JANTUNG ALQURAN: SURAH YASIN

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Maha Penyayang

Ayat 1-10

‫يس‬
1. Yasin
‫حواللققلرآْمن ِاللححمكيِمم‬
2. Demi Alquran yang (penuh) hikmah

Yasinِ merupakanِ salahِ satuِ julukanِ yangِ diberikanِ kepadaِ Nabiِ Muhammad.ِ Yasinِ jugaِ singkatanِ dariِ "ya insan",ِ yangِ
berartiِ "haiِ manusia".ِ Surahِ iniِ jugaِ ditujukanِ kepadaِ pendudukِ Anthakiyahِ yangِ kepadaِ merekaِ Nabiِ Isaِ mengirimِ
beberapaِ utusan.ِ Istilahِ "keluargaِ Yasin"ِ berartiِ keluargaِ Nabiِ Muhammadِ (ahlulbait).ِ Surahِ iniِ diawaliِ denganِ seruanِ
kepadaِ manusiaِ yangِ inginِ mengetahui,ِ yangِ inginِ mengikutiِ Nabi,ِ danِ yangِ memilikiِ ikatanِ langsungِ denganِ risalahِ
kenabian.

‫ك ِلحممحن ِاللقملرحسمليِحن‬
‫إمنن ح‬
3. Sesungguhnya kamu salah seorang dari rasul-rasul

Ayatِ iniِ ditujukanِ kepadaِ Nabiِ Muhammad.ِ Risalahِ paraِ rasulِ adalahِ risalahِ tauhid.ِ Sumberِ risalahِ iniِ adalahِ Diaِ Yangِ Esa,
meskipunِ paraِ rasulِ yangِ diutusِ dariِ sumberِ iniِ banyak:ِ "danِ kamu,ِ Muhammad,ِ salahِ seorangِ dariِ rasul-rasul."ِ Karenaِ
Nabiِ Muhammadِ adalahِ rasulِ terakhir,ِ risalahnyaِ mencakupِ semuaِ risalahِ sebelumnya.ِ Halِ iniِ ditegaskanِ Alquran,ِ "Kamiِ
tidakِ menghapuskanِ suatuِ ayatِ atauِ menjadikannyaِ terlupakanِ tanpaِ mendatangkanِ (ayatِ lain)ِ yangِ lebihِ baikِ darinyaِ atauِ
yangِ sebandingِ dengannya"ِ (2:ِ 106).

Sebagaiِ manusiaِ normalِ yangِ selaluِ memperolehِ pengalaman,ِ setiapِ kaliِ kitaِ mendapatkanِ pengalamanِ baru,ِ biasanyaِ
pengalamanِ baruِ iniِ lebihِ baik,ِ lebihِ kompleks,ِ danِ lebihِ luasِ cakupannyaِ dibandingِ pengalamanِ sebelumnya.ِ Seolahِ kitaِ
sedangِ berjalanِ dalamِ gerakِ perkembanganِ yangِ terusِ majuِ dalamِ dimensiِ waktu,ِ namunِ bukanِ dalamِ pengertianِ (evolusi)ِ
Darwin.ِ Secaraِ biologis,ِ kitaِ bukanlahِ berasalِ dariِ kera,ِ tetapiِ kitaِ berasalِ dariِ yangِ hina,ِ selِ sperma,ِ kemudianِ berkembang
menjadiِ makhlukِ yangِ palingِ rumit.ِ Iniِ merupakanِ polaِ perkembanganِ yangِ melekatِ dalamِ sejarahِ manusiaِ baikِ perorangan
maupunِ kolektif.

Dalamِ sejarahِ tercatatِ bahwaِ Nabiِ Muhammadِ berasalِ dariِ keturunanِ paraِ Nabiِ masaِ awalِ yangِ menyampaikanِ danِ
mengamalkanِ risalahِ Tuhanِ secaraِ sangatِ sederhana.ِ Lebihِ dariِ satuِ hadisِ yangِ mengabarkanِ kepadaِ kitaِ tentangِ jumlahِ
nabiِ danِ rasulِ yangِ mencapaiِ 124.000.ِ Padaِ waktuِ yangِ berbeda-bedaِ diِ berbagaiِ negara,ِ hadirِ seorangِ nabi.ِ Makaِ
kemudianِ manusiaِ berubah,ِ keِ arahِ yangِ lebihِ mumiِ danِ lebihِ jernihِ hatinya.ِ Situasiِ tempatِ paraِ nabiِ iniِ tinggalِ umumnyaِ
lebihِ kondusifِ untukِ menempuhِ jalanِ rohaniِ ini.

Sebagaiِ risalahِ akhir,ِ Alquranِ mencakup,ِ menggantikan,ِ danِ menghapusِ semuaِ risalahِ sebelumnya.ِ Kitabِ iniِ menyediakanِ
bagiِ manusiaِ sebuahِ modelِ yangِ sempumaِ (yaituِ Nabi).ِ Meskipunِ Nabiِ Muhammadِ berasalِ dariِ bangsaِ Arab,ِ namunِ iaِ
pemimpinِ sekaligusِ penutupِ seluruhِ rasulِ sebelumnya.ِ Sebagaiِ rasulِ terakhir,ِ makaِ risalahnyaِ bersifatِ universal,ِ terbukaِ
untukِ semuaِ danِ dapatِ diterapkanِ olehِ setiapِ orang,ِ diِ manaِ punِ danِ kapanِ pun.

‫ ِحعحلىَ ِ م‬
‫صحرامط ِمملستحمقيِمم‬
4. (yang berada) di atas jalan yang lurus

Masihِ ditujukanِ kepadaِ Nabi,ِ Allahِ berfirman,ِ "Sesungguhnyaِ kamuِ beradaِ diِ atasِ jalanِ yangِ jelas,ِ lurus,ِ danِ benar."ِ "Jalan
lurus"ِ (ash-shirath al-mnstaqim)ِ adalahِ jarakِ terdekatِ antaraِ duaِ titik,ِ antaraِ subjekِ danِ objek,ِ antaraِ manusiaِ danِ Allah.ِ
Jalanِ iniِ benarِ karenaِ iaِ terbentangِ antaraِ manusiaِ denganِ apaِ yangِ selaluِ iaِ cari,ِ yaituِ Tuhanِ Mahawujudِ Yangِ Mahaِ
Meliputiِ segalaِ sesuatu.ِ Pemahamanِ tauhidِ merupakanِ jalanِ lurus,ِ namunِ tauhidِ tidakِ bolehِ hanyaِ dijadikanِ bahanِ kajianِ
ilmiahِ semata.ِ Manusiaِ harusِ menempuhِ jalanِ Islam,ِ melaluiِ imanِ menujuِ amalِ kebajikanِ (ihsan),ِ untukِ memperolehِ
pengetahuanِ tauhid,ِ yangِ melaluinyaِ iaِ dapatِ menyelamِ keِ duniaِ yangِ penuhِ makna.

