Ijó Ifá Olojó-Oni Ire (Erin)

Ijó Ifá Olojó-Oni Ire
ERIN OWO ERÓ - JOGO DE 4

BÚZIOS
PREFÁCIO
A centenas de anos atrás este sistema de adivinhação era utilizado por caçadores,
que não tinham como utilizar os Babalawo (pai dos segredos) para ter alguma
resposta rápida perante suas batalhas. Akôgun é o nome que se dá ao Chefe de
Defesa, e Bálôgun aos Generais, eram estes que faziam as adivinhações
próprias para procurar defender seus soldados.
Bálôgun também é um titulo honorifico em uma sociedade de Babalawo, ao qual

tem muito conhecimento sobre as folhas sagradas. Muitos desses caçadores e
soldados, conhecedores das ervas medicinais sabem utilizar este mecanismo para
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auto-proteção, assim eles conseguem ficar mais tempo em um campo de batalha.
Este Sistema Primário de Adivinhação chamado Erin ôwô erô (jogo de quatro
cawris) foi de extrema importância para a manutenção e preservação para algum
acontecimento ocorrido em grandes batalhas.
Erin é um sistema de adivinhação ao qual deu mais agilidade aos adivinhos a

poderem interpretar os odù, o Ôrìsà Ôgún é o senhor dos caçadores em terras
yoruba, este sistema é único e exclusivo para quem não tem muita pratica e tempo
a conseguir respostas rápidas. Alguns Ôlôrìsà passaram a usar este tipo de
adivinhação, como método para não utilizar o erindilôgun, somente e casos
especiais (enfermidades, grandes batalhas, julgamentos, etc.).
É importante dizer que para utilizar este sistema primário de adivinhação, a

pessoa deve estar sempre limpa (a prática sexual entre o casal é aceito, mas
quem utilizar este sistema de adivinhação deve estar limpo), e o locar que for
lançar os cawris deve estar limpo também.
O SIGNIFICADO do ÔRÌSÀ ERIN
Esta interpretação é válida somente para este sistema, que inválida a utilização
para outro qualquer, pois ele tem somente oito tipos de interpretações. Pode-se
ver neste método, que algumas destas interpretações são similares aos sistemas
divinatórios tais como: o ôwô eríndilögun (jogos dos dezesseis cawris), õpêlê
(rosário de Ifa), entre outros.
Este é um método pouco utilizado transcrito abaixo, e também pode ser visto de
várias maneiras, não precisando utilizar os ibo (pequenas ferramentas utilizadas
para estabelecer o positivo (ire, sorte) e negativo (ibi, azar), respostas positivas ou
negativas. A não utilização dos ibo simplifica ainda mais este método, de tal forma
que para saber o positivo ou negativo é necessário interpretar as caídas maiores
até as menores, podendo também ser utilizado como um outro método, de
perguntas e respostas. O consulente pode optar pela que lhe convir, fazendo com
que a adivinhação torne mais rápida dependendo de sua necessidade.
O primeiro tipo de adivinhação é lançar os cawris e saber o que o Orisa erin passa
de resposta ao consulente. Este sistema de adivinhação é tão eficaz que, não
precisa fazer perguntas, e sim o owo-ero responderá todas as suas necessidades.
É preciso que o adivinho tenha neste caso, mais técnicas para interpretar os
respectivos odù.
O segundo método é o de perguntas e respostas, ao qual o consulente pode optar

pelas perguntas “sim” ou não”. Através da adivinhação, o consulente precisa saber
determinar o ire ou ibi e como qualquer método de adivinhação, determinar a
oferenda apropriada para manifestar a sorte ou evitar o azar. Os nomes dados aos
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ire ou ibi, pré-determinados a uma adivinhação estão respectivamente, na
seguinte ordem abaixo:
IRE IBI
àìkú Iku
ajé àrùn
ôkô/ayá òfò
ômô ìjà
iÿegun õràn
Tradução
SORTE AZAR
vida longa morte
riqueza enfermidade
esposo/esposa perda
filhos briga
vencer os disputa no
inimigos tribunal.
problemas
Qualquer modo que o adivinhador utilizar, ele terá o conhecimento necessário
para fazer o ebô, como prescreve cada posição. Portanto, é necessário que se
tenha o conhecimento necessário para a prática do Orisa Erin, para que não
ocorra nenhum erro durante a adivinhação, e por conseqüência, erros teóricos e
práticos fatais que podem atrapalhar a energização.
ENCANTAMENTO PARA UTILIZAÇÃO DO

