CARATULA

1. INTRODUCCION

Este trabajo monográfico busca dar a conocer la vida de Jenófanes de Colofón,

su teología y la manera en la que observaba el universo. Puntos interesantes
sobre la naturaleza y el origen de las cosas, “Todo proviene de la mezcla del
agua y tierra”, enseñanzas del conocimiento humano y la sabiduría.

Precursor del monoteísmo, rechazando el saber tradicional y confrontando a

Homero y su obra La Ilíada, son temas que serán tratados con la hipótesis que
los Dioses no son más que seres creados por humanos, estos mienten y se
aprovechan de su poder.

También busco explicar el origen de los puntos celestes en el cielo, los límites
del conocimiento humano y su relación con la Teología, siguiendo el punto de
vista de Jenófanes. Las enseñanzas que dejo en los fragmentos de sus poemas
que aún perduran en el tiempo.

¿Acaso es cierto que los humanos crean sus Dioses como ellos se ven en
realidad? Los egipcios crearon a Ra, Amón, etc. de la misma forma en la que
vestían a sus faraones, los griegos vestían a sus Dioses igual que ellos, a
continuación, hay una frase dictada por Jenófanes.

“Si los toros y los leones supieran pintar, pintarían a los dioses como toros y
leones.”

Formas de pensar acerca de este Filosofo y el origen de la vida observando

fósiles y las estrellas, coincidiendo con Heráclito son vistas en este trabajo.
 INDICE
1. INTRODUCCION ......................................................................................... 2

2. BIOGRAFIA ................................................................................................. 4

3. PENSAMIENTO O TEORIA ......................................................................... 6

3.1 Cuestiones teológicas: .......................................................................... 6

3.2 La naturaleza y el mundo físico: ............................................................ 7

3.3 El conocimiento humano y sus límites: ................................................. 8

4. PRINCIPALES APORTES: ........................................................................ 10

5. CONCLUSIONES ...................................................................................... 12

6. BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 13
 2. BIOGRAFIA

 NOMBRE: Jenófanes de
Colofón.
 NACIÓ: 570 A.C.
 DONDE NACIÓ: Colofón,
Asia menor.
 ERA: Filosofía Presocrática.
 FUNDADOR: Escuela
eleática y monismo.
 MURIÓ: 478 A.C (92 años).
 DONDE MURIÓ: Elea, Asia
Menor.

Jenófanes nació en Colofón, una colonia jónica de Asia Menor próxima a la

ciudad de Éfeso y también próxima a Mileto, en el año 570 a. C.

Se mudó en el año 530 A.C al sur de Italia, donde creo la escuela eleática. Se
dice que Jenófanes fue único en su clase, ya sea por su actitud ante la vida, muy
desafiante por lo que existía en lo que conocemos como mundo y lo que lo
rodeaba.

En los viajes que recorrió, tuvo experiencias con otras culturas y gracias a esto
obtuvo un profundo espíritu crítico que luego se aplicó a su filosofía, El propio
Jenófanes nos cuenta todo lo dicho en lo que supone uno de sus primeros
fragmentos de tipo autobiográfico.

Hace ya sesenta y siete años desde que el peso de la vida

Arrastro aquí y allá por las regiones de Grecia.
Desde mi nacimiento habían pasado ya veinticinco años.
Si es que aún recuerdo bien.
 Estas son las cosas de las que hay que conversar junto al
fuego, en el invierno,
Confortablemente reclinado, bebiendo vino dulce y comiendo
frutos secos:
Dime quién eres, amigo, y de dónde vienes;
Qué edad tienes, compañero, y cuántos años tenías
Cuando la invasión de los medos.

En su poema La naturaleza da a conocer resultados de sus ideas filosóficas; los

fragmentos que se conservan de esta obra son muy escasos y breves. Jenófanes
poseía, un criterio muy puro de la divinidad, casi al monoteísmo: la consideraba
limitada a un solo dios, el más poderoso de todos los seres, inmóvil, no se
asemejaba a los hombres en cuerpo ni inteligencia, principalmente. Queda
preguntarse si este dios, se halla fuera de este mundo o se debe identificar con
él, las dos proposiciones fueron sostenidas. De haber considerado a la divinidad
distinta del mundo, como permiten creer singularmente algunos testimonios
indirectos, podría juzgársele precursor del Uno de Parménides.