Jikaِ tujuanِ tauhidِ tidakِ selaluِ hadirِ dalamِ pikiranِ orang-orangِ muslim,ِ berartiِ keislamanِ merekaِ tipisِ danِ lunturِ karenaِ
tergodaِ padaِ jalanِ yangِ menyimpang.ِ Masjidِ menjadiِ kosongِ (dariِ jamaah)ِ atauِ sekalipunِ penuhِ tetapiِ semu,ِ karenaِ
kebanyakanِ yangِ datangِ sekadarِ formalitasِ belaka.ِ Fenomenaِ iniِ banyakِ dijumpaiِ diِ sebagianِ besarِ duniaِ Islam,ِ karenaِ
jalanِ (tauhid)ِ iniِ tidakِ lagiِ mumiِ untukِ mengingatِ Allah,ِ atauِ mengenalِ Allah.ِ Diِ banyakِ wilayahِ Islam,ِ Islamlahِ yangِ
dipuj'aِ danِ disembah,ِ bukannyaِ Allah.ِ Padahal,ِ Islamِ hanyalahِ alatِ untukِ mencapaiِ Allah,ِ bukanِ tujuanِ ituِ sendiri.

Kitaِ semuaِ mencintaiِ halِ yangِ kekalِ danِ mutlak.ِ Adakahِ orangِ yangِ tidakِ inginِ hidupِ kekal,ِ melewatiِ kehidupanِ iniِ danِ
melanjutkanِ hidupِ diِ alamِ kemudian?ِ Iniِ berarti,ِ kitaِ semuaِ mencintaiِ Zatِ Yangِ Mahahidup.ِ Kecintaanِ terhadapِ Allah,ِ olehِ
karenanya,ِ telahِ adaِ diِ hatiِ kita,ِ namunِ kitaِ dipalingkan,ِ kitaِ berdalih,ِ "Tidakِ sckarang,ِ besokِ atauِ tahunِ depan,ِ setelahِ saya
menyelesaikanِ tugasِ iniِ danِ itu."ِ Kitaِ menyalahkanِ orangِ lainِ karenaِ kekuranganِ waktuِ atauِ karenaِ masalahِ lainnya.ِ
Sebenarnyaِ diriِ kitaِ sendirilahِ yangِ harusِ disalahkan.
Ilmuِ Allahِ telahِ dituliskan,ِ baikِ diِ kehidupanِ iniِ maupunِ selanjutnya,ِ makaِ mengapaِ tidakِ bergerakِ rnenujuِ kepadanya,ِ
selagiِ kitaِ masihِ mampu?ِ Kitaِ akanِ beradaِ padaِ keadaanِ tersebutِ nanti,ِ setelahِ merasakanِ kematian,ِ makaِ mengapaِ tidakِ
mencobaِ menemukanِ maknanyaِ diِ kehidupanِ ini,ِ selagiِ halِ iniِ masihِ berrgunaِ untukِ kita?

‫ ِحتنَمزيحل ِاللحعمزيمز ِالنرمحيِمم‬

5. Sebuah wahyu yang diturunkan dari Yang Mahaperkasa, Maha Penyayang

Karenaِ kitaِ berpijakِ keِ bumiِ sesuaiِ hukumِ gravitasi,ِ makaِ denganِ sendirinyaِ kitaِ menganggapِ sesuatuِ yangِ lebihِ muliaِ dan
lebihِ hebat,ِ pastiِ beradaِ diِ tempatِ yangِ "lebihِ tinggi",ِ iaِ haruslahِ melebihiِ rintangan-rintanganِ alamِ yangِ menghalangiِ kita.ِ
Karenanyaِ manusiaِ memandangِ risalahِ Allahِ "turun"ِ dariِ atas,ِ terefleksiِ dalamِ kataِ yangِ diterjemahkanِ sebagaiِ "yangِ
diturunkan",ِ karenaِ tanzil secaraِ harfiahِ berartiِ "turun".ِ Bukanِ Allahِ yangِ tinggiِ atauِ rendah:ِ hanyaِ adaِ satuِ Allah,ِ danِ Diaِ
Swt.ِ takِ rnendiamiِ tempatِ manaِ pun.ِ Sedangkanِ manusiaِ bersandarِ kepadaِ bumi,ِ makanan,ِ danِ udara.ِ Kataِ "bumi"ِ dalamِ
bahasaِ Arabِ adalahِ ardh,ِ yangِ jugaِ berartiِ "sesuatuِ yangِ diaduk".ِ Karenanyaِ kitaِ diِ duniaِ iniِ bertugasِ mengadukِ bumiِ
denganِ caraِ yangِ benarِ untukِ mengeluarkanِ isiِ kandunganِ bumi,ِ sehinggaِ dihasilkanِ daripadanyaِ makanan.ِ Denganِ
demikianِ diharapkanِ akanِ timbulِ dalamِ dirinyaِ sikapِ terpuji,ِ rendahِ hati.

Karenaِ kataِ "wahyu"ِ (tanzil)ِ berartiِ "sesuatuِ yangِ diturunkan",ِ tentuِ "wahyu"ِ iniِ bersifatِ hebatِ danِ luarِ biasa,ِ karenaِ
berasalِ dariِ Yangِ Mahaperkasaِ ('Aziz).ِ Wahyuِ iniِ jugaِ mengandungِ rahmatِ diِ dalamnya,ِ karenaِ iaِ berasalِ dariِ Diaِ Yangِ
Mahakasih,ِ ar-Rahman. Ar-Rahmanِ adalahِ sifat-Nyaِ yangِ memberiِ rahmatِ kepadaِ seluruhِ makhluk,ِ rahmatِ yangِ universal,ِ
baikِ kepadaِ merekaِ yangِ berimanِ maupunِ tidak,ِ sepertiِ hujanِ yangِ menyiramِ semuanya.ِ Rahmat-Nyaِ menaungiِ segalaِ
sesuatu,ِ baikِ maupunِ jahat,ِ karenaِ iniِ telahِ menjadiِ ketetapanِ Allah.ِ Mahaِ Penyayang,ِ ar-Rahim,ِ merupakanِ bentukِ
mubalaghahِ dariِ ar-Rahman. Keduaِ kataِ iniِ berasalِ dariِ akarِ kataِ yangِ sama.ِ Namunِ ar-Rahimِ maknanyaِ lebihِ khusus,ِ
mempengaruhiِ individu-individuِ tertentuِ denganِ caraِ yangِ lebihِ kuatِ tetapiِ lebihِ terbatas.ِ Segalaِ sesuatuِ beradaِ diِ bawahِ
naunganِ rahmatِ ar-Rahman.