ÔRÌSÀ ERIN
Encantamento para poder consultar e saudar os odú antes de lançar os owo-ero:
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Ibá Ôlôdùmárè
Ibá õrún ilá
Ibá õrún iwo
Ibá ariwà
Ibá gùùsú
Ibá ilê
Ibá Êgun idilé mi
Ibá Akôdá
Ibá Aÿedá
Ibá Ôluwo
Ibá Ôjúgbôná
Ibá àgbá eríndilögun sìlé kasinà
Ibá ôwô erô
Oyekufoworadi, iba se.
Ose-Okanran a se`ta, iba se.
Okanran-Ose olowa aiyere, kosiòfo, iba se.
Ose-Irosu wa se idunnu, iba se.
Irosun-Ose ota segun re, iba se.
Ose-Odi, bi o ba simi, iba se.
Idi-Ose ko to inkan, ori mase mi, iba se.
Idi-oyeye, iba se.
Ire!
(aqui você lança os owo ero)
Tradução:
Saudação a Olodumare
Saudação ao oriente
Saudação ao ocidente
Saudação ao norte
Saudação ao sul
Saudação a terra
Saudação a Akoda (O Primeiro criado na terra)
Saudação a Aseda (O Primeiro criado no céu)
Saudação a Oluwo (Senhor dos conhecimentos da terra)
Saudação a Ojugbona (Aquele que nos da conhecimentos)
Saudação aos dezesseis odú mais velhos que estão a caminho de casa
Saudação aos quatro buzios
Oyekufoworadi, eu o saúdo,
Osekanran tem sucesso sobre os inimigos.
Okanranse senhor indispensável, esta contra as enfermidades, eu o saúdo.
Oserosun nos deixa contentes, eu o saúdo.
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Irosunse vence contra todos inimigos, eu o saúdo.
Osedi depois descansa por algum tempo, eu o saúdo.
Idiose trabalha para um problema gigantesco, Ori me proteja do mal, eu o saúdo.
Idi-oyeye, eu o saúdo,
Sorte!
INTERPRETAÇÃO
Dúvidas são frequentes e questionadas a respeito de qual seria o lado positivo