Sus viajes terminarían en Italia, en la ciudad de Elea específicamente, y según

testimonios, fue la ciudad a la que el ayudo a fundar, es seguro afirmar que tuvo
una vida larga, superior a los 90 años. Otros datos acerca de Jenófanes de
Colofón son inciertos porque los testimonios se contradicen entre sí o porque
son de dudosa fiabilidad.

Las fuentes de esta bibliografía son descritas por Diógenes Laercio, quien le
dedico un breve capitulo en su Vida de los filósofos griegos más ilustres.

Otros autores lo mencionan, pero no le toman mucha importancia como son

Platón o Heráclito.
 3. PENSAMIENTO O TEORIA

Lo que caracteriza de manera general su pensamiento es el rechazo del saber

tradicional, principalmente, su teoría, se ocupa de tres grandes temas:

 Cuestiones teológicas.
 La naturaleza y el mundo físico.
 El conocimiento humano y sus límites.

3.1 Cuestiones teológicas:

Jenófanes, empieza dando una crítica a la teología, a los dioses: “Estos Dioses
no son más que una invención humana, creada a imagen y semejanza del ser
humano. Dotados no solamente de cuerpos, brazos y piernas similares a las del
hombre, los dioses tienen además todos los vicios imaginables. Son corruptos,
mienten, engañan, traicionan, etc. por lo que en ningún momento deberían ser
usados con fines educativos.”

En este sentido, Jenófanes se enfoca en el punto moralista que se preocupa por

las posibles influencias de creencias tradicionales podían tener sobre el modelo
de conducta que tendría la juventud.

No olvidar que los textos de Homero eran fundamentales en la educación tanto

de los jóvenes como del pueblo entero de ese entonces. La crítica al
antropomorfismo es uno de los frutos de los viajes realizados por Jenófanes y
del espíritu crítico adquirido en ellos, pues no se limita a señalar una semejanza
general entre dioses y humanos, sino que en cada región del mundo los dioses
tienen las características de los habitantes de la zona

"Los etíopes dicen que sus dioses son chatos y negros,

Mientras que los tracios dicen que los suyos tienen ojos azules
y son pelirrojos"
Jenófanes propone la existencia de un único Dios que no guardaría ningún
parecido con los seres humanos. Este Dios es un precursor del Ser de
Parménides, aunque, de nuevo, a la hora de precisar las características del Dios
de Jenófanes las interpretaciones difieren. Hay común acuerdo en atribuirle la
inmovilidad, probablemente debido a que todo cambio, ya sea espacial o de otro
tipo, es visto como una imperfección, mientras que el Dios de Jenófanes se nos
presenta como un ser supremo y perfecto:

"Sin esfuerzo sobre el Todo reina con el simple pensamiento e

intención.
Todo él ve, todo él conoce y todo él oye".

Basándose en el punto que el Dios de Jenófanes "ve" y "oye", se debe tratar de

un ser corpóreo, pero distinto a los humanos, mientras que otros han interpretado
tales términos como meras formas para explicar de forma sencilla al Dios sin que
hay que ser tomada del punto literal. En caso de aceptar la corporeidad habría
que discutir si la forma que adopta es esférica, como hará Parménides al hablar
del Ser o si cabe alguna otra posibilidad.

Finalmente, por lo que al ámbito de la teología respecta, cabe considerar si

Jenófanes concibió su Dios a partir de reflexiones lógicas, como hizo Parménides
después de él, o si meramente se limitó a postular un Dios cuyas características
fuesen las opuestas a las de los dioses homéricos que repudiaba.

3.2 La naturaleza y el mundo físico:

Jenofanes dedica su atención a los fenómenos celestes, cuestiones

cosmológicas y finalmente a las observaciones geológicas.