Ambilِ contohِ ularِ berbisa.ِ Dalamِ sudutِ pandangِ manusia,ِ makhlukِ iniِ menakutkanِ danِ mengancamِ kehidupan.ِ Sekalipunِ
demikian,ِ iaِ masihِ beradaِ dalamِ wilayahِ rahmatِ ar-Rahman.ِ Jikaِ seseorangِ digigitِ ular,ِ peristiwaِ iniِ masihِ dalamِ wilayahِ
rahmatِ ar-Rahman;ِ namunِ ketikaِ orangِ yangِ digigitِ ularِ ituِ berteriakِ "tolong!"ِ kepadaِ temannya,ِ kebutuhanِ terhadapِ
rahmatِ diperkuatِ danِ ditekankan.ِ Pertolonganِ pertamaِ yangِ diberikanِ terhadapِ gigitanِ ularِ tersebut,ِ olehِ karenanya,ِ bersifatِ
khususِ danِ beradaِ dalamِ wilayahِ rahmatِ ar-Rahim.

Jikaِ kitaِ mengetahuiِ bahwaِ Allahِ ar-Rahmanِ mengaturِ setiapِ kejadianِ dalamِ alamِ ini,ِ makaِ kitaِ akanِ memahamiِ bahwaِ
musuhِ atauِ kesulitanِ memangِ sengajaِ diciptakanِ demiِ kebaikanِ kita.ِ Dariِ sudutِ pandangِ ini,ِ sifatِ Rahman lebihِ tinggiِ dariِ
sifatِ Rabim,ِ karenaِ sifatِ Rahmanِ meliputiِ semuaِ makhluk.ِ Karenaِ itu,ِ ketikaِ keduaِ Namaِ Tuhanِ iniِ disebutkan,ِ ar-Rahmanِ
selaluِ disebutِ lebihِ duluِ dariِ ar-Rabim.ِ Adaِ pulaِ caraِ lainِ untukِ memahamiِ sifatِ ar-Rahim. Bentukِ isim fa'il iniِ
menunjukkanِ sifatِ yangِ abadi.ِ Berarti,ِ ar-Rahimِ beibedaِ denganِ ar-Rahmanِ karenaِ ke-rahim-an Allahِ kepadaِ orangِ
mukminِ tidakِ hanyaِ dikhususkanِ diِ duniaِ iniِ namunِ terusِ diberikanِ jugaِ diِ akhirat.

‫ ِلمقتنَمذحر ِقحلوُمماَ ِنماَ ِقأنمذحر ِآْحباَقؤهقلم ِفحهقلم ِحغاَفمقلوُحن‬

6. Agar kamu memberi peringatan kepada kaum yang bapak-bapak mereka belum pemah diberi peringatan, karena
itu mereka lalai

Risalahِ kenabianِ diwahyukanِ untukِ mengingatkanِ agarِ waspadaِ terhadapِ halِ yangِ tidakِ kondusifِ bagiِ penyucianِ hati.ِ Kataِ
andzaraِ ("memberiِ peringatan")ِ dalamِ ayatِ iniِ merupakanِ bentukِ kataِ kerjaِ transitifِ dariِ nadzaraِ yangِ asalnyaِ berartiِ
"bersumpah".ِ Bersumpahِ berartiِ melakukanِ tindakanِ tegasِ untukِ mencegahِ kejadian-kejadianِ yangِ tidakِ kondusif.ِ Kataِ
qawmِ dalamِ ayatِ iniِ diartikanِ sebagaiِ "suatuِ kaum",ِ yangِ berartiِ sebuahِ atauِ sekelompokِ masyarakatِ yangِ dihubungkanِ
olehِ suatuِ ikatanِ persamaan,ِ sepertiِ bahasa,ِ peribadatan,ِ atauِ gayaِ hidup.

Bangsaِ Arabِ sebelumِ Muhammadِ tidakِ memilikiِ seorangِ rasulِ dariِ kalanganِ merekaِ sendiri.ِ Banyakِ orangِ Nasraniِ danِ
Yahudiِ yangِ hidupِ diِ tengah-tengahِ mereka,ِ yangِ dikenalِ sebagaiِ "Ahliِ Kitab".ِ Namunِ bangsaِ Arabِ iniِ tidakِ memilikiِ
seorangِ rasulِ yangِ langsungِ berasalِ dariِ kalanganِ mereka,ِ dariِ budayaِ mereka,ِ untukِ memberiِ kabarِ gembiraِ danِ
peringatan.ِ Kaumِ yangِ tidakِ diberiِ peringatanِ biasanyaِ lalai,ِ lupa,ِ danِ beradaِ dalamِ keadaanِ lupaِ (ghaflah).ِ Orangِ yangِ
lalai,ِ perhatiannyaِ terpakuِ padaِ halِ yangِ kurangِ pentingِ dariِ yangِ seharusnya.ِ Iaِ dapatِ diumpamakanِ denganِ orangِ yangِ
sedangِ menungguِ kereta,ِ laluِ tiba-tibaِ tertarikِ padaِ sebuahِ posterِ yangِ terpampangِ sampaiِ akhirnyaِ ketinggalanِ kereta.ِ Iaِ
penuhِ perhatianِ kepadaِ halِ yangِ kurangِ pentingِ dibandingkanِ denganِ tujuanِ yangِ harusِ iaِ perhatikan.ِ Keadaanِ lalaiِ yangِ
dimaksudِ Alquranِ padaِ ayatِ iniِ adalahِ kurangnyaِ perhatianِ manusiaِ kepadaِ Allah.ِ Iaِ justruِ memperhatikanِ halِ lain,ِ
bukannyaِ memusat-kanِ perhatianِ kepadaِ Sangِ Penciptanya.ِ Jadiِ iaِ dilalaikanِ olehِ alamِ danِ makhlukِ yangِ mendiamiِ alam.