(aberto) e negativo (fechado) de um cawri. Pois bem, o lado natural ao qual ele
vem do mar/rio, seria o lado positivo. Quando cortar o búzio, abrirá a parte
negativa.
Positivo Negativo
Oyeku – Odi
Oyekufoworadi
(Todos seguimentos abertos)
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Este odú indica que todos os Orisa estão a favor do consulente, e que não
há nenhuma cobrança energética (ancestral), semeando o bom relacionamento
junto com Ifa e Orisa para ter vida longa e paz espiritual. Orisa diz que há uma
mulher que está preste a ficar grávida ou já está, ela deve o quanto antes fazer
ebó para que os emere (crianças dos dois mundos, prática da sociedade egbé
orún), antes ou durante a gravidez não possam atormentá-la. Durante o processo
de adivinhação, quando se “saca” este odu, uma mulher poderá ter filhos gêmeos.
Oyekufowaradi diz que as pessoas não devem brigar uma com as outras, deve-se
evitar as divergências de pensamentos entre uma discussão familiar ou, entre
amigos. É provável que apareça um novo emprego ou, uma nova oportunidade de
emprego, o Orisa diz “sim” se o consulente fizer a pergunta durante a adivinhação.
A parte negativa deste odu, diz que há uma pessoa muito doente próxima do (a)
consulente, que deve o quanto antes fazer ebó para que cure desta doença. Esta
doença é um tipo de vírus (qualquer), daquele que pode passar a outra pessoa,
por exemplo: gripe ou conjuntivite. Esta pessoa deve evitar a andar no meio do
público, para que a doença não possa passar a outrem e evitar confusões. Este
odu indica que a pessoa gosta de causar brigas corporais.
Ingredientes para o Ebó
Um pano branco
Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)
Uma garrafa de oti (gin)
Uma pedra de efun (pedra sagrada)
Duas pedras de osun (canwood, pedra sagrada).
600 búzios (refere-se ao valor da moeda nacional)
Duas galinhas
Dois pombos
Um peixe bagre
Um ekó (“acaçá”) grande
Odidi Ataare kan(fava inteira de pimenta, uma outra terá que ser usada para a
pessoa comer no ato do ritual, dividindo com o sacerdote que fará o ebó).
Dois obi (kola nut)
Ewe Ifá (folhas de Ifá)
Oogùn (magia/medicina, preparado com sabão preto).
Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Bàbálawo (pai que tem o conhecimento, segredo). De acordo com a tradição
indígena do sudoeste da Nigéria (povos yorubá), somente pessoas iniciadas no
culto a Ifá, que por intermédio do seu sacerdote poderá fazer os sacrifícios
prescritos.
Irosun-Ose
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(Dois seguimentos abertos acima, dois seguimentos fechados abaixo).
Irosun-Ose explica a importância da ancestralidade em nossas vidas, para nos

dar vida longa e prosperidade. Este odù indica o apoio dos Eegun dando
sabedoria e proteção ao consulente. Ôrìÿà ßàngö se iniciou no culto dos
Egungun, justamente para reverenciar seus ancestrais, e não ser abandonado por
eles. Por isso, é importante que o (a) consulente esteja mais próximo (a) de seus
ancestrais, para sempre ter o apoio deles, assim não ficar sozinho (a) aqui na
terra.
Este odù indica que a sorte “bate a porta” do consulente, e ele precisa fazer um
agrado a Orisa Sango, sendo que, ele dará assistência para toda e qualquer
escolha que o consulente necessita. Irosun-Ose diz de que uma pessoa quer
trabalhar por conta própria, tem dotes para ser empresário e por isso sempre
sente uma necessidade dentro do coração ou da alma. É preciso aprender a se
organizar, financeiramente e sentimentalmente, porque que cada passo em falso
possa desestruturar seus pensamentos.
Irosun-Ose diz quando esta em ibi, que o consulente tem muitos pesadelos, e isso
o deixa com muita insônia, passando a trocar o dia pela noite algumas vezes.
Orisa Esu não está contente com suas atitudes, a pessoa é muito desobediente,
mas quem conhece a energia que Esu traz a vida da pessoa, isto pouco importa
ele, porque ele fará de tudo para que a pessoa sempre cause intrigas. Aqui o
consulente passa a falar coisas que vem pela mente, não sabendo as vezes pode
medir suas palavras com as pessoas ao seu redor. O consulente deve o quanto
anos fazer o ebó, para que Orisa Esu seja seu companheiro eterno, e não deixe
que o atrapalhe por suas características morais ou intelectuais.
O consulente está constantemente desobedecendo aos pais ou mais velhos, e
normalmente isso ocorre de acordo com sentimento de angustia ou medo.
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Duas garrafas de epo pupa (azeite de dendê)
Três pedras de osun (canwood, pedra sagrada).
Três galos
Três pombos
Um inhame assado
Màmà (bolinho feito com a massa do feijão fradinho)
Quatro obi (kola nut)
Quatro orogbo (bitter nut)
Sal
Oogùn (magia/medicina, preparado com sabão preto)