Sobre los fenómenos celestes, afirma que son “partículas ígneas” o “nubes en
ignición”, esto tiene sentido sabiendo la naturaleza del sol, que se considera
como “una concentración de fuego que surgía procedente del mar”. De igual
forma “La naturaleza del arcoíris es concebida como una nube”. Estas
afirmaciones tienen coherencia entre si además que coinciden con las
afirmaciones de Heráclito, quien consideraba a los cuerpos celestes como una
concentración de fuego.

El problema surge cuando Jenófanes consideraba la existencia innumerable de

soles y lunas. Para evitar la contradicción, podemos aceptar que “el sol y la luna
se encienden cada día” o aceptar que “innumerables soles y lunas” es una
metáfora que el sol y la luna se renuevan cada día con la circularidad de los
procesos temporales.

En lo que respecta a las observaciones geológicas, Jenófanes se pone muy

agudo en sus observaciones. A partir del hallazgo de fósiles de peces
encontrados en la montaña; Jenófanes afirma que la Tierra debió estar toda
cubierta de agua o de un tipo de mezcla de agua y tierra como el barro o el fango.

A partir de estas observaciones, Jenófanes postula que los seres vivos proceden
del barro y que los primeros animales fueron similares a los peces luego
surgieron los anfibios. Luego de esto surgirían los humanos, pero antes tendrían
su origen en criaturas que antes salieron del barro.

En su visión de los fenómenos naturales, Jenófanes daba prioridad al agua,

concretamente al mar, la mayor agrupación de agua conocida, al que
consideraba la fuente de todos los ríos, así como de la lluvia y las nubes.

3.3 El conocimiento humano y sus límites:

Respecto al conocimiento humano y de sus límites, Jenófanes hizo avances

mucho más importantes y que son cada vez más valorados. Los siguientes
cuatro versos son en este ámbito de importancia fundamental:

"Ningún hombre conoció ni conocerá nunca la verdad sobre

Los dioses y sobre cuantas cosas digo; pues aun cuando
Por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo no
lo sabe.
Sobre todas las cosas no hay más que parecer"
La interpretación tradicional afirmaba que Jenófanes se limitaba a expresar la
relatividad del conocimiento, al considerar que éste depende de cada individuo.
No obstante, otros estudiosos consideran que, por el contrario, Jenófanes es el
fundador de la teoría del conocimiento porque en este texto, así como en otros
fragmentos, se establece una teoría de la verdad: No se trata de que el
conocimiento dependa del sujeto, sino que se está afirmando una concepción de
la verdad como algo objetivo, independiente del sujeto. La verdad consiste en la
correspondencia de aquello que decimos con la realidad, pero no tenemos
ningún medio para saber cuándo dicha correspondencia se da o no (pero ello no
elimina el concepto de "verdad").

Nuestras ideas, por lo tanto, no son más que intentos más o menos afortunados
de expresar la verdad. Es posible que, con el tiempo (esto se deduce a partir de
otros fragmentos), nuestras ideas se acerquen más a la verdad, pero estas
siguen siendo conjeturas. En la concepción de Jenófanes, por lo tanto, además
de considerar la verdad como algo objetivo, se afirma que se trata de algo distinto
de la certeza, entendida ésta como un conocimiento subjetivo.

De esta concepción del conocimiento, afirman algunos de los historiadores

mencionados, puede extraerse incluso ciertas actitudes éticas, principalmente la
tolerancia, estableciéndose así una línea de pensamiento que, partiendo de
Jenófanes, uniría a filósofos como Sócrates, Erasmo, Voltaire y Lessing.

“Para reconocer a un sabio se necesita ser sabio.”

 4. PRINCIPALES APORTES:

Sus pensamientos con respecto a la unidad esencial fueron muy importantes

para el nacimiento de la metafísica. Su concepción con respecto a la divinidad
hizo posible el avance con respecto a la historia de la teología filosófica y
la filosofía teológica.