Kaumِ yangِ dimaksudِ olehِ ayatِ ini,ِ memusatkanِ perhatiannyaِ keِ arahِ yangِ salah,ِ sehinggaِ merekaِ tidakِ memperhatikanِ
peringatan.ِ Baikِ peringatanِ maupunِ pengetahuanِ telahِ melekatِ dalamِ diriِ manusia,ِ namunِ suaraِ keduanyaِ terhalangِ olehِ
kebiasaan-kebiasaanِ yangِ bertentanganِ denganِ petunjukِ Ilahi.ِ Manusiaِ menjadiِ terbiasaِ denganِ kebiasaan-kebiasaannyaِ dan
merasaِ nyamanِ dengannya,ِ karenaِ pengulanganِ merupakanِ aspekِ keabadianِ yangِ jugaِ merupakanِ salahِ satuِ sifatِ Allah.ِ
Sifat-sifatِ Allahِ meresapِ keِ semuaِ zatِ danِ situasiِ dalamِ alamِ ini.ِ Padaِ manusia,ِ iaِ menyadariِ bahwaِ dirinyaِ memilikiِ
pilihanِ antaraِ menyalurkanِ kekuatanِ sifat-sifatِ (Tuhan)ِ iniِ kepadaِ halِ yangِ akanِ mendatangkanِ cahayaِ ataukahِ
menyalurkannyaِ kepadaِ khayalanِ tentangِ hal-halِ yangِ fisikِ danِ materiِ sebagaiِ tujuanِ hidup.

Diِ antaraِ musuhِ terbesarِ manusiaِ dalamِ hidupnyaِ adalahِ kebiasaannya,ِ sekalipunِ kebiasaanِ ituِ baik.ِ Tahapanِ akhir,ِ seorang
pencariِ jalanِ cahayaِ danِ pengetahuanِ Ilahi,ِ tercapaiِ tatkalaِ iaِ meninggalkanِ semuaِ kebiasaanya,ِ termasukِ kebiasaannyaِ
mengharapkanِ ilmuِ laduni.ِ Atasِ berkatِ rahmatِ Allah,ِ saatِ yangِ dinantiِ datangِ kepadanyaِ ketikaِ hatinyaِ menghindariِ
kegiatanِ duniawiِ menujuِ kemenanganِ akhirِ berupaِ penyerahanِ diriِ secaraِ totalِ kepadaِ Allah.ِ Tahapِ iniِ hanyalahِ bagiِ orangِ
yangِ telahِ benar-benarِ siap,ِ yangِ tidakِ lagiِ memilikiِ harapanِ lainِ dalamِ hidupِ ini.ِ Iaِ tidakِ lagiِ berharapِ untukِ "melihat"ِ
atauِ "ber-temu"ِ Allah;ِ yangِ adaِ dalamِ pikirannyaِ hanyaِ Allah,ِ karenaِ berpikirِ bahwaِ dirinyaِ sedangِ mendekatiِ Allahِ punِ
merupakanِ bentukِ kecilِ dariِ menyekutukanِ Allah.

Meninggalkanِ kebiasaanِ ituِ pentingِ agarِ kitaِ sampaiِ kepadaِ kesadaranِ abadi,ِ menerimaِ apaِ punِ yangِ terjadi,ِ yakinِ bahwaِ
kitaِ dapatِ menanganinyaِ denganِ baik,ِ percayaِ bahwaِ Allahِ akanِ menunjukkanِ untukِ menyelesaikanِ keadaanِ tersebut.ِ
Orangِ yangِ telahِ mencapaiِ tahapِ ini,ِ yangِ merupakanِ tahapِ penyaksianِ (syahadah),ِ ticlakِ lagiِ menghabiskanِ banyakِ waktuِ
untukِ memperkirakanِ danِ menanggulangiِ situasiِ yangِ dihadapinya.

Tujuanِ risalahِ Alquran,ِ sebagaimanaِ tujuanِ alam,ِ adalahِ membuatِ manusiaِ mampuِ keluarِ dariِ kegelapanِ menujuِ cahaya.ِ
Secaraِ fisik,ِ seorangِ bayiِ tinggalِ dalamِ kegelapanِ rahimِ selamaِ sembilanِ bulanِ hinggaِ sampaiِ iaِ dikeluarkanِ keِ duniaِ yangِ
terang.ِ Kebiasaanِ hidupِ dalamِ kegelapanِ membuatِ sangِ bayiِ menangisِ ketikaِ dilahirkan.ِ Persisِ sepertiِ manusiaِ yangِ tidakِ
menyukaiِ perubahan,ِ karenaِ tidakِ pemahِ berubahِ merupakanِ lapisanِ bawahِ yangِ melandasiِ semuaِ perubahanِ dalamِ alam.ِ
Kaurnِ yangِ dimaksudِ dalamِ ayatِ iniِ secaraِ fanatikِ berpegangِ kepadaِ tradisiِ nenekِ moyangnya.ِ Tradisiِ budayaِ danِ suku-
sukuِ diِ Arabِ masihِ tetapِ danِ tidakِ berubah-ubahِ untukِ waktuِ yangِ lama,ِ jikaِ orangِ dapatِ menyebutkanِ sejakِ kapanِ
dimulainyaِ kehidupan,ِ sejakِ itulahِ merekaِ telahِ memilikiِ budaya.ِ Diِ antaraِ budayaِ ituِ adalahِ perbuatan-perbuatanِ asusilaِ
danِ takِ berprikemanusiaan.ِ Ajaibnya,ِ dariِ kalanganِ merekaِ justruِ munculِ kedamaianِ danِ cahayaِ terang-benderang,ِ diِ
tengah-tengahِ kegelapanِ yangِ parahِ ini,ِ justruِ munculِ manusiaِ sempuma.

‫ق ِاللقحلوُقل ِحعحلىَ ِأحلكثحمرمهلم ِفحهقلم ِحل ِيقلؤممقنَوُحن‬

‫ ِلحقحلد ِحح ن‬
7. Sesunggubnya perkataan (Allab) telah terbukti kebenarannya kepada kebanyakan mereka, (namun) mereka (tetap)
tidak beriman

Benarlahِ bahwaِ ketentuanِ Allahِ mempengaruhiِ segalaِ sesuatu.ِ Merekaِ dalamِ keadaanِ sakit;ِ kesakitan,ِ penderitaan,ِ danِ
kekacauanِ akibatِ kebodohanِ (jahiliah).ِ Semuaِ kesusahanِ manusiaِ munculِ akibatِ kebodohan.ِ Jikaِ seseorangِ sakitِ atauِ
ditimpaِ kemalangan,ِ kemudianِ orangِ lainِ menjelaskanِ penyebabِ penderitaanِ tersebut,ِ makaِ orangِ yangِ menderitaِ ituِ
sedikit-banyakِ terobati.ِ Banyakِ kesusah-anِ dirasakanِ ringanِ ketikaِ orangِ yangِ bersangkutanِ mengetahuiِ sebab-sebabِ
terjadinya.ِ Pengetahuanِ mendatang-kanِ keyakinanِ danِ keamanan,ِ danِ lebihِ jauhِ lagiِ membuatِ hatiِ damai.