prescritos.
Ose – Irosu
Oserosun
(Dois seguimentos abertos abaixo, dois seguimentos fechados acima).
Oserosun diz ao consulente que ele (a) tem um dom especial, ou certas aptidões
com as energias dos ancestrais divinizados. Orisa diz dentro deste odù, que há
uma dúvida que atormenta o consulente, mas que não deve preocupar-se. Sua
vida social ou financeira está estável, mas precisa ter um bom comportamento e
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ser mais sociável com as pessoas. Aqui quando se tem caráter, elimina-se
qualquer tipo de infortúnio. É necessário o consulente respeitar mais as mulheres,
quando for homem.
Oserosun explica que para ter uma vida calma, é preciso acalmar a irá das
ajê.(bruxas). Esta energia sempre procura trazer doenças ao consulente, levando-
o a morte, por isso o adivinho deve o quanto antes fazer o ebó necessário. A vida
do (a) consulente está em constantes desavenças, por mais que ela se esforce
para ter respostas concretas a uma finalidade, seu esforço vai em vão. Outra
questão que se preza no bom comportamento, é que este quando está no
negativo, pessoas tendem a ser mais arrogantes e egocêntricas.

Duas garrafas de epo pupa (azeite de dendê)
Uma pedra de efun (pedra sagrada)
Três galos (das cores pretas ou vermelhas)
Três pombos
Três obi (kola nut)
Três orogbo (bitter nut)
Sal
Roupas velhas ou usadas,

prescritos.
Okanran – Ose
(Três seguimentos abertos acima, um seguimento fechado abaixo).
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Okanran-Ose diz que o consulente está em uma intensa luta na vida, e que as
pessoas são batalhadoras e astutas. É importante usar a sabedoria, para aprender
a ter mais paciência com os aprendizados da vida. Orisa aconselha a não falar
muito de sua vida pessoal, porque há pessoas próximas que querem tirar
vantagem. É aconselhável para o consulente não gastar mais do que tem, ele
pode entrar em dívidas.
Não é aconselhável que o (a) consulente faça alguma viagem, pode haver um
acidente. Para que isto não ocorra, é aconselhável fazer ebó e pedir a proteção do
Õrìsà Ôgún. Orisa aconselha se a pessoa continuar a falar muito da sua vida
pessoal, o inimigo saberá como agir contra ela. Okanran-Ose diz que o cliente
esta sendo rodeado pelos inimigos, ao qual querem roubar seus pertences,
novamente é predito que se faça ebó e pedir a proteção do Orisa Ogun. Okanran-
Ose diz que o consulente esta usando demasiadamente remédios, mas este odu
relata que não importa o quanto de medicina ele utiliza, seu problema é apenas
espiritual.
Este odù aconselha quando está nos maus presságios, não gastar mais do que
deve, porque aqui a vida econômica do consulente não esta alinhada com sua
vida pessoal. O consulente perde o controle emocional, não sabe controlar suas
dívidas, e assim, fica doente com mais facilidade.

Uma garrafa de epo pupa (azeite de dendê)
Dois galos
Dois pombos
Quatro obi (kola nut)
Omi (água)
Emu (um tipo de bebida)
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prescritos.
Ose – Okanran
(Três seguimentos abertos abaixo, um seguimento fechado acima).
Este odú indica que os Orisa femininos estão presentes na vida do consulente. Há
uma promoção dentro do trabalho, mas precisa fazer o ebó o quanto antes para
que não tenha grandes problemas. Porventura, se o (a) consulente não tenha um
trabalho, ele (a) deve fazer o ebó prescrito pelo adivinho.
Orisa Olokun (deusa do mar e da riqueza) dá as bençãos para aqueles que,

seguem todos os preceitos da vida como, por exemplo, o ìwà rere (bom
comportamento). O consulente deve apreciar as coisas boas da vida, não se sentir
constrangido com nada ou, ter algum aborrecimento com algo ou alguém. Há uma
mulher que está grávida dentro da família, mas ela não sabe que está. Orisa diz
que se um casal pretende adotar uma criança, não há nenhum tabu para isto, mas
precisa fazer ebó para que esta criança não traga infortúnios dentro de sua casa.
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A parte negativa deste odu, diz que um visitante não é bem vindo à casa do (a)
consulente. Ele sempre está com boas intenções, mas isto não se deve levar a
sério. Êÿù é o Orisa que atrai ou afasta as desavenças, o consulente deve o
quanto antes agradá-lo para que seja seu amigo, e traga a sua residência pessoas
bondosas.

