Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Revista de Educación
ISSN impreso: 1390-325X / ISSN electrónico: 1390-8642
DOI: 10.17163/alt.v9n1.2014.03
Vol.9, No. 1, enero-junio 2014, 8-18
real possibilities towards an education focused on the existing experiences on intercultural education and
construction of a more just and fair society, where cultural diversity in Ecuador. For this, other peda-
difference is experienced with equality and dignity. It gogies are necessary. It is about pedagogies for
is about an education for a society of “Good Living”. social transformation, pedagogies for relevancy and
We propose the possibility of intercultural autonomy, pedagogies for resistance, emancipation,
education practices where other epistemologies, other liberation, and dialogue on an even ground, pedago-
types of knowledge, other ways of being and under- gies that are respectful of differences, not homog-
standing the world, other ways of learning and living, enizing, that are about liberation and transformation.
play a part. We propose thinking about education from These other pedagogies demand creative educational
different rationalities, often subaltern to an occidental practices and greater creativity from teachers, they
modern rationality, traditionally viewed as the only require participation from the educational community
legitimate truth. and a creation of public policies in order to transform
To think about a different kind of education conditions of inequity and exclusion. They are, in the
presumes recognizing and learning about already end, pedagogies of hope.
todas las personas. Por otra parte, el Buen Vivir todo lugar social, político, cultural y económico”
como eje esencial de la educación, en la medida (Arroyo, 2010) (traducción propia).
en que el proceso educativo debe contemplar la En esa construcción histórica de desigual-
preparación de los futuros ciudadanos para una dad, el sistema educativo es una de las institu-
sociedad inspirada en los principios del Buen ciones de legitimación y reproducción del orden
Vivir (Ministerio de Educación, 2010). social (Bourdieu, 2001) excluyente y monocultu-
Así entendido el Buen Vivir, daría sen- ral del Ecuador. Por ello, no es posible pensar en
tido a un enfoque educativo en el marco de la una sociedad del Buen Vivir si no se cuestiona la
aceptación de la diversidad, la pluriculturalidad matriz excluyente y racista de la sociedad ecuato-
y multinacionalidad y la necesaria práctica de riana y el papel que ha cumplido la educación y
la interculturalidad (Luna, 2012). Su inclusión el sistema educativo en la legitimación de dicha
en la educación y la educación para el logro del desigualdad.
Buen Vivir, implica esfuerzos, capacidades, accio- Por otro lado, tampoco es posible pensar
nes nuevas y diferentes que van a requerir más: en una educación para el Buen Vivir si no se
energías, compromisos e inteligencias, que las reconoce y aprende de las resistencias centenarias,
que pudimos haber puesto en juego hasta ahora de las luchas de aquellos grupos, comunidades y
(Mitenguiaga, 2012), implica pensar en una nueva pueblos y, de las alternativas educativas y peda-
educación desde la diversidad, interculturalidad y gógicas gestadas por ellos. Se trata de aprender de
el sumak kawsay. esas resistencias, de conocer sus cosmovisiones,
Una educación para el Buen Vivir y para de valorar sus experiencias, sus formas de ser,
la consecuente práctica de la interculturalidad de vivir, de pensar de producir conocimiento,
requiere de manera indiespensable pensar en mediante una verdadera ecología de saberes fren-
otras opciones y prácticas pedagógicas, reconocer te a la monocultura del saber y del rigor, y de
los caminos recorridos, valorar y aprender de las la naturalización de las diferencias que ocultan
experiencias existentes en educación, apostar por jerarquías (de Sousa Santos, 2006).
otras alterntivas pedagógicas. Se trata también de repensar la política y
las prácticas educativas de forma distinta, inclu-
Una educación para la práctica yente y respetuosa, posibilitadora de un proceso
de la interculturalidad de construcción de diálogo en armonía y respeto
de lo diverso y lo múltiple, en un horizonte que
Pensar en la educación para el Buen Vivir va más allá de la visión moderna y modernizado-
requiere reconocer que en el Ecuador, el origen ra (Viaña, 2011) que nos permitirá construir una
histórico de la construcción de la diferencia en sociedad menos desigual y una verdadera práctica
desigualdad, ultrapasa la época colonial (Arroyo, de la interculturalidad donde el contacto e inter-
2010), la conformación de los nuevos estados cambio entre culturas sea en términos equitativos;
naciones independizados en el siglo XIX, las en condiciones de igualdad (Walsh, 2009).
