1 1

1 1
IUJ z
o::: UJ
Ow
z o::
<( o
---
,,...
C'd ;>.. ,,...
C'd N
~
-..... -...
~
o
u
tn

~ ·<~
o
11)
~
tn
o... o
~
z
<
~
~
<
¡:;:
o
i:i.
<
~
.....
(,!)
2
.....
~
1 ,

traducción y revisión técnica La concepción psicoanalítica

DIANA LITOVSKY DE EIGUER
ALBERTO EIGUER del afecto
por
ANDRÉGREEN

))((1
szglo
veznrzuno
editores
mexico
esp<lña
argentina
)J((I
ÍNDICE
siglo ueintiuno editores, sa
CERRO DEL AGUA 248. M ~ XICO 20 . D.F

siglo veintiuno de españa editores, sa

EMILIO RUBiN 7. MADRID 33 . ESPANA

siglo veintiuno argentina editores, sa PREFACIO 11

Av. CÓRDOBA 2064 . BUEN OS AIRES .ARGENTINA
INTRODUCCIÓN 14

PRIMERA PARTE: EL AFECTO A TRAVÉS DE LOS TEXTOS

PSICOANALÍTICOS

I: EL AFECTO EN LA OBRA DE FREUD 25

Evolución de la concepción del afecto 25
I. Del descubrimiento del psicoanálisis a la interpretación de los sue-
ños, 25; II. La etapa de la "Metapsicología", 48; III. De "el Y o y el
Ello" al final de la obra freudiana, 57
Evolución de la teoría de la angustia (1839-1932) 72
Conclu~ón 83

II: VISIÓN DE CONJUNTO DE LA LITERATURA PSICOANALÍTICA

SOBRE EL AFECTO DESPUÉS DE FREUD 85
I. Bibliografía analítica de los principales trabajos anglosajones sobre
el afecto, 85; II. Las posiciones teóricas sobre el afecto en los trabajos
franceses, 106

SEGUNDA PARTE: CLÍNICA PSICOANALÍTICA: ESTRUCTU-

RA Y PROCESO
edición al cuidado de alejandra gómez
portada de richard harte
III: EL AFECTO DE LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS· 117
I. El afecto en las estructuras neuróticas, 118; II. El afecto en las
primera edición en español, 1975 estructuras psicóticas, 126; III. Entre neurosis y psicosis, 138;Conclu-
©siglo xx1 editores, s. a. sión, 148
en coedición con
siglo xx1 de españa editores, s. a. IV: EL AFECTO, EL PROCESO PSICOANALÍTICO Y EL COMPLEJO
DE EDIPO 149
E_rimera edición en francés, 197 3
© presses universitaires de france l. El afecto y los materiales del trabajo analítico, 149; II. Tipologías
título original: le discours vivant esquemáticas del discurso, 15 3; III. El Edipo y la prescripción del
discurso, l 61
derechos reservados conforme a la ley
impreso y hecho en méxico [7J
printed and made in mexico
8 ÍNDICE

TERCERA PARTE: ESTUDIO TEÓRICO: EL AFECTO, EL If music be thé food of !ove, play on,
LENGUAJE Y EL DISCURSO; LA ALUCINACIÓN NEGATIVA Give me excess of it; that surfeiting,
The appetite may sicken, and so die .. .
V: EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS . 171 That strain again ! it had a dying fall:
l. La situación paradójica del afecto en la teoría freudiana (cantidad y O, it carne o'er my ear like the sweet sound
cualidad), 171; II. Primera tópica: el afecto y el inconsciente (lenguaje That breathes upon a bank of violets;
y discurso), 178; III. Segunda tópica: el afecto y el Ello (la economía Stealing and giving odour ... Enough, no mGre!
afectiva), 197; IV. Segunda tópica: el afecto y el Superyó (Renuncia-
miento, idealización y extinción afectiva, 208; V. Segunda tópica: el 'Tis not so sweet now as it was before.
afecto y el Yo (la alucinación negativa), 212 O spirit of !ove, how quick and fresh art thou,
That, not withstanding thy capacity
VI: BOSQUEJO DE UN MODELO TEÓRICO: EL PROCESO Receveith as the sea, nought enters there,
l. Afecto, historia, estructura, 218; Il. Un modelo teórico hipotético : Of what validity and pitch soe'er,
el proceso, lugar del afecto, 228; III. Lo económico y lo simbólico: la But falls into abatement and low price,
fuerza y el sentido, 241 · Even in a minute . . ,. so full of shapes is fancy
That it alone is high fantastical.
EPÍLOGO 243 Twe/fth night or What you will.
ANEXO 272 (l,i,v. 1-15)
BIBLIOGRAFÍA 278

No os sorprenderá oír que he de informaros de ciertas nove-

dades de nuestra interpretación de la angustia y de los ins-
tintos fundamentales de la vida anímica, ni tampoco que
ninguna de ellas pretende ser una solución definitiva de los
problemas planteados. Deliberadamente hablo aquí de
interpretaciones. Son éstas la tarea más difícil que se nos
plantea, pero tal dificultad no depende de una insuficiencia
de las observaciones, pues son precisamente los fenómenos
más frecuentes y familiares los que suscitan semejantes enig-
mas; ni tampoco la singularidad de las especulaciones que
estimulan, pues la elaboración mental no interviene grande-
mente en este terreno. Trátase realmente de interpretacio-
nes ; esto es, de introducir las debidas representaciones
abstractas , cuya aplicación a la materia prima de la obser-
vación haga nacer en ella orden y transparencia .

Nuevas aportaciones al psicoanálisis, XXX!I en Obras Com -

pletas, t. II , p. 916.
PREFACIO

X (10 años): -Papá, el análisis, ¿qué es? ¿Qué es lo que

tú haces con tus enfermos?
Y (su hermano, 11 años y medio): -El análisis es ... el
análisis. Como en la escuela tú estudias análisis lógico, análisis
gramatical; y bien, Papá hace lo mismo con sus enfermos.
X (decidido y un poco indignado): - ¡No, señor! ¡Los
hombres no son palabras!
(Conversación entre los hijos de un psicoanalista en pre-
sencia de su padre.)

Este libro fue en su origen un relato. En 1970 presenté ante el Congres des
Psychanalystes de Langues Romanes en París un relato sobre un tema que
yo había propuesto a la discusión: el afecto. Éste trabajo había tdmado las
dimensiones de un libro y fue, en la opinión de muchos, considerado como
tal. También renace hoy bajo esta forma para permitir a un público más
amplio conocerlo.
Sin embargo, un relato no es un libro. Quiero decir con ello que si el
proyecto inicial hubiera sido escribir un libro, éste no tendría la misma
composición. De allí la naturaleza un tanto particular de este texto, lo que
reclama algunas explicaciones sobre su origen, su objetivo, su forma, su
destinación.

En 1953, J. Lacan y otros colegas se retiraron de la Société psychanaly-

tique de París por razones que no vamos a considerar aquí. Durante ese
mismo año Lacan debía presentar al Congres des Langues Romanes un
relato, conocido hoy día bajo el nombre de Discours de Rome, titulado
Fbmción y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. 1 (Fonction
et champ de la paro/e et du langage en psychanalyse.)
Las concepciones de Lacan han conocido un éxito creciente, marcado
por ciertos momentos. El Colloque de Bonneval sobre el inconsciente,
organizado por H. Ey 2 en 1960, fue sin duda alguna dominado por la
contribución lacaneana, directa o indirectamente, a pesar de la crítica que

l. Este trabajo fue ¡mblicado en 1956 eñ e l vol. I dt' /.a psychanal_vse (PUF) y
retornado en Fcrits {pp. 23 7-322) en 196 6. 1 trad. esp., Fscritos. vol. 1, pp. 59-139,
México, Siglo XXI, 197 J ]. Tuvo un amplio éx it o y aun fue traducido al inglés y
comentado por A. Wilden en una obra titulada The languagr.: oj thte self. The John's
Hopki'ns Press, 1968.
2. El inconsciente, México, Siglo XXI, 1970.

[ I 1]
12 PREFACIO
Lacan pudo hacer ulteriormente del texto que se había inspirado en su
pensamiento.
A pesar de que· la atracción que sobre mí ejercía la teoría lacaneana
era grande, y a pesar de la elocuencia de la defensa y la ilustración realiza-
das por su autor, ya por entonces me pareció evidente que el proyecto
lacaneano no era aceptable debido a serias reservas. El punto de partida
que tenía por objetivo el "retorno a Freud" o más precisamente "el descu-
brimiento de Freud por Lacan" (Lacan) daba origen a una elaboración,
cuyo fin evocaba de preferencia la idea de una "cobertura" de Freud por
Lacan. ¿Descubría Lacan la obra de Freud, o la obra de Freud, amputada
al menos en una mitad de su sustancia, servía de pasaporte a Lacan? Ésta
última interpretación me pareció la más adecuada. Partiendo en busca de
esta mitad que faltaba, no tuve dificultad en descubrir que la teoría laca-
neana estaba fundada sobre una exclusión, un "olvido" del afecto. Ello
simplemente para quedar en el plano de la teoría, sin aún referirse a las
enseñanzas de la práctica que alcanzarían de por sí, y ampliamente seña-
lando lo dicho.
Desde esa fecha, mi reflexión se fijó al examen de este problema.
Diversos trabajos publicados desde 1960 lo atestiguan, - hayan sido inspira-
dos o no por las concepciones de Lacan. No ignoro que le debo mucho a
Lacan, pero también estoy en deuda con los colegas que han sido más
críticos que yo frente al lacanismo y cuyas reflexiones han ayudado a que
yo establezca mi juicio.
Sin embargo, este aspecto coyuntural está lejos de resumir el interés
del tema.
Los psicoanalistas de todo el mundo - que han , por cierto, permanecido
en su mayoría fu era de la controversia en cue stión -- deploran hasta hoy la
ausencia de una satisfactoria teoría psicoanalítica del afecto , a pesar de
tantos trabajos consagrados al tema.
Es así entonces como se ofrecía la oportunidad, a la vez, de centrar el
problema para nuestros colegas de Francia y al mismo tiempo intentar
proponer una teoría psicoanalítica del afecto con un propósito más gene-
ral. El texto que se va a leer es el fruto de esta doble tentativa.
PREFACIO 13
clínicas y cómo éste se manifiesta en la experiencia psicoanalítica (cáps. IlI
y IV), he consagrado la parte final dyla obra a hipótesis teóricas personales
(cáps, V y VI). Me creo lejos de haber aportado la teoría psicoanalítica del
afecto que nos falta, pero espero haber contribÚido con una teoría. posible
que nos coloque sobre la vía de la solución del problema.
De todas maneras he avanzado mis hipótesis teóricas un tanto más
adelante en un trabajo que se encontrará aquí en el Epílogo. Originalmente
destinado a presentar mi relato al congreso antes de la discusión de éste,
este texto fue menos un resumen introductivo que una prolongación de mi
reflexión, donde yo cedí de preferencia a la tentación especulativa, sacrifi-
cándolo así a "la hechicera metapsicológica" (Freud).
El texto que publico aquí es más o menos el de 1970. No introduje
sino modificaciones de detalles para mejorar la forma y facilitar la lectura.
He incluido ciertas referencias nuevas aparecidas desde 1970 en relación
directa con el tema. Mientras tanto, agregué en el anexo el resumen y
análisis de las contribuciones de mis colegas que han participado en el
congreso de 1970. Nacidas de la lectura completa del relato, no podrían
figurar en alguna parte de éste.
La cuestión del afecto se sitúa más allá de los límites de un debate estricta-
mente interno del psicoanálisis. Se plantea también fuera del campo analí-
tico . Pertenece a cada disciplina abordarla según sus propias exigencias.
Aunque esperando que la lectura de mi trabajo pueda ayudar a los investi-
gadores de otras disciplinas, he tratado de permanecer dentro de los límites
de nuestro terreno: el psicoanálisis.

Para llenar este programa concebí mi trabajo de la manera siguiente: Pri-

mero ubicar los antecedentes. Los dos primeros capítulos responden a ese
proyecto. El primero constituye un estudio analítico del afecto en la obra
de Freud, estudio que he querido sea minucioso para encuadrar bien la
discusión. El segundo pone al día las principales contribuciones de la litera-
tura psicoanalítica, después de Freud, para comprender la evolución de las
.ideas del movimiento psicoanalítico. Este capítulo me pareció necesario
para captar la manera de cómo se plantea el problema en la actualidad, más
de treinta años después de la muerte de Freud. Esto en cuanto a textos.
Luego de un examen del lugar que ocupa el afecto en las estructuras

INTRODUCCIÓN
DELIMITACIÓN DEL ESTUDIO
Se llegará a convenir sin dificultad, que un estudio exhaustivo de los pro-
blemas planteados por el afecto en el campo de la teoría o de la práctica
psicoanalítica es imposible. Es entonces necesario precisar los límites entre
los cuales se mantendrá nuestro trabajo.
Desde el punto de vista teórico, tal estudio plantea dos dificultades:
La primera hace referencia al lugar del afecto en la obra de Freud. En
efecto, no se puede asignar al afecto una localización particular en el
conjunto de los trabajos de Freud. Éste no le ha consagrado específica-
mente ninguna obra. Es necesario entonces decidirnos a seguir el desarrollo
de la noción de afecto a través de la obra. El problema del afecto depende,
en el curso de los diferentes estados de la teoría, de las líneas directrices de
ésta: primera y segunda tópica, avatares de la teoría de las pulsiones, etc. A
veces los reajustes teóricos implican una modificación del status del afecto;
a veces una diferencia de apreciación de su valor funcional explicará un
cambio dP- la teoría. Así, está por ejemplo la concepción de que la angustia
naciente de la libido 1eprimida conducirá a la revaluación de la teoría de la
represión, cuando Freud sostendrá que ésta es puesta en juego por la
presencia de la angustia.
La segunda dificultad será encontrada en el nivel del devenir de la
teoría freudiana en los sucesores de Freud. Así, la modificación del cuadro
teórico de Hartmann, M. Klein, Bouvet o Lacan implicará una concepción
diferente del afecto. Se podrá decir también que una consideración dife-
rente del problema del afecto orientará una modificación del cuadro
teórico en el cual él será situado. El problema del afecto está en relación
dialéctica con la teoría, el uno conduce a la otra necesariamente.
Estas dificultades de la teoría están directamente en relación con la
práctica. Es en efecto más que probable que el modelo teórico donde el
afecto toma lugar haya surgido en Freud de una clínica psicoanalítica
estrechamente centrada sobre el campo de las neurosis -muy particular-
mente de las neurosis clásicas, de las psiconeurosis de transferencia. La
contribución de Freud a las psicosis o a los otros aspectos clínicos queda
dentro de los límites de unas indicaciones generales que son menos preci-
sas. Pero desde Freud la clínica psicoanalítica se ha extendido considera-
blemente: neurosis de carácter, estructuras psicosomáticas, estados límites
entran en el campo de acción del psicoanálisis posfreudiano y colocan al
[ 14]
INTRODUCCIÓN 15
psicoanálisis ante afectos cuya metapsicología ha sido descuidada por
Freud. Es probable que Freud haya tratado, ante todo, asegurar de lo que
le era posible postular, sino con certeza, al menos de una manera firme; de
una limitación voluntaria de la teoría.
Nos encontramos aquí ante el problema siguiente: o bien tratar los
afectos no observables en la clínica de las neurosis clásicas con el modelo
teórico freudiano (con el sentimiento de una posible inadecuación de este
modelo) o bien modificar el cuadro teórico del psicoanálisis a la luz de los
conocimientos surgidos de estos aspectos clínicos nuevos, creando un
nuevo modelo teórico que, tal vez, no será ya más adaptable a las neurosis
clásicas y arriesgará perturbar el conjunto de la teoría y de la práctica
psicoanalíticas. Es lo que se ha producido de hecho, en la evolución del
pensamiento psicoanalítico. También el examen de las teorías psi'.::oanalíti-
cas freudianas y posfreudianas será forzosamente crítico. Crítica de Freud
por sus sucesores y crítica de los sucesores de Freud por la interpretación
de su pensamiento.
Estas reflexiones nos conducen a precisar mejor la posición central
que nos guiará. La clínica y la teoría psicoanalíticas nos obligan a incluir
en la categoría del afecto una multitud de estados que pertenecen a la
gama placer-displacer. Se puede inquirir si una concepción unitaria puede
darse. Dicho de otra m;;¡nera, si una sola concepción es apta para darnos las
claves teóricas de la angustia (en sus diferentes aspectos), del dolor, del
duelo, cuestiones sin cesar debatidas por Freud. Sin hablar de la desperso-
nalización de los efectos que sostienen el temor al anonadamiento y la
afanisis, lo que nos hace tocar el límite de lo que es posible decir sobre el
afecto.
La mayoría de los autores modernos están de acuerdo en subrayar que
tenemos que ver, más a menudo en clínica psicoanalítica, con afectos
complejos, afectos fusionados o para retomar la expresión de Freud, con
construcciones de afectos. Entrar en el detalle de cada construcción de
afecto es una tarea que va más allá de los límites de este estudio. A pesar
de todas las consideraciones que parecen rendir bien difícil todo esfuerzo
de clarificación, tendremos sin embargo que deciqirnos por aceptar los
límites de nuestra investigación teórica. Es decir, por tender a cernir los
problemas más generales del afecto, dejando al lado el examen detallado
de tal o cual afecto particular. Salvo cuando demos las indicaciones estruc-
turales relativas a las diversas categorías de afectos. La riqueza y la diver-
sidad de la vida afectiva saldrán sin duda empobrecidas; nuestra sola
esperanza es que se desprenda de esta reducción un poco de claridad para
guiar nuestra comprensión de los fenómenos específicos del campo psico-
analítico.
Es aquí donde nos es necesario aportar una última precisión. La vida
afectiva puede ser estudiada, y lo ha sido, según estudios tangenciales muy
diversos, desde la observación animal hasta la especulación filosófica. Tenc-
16 INTRODUCCIÓN
mos mucho que aprender, sin duda, de la observación etológica de los
datos de la psicología experimental, de la etnología y de la antropología
estructural, de la psicología del niño o de la psicosociología; la reflexión de
los filósofos coronaría esta masa de informaciones científicas. Sin embar-
go, nos veremos obligados a renunciar a ellas. Debiendo restringir los lími-
tes de nuestro estudio, limitándonos a los problemas más generales del
afecto, no sabríamos sacrificar el campo de nuestra experiencia por prefe-
rirlo al examen de los datos establecidos fuera de nuestro cuadro de refe-
rencia.
Interesa en efecto recordar que la epistemología moderna ha mostrado
que la especificidad del objeto de conocimiento depende estrechamente de
las condiciones en que se perfila este objeto en el campo explorado. Al
perfilarse el afecto, en nuestro estudio, lo hace solidario de las condiciones
en las cuales él se nos aparece: la experiencia de la tran~ferencia en el
análisis. De ahí, es necesario decirlo, una cierta ambigüedad de los tra-
bajos psicoanalíticos sobre el afecto. Si bien la mayoría de entre ellos
toma por punto de partida el afecto en la transferencia, la construcción de
una teoría del afecto escapa raramente a la tentación de incluir en ella
hechos exteriores a la experiencia psicoanalítica. Esto es sin duda inevita-
ble. La intención reconstructiva del psicoanálisis no se liga solamente a la
construcción del pasado del analisando, sino a la construcción más general
de la "personalidad psíquica", según la expresión de Freud. En este senti-
do, la teoría psicoanalítica se esforzará no solamente en precisar la estruc-
tura de los afectos no actualizados por la transferencia, sino también de
formular hipótesis sobre afectos que quedan fuera de la experiencia psico-
analítica, sea que estén relegados en un pasado inalcanzable o que perte-
nezcan a capas difícilmente abordables de la psíquis. Se ve aquí el desafío
que representa todo estudio del afecto. Su universo nos es comunicable en
tanto que las representaciones de la cosa y las representaciones de la pala-
bra forman con él un complejo psíquico inteligible. Pero el sentimiento
general es que el afecto se da a veces en su brutalidad -me refiero al estado
bruto de la experiencia psicoanalítica más general. Pero nos movemos aquí
en refugios poco seguros. La empatía, tan necesaria al analista, puede
pronto transformarse en la presa fácil de los afectos proyectados del analis-
ta sobre su paciente y más allá de lo decible, de lo inteligible, de lo
representable; puede tomar de buena gana un giro místico, donde la verdad
científica arriesga perderse.
En el extremo, la cuestión que se plantea aniquila por adelantado toda
tentativa de conocimiento. ¿Se puede hablar del afecto? Esto que se dice
no concierne a la periferia del fenómeno , las ondas de propagación más
alejadas de su centro (que nos queda de hecho desconocido). La misma
pregunta se plantea sobre el inconsciente. Dejarse fascinar por este enigma,
por más en deuda que nos deje él, implicaría el renunciamiento al psico-
análisis.
INTRODUCCIÓN 17
TERMINOLOGÍA Y SEMÁNTICA
El vocabulario de Lalande no lleva el término affect, sino solamente affec-
ter, affectif, affection, af/ectivité. Surge de estas diversas definiciones que
todas dependen de la esfera de la sensibilidad. Los "afectos", sean produc-
tos del afuera o nacidos del adentro, pertenecen a este dominio contras-
tado de los estados de placer o de dolor. Estos constituyen, en cierta
manera, las matrices psíquicas. A la categoría del afecto se opone la de la
representación, como la sensibilidad se opone al intelecto (por otra parte
las controversias se levantan alrededor de la "memoria afectiva'', "el revivir
a título de ciertos recuerdos sentimientos vivenciados anteriormente"). Si
se le reconoce al afecto la provocación de una causa exterior, se admite
que existe una tendencia interior hacia tal o cual desarrollo afectivo. Final-
mente, la gama afectiva supone una escala de estados más o menos violen-
tos, más o menos críticos, más o menos acompañados de manifestaciones
fisiológicas.
Estas contadas acotaciones nos indican que el vocabulario filosófico
encuentra los mismos datos que la problemática psicoanalítica:
o oposición afecto-representación ;
o los afectos originarios: placer-dolor, 1
o el afecto como memoria ;
o la génesis del afecto por combinación de un afecto exterior y de un
movimiento interior;
o la solidaridad de los afectos violentos y de la organización corporal.
En el artículo "Sensibilité", Lalande remarca el equívoco extremo del
sentido de esta palabra.
La lengua francesa designa como homónimo el sens, la sensibilité, y la
signification. Esta raíz común se prolonga en dos direcciones: la primera es
afectiva, la segunda es intelectual. La primera está connotada por la dimen-
sión sensitiva, la segunda por la dimensión representativa. Parece claro que
la primera esfera es común a operaciones poco diferenciadas, más o menos
inmediatas, más o menos primarias, y que la segunda lo es a operaciones
más diferenciadas, mediatizadas y secundarizadas. Sin embargo, sería abu-
sivamente esquemático considerar que sólo la esfera intelectual es suscepti-
ble de diferenciaciones y que la esfera afectiva está consagr~da a una
"primitividad" de naturaleza. La secundaridad se da del mismo modo
sobre la esfera intelectual como sobre la afectiva, lo que la literatura psico-
analítica designa por los términos de afectos primarios y afectos secunda-
rios o complejos. Sin pronunciarnos sobre los vínculos de los primeros con
los segundos y sobre las modalidades que permiten pasar de los unos a los
l. Nos parece sin embargo, que vale mejor utilizar dos parejas: la de los extre-
mos goce-dolor, la de los medios placer-displacer-dolor. La cadena sería entonces:
goce-placer-displacer-dolor.
18 INTRODUCCIÓN
otros, la coexistencia de los unos y de los otros, reflejo de la coexistencia
entre procesos primarios y secundarios, va aparejado con modos de trabajo
"intelectual" correspondientes, igualmente coexistentes en el aparato
psíquico.
La lectura de los artículos citados en relación con el Vocabulaire
de Lalande no nos aporta una clarificación decisiva, pero nos informa de
manera instructiva acerca de las categorías de pensamiento que han deter-
minado el horizonte conceptual de Freud. Si bien la obra de Freud tuvo
como resultado hacer temblar un poco a estas categorías, permaneció nece-
sariamente sujeta a.ellas. Es en este sentido como se ha podido decir que a
pesar de su mensaje revolucionario su obra se encuadra dentro de la meta-
física occidental. Sin que podamos pretender que ellos lo han superado, se
puede comprender como una tentativa a las contribuciones psicoanalíticas
posfreudianas más recientes -ni deliberada, ni reflexionada, sino que obe-
deciendo a una exigencia espontánea- que se propone hacer estallar las
limitaciones de ese encuadre. Es así, como deberemos analizar ulteriormen-
te, tomando este señalamiento como hilo conductor, cuando veamos a
ciertos autores abandonar la distinción entre la representación y el afecto,
de lo inteligible y de lo sensible, de la significación y de la sensibilidad.
El término affect, es específicamente psicoanalítico en francés. No figura
ni en el Littré, ni en el Robert. 2 Por el contrario, en la lengua alemana se
utiliza. Así es como su importación a la lengua francesa es debida a Freud.
Este emplea tanto Affekt, como Empfindung, o Gefühl. Clásicamente
Affekt se traduce por affect, Empfindung, por sensation y Gefühl por
sentiment. Pero estos diversos sentidos se recubren y la traducción plantea
problemas engorrosos como Jo nota Strochey en la introducción a la Stan-
dard Edition.. 3 Así, por no hablar sino del inglés, Empfindung remite a
sensación y emoción en ciertos pasajes. Asimismo Gefühl no puede ser
siempre traducido válidamente como sentimiento y retrotrae al término
emoción. Freud, en "Obsesiones y fobias", artículo que escribió en francés
en 1895, traduce Affekt como état émotif, expresión que se daba en el
vocabulario psiquiátrico en curso en la época. Asimismo, encontramos más
tarde trabajos en la literatura anglo-sajona, que tratan de las emociones en
lugar de afectos. Los autores discuten a menudo la terminología a emplear
y las distinciones a hacer.
En este dominio donde el matiz es fundamental, es importante preci-
sar el empleo que se hará de los términos. En ausencia del término affect,
2. Salvo en el petit Robert (1951). Definición: estado afectivo elementai. (Esta
omisión es corregida en el suplemento aparecido en 1970, que da el origen germá-
nico: Affekt y francés: XVfe: "état, disposition".)
3. SE, 1, XXIII, The complete psychological works of Sigmund Freud, (Stan-
dard Edition).
INTRODUCCIÓN 19
la tradición psicológica francesa distingue generalmente en la vida afectiva
Ja emoción, estado agudo y transitorio, el sentimiento, estado más atenua-
do y más durable, y la pasión, violenta, profunda y durable. Si bien
emoción parece haber conservado un sentido estable, como sentimiento, la
palabra pasión por el contrario tenía una significación más general y gené-
rica, las pasiones recubrían el conjunto de los fenómenos de la vida afec-
tiva. Es así como se lo empleaba en el Siglo XVII e incluso hasta el XVIII.
Pero si affect no figura en Jos grandes diccionarios, affectif está pre-
sente y designa, si se pasa por sobre el término en desuso (que marca la
afección), lo que tiene relación con la sensibilidad, el dolor, el placer, a las
emociones (Robert), sin que sea necesario detenerse sobre esto. Por el
contrario, el verbo affecter condensa una pluralidad bien interesante de
significaciones. En un primer sentido (surgido del francés antiguo), no se
trata de ninguna otra cosa que de aplicar un cierto uso. En un segundo
sentido, affecter quiere decir (según un origen latino que requiere nuestra
atención): tratar de alcanzar, ambicionar, de dónde fingir. Más generalmen-
te: tener disposiciones a tomar taf o cual forma. Aquí se puede ya remax-
car la dimensión plástica del afecto y el papel que allí juegan el engaño, la
ostentación, el artificio (en los dos sentidos del término: astucia y ausencia
de naturalidad.)
En un tercer sentido, bastante opuesto al primero, se trata de ejercer
una acción, de causar una impresión sobre el organismo. Mientras que el
sentido precedente supone una disposición donde el sujeto se anule en un
modelo para actuar el sentimiento, y el último implica un modo activo
donde se trata de modificar, de transformar un estado y, notémoslo, gene-
ralmente por una acción nociva que se transporta sobre la sensibilidad.
Es llamativo, simplemente al considerar éstas definiciones baladíes del
diccionario, destacar una actitud peyorativa sobre el afecto (aparte del
primer sentido, que no concierne la vida afectiva). Esta primera incursión
en el dominio del verbo que sostiene el sustantivo, nos confronta con el
deseo, considerado bajo el ángulo del fingir, de la simulación, de la falta de
sinceridad, de la falsificación o de la intimidación. Los sentidos neutros:
conmover, impresionar, están en minoría. Al afecto, el mismo del dicciona-
rio, no se le pone buena cara; es la evolución de la lengua que refleja la
evolución de la cultura frente al afecto.
Expusimos cuestiones de vocabulario que hacían dificultosas las tra-
ducciones entre Affekt, Empfindung, GejUhl en la lengua alemana. Estas
dificultades se duplican en el vocabulario psicoanalítico. El afecto está
ligado a la noción de cantidad de energía pulsional en la expresión
quántum de afecto (Affektbetrag). Éste último término designa el aspecto
propiamente económico del fenómeno, mientras que el afecto designa su
cualidad subjetiva. Esta relación entre calidad subjetiva y cantidad de ener-
gía pulsional (calidad y cantidad) ha llevado a menudo a una confusión
entre quántum de afecto y energía de carga (investissement). Por otra

20 INTRODUCCIÓN
parte, en un artículo escrito en francés, Algunas consideraciones para un
estudio comparativo de las parálisis motrices orgánicas e histéricas (1893),
Freud traduce Affektbetrag por valeur affective. Por un relajamiento del
lenguaje psicoanalítico, se dice sinónimamente de una actividad que está
"cargada de afecto", que está "investida" ("investie"). La planche y Ponta-
lis, en su Vocabulaire, dan por energía de carga la definición siguiente:
"Substrato energético postulado como factor cuantitativo de las operacio-
nes del aparato psíquico", sin otro comentario. Así es como energía de
carga retrotrae a una cantidad de energía en juego en una operación y
designa de esta manera un campo amplio de actividad, mientras que quan-
tum de afecto no designa sino el aspecto cuantitativo energético ligado al
aspecto subjetivo cualitativo que "califica", por así decir, al afecto. En
consecuencia, si todo afecto remite al aspecto cuantitativo de energía pul-
sional que le corresponde, no toda cantidad de energía está forzosamente
en relación con un afecto.
Otro término que trae problemas en la discusión semántica es el de
motion pulsionnel (impulso instintual). Se sabe que hay ahí un punto
espinoso que divide a exégetas y traductores de Freud. Para algunos (Mar-
the Robert) la diferencia entre Trieb (pulsión) y Triebregung es desprecia-
da. Los dos términos en alemán son sinónimos y no es ni necesario ni
legítimo introducir un término diferente en la traducción. Para otros (La-
planche y Pontalis), aun cuando admiten que ia diferencia entre los dos es
pequeña y que Freud emplea a menudo el uno por el otro, una distinción
se hace necesaria. Ellos pro¡onen traducir Triebregung por motion pul-
sionnel (impulso instintual). Por impulso instintual designan la pulsiva (el
instinto) bajo su aspecto dinámico. Entienden por esto dar el ténnino
apropiado a la pulsión en acto, la pulsión que actúa bajo el efecto de una
estimulación interna, determinada al nivel biológico. Nosotros agregaremos
a continuación de estos autores que el impulso instintual no dejaría de
tener relación con la energía de carga. El representaría el correlato dinámi-
co de lo que es la energía de carga en el nivel económico. Pero ello en un
sentido más restringido, porque no se trata del aspecto cuantitativo y
energético de todas las operaciones del aparato psíquico, sino de aquellas
ligadas a la pulsión (al instinto). Laplanche y Pontalis, aun destacando la
pertenencia del término motion a la serie moti[ (motivo), mobile (móvil),
4. Cf. Laplanchc et Pontalis loe. cit. art. "Motion pulsionelle" [Queremos acla-
rar en este lugar que utilizamos de preferencia pulsión a instinto a lo largo del texto,
respetando el original y debido a que es preferible. Lamentablemente en español se
hizo costumbre el uso de instinto desde las primeras versiones de Freud, lo que puede
dar, y dio, lugar a equívocos en cuanto a la acepción del término en su obra. Por otra
parte los términos investissement (investidura) e investir (investir), fueron traducidos
como carge y cargar respectivamente, aunque debemos reconocer que los utilizados
en francés dan mejor idea del fenómeno. Muy útil nos ha resultado aquí y en otros
lu~ares Vocabulaire de Laplanche y Pontalis. T.)
'
INTRODUCCIÓN 21
motivation (motivación), que nos hacen intervenir la noción de movimien-
to, 5 rehúsan la traducción de émoi pulsionnel (conmoción instintiva), dema-
siado ligada al afecto. Mientras nosotros debemos subrayar aquí la relación
6
entre motion (impulso), emotion (emoción) y émoi (conmoción). La
noción de afecto ha estado ligada siempre en Freud a la descarga, es decir a
un proceso en acción y movimiento. Se plfede entonces decir que motion
(impulso) es una calificación general de la pulsión, de la cual el afecto
indica una dirección particular (movimiento hacia el interior del cuerpo).
Freud hablará a propósito de las pulsiones, de finalidad inhibida de los
sentimientos de ternura, de amistad, etc. Al mismo tiempo, al tratar el
complejo de Edipo, hablará de "elección de objeto tierno dirigido hacia la
madre", de "actitud femenina hacia el padre". Está claro que él hace
alusión aquí a lo que en la lengua francesa se denomina como sentimien-
tos, que no habrá qué confundir con los estados de placer (y de displacer),
que son los prototipos del afecto. El mismo señalamiento vale para el dolor
o el duelo, estados que son innegablemente procesos afectivos, pero que se
distinguen de los afectos de angustia en la teoría psicoanalítica, como
Freud tiene el cuidado de hacer en Inhibición, síntoma y angustia.
Para clarificar las cosas, designamos entonces por afecto a un término
categorial que agrupa todos los aspectos subjetivos calificativos de la vida
emocional en el sentido amplio, que comprende todos los matices de la len-
gua alemana (Empfindung, Gefühl) o de la lengua francesa (emotion, senti-
ment, passion, etc.) que se vuelven a encontrar sobre este punto capital. Afec-
to deberá entonces comprenderse esencialmente como un término metapsi-
cológico más que como descriptivo. Porque, hay que insistir, la concepción
psicoanalítica del afecto se distingue de toda otra aproximación que teoriza
bajo este término, neurobiológica, psicológica, sociológica o filosóficamente.
Empleado en el sentido descriptivo, el término afecto podrá ser cambiado
por otro más adecuado, más próximo a la realidad que él designa. Mas
todas estas variantes nos volverán a remitir a la categoría del afecto.
CUESTIONES DE MÉTODO
La cita de Freud que hemos colocado como exergo de este trabajo nos
indica que la solución de las dificultades que se encuentran ante el examen
5. Lo que parece aludir igualmente a Strachey que, preocupado él también por
la traducción de Triebregung, eligióle un término particular, instinctual impulse.
6. Todavía Littré propone dos etimologías opuestas: "Émoi vendría de es y del
antiguo alto-alemán magan ser fuerte", es decir, perder toda fuerza, mientras que
emotion (emoción) deriva directamente de mouvoir'(mover). [No existe una versión
exacta de émoi, la más cercana sería conmoción, aun cuando podría ser utilizada por
emoción simplemente y tuFbación. T. i
22 INTRODUCCIÓN

del problema del afecto depende mucho de las concepciones que tendrán PRIMERA PARTE
como objetivo el ordenar los datos registrados por. el analista. Una referen- El afecto a través de los textos psicoanalíticos
cia directa a la práctica psicoanalítica habría sin duda sido deseable hacer
sin prejuici0s ni preconcepciones. Pero sabemos que tal voto es mítico. El
substrato del saber analítico reposa sobre la teoría de Freud, que al mismo
tiempo · descubrió la praxis y •la teoría psicoanalítica. Un trabajo crítico
permanente fue emprendido por Freud mismo, sus discípulos y sus suceso-
res para tra.tar de cernir más estrechamente los hechos y llevar a cabo las
modificaciones (lo aceptamos) inevitables a la luz de los conocimientos
adquiridos por la práctica. Inversamente, los hechos nuevos no fueron
inteligibles sino gracias a las modificaciones teóricas.
Nuestro camino será histórico y estructural en una perspectiva crítica.
Ello quiere decir que la actitud crítica se dirigirá hacia la diacronía de la
noción en Freud como en sus sucesores y hacia la sincronía retomada en el
campo actual del psicoanálisis en sus dos vertientes: práctica y teórica.
Pero este método crítico permanece dentro del encuadre de una crítica
interna del psicoanálisis que debe de por sí misma plantearse sus propias
cuestiones, y proponer, en consecuencia, sus propias respuestas.
 CAPÍTULO 1

EL AFECTO EN LA OBRA DE FREUD

En este capítulo analítico, trazaremos el recorrido de las ideas de Freud

sobre el afecto. Muchas fases pueden ser distinguidas.
o Desde Estudios sobre la histeria (1893-1895) a la Interpretación de los
sueños (1900) ;
o Desde la Interpretación de los sueños a laMetapsicologia (1915);
o Desde la Metapsicología al artículo sobre El fetichismo (1927), conti-
nuado por el trabajo sobre La disociación del yo en el proceso defensivo
(1939).
Después de 1927, las menciones sobre el afecto son escasas. 1
El texto mayor sobre el afecto luego de la segunda tópica es Inhibi-
ción, síntoma y angustia. Hemos pensado que sería lógico reagrupar las
diferentes concepciones de Freud sobre la angustia de 1894 a 1932, sepa-
rándolas de los otros textos.

EVOLUCIÓN DE LA CONCEPCIÓN DEL AFECTO

l. DEL DESCUBRIMIENTO DEL PSICOANÁLISIS A LA INTERPRETACIÓN DE

. LOS SUEÑOS.

l. "La histeria" (1893-189 5)

La historia del afecto, como la del psicoanálisis, está estrechamente ligada

a la histeria. Pero antes de la aparición de la comunicación preliminar,
Freud, en un artículo sobre la histeria para la Encyclopédie de Villaret en
1892 introduce la noción de modificaciones de la distribución de las canti-
dades de excitación en el sistema nervioso. Tenemos aquí quehacer más
con energía de carga que con quántum de afecto especificado como tal,
pero éste está ahí incluido, como lo muestra la cita siguiente:

l. Con la excepción de los artículos donde Freud hace historia del psicoanálisis
y el balance de sus descubrimientos.

