el hombre esos
juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?, ¿y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han
frenad o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? ¿Son un signo de indigencia, de
empobrecimiento, de degeneración de la vida? ¿O, por el contrario, en ellos se manifiestan la
plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, Su valor, su confianza, su futuro?” 4 este tipo de preguntas
nos permiten ver la procedencia de los valores supremos siendo un paso hacia la deconstrucción
de los mismos pues el hombre recupera la confianza en su potencia creadora.

Entre los valores supremos encontramos la idea de progreso que nació de la creencia en la
supuesta universalidad de la razón para encontrar el orden , el fin esencial de todo lo existente.
Esta idea está presente en Hegel y en la moralidad kantiana , pues esperan el advenimiento de
tiempos mejores sea a traves de estado , sea un imperativo categórico guiados ambos por la razón.
Afortunada y decepcionantemente el sentido de la razón no se articula necesariamente con el
de bondad o belleza , en el plano terrenal todo deviene sin necesidad ni finalidad . Sin embargo
el nihilismo tampoco es una idea saludable para el hombre por lo que a pesar de su futilidad de la
idea de progreso es importante crearse fines para ejercer nuestra voluntad de poder , claro sin
cerrar los ojos.

La voluntad de poder es la capacidad que tiene el hombre que se deconstruye constantemente

para elegir en cierto grado los valores que forjaran su destino, al que amara al saber que ha sido
el quien así lo ha elegido y aceptaría gustoso repetirlo mil veces en el eterno retorno ( amor fati)
. Esta tarea no es fácil puesto que siendo la vida fuente de lucha de voluntades , para lograr
hacerse con mejores condiciones deberá luchar , resistir , soportar de la mejor forma el dolor ,
sobrepasar la conciencia moral social que le juzgara por no actuar como la norma lo exige , la
soledad es el precio de la libertad , un ejercicio que solo los fuertes pueden realizar .

Respecto a la moral social Nietzsche en su obra genealogía de la moral nos cuenta como los
valores morales , criterios de bondad o maldad vienen de aquella voluntad (expresada en un
discurso ) vencedora ; En la cultura griega el bien se asociaba a la astucia a la capacidad de honrar
a los dioses con actos valerosos de competición y soberbia donde la vida terrenal es la única
oportunidad de existencia , terrible o gloriosa es todo lo que hay , la muerte no asusta tanto
como el trasmundo donde se vive una vida de reposo sin movimiento acción ni gloria , un
inframundo parecido a la vida en la tierra cristiana , siendo esta concepción opuesta a la cultura
cristiana donde la vida terrenal es un lugar para el ascetismo , la humildad , la compasión , los
castigos y las culpas , esperando la muerte para la llegada de la vida plena donde ya no se sufrirá
resignando a la crueldad de los poderosos , esperando el castigo de dios a estos malvados ( que
en Nietzsche se consideran malos en función de que no siguen las tradiciones morales , mas que
por sus acciones sanguinarias) albergando rencores y mala conciencia , por ello en este sistema
de valores los buenos son los débiles , enfermos , desamparados mientras que los malos gozan
de la salud , el dinero , la fuerza .

Este sistema de valores se expresa también en el arte ; para la cultura griega lo apolíneo y lo
dionisiaco en la tragedia, ambos representan las fuerzas vitales que están en constante guerra por
manifestarse , aquí el hombre aprenderá tanto a refugiarse en la formas supra históricas como a
perder su yo en desenfreno , pues solo dotando de sentido ( creativo ) cada acto por más horrible
o sublime la vida ( en todas sus formas) será soportable . por el contrario los criterios estéticos
cristianos buscaban planear un realidad dicotómica , dualista que exalte el orden y reprima el
caos , por ello sus obras buscan domesticar al hombre a través del miedo al castigo que acarrearía
revelarse al pastor, no permitiendo la expresión artística , promoviendo la resignación , esperando
la muerte o muriendo en cada acto de amor , amor que viene desde la debilidad.