Tujuanِ hidupِ manusiaِ adalahِ menghilangkanِ kebodohan.ِ Pengetahuanِ telahِ adaِ padanya.ِ Pengetahuanِ berasalِ dariِ sifatِ
Allahِ al-'Alim,ِ Mahaِ Mengetahui.ِ Sifatِ iniِ selaluِ ada,ِ makaِ tugasِ manusiaِ tinggallahِ melepaskanِ kebodohan.ِ Pengetahuanِ
Tuhanِ (al-'ilm al-laduni)ِ telahِ adaِ padaِ kita,ِ danِ untukِ sampaiِ kepadanya,ِ kitaِ harusِ mempelajariِ ilmuِ syariatِ danِ ilmuِ
akhlaq,ِ yangِ kesemuanyaِ didasarkanِ atasِ perilakuِ kenabianِ Nabiِ Muhammad.

Caraِ ibadahِ Nabi,ِ sepertiِ sujud,ِ berasalِ dariِ sifatِ dasarnyaِ (fitrah).ِ Denganِ mengikutiِ jejaknya,ِ kitaِ inginِ memusatkanِ diriِ
padaِ upayaِ penyempumaanِ fitrahِ untukِ memperolehِ pengetahuanِ Ilahiِ tersebut,ِ karenanyaِ kitaِ meneladaniِ perilakuِ lahiriahِ
beliauِ sedekatِ mungkin.ِ Perilakuِ lahiriahِ tersebutِ bukanlahِ tujuan;ِ iaِ hanyaِ diperlukanِ untukِ memperolehِ tujuanِ batiniah,ِ
agarِ manusiaِ dapatِ disatukanِ (antaraِ aspekِ lahiriahِ danِ aspekِ batiniahnya).ِ Jadiِ dariِ aspekِ batiniahِ iaِ memilikiِ kehidupan,ِ
cahaya,ِ danِ kecinta-anِ terhadapِ Nabiِ Muhammad,ِ sedangkanِ dariِ segiِ lahiriahِ iaِ mengikutiِ perilakuِ (sunah)ِ Nabi.

Kaumِ yangِ digambarkanِ dalamِ ayatِ ini,ِ tidakِ percayaِ danِ akibatِ kelalaiannyaِ iniِ merekaِ gagalِ memperolehِ pertolongan.ِ
Karenaِ pilihanِ merekaِ sendiriِ yangِ seringِ tidakِ hati-hati,ِ merekaِ tertutupiِ olehِ kebiasaanِ merekaِ sendiri,ِ akibatnya,ِ merekaِ
menjadiِ bodohِ danِ ditimpaِ malapetaka.ِ Iman,ِ bagaimanapun,ِ memberikanِ rasaِ percayaِ yangِ positifِ yangِ menjadikanِ
seseorangِ mampuِ menyadariِ bahwaِ mes-kipunِ iaِ sekarangِ bodoh,ِ padaِ akhirnyaِ iaِ punِ akanِ sampaiِ kepadaِ pengetahuanِ
bahwaِ yangِ adaِ hanyaِ Yangِ Mahaِ Pemurahِ danِ Mahaِ Penyayang.ِ Danِ meskiِ iaِ tidakِ terialuِ puasِ denganِ keadaanِ tertentu,ِ
iaِ punِ akanِ sampaiِ padaِ titikِ puncakِ kebebasanِ dariِ semuaِ kegelisahanِ danِ penderitaanِ yangِ dialaminyaِ akibatِ kebodohanِ
tersebut.ِ Jalanِ Imanِ mengantarkanِ kepadaِ keyakinanِ yangِ selaluِ bertambah.

‫ل ِفحمهحي ِإمحلىَ ِالحلذحقاَمن ِفحقهم ِمملقحمقحوُحن‬

‫ ِإمنناَ ِحجحعللحنَاَ ِمفي ِأحلعحنَاَقممهلم ِأحلغلح م‬
8. Sesungguhnya kami telah memasang belenggu di leher mereka hingga ke dagu sehingga kepala mereka tertengadah

Belengguِ kebodohanِ adalahِ pengingkaranِ terhadapِ imanِ danِ perangkatnya,ِ danِ kelalaianِ merekaِ yangِ terus-menerusِ
menyebabkanِ kekafiran.ِ Belengguِ diciptakanِ olehِ harapan-harapanِ subyektifِ danِ egoisِ yangِ memerangkapِ dalamِ
kejumudan,ِ lehemyaِ dibuatِ takِ dapatِ bergerakِ karenaِ belengguِ ini.ِ Manusiaِ tidakِ dapatِ hidupِ tanpaِ harapan-harapanِ namun
iaِ dapatِ mengarahkanِ harapan-harapannyaِ iniِ keِ jalanِ Allah,ِ jalanِ untukِ mencariِ sifatِ Yangِ Maha-wujud,ِ tanpaِ
mengharapkanِ balasan.

Leherِ memungkinkanِ seseorangِ menggerakkanِ kepalanyaِ sehinggaِ iaِ memperolehِ jangkauanِ pandanganِ yangِ jauh.ِ Jikaِ
leherِ diikatِ hinggaِ keِ daguِ denganِ belenggu,ِ kemampuanِ melihatِ terganggu.ِ Demikianِ pulaِ orang-orangِ yangِ ingkarِ
terhadapِ imanِ danِ perangkatnya,ِ yangِ dilalaikanِ olehِ kondisi-kondisiِ merekaِ yangِ tidakِ berubah,ِ tidakِ dapatِ melihatِ
denganِ jelasِ kepadaِ Yangِ Mahawujud.

