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Introducción a la gnoseología tomasiana.

En este ensayo trabajaremos sobre la teoría tomasica del conocimiento humano. Esta empresa no sería
posible si no empezáramos por conocer los poderes del alma. Son: lo vegetativo, lo sensible, lo
apetitivo, la locomotora y lo intelectivo. Tienen una relación directa con el conocimiento, las
facultades sensoriales y el intelectivo. Debido a esto, trataremos más con ellos. Y sin embargo, dado
que lo que distingue a los hombres de los animales es el intelecto, privilegiaremos, en nuestro análisis,
el conocimiento intelectual.
Sobre las facultades sensoriales, estudiaremos los sentidos externos e internos. Además, trataremos
de distinguir los sentidos propios de los comunes. Los sentidos propios y externos son: la visión, la
audición, el olfato, el paladar y el tacto. Los sentidos interiores son: el sentido común, la imaginación,
la estimación y la memoria. En lo que concierne al intelecto, depende de nosotros entenderlo en sí
mismo y en su división en posible intelecto y agente intelecto. Luego, dependiendo del plan
de Summa Theologiae, investigaremos las principales funciones del intelecto. Con esto tratamos de
entender lo que es la memoria intelectual, que el trabajo de la razón y porque se divide en razón
superior e inferior razón, así como lo que debemos entender por la inteligencia y también lo que es la
razón por la que distinguimos en la inteligencia especulativa y la inteligencia practica Por último, la
sinéresis y la conciencia también serán objeto de este estudio.
Después de discriminar los poderes o facultades del alma, pasaremos, adecuadamente, al análisis del
conocimiento intelectual. Lo primero que debe preguntarse es: ¿cómo nuestro intelecto inmaterial
conoce los cuerpos materiales debajo de él? ¿Es en virtud de su propia esencia? ¿O sabe todas las
cosas a través de especies innatas? ¿Las especies inteligibles vienen a nosotros de manera
separada? ¿Nuestro intelecto sabe todas las cosas en sus razones eternas? Dada la negativa dada a
todas las preguntas anteriores, debemos admitir que el conocimiento intelectual comienza con los
sentidos, y puede que no se actualice, excepto recurriendo a representaciones imaginarias.
Con respecto al modo y orden de nuestro conocimiento, trataremos de mostrar cómo conocemos las
cosas materiales abstrayendo las especies inteligibles, realizadas por el intelecto agente, en las
representaciones imaginarias. A esto le sigue el argumento: ¿conocemos estas especies o el objeto
que expresan? De acuerdo a Thomas, en primer lugar, que sabemos, por especie, la esencia del objeto,
es decir, su esencia ( quidditas ), es decir, lo que es ( est quid). Luego veremos que todo nuestro
conocimiento es gradual y que podemos conocer solo una especie inteligible a la vez; Además, dado
que nuestro conocimiento está compuesto y dividido, no conocemos el objeto en sí, sino
gradualmente: primero, de manera indivisible, lo conocemos de manera confusa e indistinta; Luego,
dividiéndolo, lo sabemos de manera clara y precisa. En cuanto a la aprehensión de la esencia
indivisible, tenemos que nuestro intelecto no puede errar al respecto.
Después de distinguir cómo y en qué orden nuestro intelecto conoce las cosas materiales,
comenzaremos a analizar lo que él sabe en estas cosas materiales. Indirectamente, conoce lo singular,
mientras reflexiona sobre su acto y verifica que el conocimiento de lo universal fue dado por la
abstracción de las especies sensibles, que se encuentran en las representaciones imaginarias. Además,
es cierto que nuestro intelecto no puede conocer el infinito presente o habitual, ya que las especies
inteligibles de cosas sensibles, que él conoce por abstracción, son representaciones finitas. Además,
como solo puede saber a través de una sola especie inteligible a la vez, es imposible para él saber
todas las cosas perfectamente. Sólo el potencial infinito es conocible para él. Nuestro intelecto solo
sabe cosas indirectamente contingentes. Puedes saber cosas futuras solo mientras estén en tus
causas. Si de sus causas proceden de una manera necesaria, a medida que el calor procede del fuego,
podemos conocerlas con certeza; si proceden de manera contingente, como ocurre con los actos que
proceden de la voluntad deliberada del hombre, podemos conocerlos solo de manera conjetural.