Las fuerzas que rigen el mundo e la cultura griega son representadas por Apolo y Dionisio
entendidos como el orden del universo ( cosmos ) la mesura , la belleza , la forma frente al caos ,
el sin sentido , los excesos la música en Dionisio . mientras que para el cristianismo las fuerzas son
dios , padre ordenador , externo al mundo , bueno , sabio , perfecto quien nos da la libertad de
elegirlo y con el que hay una deuda enorme ( que no encontramos tan fuerte en la cultura griega
al ser politeísta ) frente al diablo que el malo , feo , pecador , condenado . diferente concepciones
crean diferentes tipos de sujetos , sin bien gracias al cristianismo tenemos un concepto de persona
autónoma , no embrujada por dioses celosos , también observamos en el todo lo sucedido un plan
de dios cristiano o una tragedia griega , es importante tanto criticar como rescatar aspectos de
cada una para no caer en una idolatría.

La mujer o lo femenino representa en su obra a la sabiduría al ser cociente que todo en ella es
velo , no hay una identidad definitiva , universal , por ello seduce constantemente para conseguir
sus fines , siendo contraria a las pretensiones racionalistas con la que Nietzsche caracteriza lo
masculino .

En el estado que no es pueblo observamos los valores burgueses erigidos , el culto a la apariencia
, al dinero , el cinismo de una cultura decadente que Nietzsche aborrecía por falta de avaricia para
las grandes cosas , conformarse con una vida dictada por los valores de la mayoría sin esfuerzo
por superar al hombre , agobiaban al filósofo quien miraba mayor potencial en nuestra especie
, justo por ello mata con el hombre más feo a dios en así hablo Zaratustra , busca que el hombre
despierte , no permita que otros valoren por él, quiere que cada uno decida su destino , es la
única forma de amarlo.

Como observamos los criterios morales depende de la finalidad que se les dé en determinada
cultura y no por un agente externo sea la verdad o dios ( valores supremos máximos por englobar
todo sentido bueno , razonable , bello en un concepto ) , esto no significa una ausencia de
existencia material , pues sería vivir en una negación dionisiaca algo totalmente opuesto a los
planteamientos nietzscheanos , sin embargo el eurocentrismo se hizo con el criterio de verdad en
un dios monoteísta condenando al hombre a cargar valores que debían por el contario sacudirlo
para danzar.

Hasta aquí he abordado los conceptos principales, ahora prosigo con una explicación desde las tres
transformaciones del espíritu ;

Camello : El espíritu del camello carga valores que le representan un peso , siempre cargado
de deberes que lo llevan a fines que no ha elegido , sin cuestionarse sus condiciones de posibilidad
más alla de lo dado , cree en la verdad por ello busca la receta en cada libro , el sistema para
parar de cuestionarse , tener seguridad , no obstante puede llegar a asumir como verídica
información que enferme su espíritu , que vaya en contra de sus intereses o deseos , un ejercicio
de masoquismo que solo puede venir de una mirada inquisidora que ve morbo en todo lugar ,
sin embargo gracias a su apasionada lectura puede llegar a ser un hombre superior respecto a la
medio y entre sus lecturas encontrar algo que lo lleve a dudar y a crear puede que aun siga
inscrito en la línea de verdad pero su trabajo honra mas su vida que los apestosos idolatras.

