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alumna
Karen Brigith florez López
Grado 8-3
Profesor.
Álvaro Erazo
Area de Religión
es una sociedad patriarcal, en la cual el padre es considerado como responsable del núcleo familiar.
Esta: es fundamental en la sociedad india todos los miembros de una familia (abuelos tíos cuñados
hijos nietos e t c) viven juntos, siguiendo las reglas trazadas por el patriarca el miembro más anciano
a contradecir. El padre es el que trae la armonía en esta convivencia" ampliada Pero también es el
que nos ocupa de organizar un matrimonio".
De hecho, en India todavía mantienen la tradición de los matrimonios combinados y la de los indios
se pueden ver casados con alguien elegido por la familia hoy en día más y más parejas jóvenes se
les permite dar una opinión los sindicatos " combinado” tienen en cuenta factores importantes para
la propia familia posición en la sociedad y su casta de sus miembros, el matrimonio, Aunque
combinado para toda la vida y el divorcio no se contempla socialmente.
El cultivo de arroz ha sido históricamente una de las principales fuentes de alimentación de este
país, cultivo de arroz ha sido históricamente una de las principales fuentes de alimentación de este
país, así como el del bambú, la ganadería también sobre todo la ganadería bovina ya que la vaca en
la India es un animal sagrado que no se puede comer por sus creencias y el cerdo Tampoco porque
lo prohíbe El Corán. Es por ello que un país donde el hinduismo y el islam con sus dos principales
religiones ni la vaca y el cerdo sean productos fáciles de encontrar.
Por otro lado, los recursos que aporta la minería también son importantes en este país la extracción
del Carbón de hierro son también una fuente de ingresos y de trabajo para las Industrias de la zona,
por otro lado, los recursos que aportan la minería también son importantes en este país la
extracción del Carbón de hierro son también una fuente de ingresos y de trabajo para las Industrias
de la zona.
A todo Ello hay que sumarle el incipiente turismo que está potenciado la economía de India en los
últimos tiempos, un turismo de sol y playa, de monumentos, de naturaleza, de interés por ciudades
como Bombay y su Factoría cinematográfica, Por las playas de la costa este, por monumentos como
el Taj Mahal y por cientos de pequeños detalles que hacen que la India sea día de hoy un destino
interesante por todos y por cientos de pequeños detalles que hacen que la India sea día de hoy un
destino interesante para todos.
De la India son varias las costumbres que llaman la atención del turismo internacional, podemos
mencionar unas cuantas, las cuales dejan boquiabiertos al más incrédulo. Por ejemplo, es cierto que
en La India las “vacas son sagradas”. Esto obliga a los pobladores que se alimenten de otro tipo de
carne, tales como el búfalo, el pollo o el cerdo, aunque vale aclarar que la inmensa mayoría son
vegetarianos. Los hindúes ni siquiera se atreven a probar la leche de este animal, lo cual sería una
blasfemia y ofensa a sus coterráneos. Estos rumiantes son considerados en la India animales divinos,
por lo que las mismas es normal divisarlas en las calles, las cuales viven en total tranquilidad.
1.h LA ARQUITECTURA.
Uno de los puntos preferidos por el turismo que visita la India es la Arquitectura, esta se encuentra
estrechamente arraigada a su cultura, raíces y religión. La Arquitectura India es una ciencia
progresista, la cual ha evolucionado con el tiempo, asimilando varias influencias las cuales hacen de
la arquitectura india un discurso con varias regiones del mundo, las cuales dejaron huellas en este
territorio en los últimos tiempos de su antigüedad. La arquitectura que se emplea en la India son el
resultado de la aplicación y el examen de sus tradiciones constructivas, fuera de las interacciones
religiosas y culturales.
1.iEL ARTE
El tema del arte de la India es un poco complejo, ya que la misma representa un reflejo de la
compleja sociedad de este país, la cual es una carga multiétnica y multicultural. Presentando un
carácter estrictamente religioso, sirviendo de plataforma a las diferentes religiones existentes en
esta tierra tales como: el budismo, el islamismo, el cristianismo y el hinduismo. Aunque vale recalcar
que el arte indio esta también estrechamente relacionado con la naturaleza a la cual le brinda una
vital importancia en cualquiera de sus manifestaciones, ubicándola en el lugar que esta para los
indios, la naturaleza y todos sus elementos, son para los indios un punto de carácter sagrado.
2. EL HINDUISMO
El hinduismo es una forma ulterior más moderna de la religión Brahmánica (religión primitiva de
la India, fuente de tradiciones religiosas que alcanzó su apogeo en el período védico, entre el 1500-
500 a.C, cuyos seguidores sólo creían en Brahma).
El hinduismo surgió en la India hacia el 1750 a.C. Carece de un único fundador, como así también de
profetas o de una estructura institucional. Se estima que los pueblos arios que invadieron la India,
trajeron en su cultura a los primeros dioses.
La mayoría de los hinduistas creen en muchos dioses, por lo que se trata esencialmente de un credo
politeísta. Algunos de éstos son Brahmán, Visnú, Shiva, Sarasvati, Indra, Lakshmi, Kali y Krishna. Sin
embargo, una única realidad subyacente nuclea el credo: al morir el alma reencarna y vuelve a nacer
en otro cuerpo (samsara). De esta forma, las personas que llevan una vida correcta vuelven a nacer
en una vida superior, mientras que los que no, lo harán en una inferior. Esta es pues, la ley del karma.
Así, el fin último es liberarse del ciclo de reencarnaciones para alcanzar la liberación (moksha).