[25 J
26 EN LOS TFXTOS PSICOANALÍTICOS
Al lado de los síntomas físicos de la histeria, un cierto número de
desórdenes psíquicos pueden observarse .. . Son cambios en el pasaje y en
la asociación de ideas, inhibiciones de la actividad de la voluntad, aumento
y supresión de los sentimientos, etc., que se puede resumir en modificación
de la distribución normal sobre el sistema nervioso de cantidades esta-
bles de excitación. 2
A esta hipótesis, Freud le da más importancia que a la descripción del
temperamento histérico, que falta en una buena cantidad de pacientes.
Contra una concepción caracterológica, toma partido por una concepción
económica: la de un exceso de excitación en el sistema nervioso "que se
manifiesta aquí como un inhibidor, allí como un factor de irritación y es
desplazado en el sistema nervioso con gran libertad".
Es el destino de esta cantidad de excitación que va a jugar un gran
papel en la concepción del afecto restringido, tal como ella está expresada
en los Estudios sobre la histeria. Ya Freud en 1893, 3 en el artículo que
trata sobre Algunas consideraciones para un estudio comparativo de las
parálisis motrices orgánicas 'e histéricas, introducía la expresión de quán-
tum de afecto4 para expresar la solidaridad entre un contenido asociativo
y su correlato afectivo.
Cada acontecimiento, cada impresión psíquica está provista de una
cierta cuota de afecto (Affektbetrag) del cual el Yo se desembaraza ya por
intermedio de una reacción motriz, ya por una actividad psíquica asocia-
tiva"
Ya en este texto está indicado el mecanismo patógeno: el impedimen-
to a la abreacción por el incremento de estímulos. Pues lo que opera en el
estado psíquico normal, la tendencia a mantener la suma de excitación
constante por los medios más apropiados ostentándola asociativamente o
descargándola, 5 no es posible en la histeria. Es una paradoja, por lo tanto,
2. SE l, 49.
3. El mismo año, Freud publica un caso de tratamiento por la hipnosis, donde
aborda ya la cuestión del afecto bajo la óptica del afecto de espera.
4. Este texto escrito en 1888 no fue publicado sino en 1893. Notemos, por otra
parte, que el mismo término alemán Affektebetrag fue traducido por él, en este
artículo escrito en francés "valeur affective" (valor afectivo). El término valor no
debe solamente ser tornado aquí en el sen tido de la expresión global "valor afectivo'',
sino en su propio sentido, expresando valor a la vez una noción cuantitativa y cualita-
tiva. Es entonces en cierto sentido más completo que quántum de afecto, que no da
sino el sentido cuantitativo - Cf. sobre el terna "quantum d' affect" - del Vocabulaire
de Laplanche y Pontalis; no es imposible que la expresión "valor afectivo" sea debida
a la influencia de Breuer al remarcar Strachcy que Breuer habría probablemente
escrito Affektwert (valor afectivo literalmente) en lugar de /j.ffektbetrag. [Montante
de afecto. T. J.
5. Concepción que Freud defiende mucho antes del Proyecto. Véase Esquema
para la comunicación preliminar ( 1892). SH. 1, 153.
1-: N FR.EUD
27
que Freud afirme en este mismo texto que sirvió de "bosquejo" a la
Comunicación preliminar, que el afecto pueda ser el objeto de una disocia-
ción: una impresión, incluso cuando el afecto es mínimo y sin valor pató-
geno, puede ulteriormente transformarse en traumática. Está aquí el
ge rmen de la concepción de la simbolización.
En la Comunicación preliminar ( 1893) Breuer y Freud desarrollan
completamente la concepción del afecto restringido. Ésta está directamen-
te ligada a la teoría traumática. Se da un acontecimiento traumático, y el
recuerdo no puede ser liquidado en ciertos casos; es por lo que importa
saber "si el acontecimiento desencadenante ha provocado o no una reac-
6
ción enérgica" gracias a la cual la descarga de afectos ha podido producir-
se "desde las lágrimas hasta un acto de venganza" . En los casos donde esta
descarga no interviene, el afecto queda vinculado al recuerdo, debido a su
no-liquidación. Entonces las representaciones patógenas no han sufrido el
desgaste normal por abreacción o reproducción no trabada de las asociacio-
nes. Mientras tanto, por la psicoterapia, un equivalente de la descarga por
el acto puede producirse, gracias al lenguaje, que permite la abreacción. El
lenguaje vuelve a ligar asociativamente el recuerdo al acontecimiento,
como él liga la carga restringida de afecto a las representaciones. Aquí hay
que seguir a Freud atentamente. La verbalización no es aquí una operación
solamente intelectual.
El ser humano encuentra en el lenguaje un equivalente del acto, equi-
valen te gracias al cual el afecto puede ser abreactuado (descargado por
reacción) de la misma manera. 7
El lenguaje no hace sino permitir a la carga desbloquearse y ser vivida,
es en sí mismo acto y descarga por las palabras. El procedimiento utilizado
permite al afecto verterse verbalmente; transforma esta carga afectiva y
lleva la representación patógena a modificarse por vía asóciativa atrayén-
do lo en el consciente normal. 8 Se ha hecho una suerte de la frase de Freud
"el histérico sufre de reminiscencias", pero no se ha subrayado suficiente-
mente el lugar que ahí juega el afecto, al destino del cual están ligados la
reminiscencia y el éxito de la cura. Pues no basta con recordarse para
;urar, como bien es sabido hoy, aunque Freud ya lo sabía en la comunica-
t:ión preliminar.
Ante nuestra gran sorpresa, descubrirnos. en efecto que cada uno de
los síntomas histéricos desaparecía inmediatamente y sin retorno una vez
que se lograba poner a plena luz el recuerdo del incidente desencadenante,
6. Etudes sur l'hysterie, p. 5 (la histeria).
7. loe. cit., p. 5.
8. Loe. cit., p. 12.
 EN LOS TEXTOS PSICOANA LÍTICOS
28
despertar el afecto ligado a este último, y cuando, a continuación el enfer-
mo describía lo que le había sucedido de manera bien detallada y daba a su
emoción una expresión verbal. Un recuerdo desprovisto de carga afectiva
es casi totalmente ineficaz.
9 la histeria. 1 2 Freud, que en los Estudios sobre la histeria se adhiere provi-
Es por otra parte inútil decidirse por la prevalencia del afecto o de la
representación. Cada uno llama al otro sin que sea posible adoptar una
decisión:
Existía toda una serie de. sensaciones y de representaciones paralelas.
Era tan pronto la sensación que sugería la idea, o tan pronto la idea que
por simbolización había creado la sensación, y había veces que uno 10 se
preguntaba cuál de estos dos elementos era el elemento primario . . .
Entonces, si la psicoterapia de la histeria indica que los dos elementos
se inducen mutuamente, ello muestra la necesidad de su copresencia en el
tratamiento que tiende a la solución del caso.
Es así como en una red indisociable se anudan el trauma, su recuerdo .
y las representaciones patógenas que de ali í derivan , el afecto no descarga-
do, la verbalización acompañada de emoción. No se sabría en esta coyun-
tura privilegiar el recuerdo o la representación patógena sobre el afecto,
porque la reaparición del afecto es la condición del éxito del método. Por
lo mismo, el lenguaje no debería ser atraído del de las representaciones, él
es a su vez modo de descarga , equivalente del acto.
· Se sabe que Breuer y Freud se separaron sobre la cuestión del estado
hipnoide. 1 1 Para Breuer, el estado hipnoide, siguiendo sobre este punto a
P. J. Moebius, sería un estado autohipnoide , autoinducido, bajo la influen-
cia de una ensoñación diurna y de la aparición de un afecto. Un cierto
vacío de la conciencia se produce, en el curso del cual una representación
se manifiesta sin ninguna resistencia. Este estado hipnoide éorta un grupo
de representaciones, que pronto se liga a otros grupos de representaciones
9. Loe. cit., p. 4. Freud retoma la misma afirmación en la primera de las Cinq
lefons sur la psycanalyse (1909), cf. SE XI, 18 "Por un lado, se descubre que ningún
resultado era obtenido por el recuerdo de una escena en presencia del médico, si por
alguna razón el recuerdo se efectuaba sin ninguna producción de afecto. Así, lo que
había sucedido a estos afectos, que podían ser considerados como cantidades despla-
zables, lo que fue considerado como el factor decisivo a la vez para la instalación de la
enfermedad y de la cura". Notemos que aquí se agrega la noción de transferencia. La
noción de defensa está estrechamente ligada al afecto. En el capítulo de la histeria
que trata de la psicoterapia de la histeria (1895) la defensa tiene por objeto la lucha
contra la "aparición de afectos de vergüenza, de remordimiento, de sufrimiento" (p.
216).
10. Etudes sur I'hystérie, p. 144.
11. Cf. sobre esta cuestión, el artículo del Vocabulaire de Laplanche y Pontalis.
EN FREUD 29
formadas en el curso de otros estados hipnoides y constituye una diso-
ciación, una Spaltung con el resto de la psiquis, por detención de la circula-
ción de asociaciones. Para Breuer, este estado hipnoide es la condición de
sionalmente a esta idea, la abandonará más tarde por superflua. Lo que
conservará es la idea de un grupo psíquico particular aislado del resto de la
vida psíquica, del cual hará el núcleo del inconsciente. Si bien la opinión
de Breuer nos parece hoy inaceptable, hay que reconocer al menos que su
concepción prefigura lo que Freud no descubrirá sino algunos. años más
tarde: el papel de la fantasía y su conjunción 13 con el afecto, ya que éstos
desencadenan el estado hipnoide. Por allí se descubre una solución de
cambio frente al abandono de la teoría traumática, sin que por lo tanto
deba ser eliminada la concepción del afecto restringido, porque la fantasía
puede por sí sola activar los contenidos del inconsciente - cuando no lo es
el resultado- y aumentar así la carga del afecto que él intenta ligar por
otra parte por su constitución.
Entre la Comunicación preliminar (1893) y la publicación de los Estu-
dios sobre la histeria (1895), Fi.-eud publica en enero de 1894 su artículo
sobre las Psiconeurosis de defensa. Precisa allí mejor que nunca la noción
de quántum de afecto.
"En las funciones psíquicas, hay que diferenciar alguna cosa (quántum
de afecto, suma de excitación) que posee todas las propiedades de una
cantidad - aun cuando no estamos en condiciones de medirla- alguna cosa
que puede ser aumentada, disminuida, desplazada, descargada y se extien-
de sobre trazos mnésicos de las representaciones un poco como una carga
a la superficie del cuerpo." 14
Freud distingue entonces:
1) La cantidad medible "de derecho", o si no "de hecho";
2) La variación de esta cantidad;
3) El movimiento ligado a esta cantidad;
4) La descaiga.
El mismo año, en una comunicación a Fliess (carta No. 18 del
12. Se notará sobre e5to el parentesco de las concepciones de Breuer y R. Ey,
para quien la existencia de una disolución anterior es la condición explicativa de la
emergencia del inconsciente.
13. Salteamos aquí la discusión del desencadenamiento del estado hipnoide
bajo la influencia única del estado de ensoñación o de emoción. Se podrá comparar la
concepción de Breuer sobre "el vacío de Ja conciencia" que acompaña al estado
hipnoide y la concepción de Freud sobre las "ausencias" histéricas cuando en el curso
de las Cinco lecciones sobre psicoanálisis está relatado en 1909 el período de colabo-
ración entre Freud y Breuer (cf. SE, XI, p. 12-13). Queda claro que para Freud esta
:iusencia es el producto del deseo y no su condición. Ver aún sobre el término
ausencia la nota de agosto 1938 (SE, XXIII, 300).
14. SE, III, 60, trad. Laplanche y Pontalis, Vocabulaire art. "Quantum d'
affect".
30 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
2 l-V-1894), esta concepción se completa con la idea de un destino del afecto
diferente según las entidades clínicas.
Conozco tres mecanismos: 1o. El de la conversión de los afectos
(histeria de conversión); 2o. El del desplazamiento del afecto (obsesiones);
3o. El de la transformación del afecto (neurosis de angustia y melan-
colía). 1 s
Es así como a las concepciones precedentes se une por primera vez la
idea de la transfonnación en el sentido amplio. Transformación que cesa
de ser la consecuencia de la histeria, pero que se revela en la obra en otras
psiconeurosis. Transformación donde se ilustra el afecto en relación con las
representaciones y del cual el destino .no es siempre forzadamente el de la
conversión.
Por otra parte en este año las exploraciones clínicas de Freud están
muy avanzadas. El Manuscrito E (no fechado, pero que se sitúa alrededor
de junio 1894), que trata del origen de la angustia, y el artículo la neuras-
tenia y la "neurosis de angustia": Sobre la justificación de separar de la
neurastenia un cierto complejo de síntomas bajo el nombre de "neurosis
de angustia" (1895), muestran que en ese momento la idea de transforma-
ción entre las diversas formas de energía psíquica, sexual o psíquica domi-
na su pensamiento. No nos detendremos especialmente, reservándonos de
volver sobre ello cuando abordemos más lejos y aparte la cuestión de la
angustia.
Nos parece, por otra parte, que si Freud ha sido tan sensible desde el
comienzo a esta noción de la cantidad en movimiento, que va a dominar
todo el Proyecto, no es solamente a causa de sus prejuicios fisicalistas. No
estaremos lejos de suponer que la noción de cantidad en movimiento
deriva de la observación de las transformaciones observables en el discurso
de los primeros sujetos a los cuales Freud aplica su método psicotera-
péutico.
Vamos a volver a encontrar esta noción de transformación en la parte
escrita en 1895 de Estudios sobre la histeria. En la conversión primero,
bien entendido. Cuando el afecto ha debido descargarse por un reflejo no
precisamente normal, sino "anormal", es de éste reflejo anormal que la
15. SE, l, 188, trad. Laplanche y Pontalis, loe l'ft artículo "Affect". Se encon-
trará en la continuación de la correspondencia con Fliess la vuelta de este tema de la
transformación de los afectos. Así, en el Manuscrito del 24-1-1985 sobre La paranoia,
aporta un cuadro comparativo para la histeria, la neurosis obsesiva, la confusión
alucinatoria, la paranoia y la psicosis alucinatoria, distinguidas según la categoría del
afecto, del contenido ideacional, de la alucinación y del resultado de la defensa (SE,
1, 211-212). Un año después, en el Manuscrito K sobre Las psiconeurosis de defensa,
del 1-1-1896, describe a éstas como desviaciones patológicas de estados afectivos
normales, de conflicto (histeria), de autorreproches (neurosis obsesiva), de ¡nortifica-
ción (paranoia), de duelo (confusión alucinatoria aguda) (SE, 5, 220).
EN FREUD
31
conversión se producirá. Entonces, doble transformación: del reflejo nor-
mal al reflejo anormal y de éste a su conversión. Pero si el reflejo está tan
Consagrado a .este destino de la transformación por la conversión, es por-
que su origen está ligado, según Freud, a la transformación. El afecto es él
mismo, en cierta medida, el producto de una "conversión a la inversa",
como lo atestigua el texto que sigue:
Todas estas invervaciones, todas estas sensaciones forman parte de la
'expresión de los movimientos emocionales' como lo ha subrayado Darwin.
Consistiendo primitivamente en actos adecuados bien motivados, estos mo-
vimientos en nuestra época se encuentran generalmente tan debilitados que
su expresión verbal nos aparece como una traducción adornada, pero pare-
ce que todo esto ha tenido antiguamente un sentido literal. Puede ser que
se tenga dificultad en decir que ella crea sensaciones semejantes por simbo-
lización ; puede ser que ella no ha tomado en absoluto el lenguaje usual por
modelo pero que ella haya bebido de la misma fuente que él. 1 6
La conversión histérica sería entonces un retorno a las fuentes del
afecto. Pero esto importa menos que la observación de Freud sobre la
simbolización. Así, si lo que dice Lacan es cierto, a saber que el histérico
habla con su carne, nos parece aún más verdadero decir que el histérico se
sirve del lenguaje de la carne bebiendo de una fuente del cual uno y otro
derivan. El discurso del histérico no tomaría entonces el modelo del len-
guaje para hablar, sino el lenguaje como síntoma que hunde sus raíces en
un fondo que le es común.
2. El manuscrito G
Antes de comenzar el examen del Proyecto, quisiéramos llamar la atención
sobre el Manuscrito G sobre la melancolía del 7-1-1895. Por dos razones:
la primera es porque trata de un asunto que toca de cerca el problema del
afecto, la segunda es porque comporta un esquema que debe constituir una
teorización - puede ser la más avanzada hasta ese instante - que nos parece
marcar un viraje.
Después de haber trazado dos ejes, uno vertical, que constituye el
límite del yo, y que separa este último del mundo exterior; el otro hori-
z0ntal, que constituye el límite somatopsíquico y que separa en su mitad
inferior el soma y en su mitad superior la psiquis, Freud ubica allí unos
elementos y un circuito. ,
Los elementos son:
o En el mundo exterior, un objeto;
16. Etudes, p. 145.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS EN FREUD 33
32

o En el ~uadrante que está fuera del yo y en el soma, una figura de haber efectuado una vuelta alrededor del órgano terminal donde tiene
llamada objeto sexual en posición favorable; lugar una acción refleja, se continúa hacia la parte psíquica del yo, en vías
o En el cuadrante que corresponde a la parte somática del yo, un de conducción de las sensaciones voluptuosas, que se termina en el grupo
órgano terminal, una fuente somática y un centro espinal; psíquico sexual cargándolo "G. Ps. s.". Pero desde el órgano terminal dos
o En el cuadrante que corresponde a la parte psíquica del yo, un otras vías paralelas se constituyen: una, que parte del órgano terminal
conglomerado de elementos llamado grupo psíquico sexual. (después del pasaje por el centro espinal), es la de la tensión sexual que se
El circuito es el siguiente: termina en la red del grupo psíquico sexual; otra, más compleja, corre a los
Sea entonces un objeto (Ll) en el mundo exterior. Luego de una costados de las precedentes, liga el Ps. s. con el objeto sexual 1 7 y con el
reacción, aquél penetra en el cuerpo del sujeto. Freud lo nombra entonces · órgano terminal contribuyendo a la respuesta de la acción refleja a ese
objeto sexual en posición favorable; la continuación del circuito al pene- nivel, amalgamando sus efectos en este punto a las influencias ejercidas de
trar en la parte somática del yo provoca una sensación. El circuito, luego su relación con la fuente somática sexual. Finalmente, del grupo psíquico
sexual parte una vía hacia el objeto que es la de la acción específica que
Lfm/IB
del yo
tiende a la posesión del objeto y a la descarga energética.
Este esquema concierne a la sexualidad femenina. Cualesquiera que
Grupo
psíquico
fueran sus aspectos oscuros; lo importante para nosotros es destacar la
---- - - ;:: --- MUNDO existencia de las tres vías sexuales.
EXTERIOR
La primera, llamada tensión sexual, es puramente orgánica y sexual.
/-
Acci;p;apec{fica
-1A Objeto
sexual
La segunda es portadora de cierta gama afectiva, vía de conducción de las
sensaciones voluptuosas (placer), y se termina en el seno del grupo psíqui-
co sexual Esta vía es psíquica y sexual, pues ella forma parte del circuito
que engloba el objeto y contorna el órgano terminal sin ser salida. Final-
mente, la tercera vía es la más interesante. La acción de los educadores
tiene por resultado cambiar los estímulos somáticosexuales en estímulos
:¡
-§ psíquicos que van a influenciar al grupo psíquico sexual, pero llevan su ac-
·~
~
'0.1
ción más allá sobre el objeto. 1 ~ Esta vúi, privada por la educación de su
"' aportación energética de sexualidad directa y cruda, solicita en contrapar-
~
~ tÚla, de la parte del objeto, por una actitud de seducción y de atracción, el
:
\i' complemento necesario para que la descarga del acto específico pueda
intervenir. Ella es, entonces, y por inhibición de objetivo, seducción y
- -l.+-- - - - --1-- - - - - - - - ---l-f- -LlmifB atracción. Es así como el objeto sexual del otro funciona como fuente de
somolopSi'QU"k:ó -
remplazo de la extinción energética debida a la educación (represión). La
tensión está entonces mantenida a un nivel bajo y la libido se ve privada de
la fuerza necesaria para el cumplimiento, por el sujeto mismo, del acto
17. Esta vía, por la inhibici6n educativa de la sexualidad, va delante del objeto a
buscar provisiones energéticas para estimular el despertar sexual (actividad de reduc-
ción) o inhibirla, ejerciendo su papel en la acción refleja. Va entonces, parece, en los
dos sentidos.
18. Debemos destacar sobre este tema un diferencia entre la interpretación de
-5 Strachey y la nuestra. Strachey no conoce sino el grupo psíquico sexual (Ps. s. sobre
:\ ~I , ,
1 ' ....... _ ...
el manuscrito) e ignora la existencia de un grupo psíquico. Para nosotros, hay que
distinguir el grupo psíquico del precedente en tanto que resulta de la educación y de
la transformación de los estímulos somáticos sexuales en estímulos psíquicos que
' .... s.s. cambian la sexualidad en deseo. Hay allí una intuición primera de la represión.
Dejamos de lado ahora la distinción entre represión y supresión, para insistir sólo
sobre la diferencia entre las tres vías y los dos grupos.
34 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
específico. Sin embaxgo, éste se cumple por vía del Otro. Pero basta con
que el objeto esté perdido para que todo el sistema se encuentre desequi-
librado, pues esta pérdida objetal entraña por vía de consecuencia una
pérdida energética libidinal.
Freud construyó este esquema para explicar las relaciones de la frigi-
dez y de la melancolía, porque desde 1895, descubre ya que "el afecto que
corresponde a la melancolía es el del duelo, vale decir, el lamento amargo
del objeto perdido. Podría tratarse de una pérdida, de una pérdida en el
dominio de las necesidades pulsionales". 1 9
La situación del afecto en este esquema es entonces múltiple. En el
estado normal, está repartido entre la vía de conducción de las sensaciones
voluptuosas (placer) y la vía de las sensaciones sexuales somáticas modifi-
cadas por la educación (disgusto, defensa). En el estado patológico, es la
consecuencia de la pérdida objetal y energética (duelo).
Lo que nos parece importante es la distinción entre vías orgánicas, que
le restan, aquellas que son psicosexuales y aquellas que se transforman por
educación (represión}. El afecto pertenece a las dos últimas y es de natura-
leza psíquica y psicosexual.
Nos parece que se debe subrayar esta heterogeneidad de los compo-
nentes de la libido y esta variación de su destino para comprender las
relaciones entre el afecto y las esferas corporal y psíquica. El orden ael
afecto no es el de la tensión psíquica sexual, aunque se apoye sobre ella.
Encontramos aquí la importancia de la noción apoyo, puesta en claro por
Laplanche y Pontalis. Pero depende igualmente de las fuerzas psíquicas
que obstaculizan la expresión inmediata del instinto donde se encuentra el
papel de la defensa, que tiene por efecto invertir el afecto de placer en
disgusto. El afecto está entonces tanto entre soma y psiquis, como entre el
yunque y el martillo.
Finalmente, este esquema nos parece prefigurar el modelo del instinto
con su fuente (sexual somática), su objeto (en el mundo exterior}, su
impulso (aquí dividido en sus componentes), su finalidad (la acción especí-
fica) y para terminar, su circuito.
3. "Proyecto de una psicología para neurólogos" (l 895).
El interés del Proyecto para un estudio del afecto va más allá de las '
referencias directas hechas a esta noción. Ellas son de por sí bastante
instructivas. Pero quien desea darse al esfuerzo de penetrar en esta fronda
inextricable (y que comporta más de una contradicción insoluble}, el resul-
ado de la investigación paga con creces el esfuerzo. Y que no se extraigan
argumentos de la oposición de Freud a su publicación. Allí encontramos
19. SE, I, 200.
EN FREUD
35
un gigantesco esfuerzo de recuperación teórica y el fundamento de la
mayoría de las hipótesis futuras que Freud explotará extendiéndolas a lo
largo de más de veinte años, distribuyendo de a poco lo que aquí dio de
una vez. Relación de la cantidad a la calidad, distinción de la energía libre
y energía ligada, hipótesis económica, priméros modelos de la experiencia
de satisfacción y de la experiencia del dolor, bosquejo del yo y relación del
yo y del objeto, papel de la simbolización, definición del proceso primario,
teoría del pensamiento y de sus relaciones con el lenguaje y con la concien-
cia donde se manifiesta el papel perturban te del afecto; todos estos funda-
mentos metapsicológicos tienen la inmensa ventaja de ser el objeto de una
articulación. Articulación desajustada sin duda, donde hay "juego" en más
de un punto, pero articulación primordial.
Reagruparemos bajo tres rúbricas la contribución del proyecto al pro-
blema del afecto: '
A) El afecto en la experiencia de satisfacción, del dolor y de los
estados de deseo;
B) El papel del yo en la inhibición y en el gobierno de los afectos;
C) Los trastornos del pensamiento provocados por los afectos.
A) Experiencia de la satisfacción, del dolor y de los estados de deseo.
Antes de hablar de las experiencias de la satisfacción, del dolor y de los
estados de deseo, es importante recordar que la noción de cantidad y el
principio de inercia (tendencia del aparato psíquico a la disminución de
tensiones a nivel de cero) son supuestos fundamentales. La aspiración a la
descarga es lo primero, la retención de una cierta cantidad es necesaria para
las leyes de la vida.
a) Experiencia de la satisfacción. En la experiencia de la satisfacción,
primer modelo del deseo, el aumento de la tensión intensa provocada por
111 necesidad determina una modificación interna de este estado de cosas.
1\n primer lugar interviene una tentativa de descarga interna y externa, por
111anifestaciones emotivas y gritos. Pero esta descarga es inoperante, pues la
Nifuación necesita de modificación externa para que la modificación inter-
na se produzca: la acción específica susceptible de apaciguar la necesidad
por la satisfacción (aportada por el objeto exterior). "De esta manera esta
v(a de descarga adquiere una función secundaria de la más alta importan-
l'ia , la de la comunicación y la impotencia original del ser humano es la
l11cnte primera de todos los motivos morales." 20 No es exagerado insistir
ohrc este vínculo primero entre la descarga por la emotividad y la motri-
rldad y la función de comunicación de la cual surgirá el lenguaje. Mejor
l11d :1v ía, la satisfacción estará en adelante puesta en relación con la imagen
1
dt I objeto que ha provisto y la imagen motriz del movimiento reflejo que
20. SE, 1, 318.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
36
ha permitido la descarga. Nuevamente puesta en relación entre percepción
del objeto y la descarga interna (por su huella en la imagen motriz). Ima-
gen motriz y afecto están, por consiguiente, ligados. Es así como el afecto
está ligado por una parte a la función de comunicación, ergo del lenguaje;
por otra parte a la experiencia corporal por la imagen motriz de la des~
carga.
A continuación, para impedir que la reacción producida por una carga
muy intensa (alucinatoria) del objeto ausente ne conduzca a la decepción
renovada por imposibilidad de distinguir entre alucinación de objeto y per-
cepción de objeto, una inhibición llegada del yo controla esta carga y da
un criterio de la presencia real del objeto en la percepción.
b) Experiencia del dolor. El dolor está ligado a la irrupción de grandes
cantidades de excitación en el aparato psíquico, habiendo penetrado por
una solución de continuidad producida por fractura en el sistema de
protección. La irrupción de esta cantidad excesiva provoca una elevación
de intensidad del nivel de carga, una tendencia a la descarga para suprimii'
esta cantidad en exceso y una carga de la imagen del objeto que ha provo-
cado el dolor, con vinculación entre estos dos últimos. Hay, sin embargo,
que agregar que esta cantidad externa que hace fractura se acompaña de
una calidad particular. En cuanto se da una nueva carga de la imagen1
mnésica del objeto hostil, se produce un estado análogo pero atenuado.2
Lo. que se produce, por lo tanto, no es dolor, sino cierta cosa parecida al
dolor (el displacer), y la carga está, entonces, descargada (en virtud de la
vinculación citada) en el interior del cuerpo. Freud hace aquí intervenir
una categoría especial de neuronas secretorias, equivalentes a la descarga
interna de las neuronas motoras para la descarga externa. Ulteriormente las
huellas de la experiencia del dolor entrañan cargas, de más en más débiles,
21. Laplanche y Pontalis, en el artículo "Defensa" de su Vocabulaire, discuten
esta experiencia del dolor. Les parece contradictoria con la hipótesis de un aparato
neurónico que tiende a la disminución y la eliminación de las tensiones, que proceda
por repeticiones en la carga alucinatoria de la imagen mnésica del objeto hostil que
constituye un aumento de la carga al despertar el recuerdo de la experiencia del
dolor. Pero se puede suponer que la carga de la imagen mnésica del objeto hostil es
despertada cuando se vive una experiencia de necesidad no satisfecha demasiado
prolongada, como reaparición de la experiencia de dolor. Se puede así imaginar que
dada la frecuentación establecida entre esta imagen y la tendencia a la descarga, tal
carga juega un papel de una señal que ayuda a la provocación de esta descarga, único
medio de liquidar la cantidad acumulada de exceso, en ausencia de toda satisfacción
luego de un tiempo prolongado. No se ve como tal cantidad podría ser liquidada,
pero si bien es exacto que Freud es sobre este punto menos explícito y más oscuro,
no se puede dejar de pensar que, en un contexto teórico kleiniano, este objeto hostil
es un precursor del objeto malo. Finalmente, es necesario remarcar que en el pará-
grafo siguiente el estado del deseo (carga alucinatoria del objeto de Ja satisfacción)
comporta una elevación de Q71 en el sistema psíquico por sumaciones. Esta elevación
de cantidad no es contraria a la hipótesis del aparato neurónico en Ja medida en que
esta elevación de cantidad tiene por objetivo aportar (por un simulacro, es cierto) el
apaciguamiento de la tensión.
EN FREUD 31
de la imagen mnésica del objeto hostil, es decir representando de más en
más el papel de señales, que desencadenan operaciones defensivas más
y más importantes.
Nos hemos detenido aquí sobre la experiencia del dolor porque ella
remite al modelo del afecto de manera más explícita que la experiencia de
la satisfacción. Pues si bien es cierto que ésta se acompaña de afecto
(descarga por la emotividad y la motricidad), las huellas de la experiencia
del dolor hacen explícitamente referencia a una descarga interna y secreto-
ria.22 El modelo del afecto es más a menudo invocado bajo las experien-
cias del displacer, de dolor, de angustia que para los estados de placer.
c) Estados de deseo. Las huellas de las experiencias de dolor y de
satisfacción son las de los afectos y de los estados de deseo. No hay que
comprender por esto que los dos coexistan en cada experiencia, sino que el
estado de deseo está ligado a la experiencia de satisfacción y el afecto a la
experiencia de dolor (en tanto que huellas). El deseo como el afecto,
tienen en común una elevación de tensión, pero por mecanismos diferen-
tes. En el prinier caso, ésta es producida por una sumación que conduce a
la carga alucinatoria del objeto (la futura realización alucinatoria del
deseo), mientras que en la segunda ésta es producida por descarga brusca.
Es así como se puede decir, en un amplio sentido, que el deseo es
afecto en la medida que comporta· un estado afectivo en el ser,tido que se
da en el lenguaje corriente. Pero de hecho sólo es la descarga interna,
endógena y secretoria ligada a la imagen mnésica del objeto hostil la que
merece este nombre. 2 3 Se agrega aquí una dimensión de violencia en la
reacción y de participación corporal intensa que le confiere esta especifici-
dad. Hay aun que subrayar que el afecto es generado en el curso de la
repetición de la experiencia orgánica del dolor. Es justamente esta calidad
reproductiva que le confiere su dimensión propiamente psíquica. Por otra
parte, se debe remarcar cuánto está subrayada la estrechez de vínculos
entre el afecto y la defensa que él moviliza. Esta conduce a un entrena-
miento más y más avanzado del aparato psíquico ante la evocación del
afecto, en tanto que señal movilizada por las cargas más y más discretas de
la imagen mnésica del ol;>jeto hostil.
B) El papel del yo en la inhibición y el gobierno de los afectos. La re-
petición de las imágenes mnésicas cargadas de afecto les hace perder pro-
gresivamente su calidad afectiva. El tiempo y la repetición no están para
nada en su dominio. Estos tendrían más bien tendencia a reforzarla.
()uc se trate de la carga alucinatoria del estado de deseo o de la facilitación
22. Los estímulos endógenos son asimilados a productos químicos (SE, I, 320).
23. Es probablemente para superar esta discordancia que Laplanche y Pontalis
proponen una tesis que subraya el carácter traumático de toda manifestación pulsio-
1111 1 preferentemente a la satisfacción o insatisfacción que le siguen.
 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
38
a la descarga de displacer de la carga de la experiencia del dolor, solamente
una acción de ligazón llegada del yo puede allí detenerlas.
Es plausible suponer que esta capacidad de alucinar tanto como la
capacidad a ser cargado de afecto son índices de que la carga del yo no ha
podido todavía adquirir influencia sobre los recuerdos, es decir, que las
vías primarias de la descarga y que el proceso primario son predominantes
en él.
24
Dos grandes direcciones de la actividad del yo están así trazadas:
relaciones con la realidad (inhibición de la capacidad a alucinar, para per-
mitir la distinción entre alucinación y percepción), actividad defensiva
(prevensión de la descarga contra el displacer por la constitución de una
defensa y de la represión).
C) Los trastornos del pensamiento provocados por afectos. Dos condi-
ciones son determinantes; según Freud, para perturbar un proceso psíquico
normal: que la descarga sexual esté ligada a un recuerdo más que a
una experiencia y que esta descarga haya tenido lugar muy precozmente o
de manera prematura. Cuando existe una sumación entre las causas, se
asiste a una producción de afecto. Volvemos a encontrar las ideas expre-
sadas en los Estudios de la histeria.
Toda producción de afecto molesta el curso normal del pensamiento
por olvido de asociaciones, disminución del poder de selección y de lógica,
y por utilización de vías abandonadas, en particular aquellas que conducen
a la descarga.
"En conclusión, el proceso afectivo se aproxima al proceso primario
no inhibido." 2 5
Aquí está retomada la idea de lo que se podría llamar el apoyo entre
la idea (o representación) y el afecto: la descarga de afecto intensa por la
idea desencadenante. El papel del yo será el de evitar los procesos afectivos
ulteriores y de reducir la facilitación de las antiguas vías hacia la descarga,
ésta siendo perturbadora en las actividades del pensamiento por la intensi-
dad de cantidades que moviliza. El yo inhibe, entonces, el proceso prima-
rio con la ayuda de la atención que lo despierta a las señales y le permite
poner en marcha una defensa.
24. SE, 1, 381. Es necesario remarcar que las dos circunstancias por las cuales el
progreso primario es interrumpido por razones cuantitativas son la experiencia del
color (Q exógena) y el afecto (Q endógena, descargada por facilitación) (SE, 1, 335).
25. SE, 1, 357. Esta afirmación es contradictoria con la de SE, 1, 335, donde el
afecto es considerado como una causa de integración del proceso primario. Sin duda
hay que hacer intervenir cuestiones de umbral Y,de intensidad para conciliadas.
EN FREUD 39
En el origen, una carga perceptiva, heredera de una experiencia de
dolor, descargó displacer; la carga fue intensificada por Qr¡ descargada y
continuó intentando descargarse a lo largo de vías de pasaje que fueron en
parte pretrazadas. Después que un yo cargado se haya formado, 'la aten-
ción' alas cargas perceptivas se desarrolla de la manera conocida y la
atención sigue el pasaje de la cantidad de percepción con las cargas latera-
les. Por este medio, la descarga de displacer ha sido cuantitativamente
restringida y su comienzo fue precisamente una señal para el yo de volver a
poner en marcha una defensa normal; esto impidió las experiencias nuevas
de dolor con su facilitación de desenvolverse sin trabas. Sin embargo,
mientras más fuerte era la descarga de displacer, más difícil era la tarea
para el yo, que por sus cargas laterales, no puede después de todo sino
proveer un contrapeso a la Qr¡ hasta un cierto límite y es así consagrada a 1
permitir un pasaje primario a producirse. Por otra parte, mientras más
grande es la cantidad que intenta efectuar un pasaje, más difícil e~ para el
yo la actividad de pensamiento que, como tiende a mostrarlo, consiste en
el desplazamiento experimental de pequeñas Qr¡- 2 6
La perturbación interviene asimismo cuando en lugar de la percepción
surge un recuerdo. Los numerosos ejemplos de los Estudios están aquí
suplantados por el caso Emma del célebre proton pseudos, que aporta una
ilustración de lo precedente y que merecería, por sobre todo un estudio.
Cantidad y calidad en el Proyecto. - El problema del afecto está tan
estrechamente ligado a las relaciones entre la cantidad (quántum de afec-
to), y la calidad (aspecto subjetivo) que hay que considerar ese punto antes
de dejar el Proyecto.
Este ensayo está dominado por la tentativa de solucionar su oposición
procurando llevar, en la medida de lo posible, los prnblemas cualitativos a
las vicisitudes de la cantidad. 2 7 El objetivo confesado del Proyecto es
considerar los procesos psíquicos como estados cuantitativamente de-
terminados de partículas materiales. La toma en consideración de la cali-
dad está allí subordinada. Pero ¿qué es esta misteriosa Q? 28 Q existe bajo
dos formas. Por una parte, existe como estado dinámico, flujo o corriente
26. SE, 1, 358. Este pasaje que resume el conjunto de las afirmaciones sobre la
experiencia de dolor, muestra la relatividad del funcionamiento del dispositivo, te-
niendo en cuenta la cantidad. Pasado cierto umbral, la descarga es ineluctable, sobre-
pasando las capacidades del yo. Su consecuencia es la perturbación patógena del
pensamiento.
27. Esta posición será mantenida más tarde. En Pulsión et destin de pulsions
(los instintos y sus destinos) se encuentra la idea según la cual no existen diferencias
ualitativas entre las diversas pulsiones: "Nos basta, antes bien, admitir simplemente
que las pulsiones son todas parecidas cualitativameqte y deben su afecto únicamente a
las cantidades de excitación que llevan y también a ciertas funciones de esta canti-
dad". Métapsychologie, trad. Laplanche y Pontalis, ed. Gallimard, p. 20.
28. Véase sobre esta cuestión elAppendix C, de Strachey al Proyecto, SE, 1, del
que somos deudores por la redacción de este pasaje.
40 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
que pasa de una neurona a otra entre las cargas. Q es, entonces, lo que dis-
tingue la actividad del reposo y está sometida a las leyes generales del
movimiento. Por otra parte, Q existe en estado estático cuando carga las
neuronas de una cierta fracción de ella misma: es la carga. 2 9 En cuanto a
la naturaleza de Q, no está precisada y queda enigmática, ya que en ningu-
na parte Freud ha dicho que se trata de una energía psíquica. Parece más
probable que ella sea una energía indiferenciada que carga muchos sistemas
entre ellos el sistema t/I.
1 Las propiedades de Q derivan de la hipótesis formulada por Freud en
1894 en su artículo sobre las Psiconeurosis de defensa. 3 ° Frente a la
cantidad, Freud se debate mucho más incómodamente con el problema de
la calidad.
Freud se encuentra obligado, en el curso de la redacción del.Proyecto,
a considerar junto al sistema l{! (las cantidades exógenas y físicas) y ¡jJ (las
cantidades internas y psíquicas), un tercer sistema w end rgado específica-
mente de la calidad. El está ligado a la percepción - las neuronas w son
excitadas durante la percepción; la descarga de esta excitación da la
calidad a la conciencia. Pero la calidad no aparece sino ahí donde las Q
habrán sido previamente reducidas. 3 1 Se asiste entonces a la transforma-
ción de una cantidad externa en calidad (lf! en w). La receptividad adqui-
rida de tal sistema exige una permeabilidad completa y una ausencia de
orientación o de modificación por la excitación. El estado consciente re-
presenta el lado subjetivo de los procesos físicos . La prueba más neta del
ensayo de reducción de la calidad a la cantidad puede ser destacada en la
afirmación de Freud según la cual, la tendencia a evitar el displacer tiende
a confundirse con la tendencia primaria a la inercia, lo que implica para él
una comunicación entre w y ¡jJ •3 2
Los signos (o índices) de calidad sobrevienen sólo en el momento de
las percepciones. Se trata entonces de obtener una percepción del pasaje
de la Q r¡- 33
29. Está claro que los diferentes estados de Q sugieren ya las formulaciones
ulteriores que conciernen a Ja energía libre y a Ja energía ligada a Jos procesos
primarios y secundarios, y que su relación es cercana al futuro punto de vista eco-
nómico.
30. SE, III, 60.
31. Se encuentra aquí el precursor de para-excitaciones (protector contra las
excitaciones).
32. Es necesario recordar que l/J recibe a la vez las cargas transformadas de <P y
las cargas de las vías de "conducción endógena" : percepción y representación.
33. La cuestión de Ja calidad es mucho más confusa que la de la cantidad en el
Proyecto, lo que no es decir poco. Hay que distinguir:
o La calidad ligada a la percepción externa,
o La calidad ligada a la representación: carga alucinatoria del afecto,
o La calidad ligada al afecto,
o La calidad ligada a los procesos, cf. más lejos.
Hay que distinguir todavía los indices de calidad y la conciencia de calidad. Los
EN FREUD 41
Si una descarga estaba ligada al pasaje de la Q71 (en más de una simple
circulación) así como todo movimiento, ella (la descarga) aportaría una
información sobre el movimiento, En último caso, los signos de calidad en
sí no son sino informaciones de descarga (de qué tipo, lo aprenderemos
más tarde). 34
Esta aclaración es importante para el afecto, aunque no sea el tema en
consideración aquí. Porque Freud insistirá mucho, en las definiciones que
dará, sobre el sentimiento de una modificación que da la impresión de un
movimiento interno. Esta conciencia de un movimiento dirigido hacia el
cuerpo, que comporta una descarga, está acompañada de la calidad especí-
fica del afecto. 3 5 La atención no se dirige por lo tanto únicamente sobre
los signos de calidad que pertenecen a las propiedades externas del objeto,
sino sobre la percepción del proceso interno de pasaje de una 0 71 •
En todo esto no se hace alusión al sistema w. Es imposible, por lo
tanto decir, si es él quien aporta ·esta percepción del movimiento que
traduce el pasaje de la Q en el momento de la descarga que él entraña. Pero
lo que es seguro es que Freud va a reducir considerablemente su papel.
Tan pronto como el Proyecto estuvo terminado y comunicado a
Fliess, Freud le escribió a este último para hacer una rectificación, que a
decir verdad, implicaría una reinterpretación total del texto. Él precisa allí
que el sistema w, lejos de transmitir la calidad de las percepciones surgidas
de l{J , no transfiere ni cantidad, ni calidad, sino que se limita a excitar, es
decir, que indica la vía a seguir. Resulta una consecuencia importante :
puesto que w no transmite una calidad de ¡jJ, los procesos inconscientes
quedarán inconscientes. No adquirirán sino una "conciencia secundaria y
artificial ligándose a procesos de descarga y de percepción (asociaciones
verbales)". 36
Es así como Freud busca liberarse del aspecto cualitativo de los fenó-
menos psíquicos. Esta insistencia, por no decir obstinación, puede expli-
carse por dos razones. La primera se debe ligar a su ambición científica de
describir los procesos psíquicos con la objetividad de las ciencias naturales,
por lo tanto, de reducir la parte subjetiva a lo estrictamente mínimo. La
segunda es desolidarizar actividad psíquica y actividad consciente, ésta
implicando forzosamente la intervención de la calidad subjetiva.
primeros son factores engañosos que pueden llevar a confundir los objetos de la
sa tisfacción y los que le son análogos.
34. SE, 1, 364.
35. Se puede recordar que en la prueba de satisfacción se produce una inerva-
ción de la imagen motora de los movimientos ejecutados por el cuerpo, que ayudan a
la conciencia del cuerpo. "Se puede decir que la percepción de un objeto corresponde
al objeto nuclear más una imagen motora. Siempre conservando w, se limita asimismo
los movimientos, es decir que. se le inverva su propia imagen motora hasta el punto de
re producir realmente el movimiento." (p. 350 de la edición francesa).
36. Carta No. 39, SE, l, 389.
42 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
Será necesario esperar hasta 1924 (El problema económico del maso-
quismo) para ver cómo Freud pone en cuestión la relación cuantitatin-
cualitativa del principio placer-displacer. Hasta entonces, el displacer era
puesto en relación con la tensión (es decir con el aumento de una cantidad
psíquica de excitación interna) y el placer con un relajamiento de la ten-
si.ón. En este momento, Freud está obligado a admitir la independencia
relativa de la cantidad y de la calidad.
Distinguir el papel de la cantidad del de la calidad deja sin embargo
ciertos enigmas en suspenso, tal es el fenómeno de la inversión de la
calidad (transformación del placer en displacer por represión). Y no se
podría negar el factor económico en la evaluación del retorno de lo repri-
mido, o de las formaciones de compromiso, de los síntomas, etc.
En suma, si no se tiene el derecho de reducir la calidad en cantidad, no
se puede pretender una independencia total de la una para con la otra.
Notemos sin embargo, que la calidad está casi siempre ligada en Freud
a un proceso de descarga por una sobrecarga o por la llegada a un umbral
que sobrepasa las posibilidades de contención.
Es así como los procesos de pensamiento adquieren la calidad de la con-
ciencia por las asociaciones verbales que concretizan, por la vía del lenguaje,
las relaciones abstractas. El lenguaje transforma los procesos de pensamien-
to en percepción. En cuanto al afecto, la conciencia que le es atribuida es
contemporánea de la descarga que involucra en el cuerpo. Por debajo de
este umbral, el afecto puede pasar desapercibido para la conciencia.
Henos, entonces, en los dos extremos del aparato psíquico, en el
inconsciente del pensamiento y en el inconsciente del cuerpo; entre ambos
la representación de la palabra y el afecto presentan a la conciencia lo que
pasa fuera de su campo; entre ellos dos se sostiene, como en el corazón del
inconsciente, el complejo formado por la representación de cosa y quán-
tum de afecto.
4. "La interpretación de los sueños" (1899-1900)
Se le reconoce a La interpretación de los sueños ser la obra de Freud por la
cual éste manifiesta lo más claramente la "ruptura epistemológica" 3 7 de su
pensamiento en relación a sus vínculos anteriores. Habiendo superado los
tanteos clínicos del comienzo de su práctica del tratamiento de las psico-
neurosis, y habiendo terminado con los compromisos teóricos impuestos
por la colaboración con Breuer, curado de su fascinación por Charcot,
dando la espalda a su pasado de biologista de la escuela de Bruecke, del
cual el Proyecto (dirigido a este otro biologista que era Fliess) es el testa-
a
37. Sobre esto cf. nuestro trabajo: "De l'Esquisse l'lnterprétation de ré ves:
coupurt' et clóture", Nouvelle Revue df' Psychanalyse. Gallimard, 1972, No. 5, pp.
155-180.
EN FREUD 43
...
mento, Freud no es más que Freud. Pero La interpretación de los sueños
resume y supera los ensayos anteriores y se presenta como el fruto de una
teoría coherente y lograda. De donde nace el interés de situar en este
conjunto monumental, el lugar del afecto.
Pero otro interés se nos ofrece al confrontar el afecto con el sueño: el
de permitirnos ver a qué tratamiento será sometido sobre esta otra escena
del inconsciente.
A) Afecto y contenido representativo en el sueño y las psiconeurosis. Se
sabe qué partido se ha sacado de las formulaciones de Freud sobre el
inconsciente (y sobre todo a partir de las investigaciones hechas sobre la vía
real que hacia allí lleva) para defender una teoría estructural. Ésta, apoyán-
dose sobre el trabajo que toca a las representaciones, se funda sobre el
reparaje de los grandes ejes formalizadores del lenguaje. De los afectos en
el sueño, título por tanto de un subcapítulo del capítulo sobre el trabajo
del sueño, no se trata en estas teorizaciones. Y por lo tanto Freud escribe
allí: "Es más bien por su fondo afectivo que por su contenido representa-
tivo que el sueño se nos impone como experiencia psicológica." 38 Imposi-
ble de rechazar al despertar el afecto del sueño en lo absurdo, como se está
tentado de hacer por los contenidos. El sueño nos hace asistir a una extra-
ña discordancia entre el contenido representativo y el estado afectivo que
le correspondería en el estado de vigilia. Un examen de las relaciones entre
el contenido manifiesto y contenido latente nos obliga a dar razón al
afecto:
El análisis nos enseña, en efecto, que los contenidos representativos
han sufrido des¡Iazamientos y sustituciones, mientras que los afectos no
han cambiado. 3
En el sueño como en las psiconeurosis, las simulaciones, las deforma-
ciones, se dan sobre los contenidos representativos. La censura que se
ejerce sobre éstos, atenta contra los afectos "que constituyen la parte
re sistente que sola puede indicarnos cómo hay que completar el conjun-
to". Pero si ciertas semejanzas las unen, como se puede comprobar, algunas
diferencias las separan desde el punto de vista del afecto. En las psiconeu-
rosis "el afecto tiene siempre razón" 40 en la discordancia que lo une a un
contenido. El afecto no engaña como los contenidos. Pero puede verse, a la
inversa de lo que se da para el sueño, aun conservando su cualidad, intensi-
38. l. 'interprhation des n;ves, trad. Meycrson revisada por D. Berger. Presses
Un iversitaires de France, 196 7. cap. VI. § VIII, p. 392.
39. Loe. cit., p. 392, subrayado por Freud.
40. Loe. cit., p. 393.
44 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
ficado "por desplazamiento de la. atención neurótica". En el sueño, por el
contrario, la conservación de la cualidad se acompaña de una disminución,
de una inhibición afectiva. Es lo que muestran las diversas transformacio-
nes en el sueño.
B) Los sueños bajo la dominación de un afecto. Antes de volver a las
transformaciones del afecto en el sueño, tendríamos que considerar los
casos donde el que sueña está bajo la influencia de un estado afectivo que
determina el sueño. Este estado afectivo puede tener dos fuentes, psicoló-
gica u orgánica. En el primer caso, encuentra su raíz en los pensamientos
de la víspera, en el segundo en un estado somático. En el primer caso, el
contenido representativo de estos pensamientos inducirá el estado afectivo,
en el segundo, el contenido representativo será inducido por el estado
afectivo, el mismo ligado al estado orgánico. Encontramos aquí la situa-
ción mediadora del estado afectivo: producto activo de la causa psicológi-
ca, reflejo pasivo de la causa orgánica. Pero sobre la escena del sueño, este
origen bicéfalo pierde toda especificidad para subordinarse a la realización
del deseo. El sueño no puede pedir prestado su fuerza sino al deseo. Aun si
se trata de afectos penosos, éstos no vienen sino a despertar vigorosos
deseos llamados a realizarse en el sueño. 4 1
Estas consideraciones hacen al problema de la pesadilla, sueño afectivo
por excelencia, sueño cargado de angustia, que rebasa el problema del
sueño4 2 pero toca a la psicología de las neurosis. La preminencia de la
realización del deseo (y este deseo puede ser un deseo de castigo) domina
el sueño. En todo estado de causa, no se trata de afectos al estado bruto,
sino de afectos ligados a los contenidos representativos en la perspectiva de
la realización del deseo y sometido al trabajo del sueño.
C) Transformaciones de los afectos en el sueño
a) Desaparición de los afectos en el sueño. Un contenido representati-
vo puede estar totalmente privado del afecto que le corresponde en el
estado de vigilia. Una representación angustiante se acompaña de indife-
rencia.
b) Transferencia del afecto lejos de su representante en otra parte del
sueño.
c) Empobrecimiento del afecto de los pensamientos del sueño en el
sueño. Cuando un afecto está presente en el sueño, se le encuentra en los
4 l. Esta observación encuadra poco con el papel de la censura en el sueño, que
debería antes bien~ frente· a los afectos citados, actuar de manera más fuerte sobre
esta realización, al menos por el embozamiento que ella le impondría.
42. Se tiende hoy a distinguir radicalmente la pesadilla del sueño. La metapsi-
cología y la neurofisiología nos indican que hay que ver en ella un fracaso de la
funtión onírica.
EN FREUD 45
pensamientos del sueño; pero a la inversa, no es verdad. El sueño opera
entonces un trabajo reductor sobre el afecto. Este es el caso típico de la
supresión de los afectos en el sueño, tema que examinaremos más adelante.
Se podría sugerir una comparación entre esta reducción d1e los afectos y la
condensación de los pensamientos del sueño, del cual el sueño es el resul-
tado. Freud lo denomina también compresión.
d) Transformación de afecto en su contrario. Resultado de la censura,
como si el mecanismo precedente no fuera suficiente. Sentimientos prohi-
bidos son remplazados por su opuesto (hostilidad-amistad). Sueñds de
deseo se transforman en sueños de castigos (sueños hipócritas). Freud
señala que esta transformación puede no operarse en el seno del sueño
mismo, pero ser ya encontrada lista en los pensamientos de la víspera.
e) Reforzamiento del afecto del sueño en relación al afecto de los
pensamientos del sueño, afectos permitidos que suplantan la expresión de
afectos prohibidos. Cuando un afecto en el sueño parece corresponder al
afe cto de los pensamientos del sueño, no hay que aceptar su expresión
como tal en el sueño. En este caso, una colaboración es prestada al afecto
del sueño por los afectos no prohibidos, de igual naturaleza, que enmasca-
ran los afectos prohibidos, a menudo relacionados con contenidos prohi-
bidos.
Este conjunto de transformaciones: supresión, desplazamiento, sus-
tracción (empobrecimiento), inversión y reforzamiento por otra fuente
afectiva, pide aclaraciones. Aparentemente hay contradicción entre la
hipótesis del estado inmodificable del afecto y sus transformaciones. Cier-
to, el afecto, dice Freud, es incambiable en su calidad, pero disminuido,
inhibido. Esta afirmación encuadra bien con ciertas transformaciones
como la supresión, la sustracción, que parecen ser las consecuencias direc-
tas de una disminución cuantitativa. Pero cómo aplicarla al reforzamiento
del afecto por una segunda fuente de igual naturaleza o todavía el despla-
zamiento y la transformación en su contrario, que son mecanismos que se
ven actuar sobre los contenidos representativos y del cual el valor de
modificación no es menor. Hablando rigurosamente, la hipótesis de Freud
no resiste al examen. Pero lo que hay que tener en vista es la finalidad de
todos estos mecanismos. Si ciertos procedimientos son utilizados de tal
forma que superan la simple reducción, es que ésta es insuficiente. No se
está bastante al amparo al atenuar sentimientos hostiles, si se miden los
términos de su lenguaje en su misma expresión, mientras que un gesto o
una actitud pueden traicionar el sentimiento embozado; hay entonces que
tornar el afecto sobre un otro representante o, mejor, simular su opuesto.
En todo caso, el objetivo es obtener la supresión del afecto (repression de
L'affect), esto es a Jo que tiende la censura en el sueño.
Lo que Freud quiere decir, es que a pesar de la presencia de mecanis-
mos semejantes para los contenidos representativos y el afecto, no es posi-
ble para Jos efectos fragmentarse en un pequeño número de elementos
46 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
como los contenidos repre·sentativos y de constituir nuevas totalidades,
plenamente deformadas en relación con el encadenamiento de los pensa-
mientos del sueño, unidos en un agrupamiento incomprensible, y a primera
vista ininteligible. El afecto resiste a tal fragmentación por lo cual, más a
menudo, es el elemento que no hay que quitar de la vista en el análisis del
sueño. Para interpretar el sueño, conviene restituirle su fuerza original y
restituirla a ~u lugar exacto. Operación conjetural, pero nada más que la
reconstitución del rompecabezas asociativo. El afecto es el guía más segu-
ro. Así, la censura comporta dos efectos: la deformación que aparece sobre
los contenidos representativos y la inhibición que se da sobre los afectos.
Se opondrá, por lo tanto, represión de los contenidos y supresión de los
afectos.
D) Teoría de la supresión de los afectos. La supresión aparece entonces
como el destino particular del afecto en el inconsciente. Freud defiende la
idea que el desencadenamiento del afecto es ·un proceso centrífugo, pero
orientado hacia el interior del cuerpo. Así, este desencadenamiento es para
el cuerpo lo que las descargas motrices son para el mundo exterior. Estas
últimas estando suprimidas en el curso del su~ño; una parálisis semejante
llevará a las descargas hacia el interior del cuerpo y las impulsiones afec-
tivas que se producirían en el curso de formación del sueño serán débiles
por ellas mismas.
Según esta primera idea, la supresión de los afectos no sería el resul-
tado del trabajo de sueño, sino la consecuencia del dormir. Pero, como
siempre en Freud, esta hipótesis orgánica es corregida por ser muy simple.
En el nivel propiamente psíquico, todo sueño es un compromiso de fuerzas
psíquicas opuestas (deseo y censura). En otro, en el inconsciente todo
pensamiento está ligado a su contrario, la contradicción no existe ahí. La
supresión de los afectos deviene de una consecuencia de la inhibición que
ejercen los contrarios, los unos sobre los otros y de la acción de la censura
sobre las impulsiones.
"La inhibición afectiva será por lo tanto el segundo efecto de la censu-
ra, de la cual la deformación era el primero." 4 3
Se podría entonces pensar que hay ·lugar para oponer absolutamente
represión a supresión. Algunos intérpretes de Freud lo recomiendan. 44 Por
lo tanto, el examen de los textos no lo permite sostenerse, siendo las
formulaciones de Freud en este tema poco precisas.
Prosiguiendo su bosquejo teórico sobre el afecto, esbozado ya en el
capítulo sobre t'I trahajo di! sueño, el capítulo VII sobre la psicología de
los procesos del sul!ño. lo formula en términos metapsicológicos. La su-
43. Loe. cit., p. 399.
44. Véase Laplanclu.: y Ponl.alis. loe. cit .. art. "Rcpn:ssion".
EN FREUD 47
presión tiene por objeto impedir el desarrollo de estados afectivos que
primitivamente provocaron placer, pero, como consecuencia de la repre-
sión, desencadenan displacer. La supresión "se ejerce sobre el contenido
re presentativo del inconsciente porque es de ahí de donde podría liberarse
el displacer" .4 5 Es así como el afecto está suprimido a través de su conte-
nido. Correlativamente, se puede comparar esta formulación a otra un
poco más adelante:
La realización de estos deseos provoca un sentimiento no de placer,
sino de displacer, y es esta transformación de afectos la esencia de lo que
hemos llamado 'represión' (refoulement). 46
Así no es posible oponer absolutamente supresión y represión.
Es en todo caso por intermedio del preconsciente que se produce esta
supresión inhibidora. Esta impide al contenido representativo del incons-
ciente enviar impulsiones desencadenantes del afecto motor secretorio que
acompaña la producción de afecto. Mientras tanto, la disminución de la
carga preconsciente entraña la posibilidad para las excitaciones inconscien-
tes liberadas de desencadenar estos afectos. Es lo que se produce en el
sueño y produce sueños de angustia. Es entonces lo que motiva la supre-
sión directa de los afectos en el sueño, ya que la disminución de los efectos
del PCs vuelve, a su supresión indirecta, (por la vía del contenido represen-
tativo) débil.
Hemos visto que era difícil aplicar exclusivamente la represión al con-
tenido, mientras que la supresión no concernería sino al afecto. Por otra
parte, Freud se explica en una nota del capítulo V 11:
Yo descuidé decir qué diferencia hice entre las palabras 'reprimido'
(unterdrückt) y 'suprimido' (verdriingt). El lector habrá comprendido que
la última acentúa más el carácter inconsciente. 4 7
Vemos que no se trata, en ningún caso, de hacer una diferencia de la
naturaleza en los mecanismos, si;10 solamente de grado. Volveremos a
encontrar aquí toda la discusión procedente. Mecanismos de trabajo del
sueño que portan sobre los contenidos representativos deseos suprinlidos
pueden ser la obra de los afectos del sueño, para completar la supresión.
Esta no debería entenderse como un proceso solamente cuantitativo, por-
que le hace recurrir a deformaciones y disimulaciones para acabar defini-
tivamente con la reducción afectiva.
La supresión puede ir sobre los contenidos representativos (precons-
45. f-'rc ucl, /o, ·. cit .. p. 494.
46. Loe. cit., p. 513. subrayaúo por Frl'ud.
s
4 7. !.oc. ci1 . , cap. V 11. V, p. 515.
48 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
cientes, es cierto), pero la esencia de la represión está constituida por una
transformación de afectos.
Todo sucedió como si se hubiera querido llevar demásiado lejos, más
lejos que Freud, algunas de sus hipótesis. La idea de la independencia
relativa del representante y del afecto ha incitado a proponer una oposi-
ción absoluta, que ha querido ligar contenido representativo, represión
inconsciente en una concepción estrechamente estructuralista por una
parte, y afecto, supresión, consciente y pre-consciente por otra. Ahora
bien, si Freud sostiene una distinción de destino (en las psiconeurosis)
entre el representante y el afecto, nunca esta oposición fue tan brusca.
Abrimos aquí una discusión que no está cerrada y que se seguirá con el
examen de laMetapsicología.
Il. LA ETAPA DE LA "METAPSICOLOGÍA"
l. Entre "La interpretación de los sueños" y la "Metapsicología"
{1900- 1915).
De 1900 a 1915, la cuestión del afecto quedará en deuda en la obra de
Freud, los diferentes trabajos no agregarán sino detalles.
A los Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad (1905) le hacen
poca alusión. El papel de activac;ión del afecto sobre la sexualidad se
señala. Todos los procesos afectivos, "comprendido allí el sentimiento de
espanto" resuenan sobre la sexualidad. 4 8 Y la inversa; el afecto y la sexua-
lidad se reclaman y se refuerzan mutuamente.
En fin, se hace alusión a aquellos afectos negativos que constituyen
diques psíquicos contra la sexualidad, tal como la repugnancia a la que
· Freud retornará siempre como ejemplo de inversión del afecto en su con-
trario.4 9
En el análisis de Dora en 1901, él relaciona la repugnancia a la excita-
ción sexual, la inversión del afecto interviene entre los dos.
Elucidar el mecanismo de esta inversión del afecto permanece una de
las tareas más importantes y al mismo tiempo la más difícil de la psicología
de las neurosis. 5 0
Por otra parte esta idea de la reinversión puede ser aproximada a un
otro rasgo de la vida pulsional: los pares contrastados.
48. Trois cssais sur la théoric de la sexualité, p. 102, trad. La planche et Pontalis,
Ed. Gallimard.
49. loe. cit., p. 49. Ver también Carta a f·1icss, No. 75 del 14-Xl-1897, SH, 1,
271,n. l.
50. Dora, SE, VII, 28.
ENFREUD 49
Es en efecto en los análisis de Juanito y del Hombre de las ratas donde
se asiste al desarrollo de esta idea que no será plertamente explotada sino
en la Metapsicología. "La vida afectiva del hombre está hecha en general
de tales pares contrastados. Más aún, si fuera de otra manera no habría,
puede ser, ni represión ni neurosis." 5 1 Así, el mecanismo de la represión
que procede a la inversión del afecto parece presuponer la existencia de
una estructura doble del afecto. No hay inversión en su contrario, sino
porque el par contrastado está dado en conjunto. Ciertamente se trata aquí
con prevalencia de las relaciones entre el amor y el odio o de oposiciones
sadismo-masoquismo, voyerismo-exhibicionismo. Pero es necesario que la
represión pueda apoyarse sobre el elemento de una pareja para reprimir al
otro. La transformación cuantitativa está ligada a una dualidad cualitativa
de origen que Freud relacíonará con la ambivalencia.
Esta ambivalencia se revela en toda su amplitud en el Hombre de las
ratas, donde Freud nota que los conflictos afectivos de su paciente están
"soldados por pareja". 5 2 Esta estructura conflictual en la neurosis obsesio-
na} es el objeto de una "separación precoz de los contrarios" y de una
anulación del uno por el otro. 5 3 La neurosis nos muestra también el otro
gran mecanismo del afecto, la separación del representante y del afecto y
la sustitución de un representante significativo, congruente con el afecto,
con un representante insignificante. A primera vista, es el afecto el que
parece desproporcionado, pero Freud lo recuerda todavía: es el afecto el
que es justificado y el que ordena la búsqueda del representante adecuado.
El papel del afecto en la neurosis obsesiva es extremadamente amplio, ya
que éste recarga el pensamiento que se había liberado. La tentativa de
dominio del afecto por el yo cognoscitivo y el pensamiento entraña secun-
dariamente, en la neurosis obsesiva, un retorno del afecto. Éste va entonces
a irse hacia la actividad de dominio que ha dominado al afecto. Lo mismo
en la paranoia, donde se observa un retorno de la sexualidad sobre los
vínculos sociales por una sexualización secundaria de éstos, luego de que
ellos han sido desexualizados.
En resumen, se puede decir que en el curso de este período, Freud
vuelve a encontrar los dos grandes mecanismos que ha observado en las
51. SE, X, 113.
52. SE, X, 239.
53. La ambivalencia es igualmente subrayada en los dos últimos de los Cinco
psicoanálisis. Freud recuerda la relación de Schreber con su Dios, que muestra "la
más extraña mezcla de crítica blasfematoria y de insumisión rebelde por una parte, Y
de devoción reverente por otra" (SE, XII, 51). Finalmente el Hombre de los lobos es
prisionero de una duplicidad semejante : el ceremonial al acostarse, en el curso del
cual los iconos eran piadosamente bajados concordaba "muy mal o puede ser muy
bien" con el recuerdo de que este ritual estaba acompañado de pensamientos blasfe-
matorios que atribuía a la inspiración del diablo (SE, XVII, 16-17).
 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
50
psiconeurosis y en el sueño: desplazamiento y transformación en lo contra-
rio. La principal novedad introducida es la noción de pares contrastados y
su corolario, la ambivalencia. Ésta puede contribuir a aclarar la transforma-
ción en su contrario. Finalmente la moción de una reafectivación de proce-
sos desefectizados muestra la importancia del retorno del afecto, que no va
solamente sobre el material en relación con el retorno de lo reprimido, sino
sobre los procesos psíquicos mismos (pensamiento cognoscitivo, relaciones
sociales).
2. La "Metapsicología" (1915).
La Metapsicología 54 es la obra maestra de toda discusión sobre el afecto.
Pero ella no es la única, y se cometería un gran error si se limitase el debate
a lo que ella contiene sobre este tema, ignrando lo que la ha precedido, y
sobre todo lo que la sigue.
A) La represiOn. Una p'rimera observación: el afecto no aparece en la
Metapsicología sino en el artículo sobre La represión, y nunca en el artícu-
lo de Los instintos y sus destinos: no más que el término representante ,
por otra parte. Todo sucede como si Freud hubiera dado a entender que
ante el efecto de la represión, el afecto en tanto que tal, no podía ser
individualizado en el nivel de funcionamiento pulsional donde representan-
te y afecto están confundidos. Y por lo tanto, el afecto de la represión, su
esencia, dice Freud, es en buena medida una tansformación de afecto
(placer en displacer) y el efecto de la pulsión es en buena medida el de una
producción de afecto. Todo lo que se puede afirmar es que la represión
pone particularmente en claro la escisión del representante y del afecto y
permite considerar este último en estado aislado.
La represión originaria se dirige al representante psíquico de la pulsión
que "ve rechazar la toma a cargo en lo consciente". Este rechazo lleva al
afecto de displacer como resultado. Se puede concluir que la represión 55
opera así una exhibición afectiva indirecta por la vía del representante.
He aquí, entonces, lo que se podría llamar la paradoja de la represión. La
represión opera para impedir la aparición del displacer, pero el displacer
mismo es el afecto de la represión que ha transformado el placer en displa-
cer. Correlativamente la suspensión temporaria de la represión permite que
aparezca placer allí donde habría producción de displacer (palabra de espí-
ritu).
54. Circunscribimos nuestro estudio del afecto a los artículos sobre "La repre·
sión" y "E l inconscient_e".
55. Lo que no significa olvidar la tesis de la supresión de los afectos expuesta e
la Interpretación de los sueños.
l•:N F REUD 51
La represión del representante está lejos de representar la totalidad de
lu operación. Las variaciones de la cantidad de carga energética juegan un
papel capital sobre las ramificaciones reprimidas, sobre su mantenimiento
ni estado reprimido y sobre la tolerancia de la cual son el objeto para la
eonciencia o su admisión en su seno. .
" Es una experiencia cotidiana q~e tal ramificación queda sin ser repri-
111ida tanto cuanto ella represente una energía pequeña, aunque su conte-
nido sea susceptible de provocar un conflicto con lo que domina en la
rnnciencia. Pero el factor cuantitativo se muestra decisivo para el conflic-
to; en cuanto que la representación repulsiva en su fondo se refuerza más
1llá de cierto grado, el conflicto se hace actual y es precisamente la activa-
dón que entraña la represión."
Hay entonces aquí un segundo mecanismo de naturaleza económica,
que completa el primero al que podríamos llamar de naturaleza semántica.
l .os dos se apoyan mutuamente y se equivalen: aproximación del incons-
rionte (de su núcleo activo) e incremento de la carga energética producen
1 mismo resultado, como el alejamiento del inconsciente o la deformación
vnn con la disminución de la carga. Es lo que lleva a Freud a hacer interve-
ni r una distinción.
Hasta ahora hemos tratado sobre la represión de un representante
pu lsional, comprendiendo por esta última expresión una representación o
1111 grupo de representaciones cargadas de un quántum determinado de
11nergía psíquica (libido, interés). La observación clínica nos obliga ahora a
doHcomponer lo que habíamos concebido hasta ahora como un todo; ella
11os muestra en efecto que hay que considerar, junto a la representación,
ilgo distinto que representa la pulsión y que esto sufre un destino de
•lipresión que puede ser totalmente diferente al de la represión. Para desig-
1111r este otro elemento del representante psíquico, el nombre de quántum
i/1• afecto es admitido; él corresponde a la pulsión, en tanto que ella se ha
doHligado de la representación y encuentra su expresión conforme a su
56
1 untidad en procesos que son sentidos bajo forma de afecto.
Debemos detenernos sobre esta importante cita. Cuando Freud afirma
que ahora hay que descomponer lo que ha concebido "hasta este momento
1 1uno un todo", bajo la expresión de representante pulsional (el que com-
p1unde una representación o un grupo de representaciones cargadas de un
q11fotum determinado de energía psíquica), hay que reinterpretar el texto
11 11 lcrior. Esta modificación debe alcanzar, según nosotros, hasta la concep-
' l(m de represión originaria. No me parece sostenible, por lo tanto, afirmar
IJIH.l es sólo el representante psíquico (representante-representación) de la
p11lsión que se ve rechazar en lo consciente, sino el representante psíquico
56. "Represión" en Méthapsychologie, p. 54-55, trad. J. Laplanche y J. B.
l'1111ta lis, Gallimard.