relaciones imperialistas, el avance del capitalismo Desde esta perspectiva, entendemos la
global y las políticas neoliberales de los gobiernos educación para práctica de la interculturalidad
del siglo XX “democráticos” o mejor “posdemo- como el “entre-culturas, donde dos o más cul-
cráticos”, en palabras de Crouch (2004), que se turas interactúan, se inter-penetran, pero a la
encuentran más al servicio del mercado y la globa- vez se puede distinguir a cada una de ellas como
lización económica que de sus ciudadanos. Es esa una totalidad social relativamente autónoma”
construcción de la desigualdad que ha colocado (Tapia, 2010). Se plantea una educación desde
a los diferentes “en el otro margen, en el lado una visión dinámica de la cultura que no mira a
de afuera… los ha pensado en la exterioridad de las sociedades indígenas como enclaves tradicio-
nales y aislados, sino que las comprende como pensar “desde y con genealogías, racionalidades,
realidades en “permanente interacción con otras prácticas y sistemas civilizatorios y de vivir distin-
situaciones socioculturales, de las cuales se pue- tos” (Walsh, 2013).
den nutrir para enriquecer su propio proyecto Es indispensable una educación y una
civilizador” (López, 1997); y de las cuales, se praxis pedagógica para la transformación social,
puede aprender. “Así la interculturalidad en la que contribuya a cuestionar la concepción de
educación responde a una lógica de negocia- desigualdad como algo natural o como herencia
ción interna permanente entre lo culturalmente inconsciente de los vencedores, herederos de los
endógeno y lo exógeno” (Baronnet, 2009), que privilegios que hoy disfrutan, y colocar junto a
implique el “reconocimiento del otro y la afir- ellos a los vencidos y derrotados de la historia, los
mación de sí mismo, sin perder de vista que esta que no tienen privilegios (Bruno, 2009).
relación “entre culturas” ocurre en una sólida Se trata de repensar y redefinir la pertinen-
y única estructura de poder configurada desde cia sociocultural y política de la educación, de lo
la razón colonial, lo que exige estudiarlas en el que se enseña y se aprende (saberes y epistemolo-
marco de relaciones de poder” (Moya, 2009), gías) y de cómo se enseña y se aprende (métodos
por lo que, la educación como práctica de la y recursos, como podría ser la minga entendida
interculturalidad requiere una apuesta política como trabajo comunitario). De partir de lo con-
más profunda que desestabilice las relaciones de creto, de lo cercano, de lo propio, del territorio, de
poder pautadas por la dominación colonial. la cultura, de la estrecha relación teoría y práctica,
De esta manera, en una educación enfo- de la constante investigación y de reflexión crítica
cada a la práctica de la interculturalidad, entran de las prácticas educativas.
en juego no solo paradigmas, cosmovisiones, En palabras de Paulo Freire (1979), “se
miradas diversas de las culturas; sino también un trata de una Pedagogía que tiene que ser forjada
“proceso político, social, económico y cultural de con los oprimidos y no solo para los oprimidos…
cambio profundo, que replantea modelos de vida” Solo cuando descubren que ellos mismos son los
(Venegas, 2012), y que además, permita “asumir anfitriones de opresores, pueden contribuir a la
las diferencias culturales desde una perspectiva partería de su pedagogía liberadora”.
de respeto y equidad social, una perspectiva que Se trata de pensar la educación en el espa-
todos los sectores de la sociedad tienen que asum- cio escolar y fuera de este, de la participación de
ir hacia los otros” (Walsh, 2008). En este marco, la comunidad en la educación fortaleciendo la
no cabe duda, que la pertinencia y eficacia de la propia cultura, que proteja y desarrolle los sabe-
educación y del sistema educativo son fundamen- res de su propio pueblo, afianzando el uso de sus
tales a la hora de plantearse transformaciones. lenguas; “que combata el racismo, la explotación
y ayude a enfrentar la amenaza neoliberal y las
Otras prácticas pedagógicas son fuerzas homogeneizadoras de la globalización”
necesarias (Rebolledo 2002, citado por Baronnet, 2013).