Leon : este espíritu descubre que desde que nace ha venido atado por ciertas herencias culturales
, ha vivido lo suficiente para notar que estos le han impedido desarrollarse de una forma mas
libre , asi que reniega de su herencia , se enfada , pelea , clama dejar de ser determinado desde
fuerzas externas , busca forjar nuevos caminos , pero esto es un trabajo difícil que solicita de
escuchar el cuerpo que es fuente de conocimientos , por ello mucho mas fiable que su yo , este
es un proceso difícil y doloroso , pero ha medida que no se rinda al nihilismo pasivo del ultimo
hombre ( resignación , demoralizacion) sino que siga luchando podrá llegar a valorar desde si
mismo .
Niño : el espíritu del niño es aquel que actúa intempestiva o atemporalmente , olvida escucha su
cuerpo se dispone ejercer su voluntad de poder , valorando desde si , pues en ese espacio
donde esta lo que hoy se llama pensamiento débil , se da lugar para no guiarse por códigos rígidos
sino para el uso de la creatividad , la interdisciplinaridad que brinda concepciones que se adaptan
mejor a nuestras condiciones de vida y lo que de ellas buscamos . Si bien estamos muy lejos del
súper hombre , puede que esta fase de lugar a una cultura que interprete desde un sentido
terrenal en la cual los niveles de crueldad y violencia disminuyan dando lugar a un sociedad que
se salga de las relaciones de amo y esclavo , así cada hombre sea par digno amigo o enemigo del
otro pues habrá una mejor capacidad de autorregularse , de prometer sin resentimientos que
bullan en el interior , claro tampoco se hablaría de un progreso objetivo como tal pero si subjetivo
respecto a las condiciones de posibilidad artístico creadora que un ambiente con mejores
condiciones de posibilidad puede brindar.

Me gustaría resaltar que para Nietzsche el valorar es un necesidad humana , lo que critica es la
moral de tradición y sus respectivos valores puesto que al ser vitalista aboga porque el único
criterio de validez moral sea la propia vida ( a sabiendas que esta forma de valorar viene desde
el hombre no desde la materialidad en sí) , considera que juzgar desde la vida hara del hombre un
ser más astuto , capaz de romper limites , hacerse con mas poder o posibilidades de acción -El
anticristo es aquel que pone de cabeza al cristianismo , aquel ateo , inmoral , soberano capaz de
prometer y responder por sus actos ) . Curiosamente esta soberanía para hacer promesas viene
de la crueldad en la cultura sobre el bios por lo cual se podría decir que Nietzsche admite el
carácter social del hombre , sin embargo no siente simpatía por la violencia represiva pues se
basa en un sistema de deudas suponiendo una justicia cuyo objetivo es controlar la masa y no
resarcir lo perdido ( esto no es posible ) , la máxima expresión de esta se encuentra en la violencia
represiva a la cual se combate activamente en la lucha física , pero la inicial crueldad correctiva
( necesaria para formar seres de sociedad ) la madre cultura de la que debemos desprendernos
sangrando , hay que hacerlo desde la lectura con ayuda de los espolones ( develan ) para
atrevernos a valorar de otra forma guiada por una autonomía basada no en la utilidad de la razón
sino en la utilidad de la vida tanto zoe como bios ) que escapa a las pretensiones de universalidad.

Conclusión

La modernidad temprana o solida se caracteriza por la reificación de cierta forma de valorar acorde
al cristianismo y a la diosa razón en todas las dimensiones de la vida humana , buscaban dotar de
universalidad todo sentido sea histórico , religioso , político , moral , artístico . Entre estas
concepciones encontramos; El progreso, el estado, Dios, lo bueno y lo malo valoraciones que se
creyeron inmanentes a la naturaleza y no ficticias como hoy sabemos. La ilusión tardo poco en
desbaratarse pues en la ceguera y soberbia de los valores eurocéntricos faltaba el sentido del
otro que los despertara de esa ilusión de “ Israel” ( pueblo elegido por Dios ) esta ignorancia doto
de fundamento racional a los grandes genocidios , excusas como el bien del estado , de la historia
, de la raza , de Dios justificaron la perdida de sensibilidad frente al otro quien no estaba en la
verdad. Esta confianza en la verdad estaba sustentada por distintos experimentos y métodos de
carácter “científico” inscritos en relaciones saber poder de dominación, pero sus participantes
ignoraban el carácter ficcional de las mismas.
Nietzsche mucho antes de ver estos extremos ya había intuido su fin , pues supo leer que es
esosdiscursos se encontraba la voluntad de dominar , heredada de un sistema de valores que
rinden culto a un mundo no caótico , a un mundo ordenado por los valores judeo critianos e
indoeuropeos que se basan , observo en sus contemporáneos cierta torpeza pues que a pesar
de buscar la mayoría de edad se seguía en minoría respecto a estas verdades alienantes.