52 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS .
dotado de un quántum determinado de energía psíquica. Este quántum no
es (viene a colación decirlo) cantidad despreciable, ante el material noble
de la representación. Freud dice de él que es "algo distinto que representa
la pulsión", por lo tanto, a un nivel de misma dignidad. Y si Freud especifi-
ca qué es este otro elemento del representante psíquico de la pulsión, es
que este último se disocia inmediatamente en representante-representación
y afecto, que lógicamente habría que denominar representante-afecto.
La diferencia de destino entre representante y afecto nos muestra que
el representante se aleja o desaparece de la conciencia, mientras que el
destino del afecto tiene tres posibilidades:
lo. Supresión de la pulsión (y no ya del afecto solamente), no queda
más huella de ella.
2o. Expresión de un afecto cualitativamente definido;
3o. Transposición de las energías psíquicas de las pulsiones en afectos
y en particular en angustia.
Se ha concluido de este texto una especificidad de la acción de la
represión sobre las representaciones, considerando que el afecto era el
objeto de la supresión. En cuanto es diferente el conocimiento que nos
ensefia la continuación del texto:
El motivo y finalidad de la represión, como se recuerda, no son más
que el evitar el displacer. Resulta que el destino del quántum de afecto que
pertenece al representante por mucho más importante que el de la repre-
sentación, es el que decide sobre el juicio que damos sobre la represión. Si
una represión no logra impedir el nacimiento sea de sentimientos de displa-
cer, sea de angustia, podemos decir que ha fracasado .aun si ha7 alcanzado su
5
objetivo en lo que concierne al elemento de representación.
Esto nos indica que no solo hay que tomar en consideración esta "otra
cosa" que acompafia a la representación, sino que es \:lla la que debe
retener nuestra atención. Pues el objetivo de la represión es precisamente
esta inhibición total del afecto de displacer. Tal como en el suefio, sucede
todo como si al lado de la vía indirecta de inhibición afectiva por la acción
sobre los representantes susceptibles de despertar el afecto indeseable, una'
otra vía directa se ejerciera por intermedio de la represión (que se la llame
o no supresión interésa poco) sobre el afecto. Ciertamente, la cuestión
necesita un examen complementario del hecho de las relaciones entre re-
primido e inconsciente y, en consecuencia, entre inconsciente y afecto.
Pero en cuanto a la acción de la represión sobre el afecto, el examen que lo
precede muestra en buena medida que no habría que subestimar su impor-
tancia haciendo de la supresión un sucedáneo menor de la represión.
57. Loe. cit., p. 56-57.
EN FREUD 53
B) El Inconsciente. Luego de haber planteado el problema de la pluralidad
de las significaciones del término .jnconsciente y de discriminar la que
está de acuerdo con este punto de vista tópico, es decir del inconsciente
como sistema, 58 Freud retorna al problema del afecto en el capítulo inti-
tulado Los sentimíentos inconscientes. Hay que leer aquí a Freud con todo
el rigor necesario para seguirlo en todos los matices de su pensamiento.
¿Hay "nociones pulsionales, sentimiento, sensaciones inconscientes",
o bien están tales alianzas de palabras desprovistas de sentido? 5 9
Una pregunta previa debe ser planteada primero: ¿por qué plantear
esta cuestión? Freud acaba de defender ampliamente, contra las objecio-
nes de los psicólogos y de los filósofos la legitimidad del inconsciente y de
disolver la solidaridad tradicional entre lo psíquico y lo consciente.
Él afirma ahí la existencia de pensamientos inconscientes, de procesos
psíquicos inconscientes e incluso de un sistema inconsciente. Sus contra-
dictores argumentan: ¿puede él conducir semejante hipótesis hasta el ab-
surdo, o sea, la existencia de afectos inconscientes? Puede ser necesario
que ceda sobre este punto. •
En efecto, la cuestión planteada comporta una amalgama entre lo que
no sería inconsciente (no más qu~ consciente) y lo que crea problemas. En
efecto, la oposición consciente-inconsciente no se aplica a la pulsión, con-
cepto de "encrucijada" entre lo somático y lo psíquico.
Una pulsión no puede nunca transformarse en objeto de la conciencia,
solamente lo puede la representación que la representa. Pero en el incons-
ciente también la pulsión no puede estar representada sino por la repre-
sentación.
Aquí se detienen en general las citas que afirman que el inconsciente
es sobre todo el lugar de las representaciones de la pulsión. Cabe por lo
tanto asombrarse: ¿No ha Freud subrayado en buena forma, en el capítulo
precedente el papel del factor cuantitativo del afecto? ¿No es el afecto el
modo privilegiado en que la pulsión se hace representar? La continuación
del texto nos muestra que se trata aquí de una negligencia de su pluma.
Si la pulsión no estuviera ligada a una pulslón-representación, o no
apareciera bajo la forma de un estado de afecto, no podríamos nosotros
saber nada de ella. 6 0
5 8. Esto no justifica, para nosotros, una interpretación del inconsciente en el
sentido estrictamente estructural. Todo el capítulo IV, "Tópica y dinámica de la
•e presión", no dej a de tomar en consideración el destino de la carga energética. Si el
1ftulo del capítulo resulta paradójico, es porque precisamente en este lugar donde
Freud introduce el punto de vista económic.o y substituye a la hipótesis tópica por la
hipótesis funcional (económica). ·
59. Loe. cit., p. 82.
60. Loe cft., p . 82.
54 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
Entonces, la moción pulsional, la pulsión, no puede transformarse directa-
mente en objeto de la conciencia: la representación, el afecto, son los
mediadores necesarios que nos la hacen consciente. La aclaración que aca-
bamos de hacer concerniente al afecto justifica su distinción de la moción
pulsional, teniendo en cuenta su posibilidad de ser inconsciente. A primera
vista esto parece imposible: está en la esencia de un sentimiento el ser
percibido, por lo tanto, el ser conocido por la conciencia. Y sin embargo
aparecen bajo la pluma del psicoanalista, con mucha naturalidad, las expre-
siones, amor, odio, rabia inconsciente y aun la curiosa expresión "conciencia
de culpabilidad inconsciente".
Freud va entonces a considerar los casos de desconocimiento del afec-
to, por la separación del representante que le está afectado y la sustitución
de otro representante en su lugar, causa de este desconocimiento. Se sabe
que es el caso más frecuentemente encontrado en la neurosis obsesiona!.
De hecho, cuando se habla de afectos o de sentimientos inconscientes, se
piensa sobre todo en el destino del factor cuantitativo del impulso instin-
tual. Y él recuerda aquí los tres destinos de este factor (mantenerse tal
cual, transformarse en angustia y su supresión). El caso de la supresión nos
obliga volver al tema. Una vez más comprobamos que las relaciones de la
represión y de la supresión son ambiguas. Freud afirmaba a principio del
artículo que la esencia de la represión no consistía en suprimir, en anona-
dar una rl)presentación que representa la pulsión, sino en impedirle trans-
formarse en consciente. He aquí lo que él afirma ahora:
Sabemos también que la supresión del desarrollo del afecto es el fin
específico de la represión y que el trabajo de éste queda sin terminar
cuando la finalidad específica no es alcanzada. 6 1
Es así como la represión economiza la existencia de la representación,
dado que queda inconsciente (ausente, latente, desconocida por las defor-
maciones y las asociaciones, etc.); por el contrario, lleva a suprimir el
factor cuantitativo, la carga energética que debe ser en cuanto posible,
anonadada. En el sentido económico, es el afecto el que debe ser incons-
ciente; en el sentido tópico y sistemático, es la representación. El medio
por el cual la represión opera sobre el afecto es la supresión, aun cuando la
represión acentúa el carácter inconsciente (en el sentido tópico). Es así
como la supresión aparece como uno de los procesos a disposición de la
represión para mantener lo que debe ser, alejada de la conciencia. El afecto
suprimido es hecho inconsciente; la supresión es la finalidad específica de
la represión.
61. loe. eit , p. 84.
EN FREUD 55
En todos los casos donde la represión consigue inhibir el desarrollo del
afecto, nosotros llamaremos 'inconscientes' a los afectos que nosotros res-
tablecemos al invertir el trabajo de .la represión. 6 2
La diferencia de tratamiento que señalamos entre la representación y
el afecto se encuentra prolongada por la diferencia de estado en el incons-
ciente: el representante queda como una formación real en el ICs, mientras
que el afecto reprimido no subsiste sino en estado rudimentario, sin posibi-
lidad de desarrollo. Hablando estrictamente, no hay "afecto inconsciente
como hay representaciones inconscientes". 6 3 Lo que no quiere decir que
no hay afectos inconscientes, sino que el inconsciente no se da de la misma
manera para el afecto que para la representación. Todavía Freud admite
que pueda existir en el ICs formaciones de afectos. ¿Diferencia de natura-
leza o de grado? Es cuestión de interpretación, si se quiere poner el acento
sobre las posibilidades de estructuración, extendido para la representación,
restringido para el afecto, se hablará de una diferenpia de naturaleza. Si se
tiene en vista como objetivo el inconsciente, se limitará a ver solamente
una diferencia de grado entre el carácter rudimentario del afecto en el
inconsciente y el desconocimiento de representaciones reprimidas. Volve-
mos a encontrar aquí el problema de la Interpretación de los sueños. La
causa de todas estas diferencias, las da Freud, inmediatamente después en
el texto:
Toda la diferencia proviene de que las representaciones son cargas
fundadas en tramos mnésicos mientras que los afectos y sentimientos co-
rre sponden a procesos de descarga, cuyas manifestaciones finales son perci-
bidas como sensaciones.6 4
Así, representaciones y afecto están vinculados a sistemas diferentes.
La representación, con el sistema de la memoria (de la traza), de la reten-
ción, de la modificalidad de la carga, de la concatenación, de la ausencia,
de la virtualidad, etc. El afecto, con el sistema de la calidad, de la descarga,
del agotamiento en la no-conservación, de la resistencia a la deformación y
a la asociación, del rechazo o de la imposibilidad a ligarse en la unión, de la
presencia, de la manifestación, etc. Pero la oposición no puede ser llevada
muy lejos o mantenida de manera absoluta: la carga de la traza, ¿no
comporta una descarga (no solamente en el Proyecto, sino también en la
Interpretación de los sueños) y el afecto no está dado por Freud (antes y
después de la Metapsicología) como el producto de cierta memoria orgáni-
ca? En verdad, el problema está contenido casi por entero en la dimensión
62. loe. eit, p. 84.
63. /bid.
64. loe. cit., p. 84.
¡· ,1
56 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
de un factor cuantitativo: en el afecto éste es indominable, exigente de
descarga, rebelde e impropio a todo tratamiento~ mientras que él es redu-
cible, manejable, apto a l~garse y a combinarse en el trazo mnémico. Una ·
vez más se halla la oposición entre un proceso que pone en juego una
y
combinatoria y una fuerza que se le resiste se manifiesta descargándose
de inmediato, cuando no es amordazada por la supresión.
Sin embargo, no nos parece que Freud sea plenamente justo consigo
mismo cuando postula la reducción al estado rudimentario por mantener el
afecto en el inconsciente. Mientras el Hombre de las ratas salta ante la
evocación del suplicio de las ratas, en el gabinete de Freud, éste puede ver
pintarse sobre su rostro el horror de un goce "por él ignorado". ¿Se puede
decir verdaderamente que el afecto, aquí en el inconsciente, existía en el
estado rudimentario, si lo ve desarrollarse con tal fuerza? El Hombre de
las ratas, ¿experimentaba este goce en el estado consciente, aun esforzán-
dose en ignorarlo? Toda intervención de Freud sobre tal goce, ¿hubiera
llegado a tener el más mínimo efecto, aparte de una negación feroz? Nos
parece curioso que Freud no haya tomado aquí en consideración el proble-
ma, quizá el más oscuro, pero también el más revelador, sobre la relación
entre el afecto y el inconsciente: la transformación del afecto en su contra-
rio. Es cierto que se ha hecho alusión a la transformación en angustia. Pero
Freud no dice nada; ya que no se puede limitar a explicar esta transforma-
ción por una simple sustitución de representación, es necesario rendir
cuenta del cambio de signo del afecto como condición de mantenimiento
del afecto al estado inconsciente.
Si la represión ha logrado inhibir la transposición de la fuerza pulsio-
nal en afecto, resulta que su acción se ejerce sobre la admisión por la
conciencia, el desarrollo del afecto y el acceso a la motilidad. En lo que
concierne a.estas dos últimas actividades, se puede decir que la represión se
opone al desarrollo del movimiento, tanto hacia el mundo exterior como ha-
cia el cuerpo.6 5 Nosotros hemos recordado que el afecto se oponía al sistema
de la representación y de la memoria (trazo mnésicó). Comprobamos ahora
que entra igualmente en oposición con el sistema del acto. Pero mientras el
control de lo consciente sobre la motilidad es sólidamente establecido, es
sobre la afectividad que es mucho más vulnerable. Consciente (Cs} e In-
consciente (/Cs) se disputan la primacía de la afectividad. La admisión del
afecto por la conciencia debe frecuentemente estar subordinada a su enlace
con un representante que toma el lugar del representante al cual el afecto
estaba ligado en su origen. Pero una transmisión directa es posible aú n
65. Recordemos con Freud, en este lugar, su definición de la afectividad: "La
afectividad se manifiesta esencialmente por descarga motora (secretora, vasomotora)
destinada a transformar de manera interna el cuerpo propio, sin relación con el
mundo externo; la movilidad en acciones destinadas a transformar el mundo exte-
rior."
EN FREUD 57
cuando el afecto es transformado en angustia. Nosotros volveremos más
tarde sobre el caso de la angustia. Notemos que Freud está obligado de
admitir un caso límite: el de un quántum de energía afectiva que hace
irrupción de lo inconsciente en la conciencia. En este caso el afecto origi-
nario, aquél que ha dado lugar a la transformación en angustía, era bien
inconsciente.
Aquí se cierra el capítulo sobre "Los sentimientos inconscientes". ·
Pero Freud no ha terminado ni en este texto, ni en otra parte con el
problema. En la exposición de los capítulos siguientes, la estrechez de
vínculos entre representación y afecto es subrayado. La representación
permanece ampliamente tributaria de las variaciones cuantitativas de la
carga en la formación del síntoma: retiro de la carga preconsciente, conser-
vación de la carga inconsciente o sustitución de la carga preconsciente por
una carga inconsciente, tr~nsformación de afecto en angustia por despegue
de la carga preconsciente y expresión directa del inconsciente, función de
contra-carga de la formación sustitutiva, variaciones de la excitación pul-
sional del interior por reforzamiento de una moción, etc. Igualmente, la
definición de las propiedades particulares del sistema ICs confirma ésta
indisoluble unidad.
"El núcleo del ICs está constituido por representantes de la pulsión
que quieren descargar su carga, es decir, por mociones de deseo. " 6 6
111. DE "EL YO Y EL ELLO" AL FINAL DE LA OBRA FREUDIANA
l. "ElYoyelEllo"(1923).
l ,os problemas dejados en suspenso en 1915 son retomados en 1923 en El
Yo y el Ello, capíutlo U de la obra.
La reflexión de Freud arranca a partir de la comprobación de la exis-
loncia de . un inconsciente no reprimido, de un inconsciente que no será
11ocesario de reactivar para hacerlo consciente. Pero ¿qué significa "hacerlo
l'Onsciente"? La conciencia es una propiedad del aparato psíquico, más
precisamente de su superficie externa, que es la primera en ser influenciada
por el mundo exterior. Por otra parte, por su superficie interna, el aparato
psíquico recibe las impresiones internas. Así las percepciones recibidas
dosde afuera (sensorialidad y sensibilidad) o desde adentro (sensaciones,
0111ociones) son conscientes desde el principio. Percepción (externa o inter-
1111) y conciencia están ligadas.
Desde el Proyecto, en todo caso, desde La interpretación de los sue-
66. Loe. cit., p. 97.
58 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
ños6 7 Freud sostiene que los procesos de pensamiento son actos cargados
que trabajan según modalidades muy alejadas de las percepciones. Están
desprovistos de conciencia y asimismo de calidad. Los procesos de pensa-
miento son desplazamientos de pequeñas cantidades de energía mental que
se producen, mientras que esta progresa hacia la acción. Existe sin embargo
una diferencia fundamental entre una idea inconsciente y una idea pre-
consciente. El ICs se levanta sobre un material que permanece desconocido
para nosotros, mientras que el Cs es puesto en conexión con las represen•
taciones de palabras. Entonces las representaciones de palabras provienen
de la percepción sensorial (como las representaciones de cosas).
Las representaciones de palabras son los residuos mnésicos, los trazos
que pueden volver a ser conscientes nuevamente, ya que solamente alguna
cosa que ha sido alguna otra vez consciente puede volver a serlo. El lengua-
je ha conferido a los procesos de pensamiento la conciencia (y notablemente
la conciencia de las relaciones), la cualidad y al mismó tiempo la posibi-
lidad, por la reducción al estado de trazo, de la memoria. La consecuencia
es que:
sea lo que fuere que naciera del interior (salvo los sentimientos) que quiere
volverse consciente, debe ensayar de transformarse en percepción externa:
esto se hace posible por medio de los trazos mnésicos. 6 8
Se puede ahora aportar una respuesta a la cuestión de lo que significa
devenir consciente, sustituyéndolo por otra fórmula: ¿qué es lo que signi-
fica devenir preconsciente?
Es poner en conexión las representaciones de cosas con las representa-
ciones de palabra, suministrando los vínculos intermediarios entre ellos por
el trabajo de análisis. Salvo los sentimientos. Ya que lo que parece estar
resuelto para las percepciones externas no tiene igual valor para las percep-
ciones internas.
Las percepciones internas aportan las sensaciones de procesos que
toman nacimiento en las capas más diversas y ciertamente más profundas
del aparato psíquico. Se sabe muy poco sobre estas sensaciones y estos
sentimientos; los que pertenecen a la serie placer-displacer pueden enton-
67. Que no data, como se lo afirma frecuentemente, de la segunda tópica. Ya en
la Metapsicología, Freud, teniendo la intuición de estos desarrollos, escribe en el
comienzo del artículo sobre "Lo inconsciente": "Toda represión queda necesaria-
mente inconsciente, pero desearnos plantear de entrada que lo reprimido no recubre
todo el inconsciente. El inconsciente tiene una extensión más amplia; lo reprimido es
una parte del inconsciente", loe. cit., p. 66. No es legítimo hacer coincidir lo repri-
mido con lo inconsciente, aún en 1915.
68. El Yo y el Ello, SE, XIX, 20.
EN FREUD 59
ces ser considerados como los mejores ejemplos de entre ellas. Ellas son
más primarias, más elementales que las percepciones que nacen afuera y
pueden exteriorizarse igualmente aunque la conciencia esté oscura. He
expresado en otro lugar (Más allá del principio del placer) mi opinión sobre
su gran importancia económica y las razones metapsicológicas de esto.
Estas sensaciones son multioculares, como las percepciones externas; pue-
den provenir de diferentes lugares simultáneamente y poseer así cualidades
diferentes u opuestas . . . Llamemos a lo que deviene consciente en tanto
que placer o displacer 'una cierta cosa' 6 9 de cuantitativo o de cualitativo
n el curso de los acontecimientos psíquicos; la cuestión es de saber si ésta
'cierta cosa' puede devenir consciente allá donde se le encuentra o si debe
desde el comienzo ser trasmitido al sistema PCPT. 7 0
Esta misteriosa " cierta cosa" obra como una impulsión reprimida, la
t:ual puede ejercer una fuerza propulsiva, sin que el yo note al mismo tiempo
la compulsión. Ella se hace consciente solamente en caso de resistencia
seguida de un levantamiento de esta resistencia. Parece entonces cierto, de
primera intención, que la trasmisión al sistema PCPT sea necesario.
Pero si la vía está obstruida, las sensaciones y los sentimientos no se
111anifiestan como sensaciones, bien que la "cierta cosa" que le correspon-
de en el curso de la excitación sea la misma que si fuera el caso contrario.
Llegamos entonces a hablar de manera condensada y no del todo correcta
do "sentimientos inconscientes", conservando una analogía con las ideas
nconscientes, que tampoco está justificada. En realidad la diferencia es
que, mientras que con las ideas ICs los lazos de conexión deben ser creados
111tes que ellos puedan ser traídos al Cs, para los sentimientos que son ellos
ntismos transmitidos directamente, esto no se produce. Eh otros términos,
111 distinción entre Cs y PCs no tiene sentido allá donde los afectos están en
rnnsideración, el PCs cae y los sentimientos son conscientes o inconscien-
lllS. Igualmente cuando están ligados a las representaciones de palabras,
pura ellos el devenir consciente no es debido a esta circunstancia, sino que
71
111 hacen directamente.
De estas citas se desprende:
l. Que la impropiedad del término inconsciente, en lo que concierne
1 los afectos, tiende a la analogía con las ideas conscientes y de ahí que el
1lutus en el inconsciente no es el mismo, por las conexiones que éstas
ON lablecen, entre ellas y con las representaciones de palabras;
2. que se puede muy bien hablar de afectos inconscientes, y lo son
1 ~ ( por una modalidad que les es propia;
69. Andere en el texto original, que no deja de tener relación con "otro".
70. Loe. cit., p. 21-23.
71. Loe. cit., p. 22-23.

60 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
3. que los lazos del inconsciente y del lenguaje tienen valor sobre
todo para las ideas inconscientes, pero que el afecto parece cortocircuitar
esas relaciones;
4. que el afecto mediatizado por el lenguaje, cuando es el caso, impli-
ca una relación con él, que no es asimilable a la relación de la idea incons-
ciente al lenguaje, la cual es la condición de su devenir consciente. El
afecto verbalizado no está ligado al lenguaje como idea. Corolario, el valor
de la verbalización no puede ser idéntica en los dos casos.
En adelante nosotros no podremos evitar en la discusión general del
afecto el abordaje de un nuevo problema: el de las relaciones de afecto y
del lenguaje, que estaba subyacente a la problemática de las relaciones
entre representaciones y afectos.
Esta evolución del pensamiento de Freud nos parecía dar un pa~o más
en la toma en consideración del afecto, evolución concomitante con la
sustitución de fa segunda tópica por la primera, y el remplazo del incons-
ciente por el ello.72 No se hizo acá alusión al carácter de rudimentario del
afecto en el inconsciente y la progresión del pensamiento de Freud parece
hacerse en el sentido de una acentuación de la parte no representativa del
inconsciente.
Este nuevo examen de la cuestión por Freud hace mucho por adefan-
tar el problema. El paso dado aquí es solidario del abandono del incons-
ciente como sistema. En tanto que Freud ligaba el problema del afecto al
inconsciente como sistem a, tenía sobre todo en vista la cuesión de las ideas
(representaciones, contenidos) inconscientes. Cierto, la antigua idea in-
consciente no podría ser considerada sin su connotación energética, su
carga que tiende a la descarga. Constreñido a despojar estas ideas de toda cali-
dad , puesto que ellas eran inconscientes, Freud, al desembarazarse de la
calidad, debía mostrarse de un mismo golpe reservado en cuanto a la exis-
tencia de afectos inconscientes.
Lo que nos ha mostrado , en su segundo capítulo de El Yo y del Ello,
es que existen diferentes maneras de ser inconsciente., La disociación entre
reprimido e inconsciente (el caso de la resistencia inconsciente) lleva tam-
bién a distinguir, en el seno de la parte reprimida del inconsciente y, por
vía de la consecuencia, diversas maneras de acceder a la conciencia. En
efecto, el estado inconsciente y el acceso a la conciencia dependen esen-
cialmente del material inconsciente en cuestión. Las representaciones
inconscientes llegan a la conciencia por su conexión con las representacio-
nes de palabras. La sobrecarga de la traza mnésica vuelve a darle a la
representación alguna cosa de su status perceptivo originario.
Las percepciones internas son totalmente diferentes: éstas son, dice
Freud, "más primarias, más elementales" que las percepciones externas.
72. Aunque en contrapartida, una fracción del yo y del superyó sea también
inconsciente.
-- ~ --'- ~'--.., f''L°t J,J_e__ ~ _.\.,)_.k.- L. ~~
EN FREUD 61
Una conciencia aguda o lúcida no les es necesario para ser sentidas. Estas
percepciones se manifiestan como una fuerza conductora, sin que el yo
llegue a notar su acción. Ellas van a llegar a la conciencia cortocircuitando
el preconsciente. Su lazo con el lenguaje, cuando existe, es en último caso
contingente.
Entonces, existir al estado inconsciente y devenir consciente, es decir,
pasar por el sistema perceptivo, son diferentes para el contenido y el
afecto. El primero debe pasar por el lenguaje, el segundo puede muy bien
cortocircuitar este último.
El afecto puede dejarse decir por el lenguaje, sÚ esencia está fuera de
él. Lo que lo caracteriza es precisamente esta vía directa, que relaciona el
inconsciente con el consciente. Podemos sin duda pensar y sin forzar los
hechos, que Freud ve en los afectos (sobre todo los ligados a estados de
placer-displacer) la parte más arcaica del hombre: aquella que el lenguaje
puede acompañar 73 pero que sigue su camino independientemente de él.
Este es el momen to de subrayar un malentendido posible. El sentido
de la posición de Freud no es oponer el intelecto y, las pasiones, esto
quitaría toda originalidad a su desarrollo, pero sí tratar de mostrar cómo el
afecto no se aprehende fuera de una estructura (las dos tópicas) de un
conflicto (oposición de afectos contrarios), de una economía (relaciones
cuantitativas y de transformación), como, sobre todo los estados afectivos
están sometidos a un principio : el principio de placer-displacer, ligado
u los procesos primarios, tanto como el principio de realidad está ligado a
los procesos secundarios.
El Yo y el Ello aborda por otra vertiente el problema del afecto.
Queremos hablar del lugar que ocupa éste en el complejo de Edipo y
su disolución.
El momento del Edipo está marcado por una distribución de los afec-
tos entre las personas que constituyen el triángulo edípico: ternura por el
padre o madre del sexo opuesto, hostilidad por el padre del mismo sexo.
r reud agrega a esta división del Edipo positivo la del Edipo negativo que
coexiste con el precedente y donde los efectos se invierten. Así como una
red, una estructura, cada persona está afectada por un sentimiento de
ternura y de hostilidad. En cada individuo residen en el estado consciente
vestigios pertenecientes a uno y a otro de los dos extremos de la cadena, el
resto ha sucumbido a la represión. La bipolaridad afectiva, entonces, no
cesa jamás de jugar, a pesar de la "afectación" de uno de los dos términos
que la constituyen en un personaje paternal. De allí la regla analítica de
analizar el conjunto de aspecto de la red edípica, en sus aspectos positivos
y negativos. El Edipo se da como una estructura donde se puede señalar
detrás las formaciones de afectos en juego completo. Cada afecto llama su
com plemento hacia la misma imagen paternal, así como hacia la otra. La
73. Y sin duda estructurar por una parte: ¿Pero en qué límite?