En cuanto al conocimiento que tiene el alma de sí mismo, preguntaremos si se conoce a sí mismo y
sus hábitos por su esencia, y cómo nuestro intelecto conoce su propio acto y el acto de voluntad. En
lo que respecta a las cosas que están por encima de nuestra naturaleza intelectiva, analizaremos si
nuestro intelecto puede conocer las sustancias separadas por sí mismas y si es posible conocerlas por
cosas materiales. Argumentaremos que Dios puede ser el primer objeto del conocimiento humano. En
lo que respecta al conocimiento del alma separada, veremos cómo puede conocer cosas y cómo
conoce las sustancias separadas, las cosas naturales, las cosas singulares. Investigaremos si
el habitus y el acto permanecen en el alma separada.La ciencia la adquirió cuando aún estaba apegada
al cuerpo. Entre otras cosas, diremos una palabra sobre la posibilidad de un conocimiento natural del
alma separada con respecto a las cosas que suceden en este mundo.
Ahora, uno no puede resumir la epistemología tomasia sin considerar la cuestión del conocimiento
de Dios. Como nuestro texto está restringido a la filosofía, no podemos avanzar en las preguntas
concernientes al conocimiento sobrenatural de Dios, ni siquiera en la cuestión de la visión
beatífica. Sin embargo, sería imposible acercarse al conocimiento natural sobre las realidades divinas
sin poner, aunque sea brevemente, lo que Thomas piensa acerca del conocimiento sobrenatural de las
cosas divinas. No es fácil emprender tal síntesis, ya que Thomas aborda estas preguntas en varias
partes de su obra monumental. Sin embargo, hay dos cuestiones de la Suma Teológica , a saber,
la Quaestiones doce y trece de Prima Pars , donde se examina estas cuestiones de manera más
sistemática. UnQuaestio 12 se compone de trece articulos que Tomás desarrolla el tema del
conocimiento de Dios en general, tanto en lo referente a la visión de la gloria, celing en los primeros
diez elementos, como con respecto al conocimiento que tenemos de Dios en esta vida, en tres
ultimas En Quaestio 13 , que es una continuación natural o una continuación de lo anterior, Aquine
pregunta acerca de cómo podemos nombrar a Dios de sus criaturas. Esta pregunta está compuesta
por 12 artículos., todos ellos destinados a llevar a cabo una "crítica" de cómo podemos nombrar a
Dios a partir de cosas sensibles. Especialmente los primeros seis artículos, son de particular interés
para aquellos que quieren entender mejor el procedimiento analógico que Tomás adopta con respecto
al conocimiento natural de Dios. Fray Thomas concluye la discusión sobre los nombres divinos,
favoreciendo la posibilidad de que podamos formular proposiciones afirmativas acerca de
Dios. Nuestra intención es dar solo un preámbulo general de estos artículos, siguiendo el mismo orden
de esas preguntas.
Un estudio, aunque sea introductorio sobre la epistemología tomasica, no estaría completo sin abordar
el tema de la verdad, ya que es en el conocimiento de la verdad que consiste la perfección definitiva
del intelecto humano. Trataremos de mostrar cómo la verdad está, sobre todo, en el intelecto. No en
el intelecto que capta la esencia indivisible, sino en el intelecto que compone y divide. Dejaremos en
claro que saber la verdad es saber qué es, de modo que la verdad se puede convertir en ser; incluso
antes del bien, la verdad es consecutiva al ser, porque el conocimiento precede al apetito. Dios es la
verdad misma. En lo que respecta al intelecto humano, existen múltiples verdades, de acuerdo con la
pluralidad de cosas conocidas. De hecho, la verdad es eterna sólo en el intelecto divino; en el intelecto
humano, la verdad no es eterna, porque es cambiable:
El texto básico de nuestro enfoque será Summa Theologiae , en su Prima Pars , quaestiones : 12 y
13, 16, 78 y 79,84 a 89.

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