Pero cabe decirse que para los hinduistas practicantes, existe un sentido trascendente de la vida
que hace religioso a cada uno de sus actos.
Rammounhn Roy impulsó en el siglo XIX el hinduismo moderno influido por los Upanisahads. Su
reforma, rechazaba la adoración de ídolos y la tradición de quemar a la viuda junto al cadáver de su
marido. Fundó el 1828 el Bramo Samaj que impulsó el hinduismo como religión racional, eliminado
los aspectos supersticiosos de su práctica popular. Otros movimientos han sido el de Arya
Samaj (1875) que tuvo un papel importante en la consolidación de la India como nación
independiente. El Swaminarayan, que enseña una forma de no dualismo cualificado de Ramanuja,
el movimiento de Sathya de Sai Baba, el movimiento Yoga Siddha, fundado por Swami Muktananda,
la tradición Hare Krishna, hinduísmo tántrico, Ramakrishna, Vivikenanda, Aurobindo y Gandhi.
Símbolos Hindúes
El hinduismo está lleno de simbolismos—algunos incluso dicen que ninguna otra religión emplea el
arte del simbolismo con tanta efectividad como los hindúes. La mayoría de estos símbolos
representan las filosofías, las enseñanzas e incluso los dioses y las diosas, ellos mismos aprenden de
los hindúes. Hay dos categorías o ramas generales de los símbolos hindúes. El gesto de las manos y
la posición del cuerpo se llaman “mudras” mientras que los iconos y los dibujos se llaman “murti.”
Algunos símbolos hindúes como el loto y la concha, son similares a los símbolos del budismo.
3.EL MOKSHA, CAMINO A LA LIBERACIÓN DEL
ALMA.
La gran obsesión de las diferentes escuelas filosóficas que se han originado en la India, abundante
madre de caminos espirituales, ha sido siempre la liberación. Habiendo notado que este mundo es
por naturaleza insatisfactorio (algo que antecede por su obviedad a las nobles verdades del Buda),
las diferentes tradiciones trazaron senderos para alcanzar un estado libre del sufrimiento, de la
muerte y el renacimiento. Bajo la premisa de que la existencia tiene una naturaleza espiritual y la
conciencia o alma perdura más allá de la muerte (ya que el alma se ve a sí misma causalmente
encadenada al mundo por sus actos o karmas), las diferentes tradiciones se dedicaron a hallar una
forma de liberarse de este mundo y encontrar una dicha inmutable. Esto es a lo que se refiere
cuando se habla de liberación: moksha.
Particularmente el moksha, en las diversas tradiciones que han llegado a conformar lo que hoy se
conoce como el hinduismo, se refiere a la liberación del alma, que generalmente significa una unión
(yoga) o una disolución en una realidad superior, la cual puede ser impersonal o personal, según las
diferentes tradiciones (en el budismo esto es un poco diferente pero también hay una liberación de
este mundo que es un despertar a la realidad, la cual, sin embargo, no tiene la cualidad de un
Ser absoluto que la sustenta ni de un alma individual que se libera). Generalmente, este yoga
también significa la desaparición o aniquilación de toda individualidad o historia personal. Conocer
a Dios significa volverse Dios, pero necesariamente significa también dejar de ser para siempre
alguien. Lo que es indudable es que aquellos que buscan egoístamente estados de elevación
espiritual y sueñan con volverse poderosos seres divinos están condenados, por definición, al
fracaso. La totalidad, enseñan estos caminos, es accesible a todos, pero requiere de entregarse
completamente a ella. Quien quiere todo (lo real) debe primero renunciar a todo lo que tiene (todas
las ilusiones, todo lo que es impermanente).
La filosofía de la India se caracteriza por una compleja e interminable discusión sobre cuáles de los
métodos o caminos son los mejores para lograr la liberación, con las diferentes escuelas
defendiendo aquellos que practican e interpretando las palabras de Krishna de forma que se ajuste
a sus doctrinas. Esto les ha llevado a establecer 3 caminos (o yogas).
Cada uno de estos yogas suele vincularse con una cierta personalidad, la cual se ve más inclinada a
su práctica. El sendero del jnana es el del intelecto; el del karmaes el del cuerpo y el del bhakti el
del corazón.
LOS TRES CAMINOS PARA EL MOKHA.
El jnana es el camino indicado para las personas que se relacionan con el mundo a través del
intelecto y tienen gran capacidad para concentrar y dirigir su atención. Se trata de auto interrogarse
de manera meticulosa y analizar todas las percepciones y conceptualizaciones hasta cortar de raíz
la identificación con un yo separado de la deidad o la Conciencia absoluta.
El karma yoga es considerado un camino apto para las personas extrovertidas, activas, valga la
redundancia. Actuar para en el acto desprenderse de las cosas que nos atan; dar para darse (a dios)
en el dar. Los que practican esto suelen utilizar técnicas, como la repetición de mantras, para que
en su quehacer mundano estén de alguna manera libres de los deseos, miedos y esperanzas
mundanos. Están en el mundo, pero no son del mundo.
El bhakti yoga es el camino para de la devoción aquellos que realizan una veneración sin distracción
hacia Krishna. Los practicantes del bhakti yoga son los que no se retiran del mundo pero que,
estando en él, no muestran preferencia por el placer o rechazo frente al dolor; que no oscilan entre
los extremos, no odian ni son presa de euforias; aquellos en los que la inquietud y la intranquilidad
ha cesado; aquellos que no buscan la fama o las alabanzas y no les preocupan los reproches de los
demás, aquellos que están más allá del apego. Se trata en resumidas cuentas de enamorarse de la
divinidad, de verla en todas partes y dejarse consumir por su fuego.