62 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
ternura del pequeño niño hacia la madre llama la hostilidad respecto del
padre y conjuntamente engendra la hostilidad hacia la madre que pide a su
vez la ternura para el padre. Se comprende fácilmente que el sujeto se
pierde en estos entrecruzamientos de afectos. No hay solución a la tragedia
del Edipo, fuera de la identificación con la figura paternal del mismo sexo,
que implica el abandono de los lazos afectivos hacia él y su remplazante
por este otro tipo de lazos que es la identificación. La amenaza de castra-
ción (inevitable, cualquiera que sea la forma del complejo de Edipo, posi-
tivo o negativo, al cual el sujeto está fijado) impulsa hacia esta solución
dictada por el superyó. La transformación de la libido de objeto en libido
narcisista que acompaña la identificación es también el motor esencial de
la sublimación. Pero por este triunfo del superyó, más aparente que real, se
paga a un precio muy elevado: la destrucción del complejo de Edipo.
En este caso, no se puede decir ya que éste está reprimido, él está
disuelto, destruido, enterrado. Es decir que lo que sucumbirá, a menudo
para siempre, son los afectos originarios del Edipo. El trabajo analítico
podrá exhumar la ternura o la hostilidad, pero lo más frecuente es Ja ,
pasión, amorosa y sexual, odiosa y mortal, que quedará enterrada para
siempre. 74 Se comprende mejor por qué Freud insiste en sus trabajos ante-
riores sobre el hecho de que el fin último de la represión es la neutraliza-
ción afectiva. La cura analítica es seguida de un pobre afecto cuando la
experiencia de la transferencia permite solamente una construcción teórica
del Edipo del sujeto, sin que el analista haya sido amado y odiado, con la
intensidad originaria. La inversa es también verdadera; la transferencia ex-
clusivamente afectiva impedirá toda elaboración intelectual, indispensable
para la toma de conciencia.
El Edipo, como la transferencia, no pueden ser comprendidos sino
como el conjunto de efectos conjuntivos y disyuntivos de la fuerza y del
sentido que estructuran al sujeto en su relación con sus progenitores y con
sus sustitutos.
En El Yo y el Ello, Freud recuerda que el yo era, sobre todo, un
representante del mundo exterior, de la realidad, mientras que el superyó,
al contrario, era el representante del mundo interior del ello. De allí la
dificultad de hablar de las relaciones entre el afecto y el superyó, sin
repetir lo que ya se ha dicho de las relaciones del afecto y del ello. La
clínica nos muestra de manera clara como los afectos del superyó son
similares a los del ello: los ataques del superyó asaltan el yo por sorpresa,
desbordando sus medios de defensa, reclamando una satisfacción imperiosa
por la punición con la misma intensidad y la misma brutalidad que las
74. A veces se conseguirá resucitar plenamente uno de los términos de la' pareja,
pero jam ás los dos a la vez.
ENFREUD 63
exigencias pulsionales nacidas en el ello. ¿Es que acaso no habla Freud, en
la melancolía de una cultura pura de las pulsiones de muerte en el campo
del superyó? En otra obra, en El problema económico del masoquismo,
Freud señala que el masoquismo resexualiza la moral, lo que implica que
para el masoquismo moral son encontrados de nuevo los lazos que reúnen
el ello y el superyó. Concederle la razón al superyó y satisfacer al ello por
el mismo deseo, hace esto con una piedra dos heridas.
No creamos sin embargo que la acción del superyó no se hace sentir
sino en la reprobación:, la sanción punitiva. El conocido "sentimiento in-
consciente de culpabilidad" que Freud preferirá remplazar por "necesidad
de punición" responde a todas las cuestiones relativas al afecto inconscien-
te. F. Pasche remarca con razón que el amor del superyó es indispensable
para el sujeto. Freud va mucho más lejos tod.avía, puesto que la angustia
del superyó está relacionada a la pérdida de amor del superyó y que el
suicidio aparece como un acto de desesperanza causada por "abandono de
las potencias protectoras del destino", lo que uno llamaría más moderna-
mente en la actualidad "la desviación categórica de Dios" (Holderlin).
¿Sobre que reposa la "alianza" entre el yo y el superyó? , es decir,
¿cuáles son las condiciones a las cuales el yo debe suscribirse para poder
beneficiarse del amor del superyó? El pedido del superyó es la negativiza-
ción del pedido de ello, o sea la renuncia a la exigencia de la satisfacción
pulsional. Es a este precio que se otorga la protección solicitada.
Esta satisfacción acordada al superyó conduce a una desexualización
de las cargas y al remplazo de las cargas de objeto por las identificaciones.
La consecuencia de estas transformaciones es la idealización del objeto de
deseo y la idealización del que desea mismo. Se puede en este casó hablar
de una transformación de los afectos bajo la influencia del superyó, en
relación con el objeto, en afectos narcisistas. El triunfo sobre las pulsiones,
el renunciamiento al goce sexual o la liberación de la dependencia con
respecto al objeto trae de vuelta las cargas sobre el yo, que se colma de
lodo el amor del cual le priva al objeto y goza de sí mismo infinitamente.
Megalomanía.
Esta desafección objeta!, esta afección narcisista que acabamos de des-
cribir en esta forma tan extrema, en su alienación, está en forma de germen
en todo sujeto.
El renunciamiento comienza muy tempranamente en la relación de
objeto. Renunciamiento a la aspiración fusiona!, para salvar la integridad
narcisista del sujeto y del objeto cuando se cumple la separación. Renun-
ciamiento a disponer en todo momento de la madre como una prolonga-
ción del yo, para satisfacer el principio de placer-displacer. Renunciamien-
lo al goce integral por el ejercicio sin freno de las pulsiones eróticas y
destructoras, que solícita la intervención de mecanismos internos de la
pulsión (inhibici0n de objetivo) y externos a éstas (represión) que condu-
ce n a la inversión del afecto (placer que se ha vuelto displacer). Renuncia-
64 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
miento a la libre disposición del cuerpo propio (el goce dado por el pene,
el sentimiento de propiedad de los excrementos, la incorporación total del
seno, deben ceder). Renunciamiento al cumplimiento de los deseos edípi-
cos (inces.to y parricidio), etc.
1 Todos estos renunciamientos son impuestos por la realidad externa y
por una censura interna en la cual se ha querido ver una expresión de los
precursores del superyó. Parece que se debe admitir, con la noción de un
conflicto casi originario, que todo lo que viene a contrariar la expresión de
los afectos ligados con un tipo de pulsión toma una significación prohibi-
tiva, aunque este afecto puede no ser debido sino a la oposición de un tipo
de pulsiones antagónicas. El rechazo de lo malo al exterior, ésta alienación
idealizan te, no resiste largo tiempo a la experiencia. 7 5 Desde entonces,
este exterior debe interiorizarse y excluirse a la vez para la operación de la
represión. El odio por el objeto puede aparecer como un precursor del
superyó prohibiendo su amor. El amor por el objeto puede aparecer como
un precursor del superyó prohibiendo el odio. Se comprende mejor enton-
ces la profunda complicidad originaria entre el ello y el superyó, puesto
que las oposiciones entre las pulsiones antagónicas prefiguran las tentativas
ulteriores de neutralización de las pulsiones del ello para dar satisfacción a
una instancia especial a la cual será necesario, para hacerse amar por ella,
obedecer al dedo, al ojo, a la voz. Frente a la impotencia del yo y a las
potencias infernales del ello, el superyó aparecerá a la vez como cruel,
sediento de sangre y por tanto sublime y celeste. Así el superyó es la
instancia que juega un doble juego. Su acción puede también satisfacer las
pulsiones del ello como anonadarlas, encontrando refugio en la omnipoten-
cia narcisista idealizante y habiendo conseguido una neutralización terato-
lógica. Se encuentran nuevamente aquí los efectos de una reducción de las
tensiones a nivel cero, que sería obtenida no por la descarga total, sino por
una represión total y que conduce a cumplir las tareas relevantes del princi-
pio del Nirvana.
La discusión general sobre las relaciones del afecto y el inconsciente se
detiene con El Yo y el Ello. Debemos sin embargo considerar un conjunto
de trabajos, ulteriores todos ellos a la segunda tópica, donde Freud volverá
a insistir sobre el problema de la calidad y sobre el papel de la disociación
en el afecto, al abordar otras cuestiones. No pensamos forzar el pensamien-
to de Freud afirmando que el afecto, en la parte terminal de su obra, toma
un relieve que recuerda el lugar de los primeros tiempos, un momento
eclipsado por la primera tópica. Tampoco afirmamos, por intermedio de
u11a interpretación inte!ectualista que se le ha querido hacer, que ha relega-
do el afecto a un status de segundo rango.
75. Cf. nuestro trabajo, "La projection: de l'identification projective au pro-
ject," Re11º fr. de Psychan., 1971, 35, pp. 939-960.
EN FREUD
" 65
2. "El problema económico del masoquismo" (1924).
Algunos años después de Más allá del principio del placer, Freud aporta un
cambio decisivo a la teoría de los afectos. El disocia en esos momentos los
estados de placer y de displacer de los factores ec_onómicos de disminución
de la tensión. "Aunque evidentemente ellos tienen mucha relación con este
factor." Pero en fin, el viejo sueño de una reducción total de la calidad a la
cantidad debe ser abandonado. El factor cualitativo es un misterio: las
explicaciones que Freud propone, sin avanzar mucho, son bien pobres:
ritmo, secuencias temporales de las modificaciones, elevación y caída de
los estímulos están lejos de restituir la realidad subjetiva de los afectos.
En la medida que el principio del Nirvana y el principio del placer
deben ser distinguidos, como Freud lo recomienda, se puede pensar que al
primero corresponde la tarea de la reducción puramente cuantitativa hasta
el nivel cero, mientras que al segundo le corresponde la tarea de evitar lo
cualitativo del displacer y la búsqueda del placer. Así, el principio del
Nirvana estaría al servicio de las pulsiones de muerte, mientras que el
principio del placer estaría al servicio de la libido. Pero en la medida que
Freud sostiene que el principio del placer es hereditario del principio del
Nirvana para este último, habiendo seguido una mutación en los seres
vivientes, se hace necesario bajo la denominación del principio del placer
comprender a la vez el antiguo principio del Nirvana y el nuevo principio
del placer. Lo que justifica que el principio del placer no pueda alcanzar la
descarga absoluta y completa, al no poder ponerse enteramente al servicio
de la pulsión de muerte, pero que debe contentarse con el nivel más bajo
posible, lo que en cierta medida, va al par con la calidad del placer. La
búsqueda de un crecimiento del placer no es admisible para el aparato
psíquico sino entre ciertos límites de intensidad y de tiempo.
76
El principio de realidad, de donde el desvío, la diferencia, es la
función esencial, modificará el principio del placer por la capacidad a
tolerar las más grandes tensiones sin desorganizarse y a no autorizar sino
las descargas infinitesimales para la exploración del mundo exterior y el
funcionamiento del pensamiento. Es necesario hacer notar que esta inhi-
bición en la descarga y esta fragmentación energética deben liberarse para-
lelamente de la referencia principal al placer y, cambiado de objetivo,
esforzarse en establecer las condiciones de posibilidad de los objetos, inde-
pendientemente de su valor placentero o no.
Es así como el afecto está siempre en una posición intermediaria. Está
tomado entre su anonadamiento (reducción a cero) por la descarga y su
necesario desplazamiento (inhibición de la descarga), liberación de la cali-
76. Ya instalada en el descartar entre Nirvana y placer, pero revelada a sí misma
por el aplazamiento de la descarga por el principio de realidad.
66 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
dad agradable o desagradable necesaria para el funcionamiento del pensa-
miento. El afecto está entre las dos muertes más acá y más allá de la vida.
El afecto está entre la muerte biológica y la muerte psíquica, la cual
equivale al trabajo del pensamiento.
Tomado en la dualidad placer-displacer, lo vivo del afecto está siempre
solicitado por su contrario y su doble, amenaza o esperanza según los
casos. Su realidad aparece frágil, evanescente, amenazada. Sin embargo, la
férula por la cual está sostenido por esos dos muertos se rompe periódica-
mente. Entonces surge un estallido que todo lo trastorna, del cual es lo
más frecuentemente difícil decir si son las fuerzas de vida o las fuerzas de
destrucción que se manifiestan de esta manera.
3. "La negación" (1925)
En este artículo capital el afecto está apenas mencionado. Pero una lectura
atenta revela que ocupa un lugar más importante de lo que se creía. Lo que
la negación nos muestra en la experiencia analítica es que, gracias a ella, lo
reprimido puede llegar a la conciencia, aunque no sea más que su conte-
nido idéico (ideas). El trabajo analítico puede también llegar hasta el final
de la negación misma, llevando al analizado a una plena aceptación intelec-
tual de lo reprimido y esto, sin embargo, no habiendo levantado el proceso
de la represión. ¿Qué es lo que allí falta entonces, si no es el afecto ligado
a la idea, aparentemente admitida? Todo sucede como si el analizando se
comportara en el análisis como el fetichista frente a la castración.
El trabajo del pensamiento, dice Freud, con la ayuda del símbolo de la
negación se libera de las restricciones de la represión. Es suficiente un
cambio de signo del más por el menos para que el contenido reprimido y
perdido sea recuperado. 7 7 Por este cambio de signo, el sujeto se libera del
afecto. El obsesivo, orfebre en la materia, acepta también restablecer el
signo originario, consiente en remplazar el menos por el más, pero el afecto
seguirá ausente. Una comparación se impone aquí con el histérico. En este
último se sabe que el afecto reprimido se hace en la superficie como una
forma invertida. El deseo se hace repugnancia, como el placer-displacer.
Así, el equivalente de la negación en el proceso intelectual se encuentra en
la inversión de afectos. Sin embargo, una diferencia sensible separa los dos
registros. La liberación de las restricciones de lo reprimido se hace al precio
de una simple negación y admite la idea reprimida en Jo consciente para los
procesos .intelectuales, mientras que el placer necesita una contracarga más
dispensiosa. Por otra parte la actividad del pensamiento se encuentra así
entremezclada por la impulsión de afecto reprimido.
77. "No, no es mi madre" dice el que sueña preguntándose quién será el perso-
naje aparecido en su sueño.
EN FREUD 67
Es así como las relaciones entre lo reprimido y lo consciente (idea y
afecto) puede comprenderse según diversos destinos:
lo. Lo reprimido (idea más afecto) queda enteramente reprimido;
2o. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia bajo la forma de nega-
ción;
3o. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia bajo l~ forma de acepta-
ción intelectual;
4o. Lo reprimido (afecto) llega a la conciencia directa o invertida. Los
casos (2) y (3) no levantan la represión.
So. Lo reprimido (idea) llega a la conciencia con afecto, se levanta la
represión.
¿No retoma Freud aquí las primeras observaciones de los Estudios
sobre la histeria, donde afirma que el recuerdo verbalizado sin afecto
carece de consecuencias sobre el proceso mórbido? Es así como sólo el
complejo ideo-afectivo reconstituido por rememoración o interpretación
puede levantar la represión. Pero es necesario insistir sobre el hecho de que
se trata de un levantamiento parcial, que involucra por reacción un reforza-
miento de las contracargas. El levantamiento total de la represión es impo-
sible debido a la represión originaria, que es por otra parte el motivo más
potente de la sublimación. El trabajo analítico es el de la construcción de
las redes de las represiones parciales o secundarias susceptibles de suminis-
trar la hipótesis de la represión primaria, en la cual la comunicación en el
analizado produce un complejo ideo-afectivo en relación con él.
Si el trabajo de los proces~s intelectuales es el de liberar e'I afecto al
precio de la negación, en lo que concierne a la realidad psíquica, todo
análisis basado sobre la combinatoria de las ideas, reconociendo también el
juego de las negaciones, puede desembocar en una teoría del inconsciente
del analizando perfectamente semejante y también verídica sin ningún
levantamiento de la represión. Lo referente del análisis no puede ser otro
que el afecto; más precisamente, el afecto de displacer que sólo es indicati-
vo de lo reprimido. Es por lo cual las curas vividas en una relación mutua-
mente feliz, no pueden pretender ser un análisis del inconsciente, sino un
proceso de ortopedia afectiva. No es sino cuando el análisis de lo que surge
en Freud; del juicio de atribución según Ja dicotomía bueno-malo, será
suficientemente avanzado, que Ja reintegración de Jo rechazado fuera de Jo
expulsado, de lo reprimido, permitirá una visión completa de la realidad
psíquica que dará, entonces, al juicio de existencia la posibilidad de operar
según Ja dicotomía subjetivo-objetivo. En lo que concierne a las teorías
psicoanalíticas, sería interesante evaluarlas no solamente según su coherén-
cia lógica, puesto que su objetividad no es verificable, sino sobre el plano
de su resonancia afectiva : a saber ¿qué afecto de placer dan ellas y que
afecto de displacer eximen?
68 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
4. "El fetichismo" (1927)
Analizando la estructura del fetichismo, Freud es llevado a plantear una
distinción que aporta esclarecimientos sobre las relaciones entre las dife-
rentes variedades de la represión, así como el material sobre el que su
acción es ejercida.
Durante largo tiempo se ha podido creer que sólo las representaciones
estaban reprimidas, mientras que el afecto estaba solamente suprimido. El
matiz era difícil de captar entre estos dos términos. Digamos solamente
que la supresión era una inhibición de la expresión del afecto, mientras que
la represión iba a la par con el borramiento de la representación y su
subsistencia bajo forma de trazo mnésico. Con el análisis del fetichismo,
Freud, por una de sus inversiones que se encuentran a veces en su obra,
sostiene que la represión es el mecanismo que apunta al afecto.
"Si nosotros quisiéramos diferenciar más netamente el destino de la
idea en tanto que es distinto del afecto y reservar la palabra Verdriingung
(represión) al afecto, entonces el término alemán apropiado para el destino
de la idea sería Verleügnung (reprobación, retractación)." 7 8
He aquí lo que puede ser considerado como el punto final sobre las
relaciones entre el afecto y la represión. No solamente está reprimido el
afecto, sino que sobre él específicamente pesa la represión, mientras que la
representación cae bajo el golpe de la reprobación. · A su aparición preceden:
El afecto que acompaña la visión de los órganos genitales maternos
debe sufrir la represión. La percepción de la falta de pene no es angustiante
sino en la medida que la fantasía de castración se encuentra así autentifi-
cada. Por esta autentificación se entiende el acto de la castración que es
evocado. Es decir, la amenaza que pesa sobre la integridad corporal en su
punto más sensible, la pérdida del pene "significante del goce". Es así
como por una parte, en la realidad externa y el mundo exterior, dos
órdenes de hechos son relevantes: la percepción y el acto. Por otra parte,
en la realidad interna (psíquica) y el mundo interior, la representación y el
afecto son el objeto de un encuentro que la fantasía sella. Desde entonces
la defensa tiene por objetivo escindidos: represión del afecto, reprobación
de la representación. A este clivaje entre afecto y representación, va a
corresponder el clivaje entre realidad externa y realidad interna -haciendo
78. s,E, XXI, 153. [Forclusion (repudio). Término introducido por J. Lacan,
que lo explica como un mecanismo específico que estaría en el origen del hecho
psicótico y consistiría en un rechazo primordial de un "significante" fundamental,
por ejemplo el pene en tanto que significante del complejo de castración, fuera del
universo simbólico del sujeto. La forclusión se diferenciaría de la represión en dos
sentidos: 1) Los significantes repudiados (forclos) no son integrados en el incons-
ciente del sujeto. 2) Ellos no retornan "del interior", sino en el seno de lo real,
singularmente en el fenómeno alucinatorio. Del Vo cabulaire de Laplanche et Pontalis.
T.].
EN FREUD 69
coexistir dos versiones igualmente admitidas. Sí, la castración existe -las
mujeres no tienen pene-. No, la castración no existe; en el lugar del pene
que falta, todo objeto contiguo al sexo femenine o todo otro evocador de
su similitud cori el pene ocupará el lugar, el fetiche es y no· es el sexo que
representa. El afecto está sometido al mismo clivaje, la representación de
un sexo castrado evoca en el inconsciente una angustia, un horror intenso,
la percepción del sexo femenino deja al sujeto indiferente, inalterado por
un hecho conocido desde siempre: hombres y mujeres son diferentes ana-
tómicamente.
La situación del afecto se aclara: puede ser despertado por la percep-
ción externa (evocación de un peligro surgido de una acción en la reali-
dad), o por la representación (evocación de una fantasía construida en la
psiquis). También toda insatisfacción proveniente del objeto aumenta la
tensión interna y provoca ya sea la representación del objeto faltante, ya el
ensayo de una realización alucinatoria del deseo (satisfacción alucinada).
Aquí todavía notamos el papel de vigilia de la falta. El resultado del afecto
será concomitante con la tensión creciente y de la descarga. Aquí se orien-
tará hacia el cuerpo (reacción fisiológica) y secundariamente hacia el
mundo exterior (movimiento de agitación motriz).
Así el afecto está en la encrucijada de los diversos órdenes de datos
que acompañan su aparición, su desarrollo, su desaparición.
o En el mundo exterior: la percepción evocadora del acto.
o En el mundo interior: el deseo y la representación del objeto o de la
satisfacción.
A su desarrollo responden:
o En el mundo exterior: el movimiento de agitación motriz, llamado
al objeto.
o En el mundo interior: la fantasía, el cuerpo visceral.
A la desaparición que sigue el agotamiento de la descarga y la satisfac-
ción:
o En el mundo exterior: el reposo motriz sigue a la experiencia de la
satisfacción o al evitamiento de las condiciones perceptivas evoca-
doras del peligro inherente al acto.
o En el mundo interior: la calidad del placer, seguida del silencio de la
representación y del afecto.
Este esquema sólo toma en consideración el desenlace favorable. En el
caso contrario:
o En el mundo exterior: la agitación conducirá al agotamiento y a la
caída en el entorpecimierito o el abandono del peligro externo.
o En el mundo interior: a la vivencia· de catástrofe, de desesperanza y
de impotencia, que conduce al abandono del peligro interno: aban-
dono dice Freud, por las potencias del destino.
Entre estas dos situaciones extremas pueden jugar, dentro de ciertos
 '
70 EN LOS TEXTOSPSICOANALÍTICOS
límites, los mecanismos de defensa más o menos masivos, más o menos
costosos, más o menos eficaces (sobre los cuales nosotros tendremos que
volver) sobre la realidad externa e interna, desde la contracarga externa e
interna, bajo las formas más radicales, que se dan, hasta los mecanismos
más sutiles, los efectos parciales, transitorios, reversibles, ofreciendo toda
la gama de posibilidades de la simbolización, paliando las consecuencias de
la perturbación económica.
5. "La escisión del yo en el proceso defensivo" ( 1939)
La construcción metapsicológica de Freud de 1927 es retomada, como se
sabe, doce años después en este artículo final. Dos trazos marcan este
retorno: primero, la vacilación en cuanto a la antigüedad y lo baladí o la
novedad y la originalidad de este descubrimiento; segundo, sµ aplicación a
la psicosis.
El interrogante de Freud sobre el valor de su descubrimiento no es
simple efecto de retórica. La cuestión que se plantea podría ser la siguien-
te: "¿Adelantaré aquí un paso decisivo o repetiré lo que ya he adelantado
antes? " Cuestión que dejará este artículo inconcluso y no publicado du-
rante su vida. Esta pregunta está fundamentada y es verdadera en su
\ contradicción, como es verdad la escisión del yo. Pues, en efecto, Freud no
hace sino repetir lo que ha dicho desde el comienzo en las cartas a Fliess
(Manuscrito K): Lo ha sabido siempre. Pero por el contrario no lo ha
formulado jamás bajo esta forma - "Él jamás ha pensado en ello".
Este artículo nos parecería ser la última palabra sobre el afecto, aun-
que este término no sea mencionado. Lo que Freud nos muestra, es la
irreductible escisión que afecta al yo. Esta instancia es la instancia esencial
del conflicto: por una parte su función es reconocer las exigencias de la
realidad y obedecer por el renunciamiento pulsional, por otra parte deben
dar satisfacción al principio de placer-displacer, es decir evitar el displacer
(llamado de la sanción que sigue en caso de obstinación a la búsqueda del
placer) y de encontrar un medio que permita la continuación del placer
por una experiencia de satisfacción. Se comprende mejor, entonces, la
heterogeneidad estructural del yo.
Las funciones principales del yo pueden enunciarse así:
o la preservación de la autoconservación;
o reconocimiento de la realidad externa;
o los mecanismos de defensa, de donde las funciones múltiples son:
a) la reprobación de la realidad dolorosa,
• co. Lo que querría decir que el objeto psíquico no se desprende jamás de
b) la lucha contra las exigencias pulsionales peligrosas,
c~ la búsqueda de compromiso entre los efectos de las otras dos ins-
tancias y la realidad,
o la carga narcisista;
EN FREUD 71
o la identificación;
o la desexualizaciórt;
o la unión de la energía libre y el gobierno de los afectos. .
Esta multiplicidad de tareas explica en parte las contradicciones que
pueden ponerse de manifiesto en las diférentes concepciones del yo. Unas
insisten sobre la función adaptativa, otras sobre el trabajo defensivo, otras
todavía sobre funciones transaccionales, mientras que en lo opuesto se
subraya la captación imaginaria y el engaño del cual es prisionero; en fin,
podemos ver todavía en él al agente esencial del destino de las pulsiones,
que es ta sublimación por la identificación y la desexualización. Lo que nos
muestra con evidencia este último trabajo de Freud es la coexistencia, en el
seno del yo, de funcionamientos contradictorios. Es decir, que a nivel de
esta instancia, tan importante puede ser la prueba de la realidad y el
principio del mismo nombre, el principio del placer-displacer es todavía
más potente para negar la prueba de realidad y construir una neorrealidad
más o menos extensa: del fetiche como sustituto del pene, al delirio que
surge del inconsciente, viene a tapar la abertura de una realidad reprimida.
Encontramos aquí la segunda preocupación de Freud: la aplicación de
su descubrimiento en el campo de la psicosis. Nuestra interpretación con-
duce a pensar que Freud opone implícitamente dos problemáticas. La
primera, la del fetichista, es el resultado de la angustia de castración a la
cual la defensa responde por el advenimiento del fetiche. La segunda, la del
delirante, es el resultado de la angustia de fragmentación, a la cual la
defensa responde por la neorrealidad del delirio. Estaríamos tentados a
decir que en este último caso es el yo que se castra, para no fragmentarse.
La escisión puede entonces recaer sobre la difere ncia de sexos o sobre la
identidad narcisista. La represión puede ir del rechazo radical (forclusión:
repudio), a la negación.
Es necesario ir más lejos que Freud en su conclusión. La problemática
del fetichismo es un paradigma que puede verse ilustrado en la totalidad del
campo psicoanalítico. Su extensión a la psicosis está lejos de cubrir todas
sus aplicaciones. Desde Winnicott se sabe que los lazos más estrechos unen
a la estructura del objeto transicional y al fetiche. Por otra parte, el feti-
chismo como perversión se opone con derecho a la existencia de comporta-
mientos fetichistas en un gran número de estructuras clínicas, "compren-
dida la normalidad". Por otra parte, el fetiche se encuentra en dominios
alejados del psicoanálisis. 7 9 En tanto que decir que la constitución del
objeto fetiche, cuando se puede observar con una particular claridad en
ciertos individuos, parece sostener la constitución misma del objeto psíqui-
su vínculo de origen y de su función esencial: es tomar una porción como
parte del cuerpo de la madre (objeto parcial) y consagrarlo al goce.
79. Véase "Objects du fétichisme", Nouvelle Revue de Psychanalyse, Gallimard,
1970, No. 2.
 72 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
El renunciamiento al goce del cuerpo de la madre (sea directamente,
sea indirectamente por la masturbación) es pronunciado, bajo pena de
castración en nombre del padre (Lacan). La posición del sujeto frente a
este decreto dictado por el Otro está en reconocer esta ley al mismo
tiempo que descubre el medio de invertirla. El cuerpo de la madre retorna
allí a través del afecto. Éste, siempre doble, recuerda en su dualidad a la
satisfacción buscada bajo forma de placer y su prohibición bajo forma de
displacer.
EVOLUCIÓN DE LA TEORÍA DE LA ANGUSTIA (1893-1932)
Recordamos que hemos prometido no entrar en el detalle de ningún afecto
en particular. Para tratar solamente los problemas más generales del afecto,
hacemos aquí una excepción para la angustia en la medida que, a través de
este ejemplo, podemos seguir los avatares del pensamiento freudiano sobre
el afecto.
Se pueden distinguir tres períodos esenciales en las concepciones sobre
la angustia:
1- 1893 a 1895: Alrededor de la neurosis de angustia y de sus relaciones
con la vida sexual. - de transformarse en (o de apoyarse sobre) una tensión psicosexual, la
11- de 1909 a 1917: Relación entre la angustia y la libido reprimida.
III- de 1926 a 1939: Relación de la angustia con el aparato psíquico.
Daremos aquí las grandes líneas de esta evolución.
l. Primer período: Alrededor de la neurosis de angustia (1893-1895)
Este primer grupo de trabajos puede estar delimitado por los manuscritos
80
dirigidos a Fliess B, E, F, 81 J, así como los primeros trabajos sobre
82
fobias. Sobre todo el artículo fundamental sobre la neurosis de angustia
y la respuesta a las críticas que él mismo había hecho y que contiene lo
esencial de la posición de Freud en ese momento (1895). 83
La idea principal de estas primeras aproximaciones es que, la fuente de
la angustia debe ser buscada no en la esfera psíquica, sino en la esfera
física. La producción de angustia depende de un mecanismo que involucra
80. SE, I, 182.
81. SE, I, 190.
82. SE, III, 8 l.
83. SE, III, 90.
ENFREUD 73
transformaciones cuantitativas y cualitativas. En el origen, se encuentra
una acumulación de tensión física sexual.
Esta tensión física sexual, pasado un cierto umbral, no puede transfor-
marse en afecto por elaboración psíquica. En efecto, Freud distingue, en
este período los diferentes componentes de la vida sexual: componente
físico, componente psicosexual y sin duda, pero esto se presta a controver-
sias, componente psíquico. En la sexualidad normal, la tensión física
sexual alcanza un cierto umbral "toma parte psíquicamente" es decir, se
pone en contacto con ciertos contenidos ideativos que ponen en marcha
la acción específica permitiendo la descarga para la satisfacción. El
modelo de este ejemplo de reacción está expuesto en el manuscrito G
sobre la melancolía, que puede considerarse como precursor del modelo
de la pulsión.
La tensión física sexual tiene entonces un valor de advertencia para la
libido psíquica que conduce a ésta a la indispensable experiencia de satis-
facción.
Este montaje puede sufrir ciertos desarreglos (por desarrollo insufi-
ciente o declinación de la vida psicosexual, por prohibición excesiva o por
"alienación" entre sexualidad física y psíquica); en ese caso la tensión
sexual es transformada en angustia. El mecanismo en consideración no está
únicamente constituido por una acumulación cuantitativa de tensión como
se dice habitualmente, el adjunta allí una modificación cualitativa: en lugar
tensión física sexual se transforma en angustia. Se trata entonces de un
mecanismo simétrico inverso de la conversión histérica. La neurosis de
angustia es la contrapartida somática de la histeria.
Si, en la conversión se asiste a un salto de lo psíquicosexual a lo
somático, en la neurosis de angustia ese salto se produciría de lo físico
sexual a lo somático. Las diferencias sin embargo son importantes: el salto
a lo somático en la histeria conserva la capacidad de simbolización de lo
físico sexual; la conversión histérica sigue perteneciendo a lo simbólico. El
salto de lo físico sexual a lo somático que realiza la angustia no tiene ya
vínculos con la simbolización. Se puede entonces hablar en ese caso de una
perturbación económica y simbólica descalificadora.
La causa principal de la formación de la angustia reside, según Freud,
en el hecho de que un afecto sexual no puede ser formado, la tensión física
no puede ligarse psiquicamente. La angustia aparecería como un sustituto
de la representación faltante, sustituto somático, como lo indican la feno-
menología y la sintomatología de la angustia. Ya que las manifestaciones
físicas de la angustia no pueden ser contingentes, ellas dominan el cuadro.
Se produce aquí una inversión de las relaciones que existen en el estado
normal en el coito. Mientras que en ese último caso la vía principal de
descarga es psicosexual y la vía secundaria es somática (disnea, aceleración
cardíaca, etc.), en la angustia la vía secundaria de descarga se transforma en
 74 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
84
la principal. El artículo sobre la neurosis de angustia de 1895, obra
maestra de observación clínica, marca con insistencia la diferencia entre la
neurosis de angustia y la fobia. La neurosis de angustia no nace de una idea
reprimida, ella no surge para Freud de un análisis psicológico; sí bien
ciertos contenidos ideativos pueden encontrarse allí, es a título de agre-
gados secundarios, de préstamos ajenos al contenido de la angustia. La
sustitución de una idea por otra es primitiva en la fobia, secundaría en la
neurosis de angustia. Está claro que todos los mecanismos tendientes a la
acumulación cuantitativa agravan la situación; factores predísponentes,
somatización, reforzamiento, se combinan. Pero el trastorno esencial reside
en la imposibilidad para la excitación somática de ser elaborado psíquica-
.mente. La excitación somática es desviada hacia otras vías que la ví~
psíq;.,ica. Los síntomas de la neurosis de angustia son los sustitutos de la
acción específica (el coito) que debería seguir normalmente la excitación
sexual. Estas afirmaciones radicales son en cierta medida un poco atempe-
radas en Freud por la posibilidad de neurosis mixtas, pero lo esencial de la
tesis persiste: en la diferencia de naturaleza entre la neurosis de angustia,
neurosis actual y pSíconeurosis, neurosis de transferencia de la libido psico-
sexual.
Es evidente que las primeras tesis de Freud sobre la angustia no han
podido ser mantenidas tal cual. Pero sería erróneo creer que Freud renun-
cia totalmente a ellas. Encontiamos ecos en las fases ulteriores; en particu-
lar en la persistencia de la tesis de la imposibilidad de una elaboración
psíquica de una tensión energética, es decir, a fin de cuentas, de su unión
con los contenidos representativos. Sea lo que fuere, p.o podemos dejar de
evocar, a través de esta primera teoría de la angustia las concepciones
psícosomáticas de la escuela francesa. Ciertamente, no se trata en éstas
solamente de la angustia, aun así la degradación de una tensión física
sexual o su desviación hacia las vías de descarga somáticas (interna) está en
el primer plano de las ideas modernas sobre las estructuras psicosomáticas.
2. Segundo período: Angustia y libido reprimida ( 1909-1917)
Las primeras teorías de la angustia tratan sobre la relación de la angustia
con el cuerpo, el segundo período va a ligarse a la relación de la angustia
con la libido reprimida. El caso Juanito (I 909), el artículo sobre "Psico-
análisis salvaje", (1910), la Metapsicología (1915), la XXV Conferencia de
introducción al Psicoanálisis ( 1917) y El hombre de los lobos, traen inscri-
tas las trazas. El acento se desplaza aquí sobre el dominio del conflicto
psíquico. La búsqueda está dominada por las relaciones entre el afecto y el
84. Notemos aquí la inversión del modelo del Proyecto, sobre la utilización de
la vía de descarga a los fines de comunicación.
EN FREUD 75
representante-representación de la pulsión. La atención de Freud se inclina
sobre el destino y la transformación de los afectos.
En la medida que Freud progresa en el estudio de la sexualidad infan-
til y en la de las neurosis, toma conciencia de la importancia de la angustia
en sus relaciones con la represión. Si la angustia responde a una aspiración
libidinal reprimida, ella no es esta aspiración misma, la represión es el
motivo de su transformación en angustia. Entonces, la represión es insepa-
rable de una ·situación de peligro. De donde el interés que existe para
profundizar la naturaleza y el origen del peligro para comprender las conse-
cuencias. La hipótesis mecanicista de la neurosis de angustia se revela insu-
ficiente. Freud hace jugar todos los resortes del descubrimiento del peligro
de la castración. La distinción nosográfica que había alcanzado en la sepa-
ración de la angustia, que se manifiesta en la neurosis de angustia y la
angustia tal como ella aparece en la fobia, prosigue aquí con una oposición
nueva: la angustia frente a un peligro real y la angustia neurótica.
La angustia frente a un peligro real está bajo la dependencia de las
pulsiones de autoconservación, ella es la consecuencia de la interpretación
de los signos de peligro que amenazan la integridad física del individuo. La
angustia neurótica es distinta: aparentemente nada la justifica bajo el signo
de la autoconservación. La amenaza viene de otro lado.
Toda señal de peligro induce a un estado de alerta: advertencia senso-
rial y tensión motriz que movilizan las capacidades de respuesta a ese
peligro por el combate o la fuga, según las circunstancias. Las reacciones al
peligro son útiles y necesarias, puesto que ellas preparan al sujeto a la
réplica. Pero la angustia, por sí misma, no tiene ninguna utilidad, puesto
que tiene un efecto desorganizador, al perturbar la conducta necesaria
frente al peligro. La angustia tiene entonces un efecto contrario al objetivo
buscado, la preparación de la respuesta frente a la amenaza del peligro. La
ausencia de preparación es nociva: las neurosis traumáticas lo muestran,
testimonian el efecto de sorpresa que embarga al sujeto y lo toma despre-
venido. La no preparación para el peligro favorece la efracción en el yo y a
la cantidad de excitación de ser ingobernable. El hombre se defiende
contra el terror por la angustia.
La angustia patológica se manifiesta esencialmente bajo dos formas:
una, angustia flotante lista a unirse a no importa qué representación, como
lo muestra la espera ansiosa de la neurosis de angustia, y otra, angustia
circunscrita ligada al peligro. Se puede resumir esta oposición diciendo que
en el primer caso el peligro se encuentra por todos lados, la seguridad en
ninguna parte; en el segundo el peligro está localizado, la seguridad está
afuera. Esta comparación nos permite encontrar dos estados de angustia: la
angustia donde toda maniobra es evidentemente impotente por el hecho de
la carga del yo por el afecto, y la angustia gobernada en una cierta medida
por la evitación de la situación angustiosa, mecanismo de defensa puesto
en marcha por el yo.
 76 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
Freud mantiene entonces la oposición del primer período. La angustia
flotante es siempre interpretada como una inhibición por la descarga. La
causa puede ser atribuida ya sea a un avatar de las vicisitudes de la pulsión
(insuficiencia de los mecanismos de desplazamiento, de inhibición del obje-
tivo, de desexualización, de sublimación en suma), ya a una acentuación de
los factores cuantitativos adquiridos (pubertad, menopausia). Se encuentra
entonces en la angustia flotante el defecto de elaboración psíquica postu-
lada desde 1895 y el papel agravante de los factores cuantitativos. La
conclusión persiste igual: la libido trabada da nacimiento a los procesos
que son todos y únicamente de naturaleza somática.
En las psiconeurosis sucede todq de forma distinta; los síntomas (his-
teria, fobia, obsesión) son productos para impedir la aparición de la angus-
tia. El empeño en el displacer puede ser eficaz en la conservación, mode:ra-
damente eficaz en la fobia, ineficaz en la neurosis obsesiva. Pero en todos
estos casos la relación con la simbolización está conservada. El histérico
continúa simbolizando a través de su cuerpo, el fóbico y el obsesivo simbo-
lizan a través de otras producciones psíquicas.
Dos mecanismos diferentes se oponen:
- La inhibición a la descarga involucra una deflección hacia el cuerpo (una
descarga corporal) sin elaboración psíquica verdadera, pero que puede
cubrirse de una superestructura psíquica fotográfica (copiada). Aquí la
' represión no está verdaderamente en juego, solamente opera una conten-
ción ineficaz sin producción simbólica corporal o psíquica;
- La inhibición a la descarga involucra una transformación poniendo en
marcha combinada los destinos de las pulsiones y de los mecanismos de
defensas del yo. El resultado del trabajo de represión alcanza a las produc-
ciones simbólicas corporales o psíquicas. Aquí la represión juega de lleno
en sus funciones de contracarga y de descarga. Lo reprimido recientemente
sufre la atracción de lo reprimido preexistentemente. En esta ocasión un
clivaje se puede operar entre el afecto y el representante -representación
de la pulsión. El desmantelamiento de los grupos de representaciones pue-
de alcanzar a las recombinaciones, las permutaciones. En cuanto al afecto,
éste puede seguir diversas transformaciones cuantitativas o cualitativas, de
la cual la angustia es la expresión mayor. Freud agregará que esta transfor-
mación del estado afectivo constituye, por mucho, la parte más importante
del proceso de represión. Sin embargo, Freud siempre ha mantenido, en el
hilo de su obra la tesis según la cual la significación del afecto estaría ligada
a una función de la memoria. El afecto evoca la repetición de un aconteci-
miento importante y significativo. ¿Dónde buscar este acontecimiento'?
Antes de Rank, Freud sostiene la hipótesis de una angustia primordial o
primera: la que acompaña al nacimiento. ¿Pero se puede llamar experiencia
traumática a lá' angustia del nacimiento? La observación del niño indica
que la angustia propiamente dicha aparecería más tarde (angustia frente a
los extraños, frente a las situaciones nuevas, frente a los objetos desconocí-
EN FREUD 77
dos), como lo mostrará en forma más completa Spitz (angustia del octavo
mes). En todo caso, la angustia aparecería en cuanto la presencia de la
madre y su influencia segurizante falten.
A fin de cuentas, Freud concluye que la angustia infantil no tiene
nada de común con la angustia frente a un peligro real. Por el contrario,
ella se aproxima mucho a la angustia neurótica de los adultos. Como
aquélla, ésta nace de una libido no empleada -noso tros diremos inafec-
tada. La falta de un objeto sobre el cual la libido pueda investirse está
remplazada por otro objeto exterior o por una situación.
El progreso realizado en el curso de este segundo período de Ía teoría
de la angustia es considerable. La oposición entre las dos formas de angus-
tia recibe las explicaciones metapsicológicas más satisfactoiias. Si pocas
cosas han sido adjuntadas a la concepción de la angustia, tal como aparece
en las neurosis actuales, un progreso ha sido cumplido en lo que concierne
a la concepción de la angustia en la psiconeurosis. Un cierto número de
puntos quedan por elucidarse en lo que concierne a la naturaleza del
peligro temible, que no es el mismo en las diferentes etapas del desarrollo.
Se puede decir, por otra parte, que la teoría de la angustia permanece,
todavía aquí, más económica que simbólica. La angustia aparecería aquí
como consecuencia y no como Freud lo sostendrá más tarde, como causa
de la represión (del proceso de represión). La articulación entre las dos
formas de angustia está todavía por hacerse.
Antes de dejar este segundo período de la teoría de la angustia, nota-
mos el interés de Freud para con ciertos afectos ligados a la angustia: asílas
formas menores de la despersonalización, lo ya visto, el "velo" del hombre de
los lobos, la inquietante extrañeza lo atestiguan. La necesidad de una
diferenciación entre angustia, miedo, terror, se complementa por una dife-
renciación más marcada entre angustia y duelo (Duelo y melancolía).
3. Tercer período: La angustia y el aparato psíquico. ( 1926-1932)
Muchos analistas ven en Inhibición, síntoma y angustia; la obra maestra del
pensamiento freudiano en materia de clínica psicoanalítica. Veremos aquí
la última postura de Freud ante la teoría del afecto. Muchos datos anteriores
son recordados; nos quedaremos sobre todo con lo que la obra aporta de nue-
vo sobre el afecto. Freud da lo esencial en la XXXII Conferencia. El informe
de F. Pasche sobre "Angustia y la teoría de los instintos" en un Congreso an-
terior de Lenguas Romanas nos dispensará de volver sobre los detalles:
"Es perfectamente inútil, aun cuando éste pensamiento me es desagra-
dable, negar que he sostenido más de una vez la tesis de que por la repre-
sión, el representante pulsional se veía deformado, desplazado, etc.,
mientras que la libido era transfomwda en angustia . .. " 8 5
85. Inhibition, syntóme, angoisse, p. 28. trad. M. Tort, Presses Universitaires de
f rance. Notemos que Freud emplea aquí corno sinónimos afecto y libido.
78 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
Esta autocrítica signa el cambio; veremos que no es sino relativa.
Todos los psicoanalistas saben que a partir de 1926 Freud modifica las
posiciones anteriores. Sostiene por esta época una serie de proposiciones
que dicen:
1. La angustia tiene su ubicación en el yo. Solamente el yo puede
experimentar angustia.
La fuente de esta angustia puede encontrarse en el mundo exterior
(angustia frente a un peligro real), en el ello (angustia neurótica), en el
superyó (angustia de la conciencia).
2. No es la represión la que produce la angustia, sino la angustia la
que produce la represión.
La amenaza interna (la aspiración libidinal o agresiva) desencadena
angustia (peligro de castración) que pone en marcha la represión (renunci&-
miento al objeto de deseo y a su objetivo). La angustia tiene entonces un
papel anticipador frente a una amenaza (la pérdida de la madre o la visión
del sexo de la madre).
3. La angustia es el llamado por el yo, en función de una exigencia
pulsional nueva, de una situación de peligro antigua.
De allí la necesidad de suprimir, de reprimir, de extinguir, la exigencia
pulsional. El yo aventaja la satisfacción pedida y juzgada peligrosa (ha
descargado la representación y liberado displacer).·
4. La señal de displacer (la angustia) suscita por parte del yo una
reacción pasiva o activa.
En el primer caso, la angustia se desarrolla e invade al sujeto. En el
segundo, contracargas se instalan (formación de un síntoma o de un rasgo
de carácter). La puesta en marcha de mecanismos de defensa del yo tiene
por objeto ligar psíquicamente lo que fue reprimido.
5. La energía de la existencia pulsional puede seguir diversos destinos.
En efecto, o ésta, no dominada por las defensas del yo, conserva su
carga a pesar de las defensas y continúa incesantemente haciendo presión ,
o sucumbe y puede ser destruida (ejemplo de la disolución del complejo
de Edipo ). En ciertos casos la represión se instala (como lo muestra la
neurosis obsesiva) como consecuencia del conflicto o como modo de de-
fensa.
6. El yo en su relación de conjunción y de disyunción con el Ello está,
por una parte, bajo la dependencia de éste, pero por otra parte se revela
menos impotente de lo que parecería, puesto que está preparado para
poner en marcha la represión por desencadenamiento de la señal de alarma.
Es entonces inexacto pretender que el yo sea soberano, como lo hace
la psicología académica, tanto como sostener que es totalmente impotente
como lo sostienen ciertas tesis opuestas de óptica filosófica.
7. La angustia neurótica es causada por la aparición en el psiquismo
de un estado de gran tensión sentida como displacer, en la cual la libera-
ción por descarga es imposible.
EN FREUD 79
Una reunificación de los diversos aspectos de la angustia es intentada
aquí -la angustia de castrnción pone de manifiesto la amenaza de la pérdi-
da del objeto parcial, el pene, en el cual el efecto sería hacer imposible
toda unión con la madre; la angustia de la pérdida de objeto revela la
amenaza de la pérdida del objeto total. La angustia de castración implica el
abandono del goce del pene para conservar la integridad narcisista (sacrifi-
cio de la función para conservar el órgano). La angustia de la pérdida de
objeto implica el abandono del deseo para conservar el objeto (sacrificio de
la autonomía para conservar la madre).
8. La evolución libidinal implica que el peligro corrido no es el mismo
en las diferentes etapas del desarrollo.
El peligro de abandono psíquico coincide con el despertar del yo, el
peligro de pérdida de objeto (o el amor del objeto) con la dependencia
infantil, el peligro de castración con la fase fálica, el miedo al superyó con
el período de latencia. Pero esta sucesión genética no relativiza la castra-
ción en razón de las estructuraciones posteriores. El punto de vista gené-
tico no prevalece sobre el punto de vista estructural por el hecho de la
colosal carga narcisista del pene. El objeto de Ja angustia está siempre
ligado, sin embargo, a un factor traumático (interno) que es imposible de
sobrepasar según las normas del principio de placer-displaceL El afecto de .
angustia queda ligado a la imposibilidad de liquidación de una tensión. La
dimensión cuantitativa permanece ineluctable : el afecto es el resultado de
una cantidad de excitación no ligable, no descargable.
9. La angustia depende del doble dispositivo de la represión originaria
y posterior.
Las represiones secundarias se desencadenan en función del recuerdo
de una antigua situación de peligro. La represión originaria está bajo la
dependencia de enormes exigencias libidinales, de las cuales el niño peque-
ño no puede soportar la tensión desorganizante. La angustia puede enton-
ces ser en el primer caso una señal de alarma, en el segundo caso la
expresión de una situación traumática.
10. Los dos aspectos de la angustia, señal de alarma o expresión de
una situación traumática, responden al papel jugado por las instancias.
En el caso de la angustia automático-traumática, puede suponerse que
la angustia es una manifestación directa del ello, que invade y desborda las
posibilidades defensivas del yo y que inducen a un estado de pánico, dt
impotencia, de desesperanza. En el caso de la angustia señal de alarma, la
angustia es una manifestación del yo que la utiliza para dirigir la puesta en
marcha de las operaciones defensivas contra las pulsiones emanadas del ello
o sus representantes. En el primer caso, el yo no hace sino sufrir la angus-
tia, y sus posibilidades de respuesta están paralizadas, toda elaboración
psíquica se traduce por un fracaso completo de las defensas. En el segun-
do, los mecanismos de defensa del yo, por más imperfectos que sean,
80 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
atestiguan una actividad simbólica funcionante sin mayor perjuicio, de una
manera análoga al pensamiento.
Llamamos actividad simbólica y no, como se ha dado en uso en la
literatura psicoanalítica (principalmente anglosajona), actividad de señali-
zación._Trataremos de explicarlo. Precisemos solamente que preferimos en
este lugar símbolo a señal, ya que hemos visto que no existe relación biuní-
voca entre la angustia y el peligro temido; por el hecho de los diversos
ángulos de la angustia, ésta nos remite a una polisemia de la situación
peligrosa, los peligros temidos se remiten mutuamente el uno al otro y
forman juntos una red simbólica.
La oposición entre angustia automática y angustia señal debe, sin
embargo, constituir el objeto de una articulación que permita comprender
el pasaje de una a la otra.. La percepción externa sería aquí para Freud el 1
pivote.
Con la experiencia que un objeto exterior, perceptible, es susceptible
de poner fin a la situación peligrosa que evoca la del nacimiento, el conte-
nido de peligro se desplaza de la situación económica a lo que es la condi-
ción determinante: la pérdida de objeto. La ausencia de la madre es, en
adelante, el peligro en ocasión del cual el lactante da la señal de angustia
antes que la situación económica temida sea instaurada. Esta transforma-
ción tiene el valor de un primer e importante progreso en las disposiciones
tomadas en consideración para asegurar la autoconservación, ella implica al
mismo tiempo el pasaje de una angustia producida como manifestación,
cada vez nueva, involuntaria automáticamente a su reproducción intencio-
nal como señal de peligro. 86
Freud subraya entonces la importancia de la función perceptiva en su
función anticipadora, por oposición a la situación donde el niño no puede
registrar posteriormente la ausencia de la madre por sus afectos: la tensión
libidinal excesivamente desorganizan te. Esta "externalización", que obliga
al niño a encontrar afuera los signos anunciadores de un estado de peligro
interno es, en sí, un signo que testimonia una transferencia de actividad del
ello al yo. Transferencia de la actividad económica hacia una actividad
simbólica que se acabará en el lenguaje. La insistencia de Freud sobre el
papel de la pérdida de la madre como condición determinante de la angustia
lo lleva, en los apéndices de su obra, a las puntualizaciones más penetrantes
sobre las relaciones entre angustia y espera, entre angustia, dolor y duelo.
La Hilflosigkeit, ésta desprotección psíquica del njño, es la angustia
más temible, la más temida, la que es necesario evitar que vuelva a cual-
quier precio. La función anticipadora no se desarrolla sino bajo los efectos
de este aguijón. Ya no es solamente el defecto de apoyo que es angustian-
86. Loe. cit., cap. Vlll, p. 6:?..
EN FREUD 81
te, sino el carácter desorganizante de las tensiones libidinales para las
cuales ninguna satisfacción es posible fuera de la madre. La amenaza se da
aquí sobre las primeras matrices de organización del yo, en el cual las
construcciones precarias resisten mal a la inundación libidinal, al mismo
tiempo que la tensión erótica ligada a la insatisfacción es la contrapartida
de la tensión agresiva en relación con la frustración.
Desde este punto de vista, los vínculos deben hacerse precisos entre
angustia, dolor, y duelo del objeto. Freud sostiene que el dolor es la
reacción apropiada frente a la pérdida de objeto, mientras que la angustia es
la reacción al peligro que comporta esta pérdida, y como consecuencia de
un desplazamiento, la reacción al peligro de la pérdida misma. Así, la
pérdida de objeto engendra dolor por irrupción de una cantidad ingoberna-
ble en el yo que provoca la angustia a la desprotección (Hilflosigkeit). Para
prevenir dolor y angustia de desprotección, la angustia señal adelanta la
catástrofe y adormece al yo impidiéndole proceder a las operaciones defen-
sivas susceptibles de intentar gobernar la amenaza desorganizante. Ahora
bien, Ja angustia señal tiene la característica de presentarse en una suce-
sión, una cadena que involucra las representaciones de la pulsión y del
peligro corrido, representaciones preconscientes derivadas de la representa-
ción inconsciente mantenida por la represión originaria.
¿Qué es lo que nos enseña todo este desarrollo en lo concerniente al
afecto? De hecho prolonga, con una coherencia notable de.sde 1895, el
problema del afecto en relación al inconsciente. El afecto puede nacer
directamente en el ello y pasa directamente al yo haciendo efracción a la
manera de una fuerza que rompe la barrera que detiene la excitación; ésta
es la angustia automática, no gobernada, no reducida, no encadenada por
el yo, equivalente a un dolor psíquico. En este caso, el preconsciente, los
trazos mnésicos verbales son cortocircuitados y la palabra es reducida al
silencio. Aquí el ello habla su propio lenguaje:· el del afecto no verbalizable
y el yo está bajo el golpe de una sideración que lo vuelve impotente, en
desprotección (Hilflosigkeit). Por otra parte, el afecto activa ciertas reac-
ciones del yo que puede filtrar las energías pulsionales nacidas del ello y
sólo autoriza a una cantidad moderada de ellas la entrada al yo. En ese
caso, es Ja angustia señal de alarma: el afecto que pasa por el preconsciente
llega al yo con su correlato de representación y de huellas mnésicas. Aquí
el yo, lugar de la angustia, es también un lugar de trabajo sobre el afecto.
La puesta en cadenas puede entonces esforzarse, llamando a todos los
recursos de la' actividad defensiva, para abordar, con la ayuda de las repre-
sentaciones y del lenguaje, la significación del peligro temido, revivido en
la experiencia de la transferencia. Remontando el curso de las representa-
ciones, el analizado puede revivir y repensar la significación de la angustia
por la toma de conciencia. Toma de conciencia que está tomada por la
conciencia operante por acometidos parciales, a todo lo largo de la expe-
riencia transferencia!, que toma posesión de los fragmentos del ello, hasta
82 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
entonces separados del yo. El papel del yo parece sobreestimado aquí. Sin
embargo, Freud dice con respecto a este tema:
El yo es una organización que está fundada sobre la libre circulación y
la posibilidad, para todas las partes que la componen, de una influencia
recíproca; su energía desexualizada revela todavía su origen en la aspira-
ción a la unión y a la unificación y esta compulsión a la. síntesis
87
va en
aumento a medida que el yo se desarrolla y se hace más fuerte.
Así todo depende de la organización del yo frente a la potencia desor-
ganizadora del _ello. Pero sobre un plano fundamental, todo depende de
Eros, de la fuerza de unión que puede, a nivel del ello, hacer prevalecer la
tendencia unificadora de las pulsiones de vida sobre las tendencias desor-
ganizadoras de las pulsiones de destrucción. A la inversa, la organización
del yo depende de su diferenciación del ello, es decir de su relativa separa-
ción, ésta está bajo la dependencia de los factores de disyunción, que son
uno de los aspectos de las pulsiones de destrucción.
Encontrarnos de nuevo aquí la importancia del factor económico. Una
tendencia muy marcada a la ~onjunción disuelve la separación entre las
instancias y amenaza al yo de una fusión total con el ello. Una tendencia
muy marcada a la disyunción escinde totalmente el yo del ello y no permi-
te ninguna apropiación de Jos fragmentos del ello para el yo. Allá donde el
ello estaba no puede advenir el yo.
A pesar de lo tentador que puede ser el deseo de darle al afecto una
preeminencia en todos estos procesos, debernos subrayar su lazo obligado
con la representación. Es trayendo las representaciones adecuadas, reprimi-
das, que el trabajo del afecto será posible, dicho de otro modo que la
progresión del proceso analítico será efectivo. De la misma manera es por
el gobierno de los afectos más desorganizantes que las fijaciones más alie-
nantes pueden sobrepasarse para permitir la continuación del desarrollo de
la libido y del yo.
Habiendo estos puntos sido admitidos, se puede concebir que la anali-
zabilidad depende estrechamente de las relaciones estructurales entre el
ello y el yo en las diversas organizaciones patológica,s. Nuevamente encon-
tramos aquí el interés de una nosografía psicoanalítica y de una clínica
diferencial de las transferencias observables en la experiencia psicoanalítica
que permita las distinciones estructurales entre las neurosis de transferen-
cia, indicaciones clásicas del análisis y las estructuras en las cuales el
análisis ha sido intentado desde Freud: neurosis de carácter, estados lími-
tes, estados depresivos, enfermedades psicosomáticas, perversiones, etc., y
donde el análisis plantea problemas ya debatidos en la literatura psicoanalí-
tica contemporánea. 8 8
87. Loe. cit, p. 14.
88. Luego de Freud, la literatura psicoanalítica contemporánea ha intentado
EN FREUD 83
CONCLUSIÓN
¿Cuáles son las conclusiones que podemos extraer de este balance parcial
de los trabajos que tratan directa o indirectamente el terna del afecto?
El afecto, en la concepción psicoanalítica, no se comprende sino por
el intermediario del modelo teórico de la pulsión. Ésta, no conocida, sumi-
nistra la fuente. Él es uno de los dos componentes de la representación
psíquica de la pulsión. Designa en esta representación el aspecto energético,
dotado de una cantidad y de una cualidad, junto al representante-represen-
tación, que puede disociarse en el inconsciente. El afecto es una cantidad
en movimiento, acompañada de una tonalidad subjetiva. Es por la descarga
que el afecto se hace consciente o por la resistencia a la tensión creciente
que lo caracteriza, seguida del levantamiento de esta resistencia. Es'ta des-
carga está orientada hacia el interior, hacia el cuerpo en su mayor parte.
Surgido del cuerpo, el afecto retorna al cuerpo.
El vínculo que une la representación al afecto es el de una solicitación
recíproca: la representación despierta el afecto, el afecto movilizado busca
representación. De una parte y de la otra se adjuntan otras relaciones; de
parte de la representación por la percepción anunciadora de un peligro o
portadora de un mensaje erótico o segurizante; del lado del afecto por el
acto, correlato en el mundo exterior de un movimiento de descarga que
tiende a modificar las condiciones reinantes. El complejo afecto-represen-
tación desarrolla cada uno de sus términos en direcciones opuestas: la
representación se despliega en sentidos divergentes, de la fantasía al lengua-
je; el afecto se escalona desde sus formas más primitivas a sus estados más
diversos. Estos diversos destinos dependen del trabajo efectuado sobre el
afecto por el gobierno del yo. Fuera de los mecanismos de defensa cono-
cidos, es necesario poner de relieve especialmente las supresiones, forma
extrema de la represión, como última tarea de esta. Pero mejor aún, es la
actividad de ligadura de la energía libidinal la que asegura la puesta en
cadena de una energía afectiva flotante. Si una visión genética simplificada
permite concebir la evolución libidinal en el sentido de una maduración
afectiva, progresiva, caracterizada por el gobierno de lo afectos, esta
concepción contrasta no solamente con la noción de intemporalidad de lo
inconsciente, sino con la situación estructural de los afectos, es decir, su
sumisión a la soberanía del principio placer-displacer. Su lugar preeminente
en los procesos primarios es todavía acrecentado desde que el inconsciente
deja de jugar en la obra de Freud el papel de un sistema y que él es
una unificación de la teoría de la angustia. L. Rangell, en un largo trabajo, analiza las
diferentes hipótesis que han sido sostenidas con ese objetivo, en A further attempt to
resolve the problem of anxiety, Journal of the American Psychoanalytic Association,
1968, 16, 371-404.
84 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
remplazado por el ello, donde están acentuados, en relación a la primera
tópica, el punto de vista económico y el papel de la tendencia de la pulsión
a la descarga.
Aunque el status inconsciente de las representaciones reprimidas ha
sido siempre más claramente percibido por Freud que el de los afectos, no
es coherente afirmar que los afectos son necesariamente conscientes.
Después de un examen profundo, uno está obligado a postular afectos
del ello, resultado de una transformación primitiva y violenta de la libido,
descarga que penetra por efracción en el yo, antes que la elaboración haya
podido jugar a su nivel, y afectos del yo, afectos sobre los cuales han
podido jugar las organizaciones del yo (unión, gobierno, desexualización,
etc.).
En el primer caso, el afecto se manifiesta esencialmente por un afecto
económico, en el segundo caso por un efecto de simbolización (afecto-
señal). Así, por una parte puede decirse que la significación de los efectos
es inseparable de la fuerza de trabajo que ellos representan y del trabajo
efectuado sobre esta misma fuerza, en una perspectiva económica, y por
otra parte la función simbólica que ellos pueden acelerar no es compatible
sino en el seno de una organización caracterizada por la combinación de
cantidades de energía reducidas y ligadas · por el nivel de carga estable y
constante.
La dificultad esencial de una teoría psicoanalítica de los efectos es la
de sustituir, subrepticiamente, un punto de vista fenomenológico por el
punto de vista metapsicológico. Esta dificultad se acrecienta si se pretende
rendir cuenta de todos los matices cualitativos de la vida afectiva y de
todos los grados cuantitativos de ésta. La firmeza de la teorización exige
que una focalización sea descubierta y mantenida contra todas las tentacio-
nes de diversificación. Este foco del afecto no podría estar en ninguna otra
parte que no sea en el afecto sexual y agresivo. Es únicamente a este precio
que 1 la teoría psicoanalítica conservará su especificidad, al insistir sobre el
papel organizador de estos afectos para el .inconsciente y la diferenciación
estructural de las instancias. Es partiendo de este nudo que los hilos que lo
constituyen podrán llevarnos a las vías de las que parten o a las que llegan.
Puede ser, que por no tener habitualmente reconocida esta exigencia con-
ceptual, la literatura posfreudiana ha tenido tendencia a disolver esta espe-
cificidad situando la vida afectiva en el contexto de una teoría genética de
la personalidad donde la herencia freudiana pareció hundirse.
APÍTULO 11
VISIÓN DE CONJUNTO DE LA LITERATURA PSICOANALÍTICA
SO BRE EL AFECTO DESPUÉS DE FREUD
Cuando se consideran los trabajos de los psicoanalistas de la primera gene-
ración, no se puede evitar quedar impresionado por el carácter solitario
de la reflexión de Freud sobre el afecto. Es vano buscar en los escritos de
Ferenczi o de Abraham, para no citar sino a los más importantes, un
reflejo de las preocupaciones de Freud sobre el lugar del afecto y de la
representación en relación con el inconsciente por ejemplo. Parece que ya
en Ferenczi se puede notar una utilización extensiva de la noción de afec-
to, que la clínica psicoanalítica contemporánea ha archivado. ¿Cuál ha
sido el destino del afecto en la literatura psicoanalítica moderna?
En esta visión de conjunto de los trabajos psicoanalíticos consagrados
al afecto, presentaremos los más señalados a los cuales están ligados parti-
cularmente ciertos nombres: M. Brierley, M. Rapaport, E. Jacobson, M.
Schur y en fin, los de la escuela de M. Klein, donde W. Bion ocupa un lugar
preeminente. Todos estos son nombres pertenecientes a1 movimiento anglo-
sajón. Si los autores de lengua francesa dan en sus trabajos un lugar impor-
tante al afecto, pocos de entre ellos se han preocupado de mencionarlo
explícitamente. M. Bouvet y J. Mallet son la excepción a esta regla, así
como de manera opuesta J. Lacan.
\
l. BIBLIOGRAFÍA ANALÍTICA DE LOS PRINCIPALES TRABAJOS ANGLOSA-
JONES SOBRE EL AFECTO
La mayor parte de los autores toman como punto de partida de sus traba-
jos sobre el afecto, exceptuando Freud, un artículo de Jones (1929):
"Miedo, odio y culpabilidad". La idea esencial de este trabajo parece inspi-
rada en las concepciones de M. Klein sobre los afectos primarios. 1 Es decir,
que el afecto esiá ligado al problema genético. Jones va a mostrar que eQ el
l. Aunque Melanie Klein haya influenciado en más o en menos, en un número
de autores de los que vamos a hablar, no se encuentra en sus escritos una concepción
específica del afecto.
[85]
86 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
estudio de esos tres afectos: .el miedo, la culpabilidad y el odio, se pued'e
descubrir una función defensiva por la movilización de un afecto contra el
otro; así, el miedo disfraza la culpabilidad, como el odio puede servir de
biombo contra ella o aun el odio puecie disimular el miedo. La originalidad
de Jones consiste en mostrar que las cosas no se detienen aquí. Más pro-
fundamente, el afecto serviría de defensa contra un afecto más inconscien-
te que se vuelve a encontrar bajo el afecto inconsciente. Así, el miedo en
su momento, se encuentra todavía bajo la culpabilidad al cual él serviría de
defensa, tanto como el odio que será encontrado bajo la culpabilidad o el
miedo. En suma, el afecto consciente está en comunicación con el afecto
más inconsciente del mismo tipo que él, estos dos afectos siendo mediati-
zados por otro afecto inconsciente, pero no el más inconsciente. Sin em-
bargo, el afecto consciente y el afecto más inconsciente no se reúnen en el
mismo contexto. El miedo superficial y el miedo más profundo son dife-
rentes. El primero es una angustia racionalizada, el segundo es un tipo de
angustia muy arcaica, que evoca peligros mayores de naturaleza traumá-
tica. Se encuentran aquí las dos fases de la angustia: señal o trauma. La
Urangst es responsable de este mecanismo primitivo que Jones describe
bajo el nombre de aphanisis: "Ella significa una aniquilación total de la
capacidad a toda satisfacción sexual directa o indirecta ... Este término
está destinado a representar una descripción intelectual por nuestra parte,
un estado de cosas que no tenía en su origen ninguna contrapartida ideati-
va en el espíritu del niño, consciente o inconscientemente." (Subrayado
por mí).
Este concepto de aphanisis nos muestra otro aspecto del afecto pri-
mario y de la reacción defensiva que involucra: un bloqueo masivo sin
contexto ideativo con aniquilación de los afectos de placer. 2 La aphanisis
es una de las respuestas posibles ante la "Urangst", al ser la otra la tenta-
tiva de tratar las excitaciones internas por la descarga que lleva a la extin-
ción de la excitación.
Después de Jones, Glover ( 1939) y Brierley (193 7-1949) han conti-
nuado los estudios sobre los efectos primarios - sus artículos están estre-
chamente ligados por una profunda unidad de pensamiento, marcada aquí
aún más por la referencia implícita a Klein.
Una inspiración común conduce a los autores a cuestionar la impor-
2. Fenichel (1941) ha, luego de Janes, insistido, sobre el bloqueo masivo de los
afectos en un trabajo donde examina la relación del yo con los afectos. Relacionando
afecto y trauma, analiza los diversos procedimientos defensivos que el yo usa para
llegar al contralor de los afectos. Se puede acercar la posición de Fenichel a la de
Laplanche y Pontalis, que subrayan el valor traumático para el yo de la excitación
pulsionaL Esta concepción desplaza el acento del traumatismo como acontecimiento
exterior, hacia el traumatismo como afecto de una movilización pulsionaL El trauma
venido del exterior desempeñaría entonces el papel de provocación de la excitación
pulsional, intrusión de la sexualidad adulta en la sexualidad infantil.
87
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD
tancia, a sus ojos exagerada, acordada al elemento idéico y representativo
de la pulsión. Discuten la definición de afecto dada por Freud que no toma
en consideración más que el aspecto de descarga y proponen distinguir
entre afectos de tensión y afectos de descarga.. Glover insiste sobre el
hecho de que tenemos que hacer frente, con frecuencia, a los afectos
fusionados (Freud habla de construcciones o de formaciones de afecto). La
ambivalencia lo muestra claramente. En otra parte él subraya el hecho de
que hay una gran dificultad en hacer la diferencia entre experiencia afec-
tiva y sensación corporal. Aquí, es necesario hacer intervenir, para com-
prender la posición de Glover en la cual la influencia será considerable, su
concepción de los núcleos del yo, nacido de sensaciones corporales primi-
tivas. Solamente la evolución progresiva permitirá la fusión de esos núcleos
y de las experiencias que aportan dando nacimiento al sentimiento de
unidad del yo, sobre el cual Federn había ya insistido. Es necesario tam-
bién tener en cuenta la influencia de las concepciones sobre esta teoría de
Abraham, del cual Glover fue alumno .
Sin embargo, la sobrecarga de las energías sado-masoquistas primitivas
contrarresta esta evolución. Los afectos de estallido, de explosión, de des-
integración que se observan en clínica psicoanalítica en los estados más
diversos lo atestiguan. La variedad de los contextos en los cuales puede
aparecer (estructuras tanto edípicas como preedípicas) lleva a Glover a
concluir que "el sentimiento psíquico de estallido es una tensión afectiva
típica y muy precoz que en el curso del desarrollo, puede fijarse en dife-
rentes formas (canalizadas por asociación con los sistemas de fantasías)
según las experiencias y los contenidos inconscientes de períodos diferen-
tes de desarrollo" . Por otra parte, podemos decir que en la apreciación del
inconsciente, el elemento representativo connota una experiencia afectiva
que es, ella, reveladora del funcionamiento pulsional, al vertir el sistema de
la fantasía al afecto de un revestimiento inteligible, pero tal vez engañoso.
La contribución de M. Brierley (1937-1949) completa las hipótesis de
Glover. Este autor pone de manifiesto el cambio de perspectivas desde
Freud. En la metapsicología freudiana, el conflicto opone las ideas y las
cargas afectivas. Después de Freud, se habla de carga de objetos más bien
que de cargas afectivas de ideas. Esto, por otra parte, no aclara siempre las
relaciones entre pulsiones y afectos. El afecto debe ser considerado como
el "derivado de la pulsión" ,3 más directo. En la medida que los afectos
pueden ser considerados también como los efectos de tensión o de des-
3. No existe traducción francesa satisfactoria para la expresión inglesa drive
derivativ.e. BI verbo inglés to drive significa: traer su origen de, debe a, tener de, etc.;
destaquemos igualmente su satisfacción hedónica: tomar (placer) de alguna cosa y
económica: renta que proviene de un desplazamiento. Más simplemente, provenir,
emanar de (Harrap). No se olvidará el sentido matemático de derivada de una función
"límite hacia el cual tiende la relación de crecimiento de una función al crecimiento
 88 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
carga -reflejo de una posición aferente o eferente sobre el arco pulsional-
es más conveniente situarlo en la cima de este arco. En efecto, como lo
sostiene Fenichel, el afecto puede deberse ya sea a un exceso súbito de
estímulos internos, ya al efecto de una acumulación de tensiones no des-
cargadas que se descargan bajo la influencia de un estímulo mínimo. Estas
consideraciones cuantitativas no pueden sin embargo llegar hasta el aspecto
cualitativo. Cada moción tiene su cualidad y su umbral propio. El destino
de los afectos es el de seguir el gobierno, "la doma del yo" (Fenichel}; ellos
están entonces ligados a la evolución del yo y a los poderes que éste
adquiere por unificación progresiva. Las experiencias afectivas no son sepa-
rables de las relaciones que se establecen entre el yo y los objetos. A este
respecto es necesario recordar el papel de la identificación primaria que
interviene antes de la diferenciación entre el yo y el objeto: la carga
precede a la diferenciación y la discriminación cognitiva. Esta formulación
recuerda a la que Lebovici propone: el objeto está cargado antes de ser
percibido. Brierley dice: "el infante debe sentir el seno antes de comenzar
a percibirlo y debe experimentar las sensaciones de succión del seno antes
•de conocer su propia boca". 4 Así, conocimiento y carga de sí mismo,
como conocimiento y carga del objeto irían a la par. La constitución de los
afectos primarios está entonces ligada a sus objetos-portadores. Los meca-
nismos de introyección y de proyección son esencialmente métodos de
gobierno de las emociones fantaseadas como modos de relaciones concretas
con los objetos. De allí que la importancia del contraste entre buenos y
malos objetos.
Freud ligaba el nacimiento del objeto a su ausencia, es decir a la
experiencia de insatisfacción. El objeto es conocido en el odio. Él atribuía
a este afecto un papel fundamental en el establecimiento del principio de
realidad. Brierley agrega que tal experiencia es también la matriz de un
'~lugar constante para la formación del objeto malo". Siguiendo sobre este
punto M. Klein y J. Riviére, ligan la formación del yo primario (Je) con la
del objeto total. Pero no es necesario abusar del poder de la integración,
que jamás se adquiere definitivamente. Nadie completa la integración de su
yo.
Este hundimiento hacia los afectos primarios lleva a M. Brierley a
hablar de pre-afectos, si se puede permitir este neologismo, es decir, de
inclinaciones afectivas, de disposiciones a vivir ciertos afectos, de tenden-
de la variable en cuanto ella tiende a cero", lo que puede aproximarse al de una
variable química "sustancia preparada" que parte de otra sustancia y que conserva en
general la estructura de la primera. Finalmente, derivada indica una modificación de
trayectoria bajo ciertas influencias (Robert). Recordemos que Lacan ha propuesto
traducir Trieb por dérive (en francés).
4. Se ve que lo que está en juego en esta modificación de aproximación es