Fitrahِ danِ pikiranِ adalahِ kunciِ belengguِ ini.ِ Tiapِ pemikiranِ memilikiِ sifat-sifatِ kualitatif,ِ arah,ِ danِ kuantitasnyaِ masing-
masing.ِ Orangِ yangِ rasionalِ selaluِ meningkatkanِ kualitasِ danِ memperjelasِ arahِ pemikirannya,ِ sepertiِ kanalِ yangِ
menjernihkanِ sungai.ِ Jikaِ pemikiranِ berlebihan,ِ makaِ pemikiranِ iniِ akanِ meluapِ takِ terbendungِ danِ mengakibatkanِ
kerusakan.
Belengguِ harapanِ danِ cintaِ terbentukِ seiringِ kehidupanِ manusia.ِ Semakinِ terikatِ harapanِ danِ cintaِ iniِ padaِ kebiasanِ burukِ
seseorangِ danِ semakinِ terpolaِ mapan,ِ semakinِ kitaِ tahuِ orangِ semacamِ iniِ tidakِ memilikiِ kekuatan.ِ Kesombonganِ
menunjukkanِ rasaِ sangatِ tidakِ aman.ِ Ketikaِ seseorangِ terlihatِ terlaluِ percayaِ diri,ِ sebenarnyaِ iaِ sangatِ lemahِ danِ bimbang.ِ
Kemungkinanِ jatuhnyaِ dalamِ waktuِ dekatِ semakinِ besar.ِ Alquranِ mencontohkanِ tentangِ tuntutanِ sombongِ setan.ِ laِ
menunjukkanِ kesombongannyaِ ketikaِ mengklaimِ bahwaِ iaِ terbuatِ dariِ api.ِ Ketikaِ Allahِ menciptakanِ Adamِ dariِ tanahِ liatِ
danِ air,ِ makaِ setanِ menganggap,ِ "Sayaِ lebihِ baikِ darinya".ِ Pendapatnyaِ yangِ menyombongkanِ diriِ sendiriِ iniِ
menyebabkanِ kehancurannya.

Contohِ palingِ jelasِ fenomenaِ iniِ padaِ manusiaِ terlihatِ padaِ raja-rajaِ yangِ lalim.ِ Merekaِ terlihatِ begituِ kuatِ danِ sangatِ
berkuasa,ِ namunِ tiba-tibaِ merekaِ meluncurِ dariِ apaِ yangِ terlihatِ "sangatِ berkuasa"ِ keِ "tiadaِ kuasa"ِ samaِ sekali,ِ semakinِ
dekatِ merekaِ padaِ kehancurannya,ِ semakinِ sombongِ perilakuِ mereka.ِ Setelahِ merekaِ mengetahuiِ rapuhnyaِ landasanِ
tempatِ merekaِ membangunِ kekuasaanِ danِ datangnyaِ kesadaranِ iniِ semuaِ lambatِ launِ akanِ habis,ِ semakinِ berpeganganlahِ
merekaِ padaِ kepercayaanِ diriِ yangِ salahِ iniِ danِ semakinِ lalimlahِ mereka.ِ Muslimِ sejati,ِ disiiِ lainِ bagaikanِ pohonِ yangِ
ramping;ِ iaِ memilikiِ akarِ yangِ dalamِ berupaِ imanِ danِ tawakalِ kepadaِ Allah,ِ sedangkanِ aspekِ lahiriahnyaِ selenturِ cabang-
cabangِ pohonِ yangِ mengikutiِ arahِ angin.ِ Secaraِ batiniahِ iaِ yakin,ِ danِ secaraِ lahiriahِ iaِ lenturِ dalamِ jaringanِ amalِ salehِ
denganِ semangatِ Ilahiyah.

Ketikaِ seorangِ muslimِ sejatiِ mustiِ menyembunyikanِ keimanannyaِ karenaِ hidupِ atauِ hartaِ miliknyaِ dalamِ bahaya,ِ iaِ
tidaklahِ lariِ dariِ tanggungِ jawab,ِ karenaِ halِ iniِ berartiِ munafik.ِ Malah,ِ iaِ bersikapِ tenangِ danِ siap.ِ Saatِ datangِ kesempatanِ
untukِ mempertahankanِ agamanyaِ melawanِ kekafiran,ِ iaِ melaksanakannyaِ denganِ baik,ِ denganِ mengerahkanِ seluruhِ
kemampuannya.ِ Rintanganِ hidupِ danِ mendakwahkanِ Islamِ iniِ mengharuskannyaِ untukِ pindahِ (hijrah).ِ Takِ adaِ gunanyaِ
terusِ tinggalِ diِ suatuِ tempatِ yangِ jelas-jelasِ menujuِ keِ arahِ kehancuran.ِ Alquranِ menegaskanِ halِ ini.ِ Jikaِ seseorangِ tinggalِ
bersamaِ kaumِ yangِ padaِ akhirnyaِ diazabِ karenaِ perbuatanِ mereka,ِ namunِ orangِ yangِ bersangkutanِ tidakِ dapatِ
menyadarkanِ mereka,ِ atauِ setidaknyaِ memberantasِ perbuatan-perbuatanِ tersebut,ِ makaِ iaِ harusِ menjauhِ dariِ mereka.ِ
Mengapaِ akhirnyaِ iaِ harusِ menjagaِ jarakِ denganِ kehancuranِ mereka?ِ Karenaِ jikaِ iaِ secaraِ lalaiِ terusِ tinggalِ diِ sana,ِ berarti
iaِ jugaِ pantasِ menerimaِ azabِ tersebut.

Leherِ menengadahِ bukanlahِ posturِ manusiaِ normal.ِ Seorangِ manusiaِ normalِ yangِ sehatِ kepalanyaِ merundukِ sepertiِ dalamِ
sujud,ِ karenaِ iaِ mengakuiِ penghambaanِ totalnyaِ kepadaِ Yangِ Mahawujud.ِ Sebagaiِ pencintaِ Allah,ِ rasaِ cintanyaِ ituِ
terungkapِ padaِ ibadahِ lahiriahnya.

‫ ِحوحجحعللحنَاَ ِممن ِبحليِمن ِأحليمديمهلم ِحسمددا ِحومملن ِحخللفممهلم ِحسمددا ِفحأ حلغحشليِحنَاَهقلم ِفحهقلم ِ ح‬
‫ل ِيقلب م‬
‫صقروحن‬
9. Dan Kami menempatkan sebuah dinding di badapan mereka dan sebuah dinding (lainnya) di belakang mereka,
lalu Kami tutupi (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat melihat.