Três galinhas
Dois pombos
Dois obi (kola nut)
Oyin (mel)

prescritos.
Idi-Ose
(Três seguimentos fechados abaixo, um seguimento aberto acima).
Odi-Ose interpreta como uma pessoa é, se tem caráter ou sem caráter. Orisa diz
que o consulente é insistente, e sua insistência quando estiver no lado positivo,
ressalva a importância da boa postura perante a sociedade e, quanto mais a
pessoa for anfitriã, educada, generosa, menos as pessoas poderão derrubá-la ou,
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passar por cima de suas atividades cotidianas. O consulente gosta de viver sob
pressão ou arriscar tudo para ter sempre o resultado positivo, ele precisa ofertar a
seu Eledá (Ori inu – mente interior), e buscar sempre ser sereno.
A fase negativa deste odù diz que o consulente não está com boas intenções, e
está sempre sendo julgado por atos errôneos. Dificilmente dentro deste odù a
pessoa passa a mudar seus pensamentos, porque a fase negativa fala de
pensamentos malignos. O consulente está “cego”, não sabe distinguir o certo do
errado, e quando recebe algum conselho tudo passa despercebido (não há
aceitação). Odi-Ose fala da falta de apoio da mãe, ao qual o (a) consulente tinha
uma ligação muito forte. O consulente deveria oferecer oferenda a Ôrìÿà Ôbátàlá,
para que seus pensamentos errôneos terminem.

Duas galinhas dàngola (etu)
Dois pombos
Um peixe bagre
Sete igbin (caramujos)
Cesto de obi (kola nut)
Uma pequena bacia de água

prescritos.
Ose-Odi
(Um seguimento aberto abaixo, três seguimentos fechados acima).
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Ose-Odi fala como as pessoas moderam sua capacidade de viver, ao qual para
elas não tem importância se a vida esta boa ou ruim, o pensamento mais
importante é viver constantemente bem e serem felizes. Este odù indica que a
vida tem os altos e baixos, mas pede para o consulente refletir que isto não pode
ser uma constante na sua vida. O consulente deve sempre ficar alerta, para que
quando o momento ruim chegar, deve estar capaz de resolver tudo.
A parte negativa deste odù diz que as pessoas devem recomeçar tudo de novo,
sempre voltarem na estaca zero. O consulente está dissipando sua energia,
contudo ele não sabe utilizá-la e fica muito confuso.

Duas correntes (etu)
Pregos enferrujados
Pano vermelho
Uma ovelha
5 - obi (kola nut)

prescritos.
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Odi-Oyeku
Idi-Oyeye
(Todos seguimentos fechados).
Odi-Oyeku é um odù que deve ser interpretado por várias circunstâncias. Para
exemplificar melhor, aqui estarão alguns exemplos e interpretações deste odù:
O adivinho, quando primeiramente sacar este odu, deve fazer algumas orações
pedindo a proteção ou perdão ao aiye (terra), assim, ele poderá fazer a consulta
ao oráculo novamente. Caso na próxima caída sair novamente o mesmo odù, o
adivinho deve parar e executar a oferenda necessária, porque a vida do
consulente esta de “cabeça virada”. Neste caso aqui entra a questão de perguntas
e respostas, para saber qual ibi é revelado.
Quando o adivinho lançar e revelar este odù, isto que dizer também uma boa sorte
ou um azar, ele deve lançar novamente os cawri para obter uma resposta
concreta, para poder interpretar o caminho do consulente. Não significa que é um
mau presságio, por isso que o adivinho deve consultar novamente.
O Babalawo precisa executar a oferenda ao consulente, porque o consulente está