menos una prevalencia relativa del afecto sobre la representación que una superación
de su oposición en la noción de investidura o carga de objeto.
V ISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 89
cías en suma. Ciertos afectos son inaccesibles a la conciencia, ya que los
precursores de afectos primarios no han· sido jamás conscientes y están
aislados en el corazón del inconsciente. Se concibe que esta teorización
tiende a hacer perder al inconsciente su valor semántico de "lugar de
representaciones" y pone el acento sobre una afectividad sin correlato
representativo, que es para la autora lo que entra en juego en la transfe-
rencia. "El lenguaje afectivo es más viejo que la palabra." Con el afecto
nosotros debemos vérnosla no solamente con los objetos arcaicos, sino
también con el sistema primitivo del yo: "No solamente con las tensiones
de las mociones de objeto, pero también con las tensiones intra e inter-
yoicas." La interpretación de los afectos en la transferencia permite la
re integración del yo parcial primitivo al yo principal.
Sería mejor resumir la posición de M. Brierley al citar las cualidades
que son para ella necesarias en la práctica psicoanalítica: Combinación de
un discernimiento inteligente y una comprensión afectiva. Esta exigencia
tan elevada podría descorazonar a más de un ejercicio de psicoanálisis.
Esta primera fase de los trabajos sobre el afecto, nacidos de la escuela
inglesa, muestra la influencia de los trabajos de M. Klein. Poco importa que
M. Klein o sus seguidores hayan podido escribir sobre el afecto. Poco
importa que el afecto, en tanto que tal, desaparezca en ella detrás de la
fantasía. Lo que se revela es el cambio operado aquí, en la concepción del
inconsciente y la revaluación de la relación entre la representación y el
afecto. Esta orientación será proseguida en los autores que se separan de la
influencia kleiniana. Como Winnicott, que considerará el desarrollo afec-
tivo primario (1945) según los parámetros vecinos. Sin duda pertenecerá a
Winnicott la posibilidad de revelar de manera clara el papel del entorno
maternal. 5 En todo caso, el conocer y experimentar abrirán los caminos de
la relación al ser del analizado (M. Khan 1969). Una parte cada vez mayor
será atribuida a la comunicación de la experiencia inferior del paciente.
Esta actitud implicará una postura vigilante de la interpretación. La imagi-
nación primaria (anterior a la imaginación secundaria de la simbolización)
será la capacidad esencial del analista, que permitirá entrar en relación con
el ser del analizado.
En la clínica y la teoría psicoanalíticas modernas, ningún autor ha
sacado a la luz el papel del afecto mejor que Winnicott. La trayectoria de
su pensamiento combina muy felizmente las exigencias de un sentido de lo
concreto y de la observación con las intuiciones de la imaginación crea-
do ra. Su obra se ocupa de la restitución de los estados afectivos primarios
-bien anteriores, según este autor, a todo lo que describe Melanie Klein-
constituidos por la alternancia de estados de desintegración y de integra-
ción parcial del self La originalidad de Winnicott reside en haber sabido
mostrar que un concepto tal como "el bebé" no existe y que hay que
5. Bien como en los trabajos de M. Balint.
90 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
incluir allí a la madre en la pareja indisoluble que forman. Es decir que
ningún discurso sobre el afecto puede ser sostenido sin que haga intervenir
los afectos de la madre, su tolerancia por las necesidades regresivas del niño
hasta el estado de caos informal, condición necesaria para el establecimien-
to de un núcleo de continuidad afectiva viviente. Los trabajos de Winnicott
se inscriben dentro de la tradición psicoanalítica inglesa desarrollando, sin
embargo, al máximo la superación de la oposición representación-afecto
para tocar la base afectiva del sentimiento de existencia.
La influencia de M. Klein sobre los trabajos de la escuela inglesa será
contrabalanceada por las corrientes teóricas llegas de América del Norte a
las que es necesario agregar el nombre de H. Hartmann.
Com:J M. Klein, Hartmann poco ha escrito sobre el afecto; no son por
tanto sus concepciones las que van a dominar las contribuciones psicoana-
líticas americanas. 6
Es difícil sin duda, para un analista alejado del movimiento de las
ideas en América del Norte, comprender qué partes de Hartmann reapa-
recen en Rapaport y viceversa. Evidentemente, la concepción psicoana-
lítica del afecto de D. Rapaport (1953) representa el punto de vista hart-
manniano en la materia. Rapaport, como la mayor parte de los autores,
muestra la dificultad de delimitar precisamente la esfera del afecto que
engloba en el campo psicoanalítico los estados y las formas entre las cuales
es difícil encontrar una unidad. La dificultad para teorizar el problema del
afecto tiene como base el hecho que debemos hacer compatibles los trab a-
jos de Freud, que son inteligibles solamente en el cuadro de los contextos
metapsicológicos, que cambian según esté el afecto ligado a una teoría de
la catarsis, del conflicto o de la señal.
En la primera concepción, afecto, libido y carga, son equivalentes. En
la segunda el afecto, producido por el juego de una válvula de seguridad, se
opone a la representación. Mientras que ésta última persiste bajo la forma
de una traza mnésica, el afecto existe solamente en estado de potenciali-
dad. En este contexto, la aptitud innata al conflicto implica umbrales de
descarga innatos, del cual la tolerancia a la frustración es el reflejo. Para
Rapaport el pasaje a la última concepción del afecto, la del afecto como
6. No queremos evidentemente dar a entender aquí que todos los trabajos
norteamericanos son de inspiración hartmanniana, menos aún que la influencia de
Hartmann está localizada en América del Norte. Numerosos autores no se ligan Sino
muy lejanamente con esta corriente y no lo citan sino exteriormente. Por otra parte si
bien la corriente de Hartmann, ha cundido poco en Francia, ha penetrado en ciertos
medios del psicoanálisis inglés (ver más lejos el trabajo de Sandler y Joffe). Críticas
recientes (Apfelbaum, Eissler), "evaluaciones" del pensamiento hartm anniano (Holt),
una distancia tomada en relación a los temas mayores de esta concepción (Schafer)
son los signos vanguardistas de una vuelta histórica.
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 91
señal de l yo, es la apertura a un punto de vista "estructural-adaptativo";
implica que el acento sea desplazado hacia el punto de vista genético. Esta
interpretación del pensamiento de Freud conduce a Rapaport a proponer
su propia concepción. · .
En el origen, los afectos utilizan los umbrales y las vías innatas de
descarga, antes de la diferenciación ello-yo. Tienen, aparte de una función
de descarga, un papel socio-comunicativo que se expresa según las predis-
posiciones hereditarias. En el estado donde se instala la soberanía del
principio del placer, el afecto func1ona como válvula de seguridad por la
ausencia del objeto. Pero existe una imposibilidad de descarga completa.
Es de cir, el afecto llega más allá de lo que las vías innatas pueden soportar
de tensión. La desc:uga no hace más que traer a dichas vías la cantidad de
tensión tolerable. La movilidad de las cargas de energía libre rinde cuentas
de la masividad de las tempestades afectivas. El efecto de las internaliza-
ciones y de los aportes de la realidad lleva a un aumento del umbral de
tolerancia y permite diferir la descarga. Esta modificación de los umbrales
da nacimiento a una jerarquía de motivaciones que va de las pulsiones a los
intereses y a las elecciones. Este pasaje que corresponde al desarrollo de los
procesos secundarios se cumple por el intermediario de la actividad de
unión, de la acción experimental del pensamiento y de la memoria sobre la
actividad alucinatoria.
La prevalencia de la idea sobre el afecto, en la representación de la
pulsión, tiende a dar una ubicación creciente a la idea de "pensamiento
representante de la realidad". El gobierno de los afectos se termina con su
neutralización. Las cargas afectivas están sometidas a contracargas. Sin
embargo, las antiguas estructuras persisten más allá de las contracargas y
son susceptibles de reaparecer en el curso de las tempestades afectivas aun
en los procesos primarios. Pero la neutralización llega a la producción de
afecto señales que se transforman progresivamente en "señales de señales".
La "regresión al servicio del yo" (Kris) puede, según Rapaport, explicar
cie rtos estados afectivos. La normalidad no sería el hecho de la neutrali-
zación afectiva solamente, sino también de la variabilidad y de la modu-
lación afectiva, mientras que los estados patológicos estarían caracteriza-
dos por la rigidez, la intensidad y la masividad de las producciones de
afecto.
En cada nivel, sin embargo, se revela un conflicto entre las diversas
capas (punto de vista dinámico), entre la neutralización y la descarga (pun-
to de vista económico). En fin, las diversas instancias obran de manera
sinérgica o antagónica, en una perspectiva que tiene en cuenta la realidad
(punto de vista estruc'tural o adaptativo).
Este artículo, cuya influencia sobre el pensamiento psicoanalítico en
los EE.UU. es considerable (pocos autores se arriesgan a omitirlo como cita
en sus trabajos), nos muestra el camino recorrido desde Freud. Jamás el
pensamiento de Freud ha sido más "laicizado". Este se había contentado
92 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
con los puntos de vista dinámico, económico y tópico. El aspecto tópico se
ha vuelto estructural, como si alguna cosa le faltaba a la metapsicología
freudiana, y el punto de vista genético y adaptativo lo complementará. Es
decir, estos dos últimos ejes teóricos han devorado los otros como se verá a
continuación.
E. Jacobson (1953) es el autor del que puede considerarse con dere-
cho como el artículo más importante de la literatura psicoanalítica. Desa-
rrolla su propio pensamiento argumentando las opiniones expresadas en
particular por Glover, Brierley y Rapaport. Propone una clasificación de
los afectos, que es la siguiente:
1) Afectos simples y compuestos que nacen de tensiones intrasistémicas:
a) Afectos que representan las pulsiones propiamente dichas, es decir,
que nacen de las tensiones directas en el ello (ej.: excitación sexual, rabia);
b) Afectos que nacen directamente de las tensiones en el yo (ej.:
miedo a la realidad, dolor físico, igual que los sentimientos más durables
tales como el amor al objeto, el odio, el interés hacia ciertos dominios).
11) Afectos simples y compuestos que nacen de tensiones intersistémicas:
a) Afectos nacidos de tensión entre el yo y ello (ej.: miedo al ello,
componentes de disgusto, vergüenza y piedad);
b) Afectos nacidos de tensiones entre el yo y el superyó (ej.: senti-
miento de culpabilidad, componentes depresivos).
Jacobson propone µna solución interesante a la cuestión de saber si el
afecto debe ser considerado como un fenómeno de tensión o fenómeno de
descarga. Según la autora, los dos aspectos son inseparables:
Considerado desde el punto de vista psicoeconómico, un est ímulo in-
terno o externo conduce a elevaciones de tensión que tienen por resultado
un desencadenante psíquico y un proceso de descarga. Este proceso en-
cuentra su expresión en los fenómenos motores así como en las sensa-
ciones y en los sentimientos percibidos por la superficie externa e interna
de la conciencia.
Desde esta óptica, los afectos están concebidos como "respuestas" o
"reacciones" a los estímulos. El afecto nace de la unión entre fenómenos
de tensión y fenómenos de descarga. Una tensión creciente en un punto
puede desarrollarse mientras que en otro punto decrece por una descarga
parcial. Carga y contracarga coexisten. En el placer, Ja descarga puede
comenzar mientras que •la tensión crece todavía. La situación psíquica
llama al cambio. El placer de tensión puede inducir a la necesidad de una
excitación mayor, el placer máximo al del apaciguamiento, y el placer del
apaciguamiento a la nostalgia de un placer de tensión.
Estas aclaraciones invalidan la concepción del afecto como resultado
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 93
de una no-descarga (Rapaport), el afecto es por tanto el resultado de la
carga pulsional.
Se concibe sin embargo, que esta nueva formulación del afecto resue-
ne sobre las bases fundamentales de la teoría. Así, el principio del placer
no tiene por objetivo otro que el apaciguamiento de las tensiones.
El princ1p10 del placer, y más tarde su modificación, el principio de
realidad, se limitaría a dirigir el curso de las oscilaciones biológicas alrede-
dor de un eje medio de tensiones, es decir, las modalidades de los procesos
de descarga. Las cualidades del placer estarían unidas a las oscilaciones del
péndulo de la tensión de cada costado, por tanto tiempo como los proce-
sos de descarga psicofisiológicos correspondientes puedan elegir ciertas vías
preparadas y que los cambios de tensión puedan tomar un curso definido
dependiente, padece de ciertas proporciones todavía desconocidas entre las
cantidades de excitación y la velocidad y el ritmo de descarga.
Las conclusiones metapsicológicas a extraer de estas formulaciones
modifican profundamente la concepción freudiana: "Las leyes fundamen-
tales o esenciales que gobiernan la vida psíquica son las funciones de
control y de gratificación de las pulsiones psíquicas, la función de adapta-
ción y la fun ción de autoconservación."
La homeostasis es, a fin de cuentas, el centro de una homología psico-
biológica. El principio de placer está sometido a un principio superior,
homeostático. Esta última referencia a la biología conduce a la idea bien
hartmanniana de la relación conceptual de la agresividad con la pulsión de
muerte. Ésta está comprendida netamente en relación con la frustración.
Es el punto de vista genético lo que revela el éxito o el fracaso de la
maduración afectiva, es decir, el triunfo de la adaptación al principio de
realidad, por reducción del afecto a su función señal.
Estas dos contribuciones de la escuela norteamericana fijan los nuevos
ejes teóricos del psicoanálisis:
rJ In troducción de los puntos de vista estructural y genético,
o Referencia a la visión adaptativa en una perspectiva psicobiológica en el
estudio de la relación estímulo-respuesta.
o Estudio de Jos fenómenos bajo el ángulo de la relación gratificación-frus-
tración , que liga la libido a la primera y la agresividad a la segunda,
1J Escala de maduración tendiente al establecimiento de la función de
señalización a los fines de adaptación,
1J Distinción entre el yo (moi) y el Self; dotación por el yo (y el ello p·ara
Max Schur) de sistemas autónomos con enfoque adaptativo.
La zanja entre el psicoanálisis resultante de las concepciones de Hart-
mann y la que resulta de las concepciones de Melanie Klein se ahonda . La
herencia freudiana se va a repartir entre estos dos nuevos patrimonios.
94 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
Desde 1953, un gran número de trabajos sobre el afecto proseguirán según
las direcciones dadas por los trabajos de Hartmann y de Rapaport. Algunos
serán puramehte teóricos, otros orientados hacia la clínica y un pequeño
número estarán centrados sobre la observación de los afectos en la cura.
l. Trabajos teóricos
W. Stewart (1967) en un análisis de los trabajos de Freud de 1888 a 1898,
es decir, en el curso de los diez primeros años de su obra, se esforzará por
mostrar a propósito del afecto de angustia, que la óptica esencial de éste es
considerada por Freud ya desde el comienzo de su obra como una función
señal en la cual el objetivo es el de suscitar el despertar del yo, con un
objetivo: el de la adaptación. Desde el comienzo, Freud habría siempre
sostenido la hipótesis de señal, sin esperar Inhibición, síntoma y angustia.
El afecto es entonces un mensaje de valor informativo que se inscribe en el
conjunto de los procesos reguladores del aparato psíquico. Los autores
norteamericanos van a dividirse, en los escritos metapsicológicos, alrededor
de las relaciones entre el punto de vista económico y el punto de vista que
podría llamarse "señaléctico". Muchos de entre ellos buscarán desembara-
zarse de toda perspectiva económica para poner exclusivamente el acento
sobre la función de señalización. Esta sería concebida en el cuadro de
respuesta estímulo-respuesta.
Entre los autores que se aproximan a la concepción económica, cita-
mos a Borje-Lófgren (1964). Éste propone una concepción puramente
energética del afecto. La excitación psíquica estaría comprendida según los
datos dados por la excitación nerviosa (estudio de potenciales energéticos,
transferencias de cargas de los potenciales elevados hacia los potenciales
menos elevados, ondas de negatividad, aislamiento de polos de energía,
etc.). El afecto es aquí el producto de los intercambios energéticos, sin
ninguna otra referencia a la cualidad, sino como resultado de las opera-
ciones de drenaje entre el yo y el ello. Ulteriormente este autor completará
estos conceptos y se reunirá a la tesis del afecto como expresión mimética
al valor comunicativo (1968), manteniendo una difícil armonización con
sus opiniones anteriores.
Se le debe a L. Kaywin (1960) un ensayo de inspiración epigenética,
que alcanza un resultado sorprendente. La referencia energética de Freud,
es recusada, ya que según este autor, Ja energía no puede ser estudiada
fuera de las "funciones y de los procesos estructural-energéticos de mode-
los de reacción (reactions-patterns )'" Estos modelos de reacción se encuen-
tran estratificados en jerarquías de unidades estructuro-funcionales. Así,
Kaywin nos conduce de las unidades quimio-energéticas a las unidades
genéticas, después embriológicas, para finalmente alcanzar a las unidades
psicobiológicas y psicoanalt'ticas. No es legítimo referirse a un punto de
vista energético en psicoanálisis en la medida en que no es necesario hacer
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 95
una diferencia entre energía psíquica y energía biológica, siendo la exis-
tencia de ésta última la única admitida. Los afectos en esta perspectiva son
las representaciones de señales internas y externas que sufren estructurali-
zaciones y se transforman en las representaciones del self El afecto es un
sentimiento del yo positivo o negativo que tiene Ja función de representar
las actividades psíquicas. "Las percepciones de tonalidad relativa a (o aso-
ciadas con) el self (más exactamente las partes del self) pueden ser descri-
tas como afectos ."
No es sin inquietud que se llega al final del artículo de Kaywin, en el
punto en el cual refiriéndose a Rapaport, cita estas proposiciones:
l. Los conceptos de pulsiones, de intricación de las pulsiones, de pulsiones
específicas (sexualidad, agresividad, pulsiones de vida y de muerte, etc.)
son de una generalidad menos extendida y pueden ser muy bien cambiadas
o remplazadas mientras que la teoría se modifica.
2. Los conceptos de carga, de ligazón y de neutralización . . . no es
seguro que sobrevivirán bajo su forma actuaL
3. Los conceptos del ello, yo, superyó (no son) indispensables.
4º La concepción clásica del desarrollo de la libido . .. bien podrá
seguir las modificaciones radicales, en tanto que ella se transforma en un
aspecto parcial del proceso integral de la epigénesis.
Esta posición extremista desde un punto de vista psicobiológico ha
dado lugar a contribuciones menos radicales. Citemos el trabajo de Burness
E. Moore ( 1968 ), que relaciona el afecto a la descarga fisiológica de las
estructuras cerebrales (sistema límbico ). El status inconsciente de los afec-
tos primarios sería debido a su naturaleza fisiológica.
Sólo Ja diferenciación entre self y no self permitiría aproximar el
afecto a la ideación y entonces hace r una producción psíquica. Recorde-
mos que Max Schur, en su reciente obra sobre el ello, defiende la idea de
un continuum fisio-psicológico y postula una continuidad entre necesidad,
pulsión y deseo. E. Jacobson ha sostenido igualmente la hipótesis de un
self psico-fisiológico.
De todas formas, en el estudio genético del desarrollo muchos autores
han buscado la llave del problema.
El grupo de Rochester, alrededor de Engel, conocido por sus estudios
en la niña Mónica, ha examinado el problema de los afectos primarios de
displacer en el nii'ío (1962) . Este autor estudia la transición del campo
biológico al campo psicológico subrayando el valor del afecto como modo
de comunicación arcaica. Engel divide el afecto en dos grandes categorías.
La pr imera categoría extrae de la biología y comprende los afectos de
descarga pulsional. Éstos son anteriores a la constitución del yo . Ellos
poseen un débil valor señalizan te; todo su efecto se resume en la descarga.
La división en placer-displacer no ha seguido su curso, solamente la expre-
sión libidinal o agresiva puede manifestarse a través de ellos, una fu sión
96 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
entre estos dos tipos puede ser posible. Estos afectos son respuestas a las
situaciones psicodinámicas que no pueden ser manejadas.
El advenimiento del yo (9o. mes) signa' el pasaje al campo psicobioló-
gico. Los afectos toman entonces un valor de medida señalizante. Sus
informaciones pueden ser descodificadas en los registros de placer-dis-
placer. En este estado, la prueba de realidad funciona y el yo está sometido
al principio de realidad. La función de descarga pasa a segundo plano.
Engel se apoya, para sostener su hlpótesis, sobre la distinción pro-
puesta por Freud entre angustia automática y angustia señal. Sin embargo,
la angustia automática induce dos tipos de respuestas. Las unas pertenecen
al modelo activo (llanto, agitación motriz como llamado para obtener la
gratificación), entonces las otras forman parte de un modelo pasivo (reac-
ción de sideración de valor autoconservador).
Así, dos grandes tipos eje afectos pueden oponersi::;. La angustia movi-
liza un sistema de alerta que señala un peligro para el yo y que evoca una
amenaza para el self, en el cuadro de una relación que permite distinguir
entre self y objeto. La angustia aparecería e11tonces como un esfuerzo para
asegurar la satisfacción de las necesidades sobre un modelo regresivo; ésta
se acompaña de una activación de los sistemas psíquicos primitivos y neu-
ro-endocrinos.
El otro gran tipo de afecto es la reacción a la pérdida del objeto: la
retracción depresiva (depression withdrawal). Esta regresión masiva señala
el desfallecimiento del yo; los mecanismos descritos por Melanie Klein:
negación, introyección, proyección, fracasan. La única solución es el retor-
no a un estadio de indiferenciación preobjetal que se traduce por el hundi-
miento en el sueño comatoso. En un nivel menos profundo, se ve aparecer
los afectos de importancia y desesperanza. El sentido de esta regresión
invernante es la de un repliegue autoconservador, tendiente a la reducción
mínima de los gastos energéticos, a la vez autoabandono y espera de· un
socorro externo. En los casos más desesperados pueden intervenir las
desorganizaciones psíquicas y somáticas que conducen a la muerte.
A continuación de Engel, A. H. Schmale (1964) ha propuesto una
clasificación genética de los afectos escalonados según las dos grandes eta-
pas de la no distinción entre el self y el objeto y, posteriormente, a su
diferenciación.
El punto de vista epigenético es todavía aquí el eje director de la
metapsicología. Sin embargo, podemos plantear con derecho la pregunta a
saber si estos estudios no encontrarían mejor lugar en la psicobiología o en
la psicología genética que en el psicoanálisis.
Se ha visto que las teorizaciones sobre el afecto dependían, cada vez
de más en más, de las relaciones entre el self y el objeto. Leo Spiegel
(1966) se tomaría la tarea de estudiar los afectos en esta perspectiva, es
decir, tomando en consideración las relaciones entre el afecto y el narci-
sismo. Su trabajo se centrará menos sobre la angustia que sobre el dolor
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 97
considerado desde los conceptos metapsicológicos, aunque orientado según
una perspectiva genética.
·Para este autor, el narcisismo representa la cantidad de carga de la
presentación 7 del self aun cuando se le puede oponer la ~arga de la presen-
1ución del objeto en cada individuo. El narcisismo no designa la carga de la
persona total en las relaciones objetales y no puede estar limitado al sujeto
de dicha relación. Se puede hablar del narcisismo de dos partes que pone
·n contacto la relación objeta!.
En menos grado, los afectos de humillación y de vergüenza testimo-
nian la herida narcisística. Spiegel defiende la hipótesis de un yo ideal
primario, instancia de la medida del poder del niño de hacer aparecer la
madre (poder que es el origen de un sentimiento de potencia y triunfo) en
el cual el fracaso encierra afectos negativos (sobre to.do de impotencia y de
destrucción). Esta instancia matriz de ideal del yo ulterior sirve de tampón
u Jos efectos del objeto sobre el yo.
El dolor psíquico es entonces debido a la ausencia de una influencia
externa del objeto externo permanente. La internalización de este afecto
entraña la presentación constante del objeto en el self Solamente puede
ser obtenida la protección por la intervención del Otro, lo que entraña una
dependencia humillante a éste. Como la ausencia del Otro es inevitable, la
ins tancia de un ideal del yo precoz tiende entonces a atenuar los efectos de
esta falta de objeto para un aprovisionamiento narcisístico.
Aunque Spiegel suministra las precisiones útiles sobre la relación del
yo y del objeto, no puede dejar de sentirse un desplazamiento del acento
colocado sobre la experiencia real en detrimento de la realidad fantasmá-
tica, tal como ella aparece ilustrada en los trabajos de los autores klei-
nianos.
Para terminar con las construcciones metapsicológicas, mencionamos
el trabajo de Sandler y Joffe (1967)8 que se apoya abiertamente en la
"psicología psicoanalítica de la adaptación". Estos autores nos proponen,
en efecto, un modelo donde la influencia hartmanniana se manifiesta. Las .
neurosis son concebidas como las adaptaciones patogenéticas a los efectos
secundarios de un acontecimiento, de una realidad o de una experiencia
particular perteneciente al mundo exterior. Recordemos ciertas hlpótesis
de Freud, que comprenden el afecto como resultado de una experiencia
traumática (tesis de los Estudios sobre la histeria), como indicador (Hart-
rn ann) de una cantidad pulsional y como respuesta a un estímulo. En tanto
que tal, el afecto se transforma en un mediador de la adaptación. Adoptan-
do la posición de Max Schur, que explica el principio del placer como
7. [Para evitar confusiones con representación, empleamos Ja traducción al fran-
cés literal del inglés presentation (válida también para el español). T.)
8. Hemos clasificado aquí este trabajo en razón del parentesco de pensamiento
que tiene con los trabajos de la escuela norteamericana
98 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
principio homeostático de constancia¡ regulador del funcionamiento men-
tal y del equilibrio pulsional, Sandler y Joffe disocian el principio del
placer-displacer de las experiencias afectivas de placer y de displacer.
Siendo la intención reguladora y adaptativa asignada a dicho principio,
el fu ncionamiento psíquico procede por integraciones positivas y sucesivas.
Estas integraciones están acompañadas de sensaciones (feelings) psíquicas
y corporales. Sandler y Joffe proponen, entonces, en la metapsicología la
introducción de un prinéipio de seguridad. Su objetivo es la constitueión
de un estado afectivo central. "El sostén de este estado afectivo central
puede ser el motivo más potente para el desarrollo del yo." Esta hipótesis
conduce a considerar el funcionamiento del yo bajo el ángulo del sosteni-
miento, a cualquier precio, de un sentimiento de bienestar que tiende a
eliminar toda discordancia consciente o inconsciente con este ideal. El
objetivo último es la reducción de esta diferencia entre el self ideal surgido
de un funcionamiento psicobiológico armonioso y el self efectivo. La indi-
viduación consiste en la evolución progresiva que sustituye a los ideales
infantiles de los ideales adaptados a la realidad. Aquí, un elogio de la
distanciación. El artículo se cierra sobre la afirmación que la psicología
psicoanalítica es una psicología de la adaptación a los cambios de los
estados afectivos y que "todo aspecto particular de la teoría de la adapta-
ción (por ejemplo, la adaptación a las demandas d~ las pulsiones o al
mundo exterior) puede ser comprendida en el cuadro de referencia de un
modelo más amplio".
Esta última referencia metapsicológica es el testimonio de la represen-
tación del pensamiento de Hartmann en el pensamiento psicoanalítico
inglés.
A lo largo del análisis de estos trabajos de inspiración teórica se vuelve
a encontrar la tesis hartmanniana de los afectos e·n tanto que "indicadores",
estos han llevado a la mayor parte de los autores a sostener la tesis del
valor cognitivo del afecto. Más recientemente aún, Max Schur ha vuelto a
recordarlo (1969).9 El análisis de los escritos freudianos lo lleva a la con-
clusión de que "los afectos y sus vicisitudes están ligadas a un proceso
9. En el trabajo citado, Max Schur discute iguahnente la tesis freudiana de la
Metapsicología que objeta al afecto la posibilidad de ser inconsciente. El debate
parece continuar al respecto como lo testimonia el reciente trabajo de S. Pulver
(1971). Se encontrará en este artículo un cierto número de tomas de posición sobre
la cuestión del artículo que no tratan directamente del tema, pero que muestran una
evidente preocupación por el tema que divide a los psicoanalistas. Así Eisler, G. S.
Klein, Knapp, Schaffer, Joffe y Sandler admiten la posibilidad de afectos inconscien-
tes, mientras que Blau, Moore y Fine, Segal se mantienen fieles a la posición expre-
sada por Freud en la Metapsicolog(a. La posición de Fenichel es intermediaria. Es
lamen table que el autor no tome en consideración el pasaje de El Yo y del Elb que
constituye un paso adelante decisivo hacia la solución del problema. La distinción
entre afecto inconsciente y afecto potencial no parece ser demasiado clarificante y
deber ía ser incluida en un encuadre más vasto.
VIS IÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 99
cognitivo, influenciado por las percepciones y los recuerdos". Todos los
afectos tienen a la vez un aspecto de respuesta y un aspecto cognitivo. La
última concepción de Freud de la angustia señal puesta en marcha, ante
una situación de peligro apuntala esta manera de ver, ya que el concepto
de señal es un concepto cognitivo.
Estas aclaraciones nos llevan a precisar que si nos suscribimos a la
función cognitiva del afecto, no sabríamos considerarla de la misma mane-
ra. Lo que los autores americanos reEiten insistentemente es que la señal
de afecto tiene un valor adaptativo. 1 La unión de la señal a la cosa está
implícita en sus trabajos. Desde nuestro punto de vista, es heurísticamente
más fecundo ligar el afecto a los procesos de simbolización y de ponerlos
en contacto con los otros tipos de significantes presentes en el proceso
psicoanalítico. Esta diferencia es, según nosotros, de importancia.
2) Trabajos clínicos
Aun cuando parezca artificial la distinción que hemos adoptado para la
exposición entre los trabajos teóricos y los otros, ella permite situar a
ciertos autores en los cuales la influencia hartmanniana es menos marcada.
A. Blau (1955) ha centrado la discusión sobre el afecto alrededor de la
oposiCión entre las neurosis actuales y las neurosis de transferencia, de
acuerdo con las diversas teorías de la angustia de Freud. Buscando hacer la
síntesis entre las diversas facetas del afecto (fisiológicas y psicológicas),
recuerda las hipótesis de Freud sobre la neurosis de angustia. En los esta-
dos afectivos que se relacionan entre sí, lo que está en marcha es esencial-
mente un proceso de naturaleza fisiológica; las reacciones psicológicas que
se asocian son, en todos los sentidos del término, secundarias. En los
neuróticos y los psicóticos, lo son las "falsas rutas ideativas" que dan
nacimiento a las producciones de las neurosis y de las psicosis. Se encuen-
tra aquí una idea importante para los piscosomatistas parisinos concer-
niente a la carencia de la mentalización en las afecciones psicosomáticas.
Sin embargo, Blau recuerda que las neurosis actuales son en su origen las
neurosis de transferencia y las psicosis. Concluye que las neurosis de angus-
tia pueden, o bien dar nacimiento a las psiconeurosis donde el conflicto
inconsciente es de naturaleza ideativa, derivándose de allí los trastornos
10. A. Modell (1971) piensa que se han descuidado demasiado los datos de la
psicología colectiva para el estudio del afecto. Desde su punto de vista la tendencia
adaptativa del afecto sirve a más de una persona. Está a los servicios adaptativos del
¡;rupo. La noción de grupo es parad extremadamente extensa porque incluye toda
situación a dos partenaires: relación madre-hijo, situación analítica, etc. En este
marco, el afecto tendría un valor comunicativo y adaptativo, teniendo en cuenta los
elementos reales de la situación. Modell recuerda la observación interesante de C.
Rycroft, para quien la esencia del afecto es su percepción por el otro y el hecho que
éste tiene la capacidad de evocar en el objeto que lo percibe respuestas afec tivas
idénticas o complementarias.
 100 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
afectivos; o bien a las psicosis funcionales (o afectivas).estando estas en
relación con la componente somática de la neurosis de angustia, el aspecto
ideativo delante en su cuadro clínico, relegada a un rango secundario.
La discusión que aquí se abre es la de las relaciones entre afecto y
representación. Se encuentra -un eco en S. Novey (1959-1961) que se ha
interesado en las relaciones entre afectos primarios y secundarios. Aunque
este autor retoma la mayor parte de los temas que intervienen en la discu-
sión sobre el afecto (afecto-inconsciente, afecto-memoria, afecto cognitivo,
etc.) se ubica, por una posición personal, en los problemas de la represen-
tación psíquica de los objetos. "Es un hecho difícil y sería mejor hablar de
una representación interna de objeto como una constelación de ideas
acompafiadas de tonalidad afectiva, o como una experiencia afectiva secun-
dariamente percibida como dotada de un contenido ideacional." La segÚn-
da solución le parecía más dinámica. Mientras que las defensas secundarias
impliquen la participación del lenguaje, las defensas primarias (introyec-
ción-proyección) excluyen éste. Los afectos dominan estos procesos de
incorporación. Ciertos afectos juegan un papel organizador en la orienta-
ción hacia el objeto y las reacciones desde el objeto. Este papel se encuen-
tra en la organización del carácter, lo que Weinshel (1968) desarrollará en
su estudio del humor. La clínica muestra que mientras qÚe en las neurosis
la distinción entre idea y afecto está presente, en los estados límites tal
distinción no juega ningún papel. Novey habla de espacios vacíos no repre-
sentativos.
A continuación de Novey, R. Schafer (1964) aborda el problema del
afecto de una manera poco frecuente en los autores anglosajones. Su tra-
, bajo debe ser distinguido por su orientación no genética. Él somete · el
estudio del afecto al exámen de ocho parámetros:
1) Existencia: La expresión de los afectos no es una prueba de su
autenticidad, la ausencia de expresión no es por el contrario una prueba de
su disimulación, de igual manera que la hiperexpresividad de los afectos no
testimonia forzosamente su artificialidad. Así, de entrada desde un punto
de vista fenomenológico , el abordaje de los afectos es inadecuada.
2) Formaeión: Formación más que desarrollo que se presta a la ambi-
güedad. La interpretación de las defensas hace aparecer nuevos afectos de
difícil definición. La formación de afectos precisos par~cería depender
de un trabajo de aislación, de fragmentación , al igual que de un trabajo de
representación y de síntesis. El afecto es solidario de una configuración
que soporta su manifestación.
3) Fuerza: La fuerza óptima para la expresión de afecto no es la
fuerza máxima. El afecto señal es para algunos el resultado de una elabora-
ción evolucionada, sin embargo, la reducción afectiva no puede ser inter-
pretada como un signo de madurez. La apertura al afecto rinde mejor
cuenta. Cuestión de circunstancias e indidivuos.
' 4) Estímulo: Su origen no es interno o externo, los afectos son a
VISIÓ N DE CONJUNTO DESPuÉS DE FREUD 101
veces derivados de los objetos, a veces orientados hacia ellos o en reacción
eontra ellos.
5) Complejidad y paradoja: El análisis reconstruye los agregados afec-
1lvos más o menos secundariamente autónomos. Sin embargo, no se podría
perder de vista que un cierto psicologismo reduciría el afecto a una pseu-
do-realidad simple. La autenticidad afectiva es la complejidad, la ambigüe-
dad, y no la simplicidad requerida por un paso idealizante.
6) Localización: La localización de los afectos debe tomar como
pu nto de reparo con respecto al tiempo : sustitución de un afecto por
otro, en relación al nivel: estratificación afectiva, en relación a las
¡>crsonas: papel del afecto prestado por una persona a la cual se identi-
fica y con respecto a las zonas corporales : atribución de los afectos de
11 na zona a la otra. La referencia al cuerpo es un punto de partida, no ·
do llegada.
7) Comunicación: El afecto está en relación entre una emisión (men-
saje) y una recepción (respuesta). Puede servir a la manipulación del entor-
110 (comunicación interpsíquica) o a la relación con sí mismo (comunica-
;lón intra e interpsíquica). La empatía no está solamente orientada hacia
el otro, ella se aplica también a sí misma por un proceso de cambio entre el
.dccto y la conciencia.
8) Historia: Es el aspecto ontogenético sobre el cual no hay dema-
Niada necesidad de insistir.
Bertram Lewin ( 1963) ha aportado una contribución importante a los
problemas teóricos planteados por el afecto. Nuestros hábitos de pensa-
miento nos inducen a la búsqueda "pura" de categorías intelectuales y
nfoctivas. Mientras las experiencias subjetivas primitivas (o primarias) son
por naturaleza experiencias donde se mezclan en un todo indisociable lo
que sólo el desarrollo ulterior podrá permitir distinguir bajo los nombres
do intelectual o afectivo. Nosotros "descondensamos" la experiencia subje-
1lva primitiva que llega bajo una forma masiva e indiferenciada. La meta-
psicología freudiana queda tal vez prisionera de un atomismo psicológico
que se esfuerza a todo precio en distinguir destino del afecto y destino de
111 re presentación. Lewin permanece, sin embargo, prendido de la tesis del
11 loc to como formación subjetiva consciente. La clínica nos muestra ejem-
plos de afectos puros en los "sueños blancos" (blank-dreams) sin connota-
l'lón re presentativa, donde sólo el afecto está presente. Pero según Lewin
"omcjantes sueños, que pertenecen al contenido manifiesto, son productos
il lumente elaborados, los mecanismos del yo (escisión, negación, aisla-
11 1ionto, etc.) juegan un papel importante en su producción, así como la
1 o~re sión bien entendida. De hecho los afectos son siempre formaciones
rn rnpuestas, de compromiso - como los síntomas- entre las emanaciones
dtil ello y las actividades del yo. Así, podemos observar ciertos "afectos-
p11 11 talla" análogos a los recuerdos-pantalla. Hay entonces una estructura-
' 16n de afectos, que va a la vez en el sentido de la diferenciación (afectivo-
102 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
intelectual) y el de la elaboració!'l afectiva (construcciones de afectos),
donde el yo interviene de manera mayor.
3. Trabajos centra.dos sobre la experiencüz de la cura
A. Peto ha sintetizado a partir de la experiencia psicoanalítica las diversas
modalidades del contralor de los afectos (1967). El opone dos situaciones:
la que el analizando puede romper con un afecto al comenzar y la que se deja
deslizar en el afecto hundiéndose en él. Estas dos situaciones encontradas
nuevamente en la cura revelan dos estructuras diferentes. Cuando el sujeto
puede romper la ola afectiva, no quiere decir que la pueda recusar, pero sí
que cambie de representación y de tema. En este caso, el afecto está ligado
sobre un modo funcional superficial a una representación circunscrita aisla-
da y muy delimitada. Este trabajo que prosigue con otras evocaciones
puede de todas maneras fracasar en un humor que bloquea la progresión de
las representaciones, lo que nos conduce a la segunda eventualidad. Peto
interpreta el primer tipo como una progresión de estados del yo hacia el
ello. A la inversa, una ola afectiva puede ser controlada por su fragmenta-
ción en representaciones limitadas, lo que traduce un trabajo que se dirige
del ello hacia el yo. Aquí se encuentra el afecto señal como afecto del yo
que se prosigue por el trabajo sobre .otras representaciones y el afecto
como derivado pulsional del ello. En el primer caso, la tensión según la
terminología de Hartmann y de Jacobson es intrasistémica, en la segunda,
es intersistémica.
Frente a las primeras movilizaciones afectivas, la aparición de matices
afectivos, de afectos tamizados está ligada al desplazamiento de las repre-
sentaciones hacia nuevos grupos de imágenes (más regresivas o más adapta-
das). Estos diversos matices afectivos están para Peto reunidos a una ins-
tancüz central que conserva el control sobre la señalización afectiva y las
unidades emergentes en los procesos psíquicos. En suma, la función antici-
padora del yo sigue ejerciéndose sobre· estos portadores de afectos de
manera de no dejarse desbordar por la tensión y de derivar ésta sobre
representaciones contiguas, fragmentándolas.
Pero si esta capacidad del yo se encuentra desbordada, el sujeto está
invadido por los afectos arcaicos que pueden manifestarse sea de manera
tormentosa, sea por un humor que colorea todos los procesos psíquicos.
Las reacciones defensivas traducen las posibilidades de respuesta de los
aspectos funcionalmente operantes del yo. Perdiendo clivaje entre el yo y
las otras instancias en su eficacia, el yo, siendo incapaz de ejercer sus
funciones de auto-observación puede alcanzar, en ciertos casos un oscureci-
miento de la conciencia por el afecto. Las reacciones afectivas violentas, las
cóleras tormentosas en la depresión o la despersonalización vacían el yo en
el primer caso o llevarán a un desprendimiento de este en el segundo. En
las dos eventualidades ellos signan el desfallecimiento del yo.
VIS IÓN DE CONJUNTd DESPUÉS DE FREUD 103
A pe~ar de la referencia a la metapsicología de Hartmann, este trabajo
f iene el mérito de situar el problema del afecto en la cadena de las produc-
ciones asociativas. La fenomenología importa menos que su aparición en
1111 proceso psíquico de pensamiento. Este prosigue en ciertos casos. testi-
moniando la eficacia simbólica, mientras que en otros.el afecto rompe este
proceso y se extiende de manera difusa. Veremos más adelante el interés
de esta manera de considerar las cosas.
A. Valenstein (1961) ha considerado sobre todo el afecto de la revivis-
cencia emocional y de la toma de conciencia en la cura. Describe un
mecanismo de defensa, la afectualización, que consiste en una producción
n la cura de un excedente de afecto en el cual el objetivo esencial es de
proscribir toda toma de conciencia. La agitación afectiva dramática consti-
111ye una cortina de humo que impide el insight y que paraliza la concien-
ci a intelectual. Esta descripción se une con la de la resistencia de transfe-
1cncia de Bouvet y las observaciones de Freud en su artículo sobre El amor
de transferencüz. Sin embargo, no se podría concluir rápidamente en cuan-
1o al valor negativo de la abreacción afectiva en la cura. Una serie de
11breacciones estériles y paralizantes para el trabajo analítico pueden, a la
l11rga, desembarazar el yo de sus.excedentes afectivos, sensible a la interpre-
ln ción rechazada en el curso de las tormentas precedentes. La toma en
rnnsideración de la naturaleza afectiva del proceso psicoanalítico ha con-
d11cido, se sabe, a Ferenczi y Rank a proponer la técnica activa para
1avorecer un clima positivo propio y hacer aparecer los afectos inconscien-
fos, ya que no habían sido jamás conscientes. Alexander ha celebrado las
vt1ntajas de la experiencia emocional correctora y Nacht, entre nosotros, se
11~.a como el defensor de una técnica de inspiración similar. Sin embargo,
ttlllchos consideran estas modificaciones como actuaciones (passages a
l'11c te) por parte del analista; Valenstein muestra con sutileza que el proble-
11111 no puede ser considerado sin referencia a las estructuras. Si es verdad
que ciertas estructuras exigen que el analista desista de su neutralidad
lwnévola para favorizar una transferencia positiva sin la cual ninguna pro-
rnsión de la neurosis de transferencia no interviene, las neurosis clásicas
1 nntinúan abordándose con la técnica clásica.
De hecho, el núcleo de un inconsciente estructurado está constituido
pm el complejo ideo-afectivo. El aspecto cognitivo está doblado por un
1 ~ pccto conativo. 1 1 Así, si se quiere cuestionar el valor del conocimiento
pnr el afecto, es más justificado referirse a éste a través de la conación, a
1111 de evitar el deslizamiento hacia una interpretación intelectualizada del
11l1H.:lo, del cual el artículo norteamericano nos suministra un ejemplo.
La conclusión de Valenstein nos recuerda, a través de los fenómenos
1 1ínlcos de la cura, la imposibilidad de resolver los problemas del afecto
11. Conation no es citada ni por Littré ni por Robert, Lalande le da el sinónimo
1h1 cffort (esfuerzo en español) o de tendence (tendencia). Mientras que esfuerzo se
104 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
fuera de las referencias al proceso psicoanalítico y sin ayuda de una teoría
rigurosa.
Hemos insistido en el comienzo de este capítulo sobre los trabajos de
Melanie Klein y de su escuela. Es aquí donde todavía nos encontramos
ante una situación paradojal. Porque si es cierto que los autores kleinianos
han contribuido en buena medida a nuestro conocimiento de los afectos,
son pocos los que hán abordado el problema bajo un ángulo teórico.
W. Bion, en una obra rica y fuerte en ambiciones elevadas y perspec-
tivas abiertas, ha abordado el problema de una serie de obras. Nos deten-
dremos en su libro Elementos del psicoanálisis (1963), donde , nos da
algunas preciosas observaciones. La exposición en detalle es imposible, ya
que nos obligaría a desarrollar el conjunto teórico 1 2 del que él participa.
Digamos solamente que Bion propone una tabla de doble entrada según
una secuencia vertical que tiene en cuenta la dimensión histórico-genética
y una secuencia horizontal que considera la dimensión sincrónica de los
procesos del pensamiento. En esta óptica son considerados tanto las emo-
ciones como los precursores de la emoción. El presentimiento (premoni-
ción) es al afecto, lo que la preconcepción es a la concepción desde un
punto de vista intelectual. Por esta preconcepción hay que comprender no
el juicio preconcebido, sino a un elemento propio del individuo que no es
consciente. Es así como se establece una correspondencia entre la categori-
zación ideacional y la categorización emocional: Lejos de defender la idea
de que la categorización difiere de manera neta entre idea y emoción,
Bion, por el contrario, muestra equivalencia de los dos registros desplazan-
do el énfasis hacia el registro emocional.
Representaría este desplazamiento de énfasis utilizando el término
sentimiento (Jeeling) en lugar del término pensamiento (thinking). Esta
sustitución está basada en la utilización común en la práctica analítica de
frases tales como 'Yo siento 13 que yo he tenido un sueño esta noche' o
'Yo siento que usted me odia' o 'Yo siento que voy a tener una depresión'.
Estas fórmulas implican una experiencia emocional y son por lo tanto más
apropiadas para mi proyecto que las implicaciones más austeras del 'Yo
pienso .. .'. Las comunicac_!ones introducidas por los términos tales como
aplica a la acción, tendencia se aplica a las pasiones. "Conation presenta antes bien la
idea del esfuerzo como un hecho que puede recibir, sea una interpretación voluntaris-
ta, sea una interpretación intelectualista, que puede ser por su parentesco con
conatus, empleado por Spinoza, Ethica, III, proposición 7." Spinoza escribe: "El
esfuerzo por el que cada cosa se esfuerza en preservar su ser, no está en absoluto por
fuera de la esencia actual de esa cosa." Se ve que Lalande parece eliminar de conación
el sentido afectivo. Webster da en su diccionario el sentido al que Valenstein se
refiere: fuerza biológica que puede hacer su aparición en la conciencia en tanto que
volición del deseo o en el comportamiento como tendencia a la acción.
12. P. Luzes ha provisto al Congreso de Lenguas de Lisboa (1968) con una
exposición general.
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 105
'Yo siento .• .' son a menudo métodos para expresar emociones o presenti-
mientos y es en su función como expresión de emociones que deseo consi-
derar estos fenómenos.
Bion concluye entonces que la equivalencia, en,su teorización, entre el
"Yo pienso" y el "Yo siento" y la adopción del término de pensamiento se
aplicará para él por convención tanto al pensamiento como a la emoción.
Por otra parte la teoría del pensamiento de Bion aparece en buena medida
como una teoría estructural de los afectos, llenando el vacío entre intelec-
to y afecto. Esto no implica por otra parte un confusionismo donde la
intuición enfática impedirá todo trabajo de desconstrucción analítica. La
separación de los registros entre intelecto y afecto puede, sobre el terreno
del análisis de los elementos de la actividad psíquica, ser útil. "El analista
debe decidir si la idea qu~ es expresada está destinada a ser un instrumento
por el cual los sentimientos son comunicados o si los sentimientos son
secundarios a la idea. Se puede uno equivocar sobre muchas de las expre-
siones matizadas de sentimientos si las ideas por las cuales éstas se expresan
son consideradas, sin razón, como el hecho principal de la comunicación."
En el nivel de las unidades más elementales de la actividad psíquica
los "elementos" en la terminología de este autor- , encontramos una
estructura donde "pensamientos" y "cosas" se equivalen. Pero allí donde
se observa (en los psicóticos) tal equivalencia, se encuentra igualmente una
equivalencia entre fantasías y "hechos". Bien es entonces llevado a inter-
pretar la fantasía como la vertiente afectiva de los pensamientos en este
nivel. "Estas fantasías, que no se pueden distinguir de los hechos, deben
ser consideradas como la contrapartida emocional de los elementos 'pensa-
mientos' que río se pueden distinguir de las 'cosas'."
El análisis de los trabajos piscoanalíticos sobre el afecto en Ja litera-
1ura anglosajona, desde Janes hasta Max Schur, nos ha permitido entonces,
distinguir esencialmente dos corrientes de pensamiento, surgidas de dos
contemporáneos de Freud: Melanie Klein y Hartmann. La contraprobación
ue sus trabajos ha indicado claramente que nuestra preferencia se halla
junto a la corriente kleiniana antes que a la hartmanniana. En efecto,
11uestra preferencia por la corriente kleiniana no tiene nada de dogmática,
porque nos adherimos de buena gana, a pesar de las revisiones difamantes
de las que hemos sido testigos en autores que se han separado Juego de
haber estado influenciados por Melanie Klein. Una de las comprobaciones
más sorprendentes a nuestro examen ha sido descubrir en cuanto a la
literatura norteamericana, que tenía los rasgos mismos que Je son reprocha-
13. Se diría más bien en francés: "j'ai l'impression ", lo hemos preferido a pesar
ii(',su versión aproximativa "jt: sens", para subrayar la repetición de la expre-
N16n. [Al mismo tiempo se trata de la manera de decir de los psicoanalistas franceses;
pura los hispanoamericanos la traducción parece ser apropiada y no merecería tal
1claración. T.]
106 EN LOS T EXTOS PSICOANALÍTICOS
dos a los trabajos franceses: la intelectualización. Esta desencarnación de la
teoría psicoanalítica toma por cierto otras máscaras de que las que han
habido entre nosotros. La teoría psicoanalítica norteamericana se torna
hacia la psicología - no hablemos de la psicología psicoanalítica para desig-
nar el psicoanálisis- donde Piaget se ve alzado con esfuerzo a las primeras
plazas. Esta psicología es resueltamente genética. Quisiéramos aclarar aquí
un malentendido. Si nuestra reticencia hacia el psicoanálisis genético ha
podido trasuntar a través de nuestro estudio, no es porque nosotros sea-
mos llevados a minimizar las raíces infantiles del inconsciente. Pero po-
demos considerar que son dos cursos diferentes: hundir la especificidad del
pensaruiento psicoanalítico en una teoría del desarrollo de la personalidad
y hacer la teoría de la diacronía en psicoanálisis. Si alguna crítica puede
hacérseles a los autores kleinianos sobre la correspondencia entre los he-
chos que describen y la situación de estos hechos en cuanto al calendario
de la cronología, es que esta versión "increíble" del desarrollo nos parece
más crelble que la de los autores más o menos hartmannianos.
Estos rasgos interesan directamente al problema del afecto, puesto que
la dimensión histórica lo relaciona al primer jefe.
Nos queda por abordar la posición del problema en Francia. Teniendo
en cuenta el hecho que, a pesar de la excelente información que se posee
en los países de lenguas romanas sobre los trabajos anglosajones - a la
inversa, se sabe, no es así- pocos autores se relacionan con el pensamiento
de H. Hartmann o el de M. Klein .
II. LAS POSICION ES TEÓRICAS SOBRE EL AFECTO EN LOS TRABAJOS
FRANC ESES
La rareza de la presencia de títulos consagrados al afecto en la literatura
psicoanalítica en Francia no debe parecer una ilusión. La referencia implí-
cita al efecto es constante , ya que puede tratarse de discusiones teóricas,
clínicas o técnícas. 1 4
J. Mallet, desde el punto de vista teórico y M. Bouvet, desde el punto
de vista clínico, han abordado directamente el problema.
Mallet (1969) como Pasche, en su comunicación sobre La angustia y la
teoría de los instintos (1953) ha estudiado con particular cuidado las
relacion~s del afecto de la representación. "Mientras que la representación
14. Se agregan allí, aparte de F. Pasche y sus trabajos sobre L 'angoisse et la
theórie des instincts, al igual que sobre La dépression, los de Nacht y Racamier sobre
Les états depressifs, las reflexiones de M. Fain sobre Le processus psychanalytique,
los ensayos de M. Neyraut y D. Geahchan sobre La nostalgie y los de C. David sobre
L ' état amoureux. En los trabajos de J. Gilibert, en los cuales el campo rebasa el
problema del afecto, le hacen implícitamente alusión.
VIS IÓN DE CO NJU NTO DESPUÉS DE FR EU D 107
alcanza el objetivo a tocar y el objeto (sustituible) del deseo, el afecto
pcnnite al yo éxperimentarse a través de los estados que él siente yen su
relación con el cuerpo." Así, afecto y yo están indisolublemente ligados.
l ,os afectos pueden ser aceptados o rechazados por el yo, de allí las gran-
des clases: afectos "apetitos" puestos en juego por la pulsión aceptada por
lJ I yo y afectos inhibidores, uno de los cuales es la angustia desencadenada
por la anticipación de las satisfacciones rechazadas por el yo. Es la inter-
vención del yo en el anuncio de una exigencia pulsional, que a pesar de un
liem po de latencia, "decide" la aceptación o el rechazo de la moción. El
vínculo del yo con el afecto explica que la identificación juegue un papel
mayor en el afecto. El afecto es entonces vivenciado cuando el sujeto está
111arcado por el deseo del objeto o cuando se coloca en el lugar del objeto
experimentando la satisfacción que él le presta. Latencia diacrónica del yo,
o efecto sincrónico identificatorio, en los dos casos, la actitud del yo
respecto de los afectos está siempre más o menos impregnada de sospecha
hacia un desencadenamiento que arriesga comprometer la organización del
yo o desencadenar el rigor del superyó o del objeto, recuerdo de experien-
cias afectivas primarias.
Si bien es verdad que el afecto es ante todo una información para el
yo, sirviendo la función primaria de descarga de apoyo a la función secun-
daria de comunicación con el objeto, el afecto está dotado de un poder de
información para el otro. El acontecimiento del lenguaje hablado permite
una economía afectiva considerable, pero el afecto no se acomoda a las
restricciones impuestas por el preconsciente. Allá donde la palabra tiende a
disfrazar el deseo, el afecto desmiente a la palabra y se manifiesta directa-
mente al yo. De donde la lucha contra la revelación de los deseos del ello
por el control de la expresión de los afectos, de su función significante. Sin
mbargo, que el afecto escape al control es la regla, mientras que la acción
puede ser inhibida con éxito. La aparición del afecto es entonces solidaria
u una regresión del yo. El refuerzo del control sobre el afecto disocia las
ux presiones pulsionales más crudas y se apoya sobre lo contingente de la
pulsión con objetivo inhibido, que sólo se expresa a través de sentimientos
(ternura) en lugar de las expresiones pulsionales más inmediatas (sensuali-
dad). El trabajo defensivo del yo presiona extensivamente sobre el obje-
l ivo, el objeto (la representación al menos) y el afecto. Pensemos en la
disolución del complejo de Edipo. En rigor, el yo puede evocar la represen-
tación reprimida, libremente, en favor de una nueva carga, pero no el
ufecto. Lo reprimido puede ser intelectualmente admitido pero no afecti-
vamente. Todo depende de si la carga aquí utilizada es la que pertenece a
una energía desexualizada, en cuyo caso él no entraña otra cosa que un
suber, o sexualidad y, en este último caso, el yo se "inflama". Este englo-
bamien to del yo hace retornar al yo a sus orígenes. En todo estado apetiti-
vo, "el modo de ser del yo es igual al del cuerpo subjetivo en el ejercicio de
sus movimientos internos". Una clínica diferencial de los afectos: horror,
108 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
piedad, pudor, disgusto, vergüenza, cólera, repugnancia, debe aproximarse
a sus pulsiones parciales inhibidas.
Los afectos de tip0 agresivo reclaman una atención particular: aun
cuando ellos están ligados con pulsiones destructivas puras, no intrincadas,
escapan a la angustia (que sólo obra sobre pulsiones intrincadas).
A veces las tendencias autodestructivas restan como las únicas posibili-
dades contra la expresión de las pulsiones agresivas. Mallet recuerda que
Freud, en Malestar de la cultura, atribuye el sentimiento de culpabilidad
únicamente a las pulsiones destructivas. La represión de la pulsión agresiva
puede producirse cuando ésta está suficientemente libidinizada. Es nece-
sario entonces distinguir entre agresividad apetitiva y agresividad reacciona/
(a la frustración). Si bien los afectos-apetitos tienen su lugar en el yo; su
origen se encuentra en el ello, mientras que los afectos reaccionales tiénen
su lugar y su origen en el yo. De donde la amputación del yo que impli-
ca su rechazo, con modificaciones intracorporales permanentes, como
herida narcisística.
Hay entonces una diferencia entre el sentimiento de culpabilidad, con-
secuencia de un perjuicio hecho al objeto por la expresión de afectos
apetitivos objetales, y de ahí que, por la transgresión, el sujeto "se siente
malo", y la sanción acarreada por la agresividad reacciona! como conse-
cuencia de la frustración donde la culpabilidad no interviene: la autopuni-
ción toma entonces una forma de inversión, debido al enraizamiento nar-
cisístico del afecto.
La · conclusión del trabajo de Mallet reúne sus premisas: en relación
con los peligros imaginarios, los peligros reales representados por el mund~
exterior "no significan al principio nada para el yo y demasiada poca cosa
después, cuando el adulto habrá inculcado la noción". El miedo es un
afectO mucho más tolerable que la angustia, que el dolor moral, que el
duelo.
Es en sus estudios sobre la transferencia cuando Bouvet ( 19 54-1960)
hace directamente alusión al afecto. Opone la transferencia de afecto y
emociones a la transferencia de defensas. La relación a distancia permite al
paciente no tomar conciencia de la transferencia de afectos y de emocio-
nes. Sin embargo, la estructura repetitiva de la transferencia de afectos y
de emociones obliga al paciente a aceptar como un hecho el papel de las
imagos que sostienen a éste. Cada vez que la transferencia de defensas
obstaculiza a la transferencia de afectos y de emociones, puede éste último
ser utilizado con fines defensivos. De acuerdo con Lagache, Bouvet des-
cribe la resistencia de la transferencia. Esta se aproxima a la defensa por la
afectualización descrita por Valenstein (1961). 15 La transferencia está
15. Lo que describen Bouvet (resistencia por la transferencia y por el sentir
demasiado) y Valenstein (defensa por afectualización) parece inscribirse en el mismo
marco que lo que David denomina "perversión afectiva" (1972). Designa así un modo
de satisfacción en "campaña cerrada" donde el sujeto goza antes bien de la provoca-
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 109
marcada por una serie de abreacciones emocionales tormentosas despro-
vistas de toma de conciencia, donde el afecto se desvanece en humo des-
pués de haber sido descargado, el acting completa la debacle afectiva. La
defensa designada por él como caleidoscopio puede ser interpretada en el
mismo sentido. Lo que aquí llama la atención es la movilidad y la labilidad
de las cargas afectivas que hacen ininteligible el material en su incesante
variabilidad afectiva e intelectual.
"Toda transferencia que es una vivencia se opone en cierta medida a la
rememoración, y cuando ella ha alcanzado una cierta intensidad se trans-
forma en una fuente de resistencia." Se encuentran aquí otra vez las obser-
vaciones de Freud, que primitivamente había comprendido Ja transferencia
como un obstáculo en Ja cura psicoanalítica.
Oponiendo resistencia de transferencia y resistencia a Ja transferencia,
la primera se manifiesta por lo "excesivamente experimentado" y la segun-
da por Jo "excesivamente comprendido", Bouvet encuentra de nuevo,
wmo muchos autores, la oposición entre estructuras histerofóbicas y es-
1ructuras obsesivas. La resistencia de tipo histerofóbica subyuga Ja capacidad
de autoobservación del yo por una suerte de fascinación hipnótica ante el
carácter dramático de Jo que se juega en Ja psiquis, donde Jos escenarios
fan tasiosos están no solamente puestos en escena, sino también puestos en
11ctos (actuados). Ésta tiene otra consecuencia que es la de no permitir el
jcrcicio de Ja actividad defensiva del yo, sino en Ja puesta en marcha a la
lormenta afectiva terminada, de Ja represión en favor de la explosión emo-
donal. Se sabe que las histerofóbicas tienen dificultad en renunciar a la
fijación de los objetos parentales. Esto es lo que la resistencia de transfe-
rencia tiene por objeto mantener, en cuanto el paciente no se ha fugado,
rnm piendo la relación analítica. Resistencia de transferencia no significa
l'orzosamente transferencia positiva. Ciertamente Ja transferencia positiva
11xcesiva que tiene por objeto enmascarar la transferencia, puede también
ix presarse como un modo de la transferencia negativa, todos Jos argumen-
los para denigrar al analista en su persona actual, colocándose al servicio
del desconocimiento.
Sin embargo, esta oposición entre dos grandes tipos de resistencia en
111 análisis y en la clínica se reproduce en otra distinción: la de las estructu-
1ns genitales y las de las estructuras pregenitales, en las que la descripción
1•16n de sus afectos por la actividad fantaseada que pone en escena, que de la satisfac-
1 Ión pulsional que acompaña la realización del deseo. La descarga afectiva remplaza la
tluscarga sexual. La satisfacción es tomada de "la autoafectación ingeniosa y refinada
tlu la sensibilidad, que vino a ocuparle casi toda la escena y a substituirse en cuanto
uhjctivo sexual (al menos· en cuanto objetivo central) al objetivo fisiológico y psíqui-
111 normal de la función genital" ("La perversión affective", en La sexualité perverse,
l',1yo t, p. 202). ¿Se debe allí ver una perversión? El autor mismo parece dudar al
Hlluar esta estructura entre neurosis (histérica en particular) y perversión. La rica
dt,scripción de C. Davis nos parece cercana a lo que hemos descrito bajo el nombre de
1111rcisismo moral Ésta se le distingue a pesar de los elementos comunes.
110 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS
es conocida. Pondremos solamente en relieve el hecho de que la caracterís-
tica fundamental de las estructuras , pre genitales descritas por Bouvet se
retrotrae esencialmente a la estructura de los afectos de la relación de
objeto (masividad, expresión sin matices, exteriorización tormentosa, exi-
gencia absoluta, infiltración proyectiva, etc.). Esta se manifiesta cuando se
compara, ya sea por aproximación o por rechazo.
La concepción de Bouvet, que ha marcado Jos trabajos de Jos psico-
analistas franceses es una concepción de inspiración sobre todo-económica
con todas las ventajas y los inconvenientes de tal enfoque. Ella continúa
inspirando a los psicoanalistas que abordan en su experiencia práctica curas
intentadas fuera de las indicaciones clásicas. Concepción fundada sobre, la
clínica más que sobre una preocupación de elegancia teórica.
Se sabe con qué "carga afectiva" los trabajos de Bouvet han sido
atacados por Lacan y sus alumnos. 16 La polémica que se ha levantado
entre los psicoanalistas no debe servir de pretexto para rechazar el examen
de las concepciones de Lacan en la medida que ellas interesan a nuestro
tema.
La obra de Lacan es un ejemplo del mismo, no solamente porque el
afecto no tiene ningún Jugar, sino porque está explícitamente excluido y
prohibida su " residencia". En el campo freudiano . . . el afecto es inepto
para sostener el papel del sujeto protopático, puesto que es un servicio
donde no hay titul ar (Escritos, 1, p. 3 11 ). Esta afirm ación perentoria es
discutible, ya que si es verdad que el campo freudiano no toma en considera-
ción el " sujeto protopático" este juicio es cada vez más discutible a medida
que nos aproximamos a las últimas formulaciones de Freud que destronan el
inconsciente en favor del ello. Por otra parte , las adquisiciones más precio-
sas del pensami~nto psicoanalítico posfreudiano echan luz sobre el sujeto
protopático, al menos sobre el lugar del afecto en la actividad psíquica:
¿Cómo hacer para conciliar esta afirmación con la relación del sujeto con
el goce y asimismo el concepto de pulsión de la cual Lacan dice: "El
concepto de la pulsión donde se le designa [al sujeto] por una ubicación
orgánica, oral, anal, etc. , que satisface esa exigencia de estar tanto más
lejos del hablar cuanto más habla" (E 1, p. 328)'1 ¿Cómo negar la función
del afecto en la palabra pulsional'I · último bombardeo. Sí, águila del pensamiento, y cuando la forma del avión recorta la
Estas citas son extractos del último período de la obra de Lacan,
donde la formalización del lenguaje traza el rumbo sobre toda otra consi-
deración. En 1953, Lacan escribía: "La palabra en efecto es un don de
lenguaje, y el lenguaje no es inmaterial. Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Las
palabras están atrapadas en todas las imágenes corporales que cautivan al
sujeto; pueden preñar a la histérica, identificarse con el objeto del penis-
neid, re pre'f'n ta r el flujo de orina de la ambición uretral, o el excremento
16. Hacemos alusion a la crítica - en el nombre del padre- del artículo de
Bouvet sobre La cure type por Leclaire en L' évolution psyquiatrique.
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DI: FREUD 111
re tenido del gozo avaricioso .. ,. Así la palabra puede convertirse en objeto
imaginario, y aun real, en el sujeto y, como tal, rebajar bajo más de un
aspecto la función del lenguaje. La pondremos entonces en el paréntesis de
la resistencia que manifi~sta." (E: 1, pp. 118-9). Así el habla puede revelar
la caída del lenguaje. Todo esto, en efecto, se relaciona al cuerpo, a lo
imaginario o a lo real que desciende del status simbólico donde se sostiene.
Si remontamos hacia arriba en la obra de Lacan, nos encontramos sobre la
im agen estas frases , severas con respecto del asociacionismo: "Éste fenó-
meno extraordinario, en el cual los problemas van de la fenomenología
mental a la biología y en la cual la acción retenida , desde las condiciones
del espíritu hasta los determinismos orgánicos de una profundidad puede
ser insospechada, aparecería eri el asociacionismo reducida a su función de
ilusión" (E: 11 , p. 77). La crítica prosigue en la denuncia de lo absurdo del
asociacionismo que reside en "el emprobrecimiento intelectualista que
impone a la imagen".
El texto de 1936 precede en poco tiempo al Estado del espejo, donde
la " asunción jubilosa" sería remitida al afecto. Esta lectura regresiva de la
obra de Lacan muestra muy bien cómo el autor ha progresivamente toma-
do aversión por el afecto , hasta eliminarlo de su teoría.
Aquéllos que hayan tenido 'a desgracia de recordárselo serán consa-
grados al sarcasmo. 1 7 A pesar de los numerosos esfuerzos, el enlace entre
la primera parte de esta obra centrada sobre lo imaginario y la segunda,
centrada sobre lo simbólico está problematizado. La formalización crecien- -
te del sistema lacaniano nos parece llevar la marca de esta dificultad, difícil
de vencer. Ya que en efecto este enlace habría implicado de facto la
referencia al afecto.
No es cuestión, en los límites de este trabajo, de examinar en detalle el
18
sistema teórico de Lacan basado en su concepción del significante; esta-
17. "¡Logomagia! Tal es la estrofa de un costado, ¿Qué hacéis vosotros de lo
preverbal, del gesto, de la mímica, del tono, del aire de la canción, del humor o del
con-tacto a-fectivo? "A lo cual otros, no menos bienamados, la antiestrofa : "Todo es
lenguaje que mi corazón cuando el miedo me agarra, y si paciente desfallecimiento al
ruido de un avión en el cenit, está para decir acerca del recuerdo que ha guardado del
semblanza en el pincel que atraviesa la noche del proyecto, es la respuesta del cielo"
(E. JI , 452). La ostentaci6n del autor pone el afecto del auditorio de su lado. No suprime
la cuestión. Cf. también Escritos II, p. 462: "y para suprimir esta inmediatez de la
trascendente nada no fueron ahorradas metáforas de lo compacto: el afecto, lo vivi-
do, la actitud, la descarga, la necesidad de amor, la agresividad latente, la armadura
del carácter y el cerrojo de la defensa; dejemos el matamoscas y pasemos la moscada,
de lo cual el reconocimiento no era más desde entonces accesible sino a ese qué sé yo,
del cual un golpeteo de leng1;1a es la prueba última y que introduce en la enseñanza
una exigencia inédita: la de lo inarticulado. Fue un alumno de Lacan el que hizo
suerte con ciertos sonidos inarticulados.
18. Lo hemos emprendido desde 1960, cuando el Congreso de Bonneval, donde
hemos, junto con C. Stein, Lebovici, y Diatkine, comenzado la discusión de las posi-
112 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS ·
mos dispuestos a aceptarlo, en lo esencial, con la relación del sujeto al
significante, si estuviera netamente precisado que la originalidad de lo que
puede ser comprendido bajo el nombre de significante en psicoanálisis no
se identifica de ninguna manera con el significante del lenguaje. Es decir,
que lo que especifica el significante en psicoanálisis es su estructura no
homogénea. La heterogeneidad del significante es tal, que Freud nos invita
a distinguir, para no insistir sino en ellas, entre las representaciones de cosa
y las representaciones de palabra. Si lo simbólico ejerce sus efectos hasta
sobre la representación de cosa, el material de ésta que interviene en la
estructuración simbólica, no le es extraña: las representaciones de cosa no se
suturan como las representaciones de palabra. Pero esto no es todo: una
concepción estructural del afecto nos lleva a considerar a este -cuando se
diferencia netamente de la representación y aparece aislado- como una
variedad del significante, y no de señal como lo han sostenido los autores
norteamericanos. En otros niveles adoptaríamos con placer el concepto de
traza, válida tanto para las trazas mnésicas, como para las potencializadas
de los afectos. Igualmente es necesario, desde nuestro punto de vista,
adjuntar a esta serie los estados del cuerpo propio y el acto para completar
la lista de los significantes que operan en el campo psicoanalítico. La
referencia al lenguaje implica un cuerpo homogéneo, de los fonemas a las
frases. Si el lenguaje es mucho más que lenguaje, no se puede inferir del
lenguaje sino para hablar del lenguaje. El lenguaje es el dominio del lingüis-
ta, ya sea fonólogo o lógico-matemático. 1 9 El dominio del psicoanalista
está, sin duda estructurado por efectos del lenguaje, pero no solamente por
ellos; los efectos del cuerpo y los de la ley muestran la het!!rogeneidad
fundamental de lo que Freud llamaría la personalidad psíquica, constituida
por las tres instancias destinadas a coexistir, aun quedando irreconciliables.
Ya volveremos sobre lo dicho.
El proceso de la concatenación del lenguaje y el del proceso primario
difiere profundamente del ilecho mismo de los 'distintos materiales que
utilizan. Es discutible el identificar concatenación con lenguaje.
Si el inconsciente tiene un lenguaje, éste no puede ser el de un lugar
ciones de Lacan a través del trabajo de Laplanche (cuyas posiciones han evolucionado
desde entonces) y S. Leclaire. La discusión del coloquio de Bonneval se ha prolonga-
do todavía recientemente (cf. L 'inconscient, no. 4, con las contribuciones de F.
Pasche, M. de M'Uzan y C. David). Luego seguimos la discusión en 1965 y 1966 en el
seminario de Lacan, cuya enseñanza seguimos de 1960 a 1967 (cf. L'Object de
Lacan, sa logique et la théorie freudienne, Cahiers pour l' analyse, no. 3).
Esta experiencia nos ha permitido a la vez, entrar más profundamente en el
pensamiento de Lacan y cómo beneficiar y medir sus límites en relación con la
práctica analítica.
19. Y ciertamente, es verdadero que Lacan tiene razón en observar que no hay
metalenguaje. Lo que sería más bien un problema sería preguntarse, cuestión ignora-
da por Lacan, de que el lenguaje sería el meta, y no sería así como el lenguaje podría
cubrir la totalidad del campo que Lacan le_asigna.
VISIÓN DE CONJUNTO DESPUÉS DE FREUD 113
geométrico ideal, foco de diversas expresiones de los registros designados
como heterogéneos por sus materiales, que hacen del significante de los
significantes un principio idéntico a sí mismo. El discurso del inconsciente,
que no es el lenguaje, es una polifonía, su escritura una poligrafía escalo-
nada sobre numerosos pentagramas que dominan la gama de frecuencias
que van de lo más grave a lo más agudo. La tesitura del lenguaje e.s dema-
siado estrecha para contener estos diversos registros para ella sola. El len-
guaje está situado entre el grito y el silencio. La experiencia psicoanalítica
recorre esta extensión, donde las transformaciones de la substancia nos
llevan según los momentos: del grito del nacimiento al 'silencio de la tum-
ba. Si el hablar se sitúa entre estos dos, el análisis está ubicado de este lado
y más allá, de la misma manera que si el vehículo de estas relaciones que
une al analista con el analizado es el habla, por el cual todo debería llegar.
Pero todo analista, al menos de que esté entregado a la fantasía de omnipo-
te ncia, sabe que si el habla es su mejor aliado, el habla tiene sus límites.
'fe stigo: los que rechazamos acostar sobre el diván y en los cuales nuestros
esfuerzos fracasan . El habla es impotente para impedir los holocaustos. No
es que una estructura de habla pueda no ser allí reveladora; sino que lo que
importa es la medida de su poder que pone su límite y el campo que él no
puede dejar fuera; sin que, por lo tanto, esta situación nos deje fuera (no
más allá, ni más acá) del lenguaje, en las tinieblas exteriores donde Lacan
desearía relegarnos.
La formalización psicoanalítica es un wishful thinking, el producto de
una cierta ideología psicoanalítica. Si pudiéramos denunciar con buena
intención la ideología que se esconde detrás del mito de la adaptación,
podríamos también investigar a la que se oculta detrás de la formalización
del lenguaje. La topología del psicoanálisis (o su algebraización) releva la
fantasía de una transparencia absoluta del inconsciente, lo que aproxima-
ría el trabajo psicoanalítico a una reducción eidética.2 0
20. El hecho de que se sostiene allí la irreductibilidad del deseo no lo cambia,
en su profundidad, en nada.
No es el carácter reductor del psicoanálisis que recusamos aquí, sino al contra-
rio. Es la estructura simbólica, en el sentido lacaniano, en que se da la pulsión por el
lenguaje, que existió bajo la forma de "tesoro de los significantes", como modelo
"esencial" y exclusivo. Y si es verdad que lo propio de toda reducción es permanecer
Incompleta, lo que crea un problema aquí es este parentesco estructural con la
:se ncia (algoritmos como "índice de una significación absoluta" leemos en E. I, p.
327). Puesto que importa menos comprobar que Lacan no se refiere explícitamente a
lu esencia sino en subrayar lo que le sucede al lenguaje, de hecho, en su teoría.
Al tomar en consideración Lacan el tema de Spinoza: el deseo es la esencia del
li ombre, no adopta sus sentidos sino para articularse con el deseo del Otro. (E. I, pp.
,J24-5). Por lo tanto, el inconsciente es el discurso del Otro y el inconsciente está
slructurado como un lenguaje. La inferencia que suponemos aquí entre Otro y
lenguaje viene de que Lacan los marca de un solo golpe. Que el lenguaje revela sus
fu llas en la demanda no lo aleja en absoluto de su dotación de esencia que el sistema
lncaniano, según nosotros, le atribuye.
 114 EN LOS TEXTOS PSICOANALÍTICOS