Precursor del pensamiento de Parménides, es considerado como el fundador de

la teología filosófica y de la teoría del conocimiento; así como la reflexión
fundamentación y límites. En la primera criticó el antropomorfismo de los dioses
homéricos, así como su inmoralidad y su uso como modelo educativo postulando
la existencia de un Dios único y, en la segunda, consideró una concepción
objetiva de la verdad como algo independiente del sujeto. Asimismo, investigó
acerca de cuestiones relativas a la naturaleza y a la cosmología.

Él fue entre los Siglo VI y V A.C., un personaje singular, no sólo por sus ideas,
sino también por su actitud frente a la vida. La historia lo presenta como un
hombre con una inteligencia aguda y crítica, muchas veces desafiante respecto
al orden de las cosas, inconforme con la manera de vivir de su tiempo. Para
Werne, destacado especialista de la filosofía griega, Jenófanes fue un
revolucionario intelectual. Este filósofo se dio a conocer utilizando diversos
canales que le permitieron expresarse públicamente y ganarse el reconocimiento
de sus coetáneos. Tuvo gran influencia en los filósofos de Elea y se confirmó
que sus pensamientos sobre la unidad esencial fueron claves para el nacimiento
de la metafísica. El eco de sus reflexiones acerca del Uno llegaría, pasando por
los Eleatas, hasta Aristóteles, el gran sistematizador de la filosofía griega. La
concepción de la divinidad de Jenófanes implicó un gran avance y adelanto con
respecto a la historia de la teología natural o filosofía teológica, entendida como
el estudio de Dios desde la luz de la razón, sin el concurso de la Revelación. Más
allá del monoteísmo explícito, el estudio filosófico acerca del Dios Uno encontró
en él un notable precursor de quien se detendrá a reflexionar en torno a lo divino.

Su visión de la religión, más exactamente su aproximación a Dios, que es lo que

lo hace tan singular para su época. El paso dado por Jenófanes desde la
perspectiva cosmocéntrica común a los griegos hacia una reflexión filosófica
acerca de Dios, especie de teología natural, constituye un cambio notable para
su tiempo. Este aspecto teológico es fundamental en su pensamiento, e incluso
sus reflexiones sobre el mundo natural o físico están subordinadas a su
concepción de lo divino, lo que lo lleva a impugnar la visión tradicional que
consideraba como dioses a los cuerpos celestes y a los fenómenos naturales.
Su oposición a una religiosidad antropomorfizante alcanza un tono altamente
polémico, aunque no se trataba de la negación de la religión en general. Es
interesante tener en cuenta el vínculo entre Jenófanes y Parménides respecto al
tema del Uno, entendido como el principio fundamental o substrato que permite
la existencia de las cosas. Un precursor de Parménides, Zenón, Meliso y otros
eleatas, al ser el primero en proponer la unidad del ser.

Es poco probable que Jenófanes haya fundado la escuela eleática debido, sobre
todo, a que él siguió un camino distinto al de estos pensadores. Mientras
Parménides —considerado por la mayoría de especialistas como el verdadero
fundador de la escuela— y sus discípulos se concentran en el examen más
puramente ontológico del Uno, el interés de Jenófanes está en la comprensión
de lo divino como unidad, acentuando el aspecto teológico. Es el propio
Aristóteles quien sostiene con claridad esta distinción entre Jenófanes y los
eleatas:

En cuanto a Jenófanes, que sentó antes que éstos la doctrina del Uno (pues se
dice que Parménides fue su discípulo), no aclaró nada, ni parece haber
vislumbrado ninguna de estas dos naturalezas, sino que, habiendo dirigido la
mirada a todo el cielo, afirma que el Uno es Dios.
5. CONCLUSIONES
 6. BIBLIOGRAFIA

https://www.webdianoia.com/presocrat/jenofa_bio.htm

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jenofanes.htm

https://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/1166/Jenofanes

https://www.euston96.com/jenofanes/

https://www.mundifrases.com/frases-de/jenofanes-de-colofon/

https://www.ecured.cu/Jen%C3%B3fanes_de_Colof%C3%B3n#Teolog.C3.ADa