ou estará muito doente. Quando o consulente está doente, o adivinho precisa
saber que este odu diz que ele esta com enfermidade há algum tempo. Orisa Erin
diz que o cliente esta decepcionado com sua família, e sua família com ele. Idi-
oyeye diz que o cliente quando esta relacionado com alguém, está para perder
seu cônjuge.
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Pano branco
Sete pedras de efun (canwood, pedra sagrada).
Uma cabra
Quatro pombos (de preferência brancos)
Cinco obi (kola nut)

prescritos.
INTERPRETAÇÃO
COM
PERGUNTAS E RESPOSTAS
Quando o adivinho utilizar este método, ele pode saber identificar o positivo e
negativo, e abster de interpretar os respectivos odù. Este tipo de interpretação é
mais utilizado quando se finaliza qualquer ritual, ou então, como dito no odu idi-
oyeye, o odu temporal sair seu lado negativo. Logo abaixo estarão as respectivas
especificações de cada odu, trazendo o ire e afastando o ibi.
Oyekufoworadi = Orisa diz: ire e vida longa.
Ose-Okanran = Orisa diz: ire para vencer os inimigos, ou, ibi para ser
derrotado pelos inimigos.
Okanran-Ose = Orisa diz: ire para vencer contra doença, ou ibi quando
esta doente.
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Ose-Irosu = Orisa diz: ire para esta contente com a vida, ou, ibi quando o
cliente está desanimado.
Irosun-Ose = Orisa diz: ire quando executar as oferendas para não cometer
erros, ou, ibi quando insiste em cometer erros.
Ose-Odi = Orisa diz: Este odù indica que tudo depende do iwà (caráter), o
adivinho deve consultar novamente, porém não é um odù que indica rejeição.
Idi-Ose = Orisa diz: Este odù indica que tudo depende do iwà (caráter), o
adivinho deve consultar novamente, porém é um odù que indica rejeição.
Idi-oyeye = Orisa diz: ibi indicando morte.
Travessa: Jurema n*493,fundos Zé Garoto/SG

Email: zepilintrarj@hotmail.com
Tel: 2605-1268, oi 98801-6329/98801-7472, tim 98284-9577
Ifákunle Akinsegun Ifáfunmilola
Luiz Guilherme Solange
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Ijó Ifá Olojó-Oni Ire

ERIN OWO ERÓ - JOGO DE 4

Bálôgun também é um titulo honorifico em uma sociedade de Babalawo, ao qual

Erin é um sistema de adivinhação ao qual deu mais agilidade aos adivinhos a

É importante dizer que para utilizar este sistema primário de adivinhação, a

O SIGNIFICADO do ÔRÌSÀ ERIN

O segundo método é o de perguntas e respostas, ao qual o consulente pode optar

ENCANTAMENTO PARA UTILIZAÇÃO DO

Encantamento para poder consultar e saudar os odú antes de lançar os owo-ero:

(aqui você lança os owo ero)

Dúvidas são frequentes e questionadas a respeito de qual seria o lado positivo

(Todos seguimentos abertos)

Ingredientes para o Ebó

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Irosun-Ose explica a importância da ancestralidade em nossas vidas, para nos

Ingredientes para o Ebó

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Ingredientes para o Ebó

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Ingredientes para o Ebó

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

(Três seguimentos abertos abaixo, um seguimento fechado acima).

Orisa Olokun (deusa do mar e da riqueza) dá as bençãos para aqueles que,

Ingredientes para o Ebó

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Ingredientes para o Ebó

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Ingredientes para o Ebó

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

(Todos seguimentos fechados).

O Babalawo precisa executar a oferenda ao consulente, porque o consulente está

Um pote branco limpo (pode ser uma cabaça)

Observação: não se pode fazer ebó sem a presença ou consentimento do

Oyekufoworadi = Orisa diz: ire e vida longa.

Idi-oyeye = Orisa diz: ibi indicando morte.

Travessa: Jurema n*493,fundos Zé Garoto/SG

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