Aquí se termina este largo periplo donde hemos estudiado el afecto a SEGUNDA PARTE
través de los textos. El estudio analítico de la concepción del afecto en la
obra freudiana nos ha mostrado el carácter solitario de las preocupaciones Clínica psicoanalítica: estructura y proceso
de Freud centradas sobre el lugar inconsciente del afecto, sus ambigüeda-
des y sus titubeos y en todo caso su dificultad de llegar a una solución
satisfactoria del problema, cuando se ve cómo está tratado el problema del
afecto en relación con la representación. Después de Freud, lo que nos
llama la atención es la tendencia en querer sobrepasar el impasse en el cual
los psicoanalistas se han sentido encerrados por la dicotomía afecto-repre-
sentación. Más allá de la influencia de Melanie Klein en el seno de la ,,..
escuela inglesa, la tradición empírica de ésta ha sabido, en las reformulacip-
nes que ha intentado de la obra freudiana, dar a sus descripciones un
carácter viviente y abierto, quizá más preocupadas por la verdad clínica
. que por el rigor (algunos dirían de rigidez) teórico. En los Estados Unidos,
el camino teórico ha-sido guiado -en su mayor parte- por la preocupación
de una integración de la teoría psicoanalítica en su conjunto vasto - psico-
biológico o psicológico- donde la originalidad del psicoanálisis parece a ...
menudo disolverse. Puede que ello sea el fruto de los áleas de la comunica-
ción interdisciplinaria, en oposición a la insularidad -no solamente geográ-
fica, sino también psicoanalítica británica. De todas maneras, no obstante
los excesos debidos al uso no siempre discriminatorio, desde el punto de
vista genético (que termina siempre por inclinarse hacia la psicobiología y
la psicología) la función cognitiva del afecto está bien subrayada en estos
trabajos, así como el doble valor del afecto: tanto flujo desorganizador,
cuanto mensaje indicador. Pero otras formulaciones parecen necesarias.
La situación en Francia ha sido dominada, de cerca o de lejos, por la
controversia alrededor de las teorías de Lacan, lo que sin duda falsea el
examen del problema del afecto en su originalidad. Antes de volver a la
discusión teórica, debemos ahora dejar los textos, interrogar las estructuras
clínicas y recoger las enseñanzas de la cura.
CAPÍTULO IIl

EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS

Es expresamente que el título habla de este capítulo de estructuras clíni-

:as. Por esta razón no se tratará aquí del afecto en clínica psicoanalítica,
sino sobre el lugar del afecto en las diversas estructuras. Porque el afecto
tal cual se presenta en la organización psíquica de tal o cual individuo y es
lo que lo identifica más probablemente con lo que el individuo presenta de
más irreductiblemente singular, de más singularmente individual. Al mismo
tiempo, podemos decir que teníamos la elección entre la presentación de
una monografía individual donde la organización afectiva fuera estudiada,
pero donde ninguna deducción de conjunto podría ser obtenida, y un
ensayo de sistematización de conjunto del campo psicoanalítico considera-
do bajo el ángulo del afecto. Como nos pareció que convenía tratar de
disipar una problemática general, sin desconocer los peligros de un examen
al vuelo de la cuestión, hemos elegido esta última solución.
El principio de nuestro estudio será precisar la situación del afecto en
Jas cuatro grandes formas clínicas a las cuales nos referimos como a los
cuatro puntos cardinales de la rosa de los vientos. En efecto, la histeria y la
neurosis obsesional estructuran nuestra evaluación del campo psicoanalí-
tico de las neurosis, como la psicosis "maniaco-depresiva" y la esquizo-
frenia estructuran el campo de las psicosis. La referencia a estas entidades
"nosográficas" es para muchos criticable. Precisemos que no nos remitimos
a ellas como a "enfermedades" en el sentido psiquiátrico del término, sino
como a formas de organización donde se revelan con una coherencia parti-
cular ciertos modelos estructurales. Estos modelos, de los cuales Freud y
Melanie Klein siempre se han servido, constituyen de alguna manera reali-
zaciones de la estructura del Edipo. No se definen por su frecuencia, sino
por el carácter significativo del trabajo del aparato psíquico que llega a su
realización. Ellas nos permiten comprender las formas atípicas o incomple-
tas, mucho más frecuentes que las estructuras típicas, refiriendo las segun-
das a las primeras. De ahí la utilidad de esta investigación.
Así, los diversos destinos de los afectos según las estructuras se com-
prenderán en un espíritu estructural por comparación recíproca.
En cuanto a configuraciones clínicas situadas fuera de estos cuatro
subgrupos, nos limitaremos a observaciones parciales, dejando al cuidado
de los que así lo desearan colmar nuestras lagunas.

11171
 '
118 CLÍNICA PSICOANALÍTICA EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 119
l. EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS NEURÓTICAS.
El histérico, dice Freud, "pone en acción" una parte importante de los
recuerdos y de las fantasías en vez de rememorarlos en la éura. Esta ten-
Sólo encararemos en esta clase la categoría de las psiconeurosis de transfe-
dencia a la descarga acentúa la tonalidad de la estructura histérica;
rencia. Sostenemos en efecto, apoyándonos en la clínica psicoanalítica
o Las fantasías revelan la prevalencia de los mecanismos de condensa-
freudiana, que las neurosis llamadas actuales no se distinguen de las neu-
ción.. 3
rosis llamadas de transferencia tan sólo por la actualidad del conflicto, o
La condensación está presente allí por la asunción de las funciones
por efectos de la "éxtasis libidinal", sino sobre todo por la no-elaboración
antagónicas en los fenómenos de identificaciones múltiples, de representa-
de la energía psíquica.
ciones "en pantomima". Las fantasías pueden por sí mismas condensarse
En un trabajo 1 anterior, hemos propuesto dos modelos estructurales
en una fantasía global mientras que induce un síntoma para introducirle el
para la neurosis obsesiva y la histeria. Aquí sólo nos referiremos a esto bajo
com promiso indispensable entre el deseo y la prohibición. Pero la conden-
el ángulo del afecto.
sación no es sólo la condensación de los significantes presentes al nivel de
1) La histeria: conversión y condensación la fantasía o de muchas fantasías, ella no es sólo la condensación de los
papeles en el ataque histérico imitando el coito, ella es también condensa-
ción de los afectos que lleva a la descarga bajo una forma de una puesta en
"En la histeria, la idea incompatible se hace inofensiva por el hecho de que
escena trocada en puesta en acción. La condensación concreta un creci-
'su suma de excitación es transfonnada en algo somático'. Por ello le
miento de densidad energética.
quiero proponer el nombre de conversión." 2
El acting (passage a !'acle) es bien conocido por ser una de las vicisi-
La conversión es el núcleo de la histeria. Sin embargo, por esta frase
tude s privilegiadas del deseo del histérico. Su valor de demostración no es
corta, Freud, contrariamente a su costumbre, no explica nada, no dilucida
el único que se puede entrever, su valor de descarga de la condensación de
nada, se contenta en comprobar y nombrar la conversión. El salto en lo
los afectos, de la suma somática, afectiva que también debe ser tomada en
somático está recubierto por el misterio y la "complacencia" somática,
consideración.
inferida en Dora no tiene más valor explicativo que el "del refugio en la
Desde este punto uno puede preguntarse si un vínculo más estrecho
enfermedad" o "la virtud donnidera" del opio. Lo que está propuesto por
no une condensación y conversión. Condensación de los significantes, más
una hipótesis que sólo toma su valor heurístico en la dialéctica diferencial condensación de los afectos (contracargados invertidos), igual conversión.
que la opone a la neurosis de angustia, y dicha transformación de la suma
Si la conversión llega a ser necesaria, es porque su papel es el de absorber
de excitación en algo somático. Cambio de estado y de naturaleza de la
los efectos de dicha tensión acrecentada por la condensación. Porque la
libido psíquica en libido somática, diferente, sin embargo, de la energía
condensación no es sólo un efecto cuantitativo. Es también una variación
somática tal cual se presenta en la neurosis de angustia. Ciertamente, esta
cualitativa, la que va en el sentido de un endurecimiento del núcleo incons-
mutación sigue operándose en el registro de lo simbolizable. La conversión
ciente que como tal tiene que ser transformado por no poder ser reducido.
no es una somatización desdiferenciada. El lenguaje cambia de instrumen-
Freud, después de Charcot, fue sorprendido por la "bella indiferencia"
tos, pero sigue sosteniendo un discurso. El histérico "habla con su carne"
de los histéricos. Cuando "la formación sustitutiva" es creada, la tensión
como dice Lacan. Es lo que difiere tanto del que es atacado poda neurosis
afectiva decae. Éxito de la operación de rechazo, puesto que todo el exce-
de angustia o por la enfermedad psicosomática. Alegaremos más lejos aún,
so, el excedente intolérable del conflicto psíquico cambió de naturaleza y
pero brevemente, sobre el estudio que haremos de las enfermedades psico-
de lugar. Vertido en lo somático, la paz puede instalarse de nuevo en el
somáticas. Intentemos más bien poner en relación la conversión con otros
elementos de la estructura histérica. histérico.
Es necesario, y mucho, que la indiferencia acompañe siempre el sínto-
Entre estos hay que destacar:
ma. La angustia puede coexistir con el síntoma. Pero no es ya angustia
o La inversión del afecto: remplazamiento del deseo por la adversión
vinculada al conflicto, ésta llega a ser la angustia ligada al síntoma. El fin
con una intensidad particular del afecto así cambiado de signo;
del síntoma es prevenir la angustia, como Freud lo descubrirá más tarde.
o El significado de los síntomas histéricos como fantasías encarnados. Cuando subsiste la angustia, a pesar del síntoma, es que la estructura
neurótica está desbordada, o que la angustia que se aferra al síntoma no
l. Neurosis obsesiva e histeria, sus relaciones en Freud y más tarde, R. F. P., está absorbida por él.
1964, XXVIII, p. 679"716.
2. SE, l, 49. 3. SE, IX, 229.
 120 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
En todo caso, todos los autores reconocen en el histérico la impor-
tancia del rechazo que confiere a la amnesia su carácter de obstáculo a la
rememoración, a los recuerdos en la cura. Comprendemos como la conver-
sión colabora con el rechazo de la cual es a la vez el efecto y el aliado. Pero
la conversión no es un recurso extremo de una amputación del deseo y de
, la vida psíquica en provecho de lo somático, sino por cuanto la condensa-
ción crea un estado de amenaza como si las fuerzas del conflicto psíquico
estuvieran "vendadas" en ella.
No es esencial para nuestro texto prolongar las observaciones sobre la
histeria de conversión en la tipología de los caracteres histéricos o histero-
fóbicos, según Fenichel, Federn o Bouvet. Labilidad de las cargas, erotiza-
ción superficial de defensa contra el deseo. Huida ante el conflicto, estas
características pueden ser generalmente encontradas en los histéricos. Pero
convendría precisar los vínculos existentes entre la histeria de conversión
(con síntomas) a los carácteres y estructuras histéricas de carácter asinto-
máticas.
Quisiéramos insistir, por el contrario, sobre el significado de la con-
densación.
Podemos interpretar la condensación como un mecanismo estructural
del pensamiento, por la cual se la vincula a la metáfora. Y sabemos el
partido que se ha sacado de éstos acercamientos. Se ha observado, con
justicia, que para Freud la condensación se aplicaba también a una transfe-
rencia y a un cúmulo de cargas energéticas. Pero nos preguntamos ¿por qué
la condensación prevalece en el histérico? A esta pregunta trataremos de
responder de una forma a la vez clínica y teórica. No hay psicoanalista que
no haya notado la avidez afectiva del histérico que hace de él un sujeto
dependiente de sus objetos de amor y de la madre en particular. Mallet
reveló la importancia de la fantasía de la muerte por inanición en el histé-
rico. Separado de la madre, perdiendo su protección, el mundo se presenta
ante él como un inmenso desierto, donde uno podría morirse de hambre y
de sed. Ciertamente hablar de histeria "oral" es considerado algo baladí,
mientras que son muchos los autores que han revelado la importancia del
conflicto oral en el histérico. Está lejos de nosotros la idea de desplazar,
como se hace demasiado fácilmente, el punto de fijación del conflicto
edipiano en el histérico, y de sustituir a la problemática fálica por la
problemática ora( Estamos convencidos de la preeminencia del conflicto de
castración en el histérico y tomamos la pseudo-regresión oral del histérico
por una regresión tópica. Lo que se trata de absorber, después del desplaza-
miento hacia lo alto, es efectivamente el pene al cual le está prohibida la
vía vaginal, puesto que se encuentra allí como fantasía. Pero hay en el
histérico, en la misma medida de intensidad de la repugnancia sexual,
repugnancia que está en su máximo, cuando aparece. el deseo de felatio y
de posesión por medio de la incorporación oral, una verdadera bulimia
psíquica. Bulimia de objetos de valor fálico, bulimia de afectos en la me-
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 121
ti ida que la posesión de este objeto es prenda de amor y condición de
obtención del amor del objeto. No es un pene lo que desea el histérico
femenino, es en suma un conjunto de objetos "penianos" de los cuales la
cantidad o el tamaño no traen aparejados nunca la saciedad, porque la
satisfacción suprimirá el deseo así satisfecho. Lacan tiene razón al decir
que el histérico es deseo del deseo insatisfecho. A partir de entonces la
castración aparece como la consecuencia de la fantasía de incorporación
del pene, del cual el tamaño envidiado y temido no puede penetrar en la
vagina y de los cuales los peligros son referidos al nivel de la boca. En su
lugar se instala la avidez afectiva como sustituto del objeto. El histérico
vive de la devoración de sus afectos. La tensión del deseo sube, alimentada
por los objetos fantaseados siempre más valorados, alimentado - cabe de-
cirlo- el conflicto con un ideal del yo megalomaniaco, apuntando a una
desexualización en la misma proporción de la sexualización acumulativa de
los objetos más baladíes. Tal es el sentido de la condensación. La conver-
sión tendría como fin el de tragar - literalmente- este excedente, de absor-
berlo en el cuerpo, tal como el pene, absorbido y retenido, llega a tomar el
lugar del "pene infante" deseado en la fantasía del embarazo. Pasaje de la
vagina al vientre, de la fantasía al síntoma de conversión. Ciertamente
Lodos los síntomas de conversión no están vinculados a la fantasía de
embarazo, pero todas las operaciones de detalles se comprenden solamente
en el plan de una estrategia de conjunto que debe concurrir a la realización
de esta fantasía de un ser fálico, embarazado. 4 Problemática que vale para
ambos sexos, que puede en cada uno realizar en lo real, nada más que la
mitad de este programa. Todo esto es realizado para conjurar el peligro del
"corte": la separación.
2) La neurosis obsesiva: La regresión del acto al pensamiento y el despla-
zamiento
La neurosis obsesiva está dada a lo largo de la obra de Freud en una
relación simétrica e invertida a la de la histeria, relación de complementa-
riedad que la opone a la histeria, que por lo tanto la hace comprender.
Desde sus primeros trabajos las psiconeurosis de defensa (1894)
Obsesiones y fobias (1895), el manuscrito dirigido a Fliess el 1/1/1896,
titulado Las psiconeurosis de defensa y las Nuevas observaciones sobre las
psiconeurosis de defensa (J 896), una misma idea guía a Freud en este
estudio paralelo. La obsesión está allí reconocida por operar un trabajo de
disociación entre la representación y el afecto, o como dice también, entre
4. Se podría, bajo esta visión, comprender la modificación de la sintomatología
del histérico actual Si bien las manifestaciones de conversión son raras, la nota
tox icómana está raramente ausente de los cuadros clínicos de la histeria contemp<>-
ránea
 122 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
la idea y el estado emotivo. Aquí, la conversión no, se produce. Es como sí,
en vez de deslizarse sobre el plano del cuerpo, haciendo un "falso salto" al
conflicto, el obsesivo encontrara otro medio, el de disociar los elementos
present_es en el conflicto, después de proceder a un desplazamiento de la
representación o de la idea sobre otra idea, en general de importancia
secundaria. Doble desplazamiento, Freud señala, donde el presente rempla-
za el pasado y lo no-sexual lo sexual La esencia de la obsesión en este
trabajo que en lugar de condensar, disocia y desplaza, y que en lugar de
convertir hacia el cuerpo, sube al contrario al pensamiento, y como conse-
cuencia origina la sexualización del proceso del pensamiento. Es a favor de
este remplazo de lo sexual por lo no-sexual que la agresividad toma la
delantera en la escena, como por un cambio de decorado de la escena, del
inconsciente. La continuación de los trabajos freudianos nos aproximará
en efecto, a la obsesión: -la disyunción de las relaciones de causalidad con
la deformación elíptica que le sigue;
o omnipotencia del pensamiento;
o predqminancia de los temas de muerte.
Se ha subrayado en el obsesivo la presencia, a la inversa de la estructura
)acunar del histérico, de un lenguaje metonímico de encadenamientos suce-
sivos, donde los eslabones inconscientes se leen con gran inteligibilidad, pero
donde se hacen incomprensibles para el sujeto por el doble efecto de aisla-
miento y de la posición, por decirlo así, excéntrica del afecto.
Tres puntos se dan aquí como solidarios: la acción del desplazamien-
to, los temas de agresión, de odio y de muerte, la omnipotencia del pensa-
miento. A primera vista, el vínculo que los une no es evidente. Para
descubrirlo e interpretarlo, es necesario recurrir a las teorizaciones poste-
riores a Freud. Así, el trabajo de desplazamiento presupone la disociación
(el splitting) entre la representación y el afecto. En esta operación aparen-
temente simple, es necesario hacer intervenir una potencia de separación
que no es otra que la que Freud hipotetizará como la pulsión de muerte,
que es ante todo fuerza disyuntiva. No es razonable que se considere la
acció'.1 de la pulsión de muerte a nivel del sadismo de la regresión anal. La
regresión sádica anal que afecta a las pulsiones no es la expresión directa de
la pulsión de muerte, sino su consecuencia. Es porqué la pulsión de muerte
ha llegado a "des-intrincar" a la "defusión" de los componentes agresivos y
de los componentes libidinales, que la agresividad, por así decirlo, desliga-
da de la asociación que forma con la libido erótica, tiene el campo libre
ante ella para proceder a la expresión segunda de la pulsión de muerte: la
destrucción del objeto fantaseado. Objeto que, por otra parte, es necesario
conservar a cualquier precio para que su destrucción no entrañe, simultá-
neamente, la desarticulación del principio de realidad y el pasaje a la
psicosis, a lo cual el obsesivo no escapa siempre. Este trabajo de disocia-
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 123
ción destructiva se sigue entre el acto y el pensamiento, para preservar la
destrucción de la destrucción misma. A nivel del acto, la destrucción haría
del obsesivo un psicópata o un criminal. A nivel del pensamiento se sigue
sin descanso el combate de los deseos de destrucción hacia el objeto ex-
puestos a los·deseos de conservación de éste, a fin de salvar el goce de su
fin en el saciamiento anonadante. Toda la potencia se encuentra conferida1
al espíritu, porque toda la potencia libidinal se ha refugiado en él y ha
abandonado el acto en tanto que todo acto es presumiblemente peligroso y
destructivo. De retorno, la muerte no produce la abolición de nada, puesto
que los espíritus viven en el más allá y se vengan atormentando al sobrevi-
viente. No hay muerte posible. La última palabra debe quedar en el ince-
sante conflicto. De donde la importancia de Freud al reconciliar en
Inhibición, síntoma y angustia a las defensas secundarias, las cuales todas
conciernen al afecto: aislamiento, anulación, retroacción. El aislamiento
está tomado aquí en un doble sentido, sea desconexión de los núcleos
conflictuales en relación a la actividad psíquica restante; sea, bajo un ángu-
lo aún más restringido, aislamiento entre las representaciones reprimidas y
el afecto. La anulación que actúa "como soplando por encima" para decir
"no llegado" se continúa en un movimiento indefinido: anulación, luego
anulación de la anulación, y así seguido. Es inútil discutir para saber si son
las representaciones o los afectos los que son así "soplados". A firi de
cuentas lo que · se trata de impedir es su reencuentro. La inversión del
placer, que lleva al obsesivo a buscar satisfacciones en el displacer de los
castigos infligidos por el superyó, muestra en buena medida en cuanto al
plano del afecto que el combate debe ser llevado.
Y si el objetivo del obsesivo, como lo han bien destacado los autores,
es la persecución de una fantasía de control, en buena medida se trata de
un control afectivo, donde el yo soberano habrá triunfado sobre las pulsio-
nes en la desexualización narcisística. Que este coi:itrol conduce a la momi-
ficación, al estado de conservación indefinido por una desecación radical
nos muestra en definitiva el triunfo de la muerte. El lenguaje de los afectos
del obsesivo es, como Freud lo había notado, dicha vía media de la des-
trucción. Lo que importa destacar aquí es que siempre la misma potencia
de muerte obra sin cesar desde la operación inicial, aparentemente anodina
o inocente y la que realiza la separación de la representación y el afecto. Y
si hemos podido decir del histérico que vive de la devoración de sus afec-
tos, diremos que el obsesivo se mantiene en sus afectos descompuestos,
cadavéricos y de sus representaciones fantaseosas. Puede ser que lo que le
impida concretar plenamente su proyecto es que toda neurosis obsesiva
está injertada sobre un núcleo de histeria, cuya evaluación signa los víncu-
los del obsesivo a la genialidad.
No nos extenderemos aquí sobre las aclaraciones que conviene hacer
entre carácter obsesivo y neurosis obsesiva. Repetiremos solamente que es
abusivo ligar carácter y neurosis. Una sintomatología obsesiva puede per-
 124 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
fectamente coexistir con una estructura caracterial no obsesiva; es sobre la
sintomatología solamente que hay que apoyarse para ver allí en acción los
mecanismos obsesivos típicos. No es que haya que privilegiar el síntoma
sobre el carácter como tampoco a la inversa. Lo que importa es revelar los
mecanismos allí donde están actuando: aquí sobre el síntoma, allí sobre el
carácter, más allá sobre los dos a la vez.
3) La fobia y la angustia
Por lo tanto, el histérico entierra la condensación de los afectos en la
conversión somática, mientras que el obsesivo sutiliza a éstos en el'despla-
zamiento y la omnipotencia del pensamiento. No será sorprendente que el
estudio por excelencia del afecto deba ser buscado en esta tercera vía,
donde el sujeto no escapa más al afecto, sino que está incesantemente
confrontado con él.
Se conoce la situación intermediaria de la fobia. Relacionada por los
autores modernos con la histeria -se habla entonces de estructuras, de yo
hístero-fóbico- mientras que contrae por otra parte nwnerosos vínculos
con lo obsesivo. Transformación de la fobia en obsesión descrita por Freud
en La predisposición a la neurosis obsesiva (1913), grupo de las fobias
obsesivas de la clínica psiquiátrica clásica, tipos de fobias que implican una
regresión libidinal (Mallet, 1955); todos estos casos relacionan fobias y
obsesiones estrechamente. Es por lo que hay que buscar la definición de la
fobia en sí misma.
En 1895, en Obsesión y fobias subraya Freud su naturaleza esencial-
mente afectiva: La fobia es la manifestación psíquica de la neurosis de
angustia. Porque el afecto de la fobia es siempre el de la angustia. Angustia
que no es ni descargada ni liquidada por la conversión, ni desplazada y
aislada por la obsesión. El representante de la pulsión, siguiendo una vía
recurrente antes que huir hacia el cuerpo, detiene su carrera en el incons-
ciente. La fobia es una "representación límite", como lo dirá Freud en una
carta a Fliess. El último punto al cual la libido puede adherirse antes de
transformarse en angustia pura, atemática. De ahí una cierta forma movien~
te de la fobia, susceptible de desplazarse, porque aquí también el desplaza-
miento actúa pero en cierta manera está limitado por el afecto siempre
dispuesto a dominar la fobia y a paralizar, contrariamente al obsesivo. la
sucesión infinita de desplazamientos que absorben a la angustia un poco
más en cada operación. La fobia que se acompaña de angustia previene el
desarrollo de la angustia, ella no consigue circunscribirla alrededor de una
significación central, sino que se trata de una auténtica fobia.
Es en Inhibición, síntoma y angustia donde el análisis de la fobia
tomará todo su relieve en la medida en que es ahí y sobre todo ahí donde
Freud analiza completamente su relación con la castración. La angustia no
está solamente ligada con el peligro de la aspiración libidinal incestuosa,
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 125
sino también con la expresión de las pulsiones destructivas. La fobia es una
tentativa para resolver el conflicto de ambivalencia. Los afectos positivos
en relación al objeto están en contradicción con los afectos negativos con
el cual él está cargado. Los antiguos pares contrastados de los Instintos y
su destino, están reunidos en el nuevo acoplamiento que la formulación
explícita del complejo de Edipo ha establecido, y esto tanto más cuando
Freud descubre la naturaleza doble del complejo edípico, positiva y nega-
tiva. El afecto de ternura es conservado, en tanto que el afecto de hostili-
dad es dirigido sobre un sustituto. Pero por otra parte aparece el peligro
de retorno: miedo a ser agredido por el objeto del deseo de agresión.
Se sabe que esta agresión es, en el caso del caballo de Juanito, oral:
temor a ser mordido por él, Freud discute el valor de esta castración oral.
Para Juanito, él se inclina a favor de la sustitución de una representación
por otra, para el Hombre de los lobos, él está mucho menos seguro. Esta
discusión fue el preludio, como se sabe, de numerosos desarrollos, entre los
cuales figura Melanie Klein y su escuela. Para estos autores, no cabe duda
de que se trata -y el caso del Hombre de los lobos mismo se presta a esta
demostración- de una regresión oral. Ser devorado había sido identificado
por Freud a ser amado por el padre - y el Hombre de los lobos aspira a
servir para el coito del padre. Pero la demostración sobre este punto es
demasiado simple para los autores kleinianos. Ello precisamente en la me-
dida en que el Hombre de los lobos, en nuestra opinión no es en absoluto
un fóbico. Aparte que Freud no habla en su caso sino de la historia de una
neurosis obsesiva de la infancia. En cuanto a la estructura de su paciente
no menciona palabra alguna. Mientras que por lo que describe, muestra
evidentemente que tenía una estructura psicótica en análisis. Así, la de-
mostración de los kleinianos es falsa ya que su análisis se aplica no a los
fóbicos, sino a las estructuras psicóticas.
Esto nos lleva a decir una palabra sobre fobias llamadas pregenitales de
Bouvet y sobre fobias paranoides (fobias ligadas a una angustia paranoide o
de la fase esquizoparanoide). La existencia clínica de tales estados no es
dudosa, se ven ahí coexistir miedos mal estructurados, mal delimitados,
extensivos, acompañados de una vivencia no solamente de angustia, sino de
despersonalización y de extrañamiento. Los mecanismos de defensa prote-
gen mal a un yo perpetuamente sumergido por una tensión insostenible,
amenazado en todo momento de hundirse. Fijaciones orales (alcoholismo,
abuso medicamentoso o toxicomanías francas) se destacan en este cuadro,
acompañadas a veces de un acting (passage al' acte) - suicidario o delic-
tivo- o de una actividad delirante transitoria. Se ve, este conjunto lo
muestra, que ya no queda aquí nada de común entre estos casos y las
fobias descritas por Freud. La confusión entre neurosis fóbica y estados
límites o entre neurosis fóbica y neurosis traumática o neurosis actuales
que incluyen fobias, es frecuente en clínica psicoanalítica. El Hombre de
los lobos es un buen ejemplo de esto. Es necesario entonces interpretar la
126 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
fobia en este cuadro como Freud interpretaba el delirio en las psicosis, o
sea como una manifestación de restitución: un esfuerzo hecho por el yo
para circunscribir, delimitar con la ayuda de cargas desesperadas a una
angustia que desborda en mucho la angustia de castración y que es, de
hecho, una angustia de fragmentación. Aquí todavía se afirma la vocación
de la fobia como representación límite.
¿De qué manera estas aclaraciones se constituyen en aportaciones al
problema del afecto? Nos parece que en todos estos últimos casos una
distinción entre afecto y representación es imposible. Se trata de una mol-
dura indispensable que participa de los dos, donde el afecto es su propia
representación. La despersonalización que baja el telón sobre la actividad
representativa lo muestra.
II. EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS PSICÓTICAS
La situación del afecto en las psicosis está determinada por la referencia a
un conjunto clínico que la psiquiatría anglosajona denomina, según una
tradición establecida, las psicosis afectivas: los estados de depresión y de
excitación, como oposición a los estados esquizofrénicos. Sin embargo, el
lugar del afecto ya no será más fácil a cernir, ya que es difícil distinguir
entre afecto y representación en el campo psicótico. Por otra parte, la
referencia, ineluctable en la materia, a los trabajos de M. Klein y de su
escuela hacen esta distinción aún más difícil.
A. Las psicosis melancólicas y maniacas
Recordemos en principio que Freud, luego de haber considerado la psicosis
como neurosis narcisista ha restringido esta denominación a la melancolía
sola (y en consecuencia a la manía), conservando el término de psicosis
para las otras formas clínicas anteriormente designadas por este término.
1) La melancolía, el afecto de duelo y el dolor. La relación estable-
cida entre la pérdida del objeto y la depresión data de su correspondencia
con Fliess (Manuscrito sobre "La melancolía"). Ella fue redescubierta en
1915 en Duelo y Melancolía. El duelo por el objeto tiene por resultado la
producción de un afecto de una intensidad considerable, de tonalidad
dolorosa. Freud adopta para este afecto de dolor una significación esencial-
mente económica. De ahí la importancia de trabajo de duelo. 5
Este trabajo concluye sobre la necesidad de operar el desligamiento
5. Notemos que si bien la Jeferencia al trabajo es designada alusivamente en
varios lugares de la obra freudiana, éste lo está aquí expresamente. ¿No es la mejor
prueba de que el punto de vista eco11ómico es un punto de vista sobre el trabajo
psíquico?
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS l27
libidinal exigido por la pérdida del objeto en el duelo. Pero en la melanco-
lía, por el hecho de la carga narcisística del objeto, la pérdida del objeto
ent~aña una pérdida en el nivel del yo, al identificarse éste, como se sabe,
con el objeto perdido, y al ubicarse las cargas de objeto al yo. La ambiva-
lencia que caracteriza estas cargas de objeto afecta entonces al yo . El odio
ataca al yo, como atacaba antes al objeto perdido.
El complejo melancólico se comporta como una herida abierta que
atrae de todas las partes hacia él energías de carga (las que nosotros hemos
llamado, en las neurosis de transferencia, 'contracargas') y vaciando al yo
hasta empobrecerlo completamente. 6
La herida narcisística del yo es la que lo conduce a deber soportar
estas cargas sádicas que va a la par con el sentimiento subjetivo de dolor.
Es con esta explicación económica del dolor con la que Freud se detiene al
final de su trabajo. Recién dará una respuesta en Inhibición, síntoma y
angustia.
La lucha del melancólico se hace alrededor de las representaciones de
cosa en el inconsciente, que son la puesta en juego del conflicto: el amor
por el objeto manda a 9onservarlo a pesar de la pérdida, el odio por el
objeto exige deshacérselas. Lo que domina este combate es el empobreci-
miento del yo devorado por las cargas de objeto, que hacen irrupción por
la herida abierta, dando nacimiento al dolor. La cantidad excesiva de estas
cargas que han roto las barreras del yo es comparable a la efracción del
protector contra las excitaciones por un~ cantidad de excitaeión que pe- -
netra por efracción en el individuo. La melancolía es, desde este punto de
vista una neurosis narcisística casi traumática. Las cantidades internas en
exceso son equivalentes a las cantidades exce~ivas que afectan al sujeto
cuando se da un empuje pulsional al que no puede ser dado una satisfac-
ción. Pero en este último caso es angustia traumática lo que da por resulta-
do, mientras que el empobrecimiento del yo le produce una experiencia dolo-
rosa. El yo, hemos dicho, es devorado por el objeto perdido, así como las
cargas de este objeto tiene para él una naturaleza devoradora: canibalística.
Esta devoración mutua, este entre-desgarramiento, es lo que caracteriza
la identificación primaria. Hemos destacado más arriba la avidez afectiva
del histérico y conocemos la frecuencia de la depresión en él. ¿Esto es
decir que su caso se confunde con el del melancólico? A diferencia del
histérico, no es el objeto lo. que el melancólico devora sino a su propio yo
confundido con el objeto por identificación. La sombra del objeto ha
caído sobre el yo, dice Freud. Así el combate del amor y del odio que
torna alrededor del objeto es esencial para la sobrevida o la muerte del yo.
Se podría adelantar que el odio liberaría al yo, que liquidaría las cargas de
6. Métapsychologie, Loe. cit., p. 164.
128 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
objeto ligándolas a él, pern el riesgo es grande al llegar a liquidar parte o
totalidad del yo por esta salida. El amor por el objeto entraña la derrota
del yo, que sigue así al objeto en la muerte.
Interesa aquí señalar especiahnente que el combate que libran los
afectos es despiadado y sin perdón. Ya que la regresión al sadismo oral
implica que las cargas en presencia sean particularmente intensas, revela-
doras de una pasión sin medida. El dolor no es la angustia. ¿Es suficiente la
naturaleza narcisística del dolor para explicar su diferencia? La amenaza
que hace pesar la angustia sobre el yo es sin duda distinta de aquella que el
dolor despierta. Con el dolor, el empobrecimiento del yo, debido a la
hemorragia narcisística afecta a éste hasta en la autoconservación. Su de-
pendencia por el objeto inclinaría a seguirle en la pérdida, o a matarlo por
segunda vez matándose. Es porque es necesario completar la teoría del
afecto en la melancolía por la referencia a la última teoría de las pulsiones,
que llevará a Freud a hablar de la "cultura pura" de las pulsiones de
destrucción en la melancolía. No es solamente "una cantidad de sadismo"
lo que hace irrupción en el yo, es una ráfaga destructiva que no demanda
solamente venganza del yo identificado al objeto, sino que exige reducir
éste al silencio del anonadamiento. Hasta el grado que todo dolor sea
abolido en la ane§tesia del estupor y de la sideracíón. Abraham lo había ya
percibido.
Duelo y melancolía es anterior a la introducción del superyó. Esta
lucha que Freud describe entre dos partes enemigas dentro del yo, no
cobra sentido si no se comprende como una lucha entre el superyó y el yo.
En este. caso, se puede entonces identificar la naturaleza dolorosa del afec-
to, que no responde solamente a la cantidad de excitación liberada, sino a
las relaciones conflictuales entre el superyó y el yo. Un doble juego se
instala y muestra la duplicidad del yo. Por un lado, el yo trata a una parte
de él mismo como el ello trataría el objeto, por otra parte, el superyó trata
al yo de manera homóloga. Aquí sería necesario considerar la parte de las
cargas del superyó pertenecientes al propio objeto relevantes del superyó
propiamente dicho y de las cargas narcisístícas relevantes del ideal del yo. 7
De hecho, lo que es remarcable es la fusión de estos dos aspectos en razón
de la naturaleza de las cargas de objeto. En todo caso, es la noción de una
fractura en el seno del yo la que domina la situación. Esta escisión adquie-
re su valor sí se recuerda el papel que juega en la melancolía la carga
narcísística del objeto. No es sorpresivo que la pérdida de objeto entrañe
este empobrecimiento del yo, no solamente por el hecho de la identifica-
ción con el objeto perdido, sino también porque el objeto está cargado
dentro del campo narcisístico. Él se alimenta del narcisismo del sujeto así
como él nutre a este último. Lo mismo come lo mismo.
7. Esta distinción es útil en ciertas formas tales como la "depresión de inferio-
ridad" descrita por Pasche, donde domina el papel del ideal del yo.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 129
En cuanto a la escisión entre amor y odio, es importante reconocer
que es el producto de una "desintricacíón" entre pulsiones eróticas y
destructoras. Se sabe que eri este caso las fuerzas de la destrucción no
estando más "ligadas" por la libido erótica, al librarse, toman la conduc-
ción de la situación. El narcisismo exacerbado del deprimido se transforma
en narcisismo negativo. El uso del superlativo en el autodesprecío muestra
la satisfacción megalomaníaca así obtenida (pecador más importante, el
criminal mayor etc.).
Melanie Kleín ha visto en la posición depresiva una expresión de estas
tendencias destructivas en los ataques del niño contra el pecho. Su afecto
está contrabalanceado por el recuerdo de las experiencias ligadas al pecho
bueno. Estas experiencias son constitutivas del amor que prodiga el yo al
objeto y del amor del cual él mismo se ha cargado. Las conclusiones de M.
Klein están sin embargo en contradicción con las de Freud. La resolución
del duelo marca el triunfo de los buenos objetos sobre los malos, el triunfo
de las tendencias reparadoras impregnadas de gratitud sobre las tendencias
destructivas portadoras de envidia. La resolución del duelo está entonces
en M. Klein ligada a la conservación del objeto y no a su liquidación. La
posibilidad de desplazar, de cargar otros objetos estaba, según Freud, en
re lación con la liquidación de las cargas de objeto. En M. Klein es por el
contrario la conservación del objeto bueno lo que condiciona esta resolu-
ción. La preocupación. por el objeto es por la venganza que el chico quiere
obtener de él. Por más importantes que sean estas divergencias, un aspecto
debe ~er destacado, aspecto que parecería poner de acuerdo a Freud con
M. Klein; en la melancolía la escisión entre el objeto y el yo, como la
escisión entre bueno y malo, separa objetos totales: un yo constituido y un
objeto unificado. Entonces los afectos de amor y de odio, por más brutales
que ellos sean, no tienen este aspecto de destrucción, fragmentado, que
une en cada fragmento pulsiones eróticas y destructivas. Así se puede, a
propósito de la melancolía, hablar de una estructura afectiva menos frag-
mentante y fragmentada que en las formas esquizoparanoides. Se podría
ver en este hecho la mayor tendencia a la curación de estas psicosis que la
que tiene lugar en la esquizofrenia. Sería más justo decir que, en estos
estados críticos, una decisión sea posible : la muerte o la vida, mientras que
la esquizofrenia no es ni la una ni la otra y las dos a la vez.
Para terminar con la melancolía, nos es necesario remarcar el papel de
los procesos de devoración. La identificación con el objeto perdido debe
comprenderse según un doble proceso: por una parte, las cargas de objeto
que portan el sello de las fijaciones orales no pueden ser explusadas en
bloque, rehúsan al vómito, "muerden" sobre el yo; por otra parte, el yo
111 ismo responde a esta mordedura constituyéndose como presa consciente.
El se transforma en este carcelero prisionero del prisionero que él cuida.
Incorpora el objeto perdido. Pero el trabajo de duelo exige la disolución de
las cargas de objeto. La puesta a prueba del trabajo de duelo es la digestión
130 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
de los venenos del objeto. A lo que tiende es a la neutralización de los
poderes destructores del objeto, al triunfo del yo que rehúsa participar
solidariamente en el destino del objeto. La distinción, propuesta por Maria
Torok, entre incorporación del objeto e introyección de las pulsiones da
cuenta de un trabajo efectuado en dos tiempos. Todo sucede como si, en
ciertas enfermedades de duelo, el objeto fuera un principio incorporado y
conservado en un estado momificado, como ciertos animales que ingieren
presas que no consumen sino más tarde. La digestión del objeto no se
efectuará sino luego del trabajo de duelo, alimentándose del "cadáver ex-
quisito" que lo constituye. Las delicias de esta fagocitosis son consumidas
a posteriori El duelo también es hecho posteriormente. Entre incorpora-
ción e introyección, todas las introyecciones significativas pasan por el
filtro del cadáver incorporado, por lo que no puede haber otro goce para el
sujeto que el de la tortura que lo mantiene y cuya causa es el repaso
incesante sobre Jos circuitos de las cargas del objeto incluido. La exclusión
del objeto realizada por la desconstrucción interpretativa podrá sólo permi-
tir a las cargas ulteriores ser acompañadas del goce que le es propia, la que
puede ser probada sin esta tintura que le confiere su filtración por el
cadáver momificado. Se puede agregar sin embargo, que todo sucede como
si, entre la incorporación y la introyección, el objeto continuase en el
estado de cadáver destilando sus venenos, los que minan al yo, que no
puede ni expulsar la presa ni consumirla. Es en el momento de este trabajo
de consumo retardado que la introyección se producirá. A diferencia de
Torok, preferimos hablar de introyección de los afectos en vez de introyec-
ción de las pulsiones, ya que es el reconocimiento de los afectos del duelo,
reconocimiento equivalente a su revivicencia, (resurrección) lo que es pro-
pio de la fase del trabajo de duelo diferido.
2) La manía, el afecto de triunfo y la euforia. El vínculo entre me-
lancolía y manía nos obliga a precisar ciertos puntos sin contentarnos
con una remisión pura y simple a la problemática precedente. Que el
maníaco haya también sufrido una pérdida, 8 es indudable. Pero actúa
frente a esta pérdida acentuando el sentimiento de triunfo sobre el ob-
jeto. Este sentimiento, Freud y Klein lo han notado, existe de manera
efímera pasando a menudo desapercibido en el duelo. Freud lo atribuye
a la satisfacción narcisística de haber quedado con vida. M. Klein lo re-
laciona con la satisfacción que las pulsiones destructivas obtienen del
objeto, de esta forma sujetado y dominado. La exaltación maníaca, la
orgía saturniana de la manía sería entonces una danza fúnebre sobre el
cadáver de un enemigo odiado y reducido a la impotencia. La euforia
8. Lo más frecuente es que el episodio maníaco pueda sobrevenir a la continua-
ción del surgimiento brutal de una situación de opresión interior de vida, debido a un
objeto internalizado.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 131
excesiva estaría en relación con la disforia que le corresponde. Conviene
sin embargo recordar que los mismos rasgos descubiertos para la manía se
reencuentran aquí: pérdida de objeto, ambivalencia, regresión narcisística.
La relación canibalística con el objeto persiste sin duda como la más
llamativa. Pero aquí una paradoja nos retiene: en la melancolía, es el asalto
de las pulsiones destructivas lo que da cuentas (el yo .al identificarse con el
objeto perdido) del empobrecimiento del yo. No se puede negar que las
pulsiones destructivas que se expresan en la omnipotencia maníaca no
estén en juego aquí. ¿De dónde surge entonces que esta destrucción tome
aquí la forma de una expansión, de un enriquecimiento del yo? Se podrá
responder en este caso que no es el objeto el que devora el yo, sino que el
yo introduce la omnipotencia del objeto, cuya capacidad de absorción es
ilimitada. Pero es necesario insistir sobre el hecho que de nada puede ser
asimilado en esta absorción. Todo lo que es englutido es utilizado o des-
truido ipso facto, lo que obliga al yo a buscar indefinidamente otros obje-
tos para consumir. 9 Los objetos incorporados no sirven sino para sostener
el sentimiento de triunfo por una ingestión fulgurante inmediata, al utilizar
la totalidad de los recursos ofrecidos por esta incorporación. El yo ma-
níaco quema todas sus reservas a fin de que en ningún momento la omni-
potencia sea desmentida. Se trata de un abismo sin fondo. Se vacía a
medida que se llena. Pero ¿por qué este mismo exceso de carga del objeto
tto crea el sentimiento de dolor? Es sin duda porque no hay aquí deseo de
retención en relación al objeto, sino un consumo desenfrenado, que eli-
mina los productos a medida que los ingiere. Esta explicación económica
es sin duda insuficiente. No se puede escapar a la impresión de que la
manía, aun respondiendo a un mismo nivel de regresión que la melancolía,
es en cierta medida más ruinosa que esta última. En ningún lugar la nega-
ción se muestra más masiva. Nada le falta más al maníaco, a él nada lo
ilusiona más, ya que la noción de ilusión está suprimida. El conflicto ha
desaparecido por un extraño disfraz. Porque no son evidentemente las
pulsiones eróticas las que han triunfado sobre las pulsiones destructivas en
su caso. Todo sucede como si las pulsiones destructivas hubieran tomado
las máscaras de las pulsiones eróticas, dando al acceso maníaco su aspecto
de carnaval. Paralelamente, el yo· del maníaco se ha disfrazado con los
rasgos del objeto omnipotente. Se puede pensar con Freud que el triunfo
sobre el objeto en la manía se acompaña de una devoración por el yo no
solamente de éste, sino al igual que el superyó. Es así como el dolor no
estaría ligado al solo efecto de la cantidad en exceso, sino con la interven-
ción del superyó que prohibe la expresión del odio hacia el objeto, mien-
tras que aquél invade el campo que le ofrece el yo. En la melancolía el
su peryó trata al yo como el yo (o el ello) habría deseado poder tratar al
9. B. Lewin ve en la estructura de la manía una defensa contra el deseo de ser
<lcvorado y de caer en el sueño.