Melanjutkanِ penggambaranِ tentangِ kaumِ yangِ terbelengguِ (aghlal)ِ karenaِ mengikutiِ tradisiِ lamanyaِ danِ tidakِ mauِ
menerimaِ risalah,ِ Allahِ mengabarkanِ kepadaِ kitaِ bahwaِ adaِ sebuahِ dindingِ diِ hadapanِ mereka.ِ Kataِ untukِ dinding,ِ sadd,ِ
berasalِ dariِ sebuahِ kataِ kerjaِ yangِ bermaknaِ "menghalangi",ِ sadda,ِ sebagaimanaِ halnyaِ wadukِ atauِ bendungan.ِ Diِ siniِ
Alquranِ menegaskanِ bahwaِ merekaِ tidakِ bebasِ dalamِ perbuatannya,ِ tidakِ spontan,ِ tetapiِ terbendungِ danِ terkepung.ِ Jadiِ
penglihatanِ merekaِ terbatas:ِ merekaِ tidakِ dapatِ menghubungkanِ antaraِ keadaannyaِ padaِ saatِ iniِ denganِ keadaannyaِ diِ
masaِ depanِ atauِ antaraِ perbuatannyaِ denganِ akibat-akibatnya.ِ Kapan-pun,ِ manusiaِ selaluِ menerimaِ seluruhِ akibatِ dariِ
perbuatanِ danِ pemikiranِ masaِ lalunya.ِ Jikaِ sekarangِ seseorangِ ditimpaِ kemalangan,ِ penyakitِ atauِ pemikiranِ negatif,ِ
musibah-musibahِ tersebutِ pastiِ merupakanِ akibatِ dariِ apaِ yangِ dilakukannyaِ diِ masaِ lalu.ِ Diِ duniaِ iniِ takِ adaِ tempatِ
pelarianِ dariِ sistemِ aksiِ danِ reaksi.

"Makaِ kamiِ tutupiِ (mata)ِ merekaِ sehinggaِ merekaِ tidakِ dapatِ melihat."ِ Sebagaiِ akibatِ putusnyaِ hubunganِ merekaِ (denganِ
Allah),ِ yangِ menimbulkanِ perbudakanِ terhadapِ diriِ sendiri,ِ makaِ sebuahِ tabirِ (ghisyawah)ِ terpasangِ diِ hadapanِ mereka.ِ
Merekaِ tfdakِ dapatِ memahamiِ hukumِ yangِ mengaturِ situasiِ yangِ dihadapinya,ِ sehinggaِ tidakِ pahamِ apaِ yangِ sedangِ
terjadiِ padaِ mereka.ِ Ketikaِ cahayaِ pengetahuanِ tidakِ bersinar,ِ yangِ adaِ hanyalahِ gelapnyaِ kebodohan:ِ "Allahِ adalahِ
cahayaِ langitِ danِ bumi"ِ (24:35).

Semakinِ beratِ timbanganِ belengguِ cinta,ِ hasratِ danِ harapanِ duniawi,ِ semakinِ terikatِ orangِ tersebutِ denganِ duniaِ materi.ِ
Jikaِ seseorangِ sangatِ mencintaiِ mobilِ dan,ِ demiِ cintanyaِ itu,ِ iaِ harusِ menanggungِ beban,ِ membuatِ janji-janjiِ danِ
berbohong,ِ makaِ iaِ benar-benarِ terbelengguِ danِ terbudaki.ِ Kesombonganِ biasanyaِ munculِ ketikaِ kitaِ membelaِ diri,ِ akibatِ
tidakِ adanyaِ landasanِ kokohِ yangِ mendasariِ khayalanِ kita.ِ Semakinِ seseorangِ bertambahِ sombong,ِ semakinِ tidakِ mampuِ
iaِ menghubungkanِ antaraِ niatِ danِ perbuatanِ masaِ kiniِ denganِ niatِ danِ perbuatanِ masaِ yangِ akanِ datang,ِ sehinggaِ akhirnyaِ
iaِ butaِ danِ terasingkan.ِ Arusِ yangِ sedangِ bergerakِ tidakِ terlihatِ olehnya.ِ Tanganِ Allahِ yangِ mengaturِ diِ balikِ semuaِ iniِ
tidakِ dikenalinya.

Buktiِ kebutaanِ merekaِ iniِ terlihatِ pada:ِ pekerjaanِ yangِ membosankan,ِ kegelisahan,ِ kebimbangan,ِ danِ keresahanِ sosial.ِ
Kebutaanِ selaluِ menyalahkanِ segalaِ sesuatuِ kepadaِ orangِ atauِ halِ lain;ِ merekaِ tidakِ bisaِ melihatِ bahwaِ manusiaِ
memperolehِ apaِ yangِ layakِ diterimanya,ِ bukanِ apaِ yangِ diinginkannya.

Persoalanِ sesungguhnyaِ adalahِ menyangkutِ tauhid,ِ semakinِ jauhِ seseorangِ menempuhِ jalanِ tauhid,ِ semakinِ tumbuhِ
kesadarannyaِ tentangِ salingِ ketergantunganِ antar-makhluk.ِ Rintangan-rintanganِ hanyaِ berlakuِ bagiِ orang-orangِ yangِ
berperilakuِ tidakِ sesuaiِ denganِ arahِ tauhid.ِ Itulahِ sebabnya,ِ misalnya,ِ ilmuِ pengetahuanِ modemِ yangِ bercabang-cabangِ itu,
padaِ tingkatِ tertentuِ bersifatِ terbatas.ِ Paraِ ilmuwanِ yangِ bemsahaِ melakukanِ pendekatanِ multi-disiplinerِ lebihِ berhasil,ِ
karenaِ merekaِ merasakanِ suatuِ rangkaianِ kesatuan,ِ namunِ merekaِ jugaِ mempertimbangkanِ adanyaِ jurangِ pemisahِ dalamِ
rangkaianِ kesatuanِ ini,ِ yangِ tidakِ bergunaِ olehِ mereka.ِ Padaِ kenyataannyaِ tidakِ adaِ pemisahan.

Apaِ punِ yangِ kitaِ lakukanِ diِ bumi,ِ mempengaruhiِ seluruhِ alam,ِ meskipunِ pengaruhِ iniِ tidakِ dapatِ diukurِ olehِ alatِ indraِ
kita.ِ Bahkanِ oksigenِ yangِ kitaِ hirupِ punِ mempengaruhiِ keseimbanganِ totalِ oksigen-karbonِ dioksida.ِ Seluruhِ sistemِ alamِ
baikِ flsik,ِ mental,ِ maupunِ spi-ritualِ benar-benarِ salingِ terjalin,ِ salingِ mempengaruhi.ِ Tidakِ adaِ pemisahanِ diِ dalamnya.ِ
Kitaِ tidakِ dapatِ berkata,ِ "Sayaِ berhentiِ diِ sini.ِ Iniِ adalahِ rumahِ saya,ِ daerdhِ saya,ِ sayaِ adalahِ pulauِ bagiِ diriِ saya."ِ Jikaِ
tetanggaِ kitaِ miskinِ danِ sakit,ِ denganِ caraِ apaِ punِ cepatِ atauِ lambatِ keadaanِ iniِ akanِ mempengamhiِ kita.