Pedagogías de lucha constante contra cualquier
Una educación que promueva la práctica forma de discriminación y dominación (Freire,
de la interculturalidad o ese “entre-culturas”, 2004).
para la “construcción de sociedades más justas y Se trata de “autonomía educativa de los
equitativas, donde el ejercicio de la diferencia sea sujetos –autonomía docente y aprendizaje y cons-
realmente un derecho ciudadano y contribuya, trucción de autonomía del educando-, es proceso,
también realmente, a transformar las situaciones es llegar a ser” (Freire, 2004); autonomía de la
de inequidad y exclusión” (Vélez , 2008), requiere comunidad misma en la toma de decisiones en
como se ha dicho, otras pedagogías que animen a la escuela y en la educación y los vínculos de esta
en la formación de líderes indígenas para los poder” (Lopez, 2006) citado en Baronnet, 209).
gobiernos locales (Farfán, 2008), así como en el Es la educación para la sociedad del Buen Vivir,
fortalecimiento de la identidad y la valoración del de la equidad y del respeto a la diversidad. Para
ámbito de la cultura propia y de la lengua mater- ello, se requieren otras políticas públicas en edu-
na, además de su contribución al constante debate cación que propicien “vincular, de manera cre-
y reflexión sobre la interculturalidad en la educa- ativa, las disímiles formas de conocimiento más
ción, en la educación intercultural bilingüe, en la allá de las fronteras culturales” (Almeida, 2014)
interculturalización de la educación ecuatoriana y y otras pedagogías que “envuelvan prácticas de
en la formación docente. des-aprender lo impuesto y asumido y de volver
a reconstruir el ser…tanto a nivel teórico, como
Consideraciones finales artístico, como de acción política” (Maldonado-
Torres, 2013).
Las posibilidades de la vida humana jun- Se requiere en suma, de alternativas ped-
tos, no se resume en las variantes de vivir la dife- agógicas, de la esperanza, de la utopía, del sueño
rencia en desigualdad (Bruno, 2009). Desde allí de un mundo mejor, de respeto a las diferencias,
es que se entiende a la educación para la práctica de transformación de la realidad, de la libertad, de
de la interculturalidad como posibilitadora de emancipación, vinculadas a la educación comuni-
vivir la “igualdad con dignidad” y que a la larga taria, a la pertinencia social, cultural, lingüística,
conlleve a la “superación de la exclusión y del a la autodeterminación y autonomía docente y
discrimen; y, de esa forma también, compartir el escolar, de la práctica de la interculturalidad.
Referencias bibliográficas
Acosta, A. (2010). El buen vivir en el camino del post- das de la Selva Lacandona en Chiapas. Tesis de
desarrollo. Una lectura desde la constitución doctorado en Ciencia Social, con especialidad
de Montecristi. Policy Paper, 9, 5. Quito: en Sociología. Université Sorbonne Nouvelle
FES-ILDIS. Paris III; Colegio de México.
Acosta, A., & Gudynas, E. (2011). La renovación Bourdieu, P. (2001). Reproducción. Elementos para
de la crítica al desarrollo y el buen vivir una teoría del sistema de enseñanza. Madrid:
como alternativa. Utopía y praxis latinoa- Popular.
mericana, Revista Internacional de Filosofía Bruno, L. (2009). Poder político e sociedade: qual
Iberoamericana y Teoría Social, 53, 78. sujeito, qual objeto? En Crisis de la escue-
Almeida, I. (06 de 02 de 2014). Línea de Fuego. la y políticas educativas. Belo Horizonte:
Recuperado el 07 de 03 de 2014, de ¿Educación Auténtica Editora.
Intercultural Bilingue para todos?: http:// Cevallos Tejada, F. (2012). Introducción. En Educación
lalineadefuego.info/2014/02/06/educacion- y buen vivir: Reflexiones sobre su construcción.
intercultural-bilingue-para-todos-por-ilea- Quito: Activa.
na-almeida/ Constitución Política del Ecuador (2008).
Arroyo, M. (2010). Políticas educacionais e desigual- De Sousa Santos, B. (2006). La sociología de las ausen-
dade: a procura de novos significados. Belo- cias y la sociología de las emergencias. En
Horizonte, Brasil. B. de Sousa Santos, Renovar la teoría crítica
________(2012). Outros Sujeitos, outras pedagogias. y reinventar la emancipación social. Buenos
Petrópolis: Vozes. Aires: CLACSO.
Baronnet, B. (2009). Autonomía y educación en Freire, P. (1979). Pedagogía del oprimido. México: Siglo
Chiapas: Las escuelas zapatistas de las cañana- XXI Editores.