El develamiento de Nietzsche lo conmovió al punto desestabilizar toda valorización que no

permitía al hombre empoderarse de su existencia , vivir afirmándose en vez de compadecerse
evitando cultivar dentro de sí la mala conciencia , casa de los crímenes más despiadados al carecer
de un sentido que los exalte. Para lograr hacer este develamiento sobre la voluntad en todo sistema
de valores uso el método genealógico el cual nació de un contraste que entre la cultura griega
de la tragedia y la cultura cristiana , en lo que noto como las condiciones histórico-materiales (
devenir ) tales como la fertilidad de la tierra , la altura de las montañas hacia que ciertos hombres
se erigían por azar en una cultura dominante imponiendo su sistema de valores a las otras culturas
que sea por cantidad o calidad de miembros no lograra hacerles frente .

Por motivos de cantidad el cristianismo venció “eran más los esclavos”, los valores de tenemos
fruto de estos procesos indoeuropeos y judeocristianos están invertidos pues siguen alabando un
mundo más allá , como lo es el cielo , el estado , valores que persiguió la modernidad como una
utopía ciega que destruye como un auto sobre flores y hormigueros , respecto a los valores de la
modernidad cuyo máximo exponente es dios , Nietzsche propone el paso de camello ( carga
valores , culpas , deudas ) al león quien ya no idolatra la historia sino que se revela , no deja que
otros le hereden su sentido , quiebra las tablas viejas , pero solo el niño lograra crear nuevos
caminos , ser intempestivo respecto a lo que fue su propia historia .

Hoy observamos el desencanto de la modernidad o la posmodernidad donde el hombre busca

liberarse del deber , sin embargo la ausencia de fuerza y lectura nos arrastra hacia el siglo del
hombre común que aspira a la vida burgués o del último hombre que aún no encuentra la forma
de plasmar su sentido .Sin embargo hay otras corrientes como la trans-modernidad que de la mano
con los pueblos latinoamericanos ha recuperado el sentido del otro y ha encontrado en este
sentido ficticio como todos , una forma de realización de lo valores post nietzscheanos en donde
filósofos como levinas depuraron el cristianismo para centrarlo no en dios o en otros mundos sino
en el amor , en la creación , para reafirmar la vida no solo en mi sino en los otros ,pues siendo
breve nuestro espacio por ella lo mejor que podemos hacer es mejorar sus condiciones luchando
contra le guerra del hambre y destrucción . La arma presente para este ejercicio son los espolones
que rompen el dualismo patriarcal y abogan por una deconstrucción de los valores que han
oprimido a muchos durante largo tiempo, ese acto intempestivo rompedor de discursos conlleva
un cambio en la praxis que podría evitar que el hombre se extinga antes de viajar a otros planetas,
descubrir nuevas ideas , afrontar las fuerzas dionisíacas más allá de su tierra. Esta es para mí la
alternativita que se acerca más al niño , pues valorar al otro es valorar sentido terrenal que al
ayudarlo , mejoramos nuestras condiciones de posibilidad , pues hoy sabemos que el genio no surge
de la nada sino de una apropiación cultural optima en condiciones de tranquilidad mínimas para
el cultivo de su ser.

Citas

1Nietzsche Mas allá del bien y del mal Editor Edu Rosi 2017 pag 105 s 211
2La gaya ciencia pag 103-104 s 109 free editorial

3 Fragmentos póstumos 1886

4 Prologo Genealogía de la moral pag 3 1887 free editorial

Biografía

ENRIQUE SERRANO GÓMEZ. Nietzsche: génesis y validez de la moral. Dianoia .Universidad

Autónoma Metropolitana-Iztapalapa

Federico Nietzsche: Genealogía de la moral 1887

------------Más allá de bien y del mal 1886

------------La gaya ciencia 1882

-----------Fragmentos póstumos 1886

-----------Segunda consideración intempestiva 1874

-----------Así hablaba Zaratustra 1885