Adaِ satuِ kesatuanِ alamِ danِ adaِ satuِ kesatuanِ manusia.ِ Kesadaranِ iniِ harusِ selaluِ hadirِ dalamِ hatiِ kita.ِ Hanyaِ adaِ Allah.ِ
"Dialahِ Yangِ Mahapertama,ِ Mahaِ Penghabisan,ِ Mahanyata,ِ danِ Mahaِ Tersembunyi."ِ Denganِ kesadaranِ danِ zikirِ yangِ
terus-menerus,ِ perilakuِ kitaِ akanِ menjadiِ lebihِ suciِ danِ bergunaِ dalamِ perjalananِ hidupِ ini.

‫حوحسحوُاءء ِحعلحليِمهلم ِأححأنحذلرتحهقلم ِأحلم ِلحلم ِقتنَمذلرهقلم ِ ح‬

‫ل ِيقلؤممقنَوُحن‬
10. Sama saja bagi mereka apakah kamu memberi peringatan kepada mereka maupun tidak, mereka tidak akan
beriman.

Tidakِ adaِ bedanyaِ apakahِ seseorangِ memberiِ peringatanِ atauِ tidakِ kepadaِ merekaِ yangِ terperangkapِ padaِ keadaanِ ini,ِ
merekaِ tidakِ akanِ percayaِ kepadaِ Allahِ danِ tidakِ menyadariِ bahwaِ tujuanِ hidupِ adalahِ untukِ mengenal-Nya.ِ Begituِ kerasِ
kepalaِ danِ kakunyaِ merekaِ dalamِ menolakِ risalahِ sehinggaِ tidakِ pemahِ menyadariِ bahwaِ kebodohanِ iniِ ditimbulkanِ olehِ
dirinyaِ sendiriِ danِ hanyaِ dapatِ dihilangkanِ denganِ tunduk,ِ percayaِ danِ mengikutiِ jalanِ yangِ membukaِ pintuِ ilmuِ
pengetahuan.

Jikaِ kesadaranِ danِ pandanganِ manusiaِ seluruhnyaِ tertutupِ olehِ batasan-batasanِ yangِ diciptakannyaِ sendiriِ danِ harapan-
harapanِ yangِ sempitِ sertaِ meremehkanِ apaِ yangِ datangِ kepadanya,ِ makaِ pesanِ yangِ jelasِ berupaِ peringatanِ bahwaِ iaِ
beradaِ dalamِ kesesatanِ danِ melawanِ dirinyaِ sendiriِ tidakِ akanِ sampaiِ kepadanya.ِ Peringatanِ bahwaِ iaِ telahِ menyekutukanِ
Allahِ danِ telahِ menyembunyikanِ kebenaran,ِ tidakِ akanِ menyentuhِ hatinya.ِ Berhala-berhalaِ dapatِ denganِ mudahِ
dilenyapkanِ namunِ berhala-berhalaِ hati,ِ pikiran,ِ ketidakamanan,ِ reputasi,ِ keangkuhan,ِ jabatan,ِ kesombongan,ِ cintaِ
kekuasaan,ِ danِ lain-lain,ِ lebihِ sulitِ dihapuskan.

Ketikaِ seseorangِ membangunِ dindingِ yangِ membatasiِ batinnyaِ denganِ panggilanِ Rasul,ِ makaِ isyaratِ tidakِ akanِ menembus
kesadarannyaِ untukِ menumbuhkanِ benihِ iman.ِ Benihِ iniِ telahِ tertanam,ِ namunِ harusِ disiramِ danِ dipupukِ agarِ tumbuhِ
berkembang.ِ Merekaِ yangِ tersesatِ sepertiِ iniِ tidakِ akanِ pernahِ beriman,ِ baikِ diberiِ peringatanِ maupunِ tidak.ِ Tidakِ adaِ
sesuatuِ yangِ dapatِ mengubahnya,ِ merekaِ tetapِ tidakِ sadar.ِ Namunِ nabiِ terusِ berdakwah,ِ sebagaimanaِ seekorِ burungِ yangِ
terinspirasiِ sepenuhnyaِ untukِ terusِ bernyanyi.ِ Inilahِ alasanِ mengapaِ kebanyakanِ muslimِ takutِ kepadaِ paraِ ulama,ِ terlebihِ
lagiِ kepadaِ paraِ rasulِ danِ nabi—semogaِ Allahِ memberiِ keselamatanِ kepadaِ merekaِ semua—karenaِ semuaِ orangِ yangِ telah
sepenuhnyaِ memperolehِ pengetahuanِ Kebenaranِ telahِ ikhlasِ dalamِ tekadnyaِ untukِ menyampaikanِ risalah,ِ baikِ
diperhatikanِ maupunِ tidak,ِ diِ bawahِ ancamanِ kematianِ sekalipun.

Ayatِ iniِ memerintahkanِ Nabiِ danِ secaraِ luasِ semuaِ pengikutnyaِ untukِ berdakwahِ danِ memberiِ peringatanِ kepadaِ orang-
orangِ iniِ tanpaِ perluِ merasaِ kecewa.ِ Kekecewaanِ takِ akanِ mempengaruhiِ rasulِ karenaِ iaِ diangkatِ olehِ Allah.ِ
Berdakwahlahِ diِ jalanِ Allahِ (fi sabil Allab) tanpaِ kekerasanِ atauِ penyerangan,ِ denganِ hatiِ yangِ lembut,ِ caraِ yangِ baik,ِ
tanpaِ mengharapkanِ upahِ apapun.ِ Karenaِ bagaimanapunِ iniِ semuaِ untukِ kepentinganِ dirinyaِ sendiri,ِ karenaِ balasanِ
melekatِ dalamِ amalِ ituِ sendiri.ِ Balasannyaِ adalahِ kebebasan;ِ karenaِ pekerjaanِ iniِ berasalِ dariِ suatuِ keadaanِ berupaِ
penyerahanِ diriِ danِ kedamaian.ِ Hanyaِ setelahِ memperbaikiِ diriِ sendiriِ bamlahِ seseorangِ dapatِ mulaiِ memperbaikiِ orangِ
lain.