1960, escrito en octubre, publicado en diciembre - Los manifiestos filosóficos de

Feuerbach

¿Qué es un “impasse teórico”? “Feuerbach es el testigo y el agente de la crisis de crecimiento

teórico del movimiento jovenhegeliano”. (p. 39) ¿En qué consiste una “crisis de crecimiento
teórico? ¿Es lo mismo que un “impasse teórico”? Al parecer sí...

“Pero puede ocurrir que acontecimientos filosóficos sean también acontecimientos históricos”
(p. 38).

¿Existe una distinción entre “problemática”, “problemática teórica” y “problemática

filosófica”? Al parecer no... Al parecer, todo texto filosófico solo resulta inteligible al interior
del contexto de la problemática específica en la que se inscribe. Pareciera ser que un filósofo
inventa sus propios conceptos para pensar una problemática que le es propia. Así también
otros filósofos pueden instalarse en la misma problemática y “tomar prestados” (emprunter)
dichos conceptos. Pareciera ser, a su vez, que una constelación de conceptos, tomada como un
“bloque” o un “todo” (y no cada uno de manera aislada, puesto que un concepto separado de
su problemática, esto es, aislado de su contexto, no adquiere más que “una significación
accidental y secundaria”, sin compromiso alguno con la problemática en la que nace y de la
que forma parte, p. 40), forma lo que Althusser llama “una problemática” (p. 40). [Es así, por
ejemplo, que el fascismo y el nazismo podían hacer uso de conceptos como los de
“suprahombre”, descontextualizándolos, separándolos de la problemática nietzscheana en la
que estos conceptos nacen y de la que forman parte.] Una problemática es “un conjunto
[ensemble] de conceptos enlazados [interconectados, vinculados, unidos, entrelazados, reliés]
entre ellos de manera sistemática” (p. 40).

Marx había adoptado la problemática Feuerbachiana. “Su ruptura con Feuerbach [...] implica
la adopción de una nueva problemática, que bien puede integrar un cierto número de
conceptos de la antigua, pero en un todo [una problemática distinta] que le confiere una
significación radicalmente nueva. [...] La revolución teórica de Marx consiste justamente en
fundar sobre un nuevo elemento [una nueva problemática] su pensamiento teórico liberado del
elemento antiguo: aquél de la filosofía hegeliana y feuerbachiana” (p. 41).

“La posición teórica de Marx, que uno podría llamar, con una palabra bastante equívoca, su
‘filosofía’, ya se halla a la obra, pero enfocada en su obra misma, y confundida con su
actividad” (p. 41).

El corte epistemológico supone una ruptura con una vieja problemática (la feuerbachiana), y
esta ruptura o este abandono abre, libera o despeja (dégage) el acceso a nuevos horizontes
teóricos y, por tanto, a una nueva problemática. “la ruptura com Feuerbach se halla en el
punto decisivo de constitución de la posición teórica [o filosófica] definitiva de Marx” (p. 42).
La filosofía marxista es una posición teórica que ha roto con los “modelos clásicos de la
filosofía”, con “la problemática filosófica tradicional, de la cual Hegel ha sido el último
teórico” (pp. 42-43).