CLÍNICA PSICOANALÍTICA
132
objeto, también por la misma operación sacia el odio del yo por el objeto y
el odio del superyó por el yo. En la manía, el superyó es reducido a la nada
por el yo omnipotente. La euforia del yo viene entonces de que habiendo
absorbido la omnipotencia atribuida al objeto, puede por el mismo acto,
tragar al yo nacido de la introyección del objeto. Curiosamente, el afecto
de triunfo de la manía es todavía más exigente que el afecto de duelo, a él
le es necesario todo. Es todavía una paradoja ver aquí que son las pulsiones
de destrucción las que pueden revestir, por la neutralización del superyó, el
rostro de la euforia triunfante y que las pulsiones eróticas nQ están aquí en
juego en esta orgía. El amor por el objeto, resolución del acceso maníaco,
vendrá aquí para Freud de su separación, y para M. Klein de la reparación
que los objetos buenos darán a los restos que quedan intactos luego de esta
bacanal macabra.
B) Las psicosis esquizofrénicas
Seremos más breves en este capítulo a causa del carácter fragmentario de
las psicosis esquizofrénicas. Es habitual decir hoy que la afirmación de
Freud sobre la ausencia de transferencia ya no es sostenible. Sin embargo,
sería mucho más exacto afirmar que la transferencia de la psiconeurosis de
transferencia obedece a reglas diferentes de la transferencia de los psicó-
ticos, a tal punto que una distinción se impone en este último caso. La
estructura de los afectos psicóticos no puede, en nuestra opinión, ser teni-
da por idéntica a la de los afectos neuróticos.
La psiquiatría clínica ha, desde hace tiempo, reconocido el doble
aspecto del afecto en la esquizofrenia, por una parte indiferencia afectiva,
por otra parte afectividad paradójica que se expresa en actos por las impul-
siones más explosivas y más inesperadas. El vínculo entre afecto y repre-
sentación se percibe a través de las relaciones entre el acto y la alucina-
ción. El afecto es actuado, y la representación ya no obedece más a la
prueba de la realidad. Un lado de la realidad psíquica se ha instalado en
el campo atribuido a la realidad externa reprimida. Bion ha demostrado
el papel de las pulsiones destructivas en estos procesos en una destacada
serie de trabajos.
Si la realidad (tanto psíquica como objetiva) es tan mal conducida en
las psicosis, es porque las pulsiones de destrucción obran sin descanso. La
realidad es odiada, es decir que no solamente la inhibici~'m de los afectos
por el yo no ha hecho ahí efecto, sino que éstos son de naturaleza
destructiva. Los ataques de las pulsiones de destrucción se dirigen tanto
sobre toda reacción del yo a lo que pasa él, cuanto a lo que pasa en el
mundo externo. Los ataques son agresiones contra los procesos de "ligadu-
ra" (linking) que tienen su ubicación en el aparato psíquico. Desde enton-
ces, ningún contralor por la ligadura, ninguna doma de la energía libre
puede darse. Los ataques destructivos se dirigen sobre todos Jos procesos
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 133
psíquicos: sobre el objeto, sobre el cuerpo del sujeto, sobre su pensamien-
to, etc. Por un retorno paradójico, el afecto está no solamente infiltrado de
odio, sino odiado en tanto que afecto.
Ante tal agresividad destructiva, que los autores kleinianos remiten a
la fase esquizoparanoide y que ponen en relación con la angustia persecu-
toria, son puestas en juego las más primitivas defensas: el splitting y la
identificación proyectiva. Todo sucede como si la única posibilidad que se
brinda fuera escindir lo malo de lo bueno y rechazar lo malo. Vamos a
remarcar aquí que si bien el término de splitting cubre el conjunto de los
procesos de escisión, nos parece lógico distinguir, los autores kleinianos ya
se han percatado de esto, entre el splitting del comienzo y el splitting
ulterior. Se podría proponer una distinción equivalente a la de la re-
presión: splitting originario y splitting posterior (aprés-coup ). El splitting
de la posición depresiva responde, como ya lo hemos dicho a la escisión
efectuada sobre el objeto total y sobre un yo unificado. El splitting de la
posición esquizo-paranoide es una actividad de escisión producida sobre
objetos parciales en el seno de una actividad indiferenciada y difusa, no
limitada y sin unidad. Los objetos están ahí presentes como partículas
según la expresión de Bion, una suerte de conglomerados entre fragmentos
de objeto y fragmentos del yo. La escisión operada tiende a desembarazar
la psiquis de estas fuerzas destructivas proyectando las partes malas del yo
al exterior, expulsándolas fuera del yo. No es necesario inferir aquí una
separación clara entre el yo y el no yo. Sólo se requiere suponer que las
partes malas deben ser rechazadas lo más lejos posible del núcleo viviente
de las partes buenas del yo, a distancia, según la expresión de Bouvet. Esta
tentativa de destierro de las partes malas tiene por consecuencia invadir los
objetos externos y satisfacer estas cualidades nocivas. Pero mediante esta
tarea son los fragmentos del yo los que así se expatrian, lo que tiene por
consecuencia debilitar la fuerza del yo y alienar a estos objetos externos
cargados (ocupados) por el conglomerado objeto-yo. Melanie Klein, en uno
de sus mejores trabajos, Notas sobre algunos mecanismos esquizoides, ha
puesto a la luz esta hemorragia narcisística.
Se puede aquí poner de relieve una concordancia relativa entre las
concepciones de Freud y las de M. Klein. ¿No es acaso Freud el que dice
precisamente que en la esquizofrenia son las cargas de objetos las que son
abandonadas? La diferencia entre estas dos concepciones es que para
Freud la libido así desafectada refluye sobre el yo, mientras que para M.
Klein esta expulsión de las cargas de objeto empobrece al yo. Podríamos
hacer coincidir a estos dos autores al subrayar que su discordancia proviene
del hecho que no hablan del mismo estado psicótico y de las mismas
vicisitudes de la carga. En la fase terminal de las psicosis, se puede observar
esta megalomanía delirante a la cual Freud hace alusión. Pero, ¿es debida
ésta al reflujo de la libido sobre el yo o a la introyección, o más bien la
reintroyección de un objeto omnipotente idealizado? La cuestión puede
 134
CLÍNICA PSICOANALÍTICA
plantearse. Sea lo que fuere, lo que importa es el retorno de lo excluido a
la psiquis, como lo muestran los fenómenos persecutorios de la psicosis.
Para Bion, los fragmentos así expatriados tienden a penetrar de nuevo en el
yo, o aproximarse a su núcleo viviente de manera violenta. Consiguiéndolo,
las lesiones que ellos crean se producen sobre las actividades de ligadura
' que se hayan intentado crear. Esta "construcción" que tomamos de Bion
tiene dos méritos -entre otros: el primero, hacernos sensibles a esta evi-
dencia clínica; el problema de la psicosis es el de la amenaza permanente
de una fragmentación del yo por ruptura de su unidad. Esta amenaza
surgida del ello rompe las posibilidades de ligadura y de control del yo,
revela la vivencia de desintegración psicó tica. El segundo es mostrarnos
que, vista bajo el ángulo de l!ls psicosis, la diferenciación entre represen-
tación y afecto es artificial. Las partículas psíquicas son a la vez de natura-
leza idéica y emocional. Toda separación entre lo sensible y lo inteligible
no tiene aquí más lugar. Sólo es operante la tentativa de escisión entre
fragmentos buenos (para preservar, incorporar) y fragmentos malos (des-
truir, expulsar).
Este esquema se acerca bastante a puntos de la construcción del mode-
lo psíquico establecido en La negación. Aun así, a diferencia de Freud,
Bion no parece tener en cuenta la realidad originaria del yo, que sería
susceptible de determinar el origen interno o externo de las excitaciones.
Sin embargo, en la clínica de los estados confusionaies esquizofrénicos,
Rosenfeld ha demostrado el fracaso de la escisión entre realidad externa e
interna, que sucumbe a los ataques de las pulsiones destructoras sobre el
límite que la divide.
La fusión entre representación y afecto, entre idea y contenido
emocional podría ofrecer una vía de acceso al problema de la fantasía
inconsciente. Es en efecto difícil asignar a esta última un status representa-
tivo definido. No resulta menos problemático considerar a la fantasía
como una traducción pura y simple del funcionamiento pulsional (S .
Isacs). Sin duda se llega aquí a los límites de nuestras posibilidades de
conceptualización, que reposan sobre la distinción entre intelecto y sensi-
bilidad. El refugio hacia lo inefable apenas si nos socorré. Es necesario en
nuestra opinión suspender el problema, rehusar a descriminarlo, tal como
se rehúsa dejarse encerrar en una trampa. Nos pondremos de acuerdo al
menos en que la tentativa de resolución de una fantasía inconsciente es la
verbalización representativa proferida en un clima afectivo positivo. Se
sabe, en efecto, que el esquizofrénico, si bien es intolerante a toda aproxi-
mación peligrosa, es incapaz de acomodarse a una neutralidad que vive
como hostilidad y a la que responderá sea por una hostilidad aún mayor,
sea por un muro de indiferencia. Así, allí donde el trabajo del yo ha
fracasado en la separación entre representación y afecto, el trabajo del
analista viene a realizar este trabajo que ha quedado inerme. La teorización
de Bion puede parecer abstracta, sin embargo, nada hay de desvitalizado en
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS ¡ 135
su concepción del análisis. Bion subraya que el campo del análisis es el de
los sentidos (de lo concreto), del mito y de las pasiones. Otro tanto es
decir que el afecto tiene aquí su lugar. Pero, por otro lado, la relación
analítica debe ser siempre, según él, mantenida en un clima de aislamiento.
Es necesario no malentender este término, que no tiene nada que ver con
la defensa obsesiva del mismo nombre. Lo que es acá significativo es que la
situación analítica queda singularizada al extremo, distinguida de cualquier
otra, y debe referirse, en el campo de las relaciones inalienables que ligan el
analista a su paciente, a la realidad psíquica interna identificada a todo lo
que pasa, no solamente entre paciente y analista, sino también en el espa-
cio que les une: el gabinete del analista.
C) La paranoia
Así como hemos situado la fobia entre la histeria y la neurosis obsesiva
ubicaremos a la paranoia entre la maniaco-depresiva y la esquizofrenia.
De las neurosis narcisísticas la paranoia, de la cual el prototipo es para
nosotros la psicosis pasional, se acerca por el combate alrededor de un
objeto y de la lucha del yo alrededor de este objeto. El riesgo es conside-
rable, ya que se sabe la frecuencia de la resolución de la paranoia en el
crimen pasional. T oda la realidad está ligada a este solo objeto, a este
objeto concebido como el único deseable. A las psicosis propiamente di-
chas, la paranoia se acerca por la amenaza de fragmentación, consecuencia
de las angustias de persecución que toman por asalto al yo y al objeto. El
mecanismo nuclear de la paranoia es la proyección. Es el retorno de lo que
fue abolido de lo de dentro, repudiado, lo que marca la paranoia. Se trata
del retorno de lo excluido al que hacíamos alusión más arriba. Freud, cada
uno lo sabe, ha situado la paranoia sobre el camino regresivo que va de la
homosexualidad al narcisismo. La fijación homosexual en la paranoia, con-
traria al odio destructivo que afecta al objeto, se dirige de hecho al doble
especular que representa el objeto de la pasión. La proyección es una
solución del conflicto de ambivalencia. Mallet ha subrayado justamente
que la homosexualidad regresiva (regrédiente) había sufrido en la paranoia
una regresión masoquista. El objetivo del paranoico no es tanto la destruc-
ción por anonadamiento de la imagen del doble invertido que es su objeto.
Esta resolución brutal es cumplida por el paranoico en el acting asesino,
donde el paranoico se transforma en sujeto de lo que toma para él, el valor
de un renacimiento. Pero lo que es la esencia de la paranoia, no lo pode-
mos olvidar, es el delirio. Y el delirio es una construcción intelectual que se
debe obedecer con una lógica implacable. La realidad delirante del paranoi-
co obedece a la afirmación según la cual todo lp que es real es racional. La
ultima ratio es descubierta en el delirio . Que hay allí un estancamiento es,
136 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
sin duda, más cierto que plausible. Pero el fenómeno más perturbador para
la razón humana es esta subversión en cuyo objeto puede transformarse.
' Desde siempre la lógica afectiva, la lógica pasional no ha cesado de
plantear un problema a los pensadores. Su error antes de Freud fue ensa-
yar, para resolver su enigma, en mantenerse en el plano de la racionalidad
conceptual. Freud levantó el velo de este misterio desde que resolvió tomar
la cuestión por el sesgo del deseo. Deseo-delirio. Deseo como delirio origi-
nario, ambos ponen al sujeto fuera del surco, fuera de la línea recta. Lo
propio del delirio es constituir este nuevo surco, árbol que esconde el
bosque de lo antiguo. Freud demostró allí el mecanismo a partir del afec-
to: "Yo no lo amo - yo lo odio" (transformación en su contrario), "Yo lo
odio, él me odia" (proyección hacia el otro), y por último en un tercer
tiempo, que se podría llamar reflexivo, "Ya que él me odia, como conse-
cuencia le odio para defenderme". Responder, negando al odio (amor) del
otro como Mismo, tal es el objetivo de la construcción de la lógica pasio-
nal. La acumulación de las pruebas de este afecto doblemente invertido (en
su contrario y hacia el Otro) debe ser asegurado por la razón.
Es necesario aquí hacer un paralelo, que nos parece ha pasado desaper-
cibido. En el capítulo donde trata sobre el mecanismo de la paranoia, en el
Presidente Scherber, Freud habla del narcisismo. Ve en el "estado" del
narcisismo la reunión de una unidad de las pulsiones eróticas que hasta
entonces no actuaban sino anárquicamente, en mosaico en el individuo. El
narcisismo une a estas pulsiones parciales autoeróticas en un erotismo
individualizado, indivisible, en donde el cuerpo se transforma en el objeto
de amor del sujeto, antes que éste sea capaz en cargar otro objeto, el de
una persona extraña, como objeto totalizado. Esta instauración de un
doble como "Otro Mismo", contemporáneo del narcisismo secundario, nos
muestra bien la situación intermediaria de la paranoia entre esquizofrenia
fragmentante y la melancolía, donde el objeto subsiste bajo la forma de su
sombra. Los afectos eróticos se han aquí entonces unificado bajo la égida
de la " narcisación" del individuo. Pero es aquí importante situar esta
concepción de Freud, es decir, su situación anterior a la última teoría de
las pulsiones. Hemos mostrado que Freud, dando la espalda al narcisismo,
luego de Más allá del principio del placer, había podido dejar creer que el
narcisismo no existía sino bajo su forma positiva, erótica y·que era necesa-
rio, según nosotros, reevaluar el narcisismo a la luz de las pulsiones de
destrucción. Vale decir, que habría que admitir la existencia de un narci-
sismo negativo, donde la "reunión" secundaria podría ser producto de un
borramiento como lo muestra la alucinación negativa del sujeto. El para-
noico no se reconoce en la imagen que le representa el espejo. No puede
comprender que el Otro ve en él a un déspota, un tirano enceguecido por
la pasión, cuando su proceder le parece lógico. No puede admitir la crítica
que se le hace de egocentrismo, justo que está, él mismo, preocupado por
el orden del mundo. En este sentido no está del todo errado. Freud tiene
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 137
razón en insistir sobre la resexualización de las pulsiones en la vida social
del paranoico. Aquí todavía el retorno del afecto es lo que impacta al
psicoanalista. El paranoico se cree ante todo objetivo y no dependiente de
sus relaciones sociales. Es el Otro el que se interesa por él. Por su parte
afirma que no desea sino el anonimato o el reconocimiento de su derecho a
vivir en paz entre los suyos. Esto vale para todos aquellos que, sin ser
paranoicos, han sublimado la erotización de sus lazos sociales. Se compren-
de mejor entonces la importancia del lenguaje en el paranoico, su preocu-
pación por el empleo del sentido exacto de las palabras, su sintaxis riguro-
sa, pleitista. ¿No dice acaso Freud que el delirio celotípico contradice al
sujeto, el delirio de persecución al verbo y la erotomanía lo complementa?
No es solamente el lenguaje, es toda la gramaticalidad la que está afectada
en la paranoia. Es decir, que la paranoia es un proceso de resexualización
de la secundariedad externalizada en el campo de las relaciones sociales. En
ninguna parte como en la paranoia las palabras "hacen el amor entre ellas";
ellas lo hacen tan bien como el delirio verbal procreado que engendra una
neorrealidad conforme a sus deseos. Prestigio y misterio de la lógica que
permite a la arqueología retomar posesión de su bien, reinstalándose en e1
lugar de lo que había expulsado.
Freud ha comparado a la religión con la neurosis obsesiva y a la
rilosofía con la paranoia. El mundo de los filósofos está tan perfectamente
construido que la construcción teórica es, para los más dotados de los
hombres un objeto de fascinación y de admiración. El papel del psicoana-
lista consiste en reconstruir sus sistemas, tomando como puntos de parti-
das los rastros de lo excluido, del afecto exorcizado por la filosofía; sin
duda el discurso de Freud se alimenta de las fuentes de la metafísica
occidental, de las que ha surgido. Es innegable que en este sentido la
distinción entre lo sensible y lo inteligible es un dato mayor de esta tradi-
ción filosófica. Con M. Klein, esta tradición es, en parte, denunciada. La
paranoia, el sistema filosófico, la teoría freudiana, las tres son prisioneras
de la ideología. Y nuestro discurso teórico no puede escaparse. La ideolo-
gía psicoanalítica es, como la novela familiar, del individuo. Ella es esta
construcción idealizante por la cual nos escapamos de la presión de las
pulsiones y del apremio que sufrimos de los objetos internos. El trabajo
psicoanalítico, sin pretender alcanzar la verdad absoluta, donde toda ideo-
logía estaría ausente, tiene sin embargo, como horizonte su erradicación;
límite que aunque se reconoce inalcanzable, se plantea como vector de
orientación. El resultado es frecuentemente engañoso, ya que cada autor se
muestra, con respecto a su construcción teórica, también intransigente y
tan rígido como el paranoico, respecto a su delirio. La teoría psicoanalista
se ría entonces como su doble narcisístico. El la sostiene como a su propia
identidad.
138 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
IIL ENTRE NEUROSIS Y PSICOSIS
No podemos entrar aquí en el detalle de la cuestión compleja de los
estados límites. Nos proponemos solamente hacer algunas observaciones
sobre algunas formas clínicas que plantean con agudeza el problema del
afecto.
A. La neurosis de despersonalización
Aún siendo una forma clínica que evoca una estructura abortada o transi-
cional, en el límite de una de las estructuras acabadas que hemos ya citado,
bien se Je puede denominar de despersonalización. Nos referimos aquí al
trabajo que le ha consagrado Bouvet en el XX Congreso de Lenguas .Roma-
nas, de 1960. El afecto juega aquí un papel importante, puesto que es lo
que caracteriza esencialmente el síndrome clínico a través del polimor-
. fismo que el puede adoptar. Sentimiento de modificación de sí y del
mundo exterior, impresión de extrañeza o de bizarría, experiencia de anes-
tesia afectiva y de apatía afectiva, que alcanzan una atmósfera de frialdad
y de muerte, pérdida del contacto con los objetos y con el cuerpo, todas
las manifestaciones que Bouvet resume por la denominación de "senti-
mienfo de cambio", acompañado de una tonalidad afectiva dolorosa más o
menos acentuada y paralizante de la capacidad de reacción afectiva (impre-
sión de desecamiento o de gel afectivo), el conjunto se produciría entonces
fuera de toda formación delirante característica. No es necesario al evocar
este cuadro, subrayar la importancia de los afectos, Jo que es evidente;
éstos no solamente suplantan las representaciones, sino que parecen e
incluso llegan a impedir su expresión.
Sin embargo, es necesario señalar desde ahora un cierto número de
paradojas en cuanto a esta constelación clínica, muy especialmente desde
el punto de vista del afecto. Por otra parte, una extinción de posibilidades
afectivas, tales como la apatía, la anestesia y todo lo que Bouvet llamaría
la "barrera", en la cual el papel de protección muestra el valor defensivo.
Por otra parte, la exacerbación afectiva manifestada por las diversas moda-
lidades del cambio de sentimiento del yo y del mundo, cargada de proyec-
ciones inquietantes u hostiles. Nueva paradoja, esta "inquietante ex-
trañeza" no se presenta sino acompañada de una tonalidad de placer, que
se traduce por un sentimiento de cierta sensación agradable . Así se traduce
una bipolaridad afectiva, que hace alternar el horror: "Es horriblemente
doloroso", y el placer: "Podría afirmarle que es algo verdaderamente agra-
dable (douce )", dice un paciente de Bouvet. Estas paradojas se encuentran
en la teoría que hace este autor. Él afirma la extrema rigidez afectiva: la
ausencia de un abanico en las posiciones afectivas variadas, con el manteni-
miento de una "distancia" que no tolera las variaciones en la "aproxima-
ción" como en el "estiramiento" o el alejamiento. Pero por otro lado,
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 139
subrayará que, en relación con las psicosis, la despersonalización se caracte-
rizará al contrario, por un cierto juego de posiciones, una movilización más
grande que hace concatenar introyecciones y proyecciones y no tiene la
masividad y la fijación de los mecanismos de las psicosis confirmadas.
La transferencia permitirá subrayar todavía más esta ambigüedad: por
una parte es temida como la experiencia de una dependencia afectiva ,
dolorosa con respecto al objeto vivido como intruso y mutilante hasta tal
nivel, que conduce a una negación de toda relación vivida con el analista,
por otra par te esta dependencia sería necesaria a fin de que el objeto pueda
alimentar una provisión narcisística perpetuamente desfalleciente que
conduce a una reivindicación afectiva sostenida. El temor al rechazo va a la
par con el temor al contacto. /
Nuestro trabajo nos restringe a limitar el estudio del tipo de afecto
im plicado en la despersonalización en relación con las neurosis y con las
psicosis, dejando de lado; a pesar de lo artificial de esta separación, los
otros rasgos que merecen discusión: fijación oral, papel de la agresividad,
de las proyecciones, de la replicación en las relaciones de objeto, etc.
La mayor parte de Jos autores, y Bouvet mismo, ligan adecuadamente
la estructura de · la neurosis de despersonalización con un ataque narcisís-
tico. Que se invoque una herida originaria, que se hable de la dependencia
con respecto a un objeto narcisístico, o de la necesidad de una renovación
periódica y continua de las provisiones narcisísticas del sujeto, de todas
maneras, ello nos retrotrae a lo mismo. Por otra parte, la configuración
cl ínica del trastorno indica o bien una perturbación de la economía nar-
cisística en las variaciones de los límites del yo, pero también, hecho sobre
el cual Bouvet no parece haber insistido, una verdadera hemorragia narci-
sís tica que la "barrera" contiene mal. Asimismo, Ja referencia a una
pérdida del objeto más que a una amenaza de castración indica claramente
que es en este registro donde es necesario investigar para situar las cosas, lo
que no excluye de ninguna manera la necesidad de articular los dos cam-
pos, el de la pérdida de objeto y el de la amenaza de castración. No es
superfluo recordar que en la presentación de Bouvet, éste considera en
numerosas circunstancias las relaciones de la neurosis de despersonaliza-
ción con la esquizofrenia y la melancolía. Pero Bouvet tiene igualmente
razón al indicar aquí que lo que se cuestiona está en relación con un objeto
narcisístico, es decir, una relación objeta] de tipo narcisístico.
¿Cuáles son las implicaciones de estas aclaraciones respecto al proble-
ma del afecto? Ya en 1926, Freud en uno de los apéndices de Inhibición,
.1·íntoma y angustia (addendum C), discutía las relaciones entre la angustia,
el dolor y el duelo, como nosotros lo hemos recordado más arriba. Remar-
caba que si bien la angustia es la reacción del peligro que comporta la
pé rdida de objeto, el dolor es la reacción propia de la pérdida. Si el modelo
del dolor tal como fue concebido por Freud es el del dolor corporal por
efracción de la protección contra las excitaciones, la lucha contra esta
140 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
efracción necesita contracargas narcisísticas que vacían el yo. El dolor
psíquico entraña la producción de una carga hiperintensa del objeto ausen-
te (perdido). Y si Freud se toma la molestia de decir, "el pasaje del dolor
corporal al dolor psíquico corresponde a la transformación de la carga
narcisística en carga de objeto", debemos agregar a continuación que no se
puede tratar aquí sino de cargas de un objeto narcisístico, a continuación
del vínculo que acaba de evocar.
Desde este enfoque, la situación de la despersonalización podría hacer-
se más clara: a mitad del camino entre la angustia y el dolor. Del lado de la
angustia, guarda un cierto valor de señal que explica su desencadenamiento
cuando se da la evocación del peligro de una pérdida objeta! posible. Del
lado del dolor, recuerda las contracargas como producciones de una carga
hiperintensa del objeto ausente o perdido, como si esta pérdida no fuera
solamente vivida como una amenaza, sino como si se hubiera producido en
efecto. Pero, a diferencia de lo que pasa con el dolor, no se continúa aquí
con una representación de dicho objeto en una situación de angustia, sino
con un verdadero vaciamiento del yo, que parece querer unirse a un objeto
no figu,rado, en un afuera indeterminado, encontrando de nuevo en los
objetos del mundo exterior, por los mecanismos de identificación proyec-
tiva, las características de hostilidad y extrañamiento del objeto excluido.
El "dolor" se explicaría entonces por esta realización no figurada de esta
confusión consustancial buscada. Las experiencias de pérdida no son las
únicas que provocan despersonalización, porque Bouvet remarca que el
peligro de una aproximación puede representar el mismo papel desenca-
denante.
No se debería hablar de pérdida en sentido estricto. Pero el peligro es
en el fondo el mismo, ya que lo que es temido en la citada aproximación es
el riesgo de una efracción del yo, de una amenaza a la integridad corporal
psíquica. Aquí todavía todo el mecanismo funciona como si se tratara de
una señal automática de peligro de efracción que pone en acción las con-
tracargas, y como si la efracción se hubiera ya producido, desencadenando
el aflujo de libido narcisística hacia la llaga abierta, lo que favorecería de
nuevo este vaciamiento del yo por la brecha que el sujeto abre en sí
mismo.
Se podría decir que en todos los casos una faz está, por así decir
oculta, escotomizada, que representa el papel de una fantasía inconsciente,
la amenaza de pérdida vivida como una amputación narcisística y la ame-
naza de efracción vivida como una brecha por la cual se desliza, como por
un saco sin fondo, Ja hemorragia narcisística que reclama de otras cargas
narcisísticas. Lo que nos parece fundamental es la negativización de la
representación fantaseosa , que no deja hablar sino de afectos puros y que
vuelve a llevar esta representación fantaseosa a las calidades proyectadas
sobre los objetos del mundo exterior. Se reconoce aquí el papel de la
identificación proyectiva subrayada por los autores kleineanos. Pero como
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 141
acertadamente lo han aclarado ciertos autores, sobre todo Peto y Bouvet,
lo que caracteriza a la experiencia de despersonalización es que la recarga
del objeto pone fin a la experiencia, lo que permite el establecimiento de
relaciones objetales de un estilo más diferenciado, y aún más diferenciado
que antes del episodio de despersonalización, que así ha evacuado los
deseos agresivos del sujeto.
Así es como se explica la paradoja de la rigidez y del movimiento, lo
que no puede sino traducirse en términos de economía narcisística, mar-
cando modificaciones de equilibrio y de desplazamiento de la energía
libidinal narcisística y objeta!. Pérdida (dolor) y recarga se suceden con su
cortejo de reacciones asociadas. Búsqueda del objeto y huida ante éste en
un equilibrio constantemente inestable y precario. Se comprende que nin-
guna forma se fija de manera durable ni en la neurosis, que implicaría un
dominio de las cargas objetales, ni en la psicosis, que implicaría un reflujo
narcisístico sobre el yo al abandonar los objetos de la fantasía y al atenerse
a la creación de una neorrealidad delirante.
El afecto de estructura narcisística revela que el peligro, por cuya
existencia lo señala, no es ya la castración, sino la pérdida del objeto, el
ataque al yo y sus consecuencias, sea a nivel de la escisión melancólica
como a nivel de la fragmentación esquizofrénica. Como tal es más difuso,
más invasor que el afecto que está en relación con una estructura objeta!.
Paralelamente su función de señal cede el paso ante su función casi auto-
mática y económica.
B) Los estados de pérdida y de recuperación objeta[
As í como la neurosis de despersonalización realiza esta ruptura brutal y
temporaria de la relación objeta!, existe en clínica psicoanalítica una gama
de estados más discretos, que ponen de relieve una problemática vecina. La
mayor parte de entre ellos forma parte de los estados límites. Se caracte-
rizan por las alternancias de pérdida y de recuperación objetales. Todo
sucede como si el status del objeto interno estuviera en esos casos constan-
temente amenazado, perpetuamente destinado a la desaparición. Contra
esta amenaza o a continuación de la pérdida que sobreviene, son puestas en
marcha las tentativas de recuperación objeta:) inmediata y a cualquier pre-
cio. Tales tentativas son absolutamente necesarias para luchar contra los
afectos depresivos o de fragmentación y exigen un nuevo hallazgo por los
objetos vicariantes. Esos objetos pueden ser tomados del cuerpo o del
mundo exterior. Sabemos que el fetichismo tiene por objeto sostener la
negación de la ausencia del pene materno por la carga de lo que se reúne a
61metafóricamente o metonímicamente. Pero lo que ha operado aquí en el
lugar del sexo tiene equivalentes sobre el plano del narcisismo. Dos ejem-
plos permitirán comprender mejor lo que queremos decir: la hipocondría y
la toxicomanía. La hipocondría, en la cual el vínculo con la libido narci-
142 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
sística había sido ya puesto de relieve por Freud, ilustra este relevamiento
sobre el espacio corporal de un objeto en el cual el objeto ha seguido la
conversión de una libido psíquica en libido corporal. Es evidente que el
órgano hipocondríaco encierra en la malla de su red un objeto interno en
descomposición, sin contenido. Este objeto vigilante se transforma a su
vuelta en objeto de estructuración y de persecución. No puede ser ni
arrojado, ni asimilado. Desde el punto de vista del afecto se instala una
situacióp oscilante entre un silencio precario y un malestar, un malestar
absorbente, testigo de un conflicto entre libido de objeto y libido narcisís-
tica, como entre las pulsiones eróticas y las pulsiones destructivas. Tal es la
necesidad funcional de la hipocondría desde el punto de vista de la eco-
nomía afectiva, contra el sentimiento de derrota narcisística adiestrada
para la pérdida objeta!.
En la toxicomanía, asistimos a una situación comparable, en la medida
que el objeto toxicomaníaco tiene por objetivo prevenir o reparar una
pérdida de objeto. La seguridad que tal objeto puede ser encontrado en el
mundo exterior e incorporado (contrariamente al objeto hipocondríaco
que, por así decir, se "excorporea") debe ser incansablemente verificado.
La toxicomanía le es necesaria al toxicómano para luchar contra el senti-
miento de vacío afectivo . 1 0 Tales pacientes se quejan de sentirse comple-
tamente desprovistos de interioridad, como s.i estuvieran en estado de
desnutrición afectiva permanente. Tienen hambre y sed de objeto y deben
"realmente" incorporar un objeto exterior susceptible de restaurarlos y de
reparar Jos efectos de las pulsiones destructivas. El efecto de estas pulsio-
nes destructivas se manifiesta por el vacío que ellas dejan después de su
trabajo, de allí la necesidad de una reconstrucción narcisística. Lo que
produce el problema es la imposibilidad de introyectar los afectos surgidos
de la relación con un objeto psíquico, que entraña la necesidad de recurrir
a un tóxico. La elección del tóxico se hará en función de sus afectos sobre
el afecto. Todo Jo que puede engendrar un estado de afecto - signo de
vida- será cargado totalmente contra el silencio afectivo - signo de muerte.
La toxicomanía es una lucha contra lo que se podría llamar una rigidez
narcisística, un sentimiento de miseria afectiva, como se habla de una miseria
fisiológica en las carencias graves. Pero esta revitalización es mortífera.
Bien entendido, la toxicomanía puede instalarse no contra el vacío
afectivo, sino contra el dolor afectivo para neutralillar los efectos. Sin
embargo, pensamos que el dolor no obra aquí sino como amenaza de
extinción afectiva por agotamiento de las posibilidades de lucha del yo.
Se concibe que se toca allí las raíces de la relación objeta!; con la
relación oral. Se podría entonces concebir interesantes relaciones entre la
hipocondría y Ja toxicomanía por un lado, anorexia y bulimia por el otro.
10. O puede ser un exceso de afecto in controlable, susceptible de destruir al
objeto.
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 143
C) Estados psicosomáticos y psicopáticos
La aproximación insólita que hacemos aquí es hipotética, es decir, está
abierta a la discusión. Aquellos que tie.nen más experiencia que nosotros en
pacientes a los que se hace alusión, nos lo pueden debatir. La metapsico-
logía de los estados psicosomáticos está actualmente en ~plena elaboración.
La contribución de la escuela francesa (Marty, Fain, de M'Uzan, David) ha
puesto de manifiesto en estos pacientes la pobreza del elemento represen-
tativo, la carencia económica y funcional de la fantasía. Poco se ha escrito
sobre el afecto en estos estados. Sin embargo, se puede deducir de los
trabajos de estos autores que no es solamente el elemento representativo el
que falta en Ja elaboración inconsciente, sino que el afecto presente en
estos enfermos tiene particularidades notables. Nuestra experiencia, limi-
tada en este dominio, nos ha mostrado en ciertos pacientes que el afecto
debía en ellos ser vivido a minima. Aun cuando después de varios años de
análisis el elemento representativo inconsciente había sido reconocido por
Jos pacientes, y estaba restablecido parcialmente en sus funciones (sueño,
fantasía), el afecto, por el contrario, era mucho más difícil de movilizar.
Todq_ sucede aquí como si, en ciertos casos más o menos, el afecto fuera
deducido a partir de las representaciones, o hipotetizado posteriormente,
después de una crisis psicosomática. " Yo he tenido una crisis, por lo tanto
yo debía sentir celos de X." En suma, el afecto en cuestión no había
llegado jamás a la conciencia, desde que había sido movilizado, no podía
expresarse sino a través de una tormenta somática. Esta tormenta era
provocadora de afecto, es decir de desaliento, de tristeza, de deseo de
abandonar todo, señalando el desfallecimiento del yo al no haber podido
impedir la crisis. En suma, de no haber podido controlar el afecto por un
no-lugar. Lo que produce problemas aquí es esta conversión psico(afecto )-
somática(crisis).
A diferencia de la histeria, el vínculo entre el deseo y el síntoma
aparece mucho más frágil que en el momento de una conversión histérica.
Se podría arriesgar a proponerle un valor simbólico, pero éste quedaría sin
efecto. Sin afecto. Es decir, que la interpretación era recibida a un nivel
intelectual, sin renuncia afectiva. Paralelamente Ja transferencia, por lo
tanto muy intensa, era ferozmente negada. El analista es concebido como
un instrumento terapéutico, su papel es el de desembarazarse del síntoma,
a fin de permitir al yo restablecer su omnipotencia controladora sobre el
cuerpo. Se adivina que esta actitud va aparejada con los movimientos
fusionales unidos a una fijación de una imagen maternal que tiene derecho
de vida o muerte sobre el cuerpo y la esfera afectiva. Alegar independencia
respecto al analista (o a la madre) va aparejada con el rechazo a abandon ar
la imago interiorizada que representa. La imago y el yo se mántienen
mutuamente prisioneros. Todo acercamiento excesivo, como toda tenta-
tiva de separación, es seguida de una crisis.
l44 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
Estas observaciones nos hicieron pensar que la crisis somática de los
psicosomáticos (o de algunos de ellos) representa un auténtico acting out.
Un actuar hacia fuera orientado hacia dentro, ya que como en el acting out
el objetivo principal es la expulsión del intruso (el afecto) fuera de la
realidad psíquica. Es esto lo que nos incita a acercar estructuras psicosomá-
ticas a estructuras psicopáticas. El enfermo psicosomático sería pues un
sicópata corporal, que trata su cuerpo como los psicópatas tratan la reali-
dad social, con una desenvoltura extrema y donde el sadomasoquismo está
en cierta forma no sólo inconsciente, sino repudiado (forcluido ).
Acerquémonos a las estructuras psicopáticas. Se ha subrayado en estos
pacientes la importancia, la masividad de los actings, el desprecio o la
inconsciencia que tienen en relación con los objetos externos. Aquí toda-
vía nos impacta esta necesidad imperiosa de reaccionar por el acto. El
acting tiene por objetivo " cortocircuitar" la realidad psíquica por la des-
carga de la tensión. Se realiza en una ausencia de retroceso que impresiona,
y que hace dudar acerca del funeionamiento del principio de realidad en
estos enfermos, y que sólo parecen obedecer al principio del placer, provo-
cando desagradables reveses de la realidad social. Ésta permanece sobrecar-
gada en relación con la realidad psíquica, así como el cuerpo está sobre-
cargado contra la realidad psíquica en el psicosomático. Lo que nos choca
en estos pacientes es la relación consumidora frente a los objetos (indife-
rentes para ellos mismos) que se inscriben en una cierta constelación
significativa.'Lanzándose de lleno a través del acto , devoran los objetos que
se encuentran en el campo donde se han lanzado. Se tiene el sentimiento
que lo importante para estos pacientes es no dejarse llevar por los afectos
ante esta situación, sino agotarlos de un golpe por el acto. No pueden
esperar, ni engañar su hambre tormentosa y destructiva. El acting, este
"estallido", lleva finalmente a la resolución de la tensión, cualesquiera que
fueran las consecuencias. Los psicópatas se comparan aun con los psicoso-
máticos, que infligen daño a su cuerpo, por no dejar cargar su realidad
psíquica.
Bastantes rasgos diferencian al psicópata del perverso. La línea rota de
las relaciones objetales, el status de inestabilidad del objeto en él, la res-
puesta de manera inmediata y no diferida, la inmadurez afectiva, el senti-
miento de que todo le es debido y la acusa permanente del yo quejándose
de lo que los otros le han hecho, características éstas del psicópata, están
lejos de aplicarse al perverso. Si algún parentesco los uniría, éste sería en
alguna medida el aristócrata de esta gran familia, el producto de raza final
de una genealogía. Le hemos dado poco lugar al afecto del perverso en
nuestro estudio. Recientes trabajos (Rosolate, P. Aulagnier-Castoriadis, M.
Khan) han intentado arrojar cierta luz sobre esta oscura parte del campo
analítico. El goce perverso se sume aún en el misterio, a pesar de que el
infante sea llamado perverso polimorfo. Como todo goce, el goce perverso
es goce en acción. Su triunfo es instalar la publicidad de este 'goce a
EL AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 145
grandes titulares, en tanto que de hecho queda marcada por el secreto, y a
pesar del escándalo por el que necesita ser revelado. Su relación con la Ley
es uno de los puntos que la vinculan a la psicopatía. Pero el psicópata no
debe ser perverso, no puede saborear el goce, porque la diferencia que lo
separa del perverso es como la del goloso al gastrónomo. El perverso
esmera su trabajo y elabora su goce a través del libreto que le es necesario.
La perversión persigue el objetivo de encarnar la fantasía. Es por ello por
lo que nos parece que la realización del acting perverso necesita del mon-
taje de una representación escénica. 1 1 Hay en el acto perverso un elemen-
to de teatralidad que es la condición del goce perverso. La perversión más
gravemente perpetrada está marcada por el sello de una burla para el que lo
realiza, como para el que consiente en participar. Es una especie de drama
satírico que debe permanecer inadvertido, sólo el perverso tiene el derecho
de reír solapadamente. ¿De quién se ríe? ¿De él mismo? Quizá, pero
mientras denuncia desde su lugar al padre desenmascarado, al fin destitui-
do de su función de padre noble. La Ley no es más que el deseo del padre,
dice Lacan. Eso es sobre todo cierto para ~l perverso que ve detrás de todo
padre a un hipócrita que se entrega en secreto a todas las infamias posibles,
cuando por otro lado sanciona severamente pequeñeces. Y en toda madre a
una puta sometida al padre, cuando ella misma no lo arrastra a un goce
desvergonzado, mientras que parece una santa mujer, de gestos sin embar-
go, extrañamente ambiguos.
Cuando el niño descubre que su autoerotismo masturbatorio está
prohibido, mientras que los padres se entregan a un coito que exalta en su
fantasía el goce, la sola venganza que le parece posible es la perversión.
Pero esa venganza es fría, crnel y el goce que la acompaña está marcado
por la denigración. La hazaña lograda por el perverso consiste en obtener el
máximo del goce mediante el ejercicio de pulsiones parciales, a las que
corresponde la función de asumir la totalidad de las posibilidades de la
sexualidad genital. Es por eso que puede lograr lo que el no-perverso no se
halla en condiciones de hacer (aunque deba llegar a ser neurótico o impo-
lente) y a la vez algo siempre faltará a su goce a pesar de ser reivindicado
por un placer sin trabas, prolongamiento del placer de órgano, contra el
"pleno amor de objeto". Si el superyó del perverso parece tan contradicto-
rio1 a la vez vencido por la realización del acto perverso y vencedor por las
sanciones penales que el perverso parece atraer, es quizás porque lo que el
perverso desea es ese goce como castigo y ese castigo como goce. Castigo
corporal invitando a la Ley a castrarlo, 1 2 es decir a manifestar su hipocre-
11. De donde las aproximaciones que se han podido hacer sobre el papel de Ja
iscena primitiva en el perverso (J. McDougall). Se puede aproximarle Jos éxitos
lcatrales de Jos grandes masoquistas perversos (M. de M'Uzan).
12. Lo que consiente a hacer a veces. (Cf. la castración de Jos perversos sexuales
practicada en ciertos países).
146 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
sía como Ley, ya que los jueces podrían también ser acreedores a las
mismas penas, aunque puedan estar protegidos por su función.
Ese goce corporal y ese castigo corporal nos hacen acercar, metafóri-
camente, estructuras conversivas a estructuras perversas. En éstas últimas,
el actuar en el cuerpo y el actuar en lo real permanecen en una relación de
simbolización estrecha con la realidad psíquica, el inconsciente, lo repri-
mido. En las estructuras psicosomáticas y psicopáticas, a pesar de que ese
lazo existe de manera mucho más imprecisa, no puede ser percibido por el
sujeto, que está cortado de todo acceso a su inconsciente. Así, conversión
y perversión forman un núcleo coherente (en relación a la histeria y a la
neurosis obsesiva) con las estructuras inconscientes.
Más allá o más acá, estructuras psicosomáticas y psicopáticas represen-
tan estados de degradación energética que empujan hacia una descarga eco-
nómica perjudicial para el cuerpo y para el estatuto social del individuo.
No cabe duda de que el precio pagado por esas salidas no sea el
testimonio de temores mayores por el yo obligado aquí a deformaciones, a
usurpaciones o a un empobrecimiento esencial, en el sentido en que la
riqueza de la vida afectiva está comprometida por el modo de funciona-
miento, en todo o en nada. La "escisión" es entonces patente entre la
personalidad crítica y crónica. A fin de cuentas, lo que caracteriza tanto al
psicosomático como al psicópata es su ausencia de sintomatología psí-
quica, es decir, su normalidad. Es por esta razón por la que los primeros se
encuentran en las manos de médicos y los segundos en las de los hombres
de la Ley. 13
D) Retardo afectivo
No forma parte del espíritu de la investigación psicoanalítica el encarar la
clínica bajo el ángulo del retardo. Por lo tanto el término retardo afectivo
debe ser empleado con referencia a una denominación de convención para
designar una estructura del carácter. El retardo afectivo . es un cuadro
clínico de apariencia benigna. Sin embargo, el psicoanalista considera con
reserva a los pacientes que presentan una inmadurez afectiva. Conoce los
escollos presentados por el núcleo constituido por una dependencia al
objeto y una idealización de éste, que pueden revelarse irreductibles. Lo
que sorprende en tales pacientes es el mantenimiento, a pesar de una
evolución aparente en al vida profesional y social, de un estilo de relacio-
nes de objeto que ha logrado, contra viento y marea, mantenerse en la
ingenuidad original: el aspecto físico eternamente juvenil, la sensibilidad, o
más bien la sensiblería, la zalamería, la reivindicación afectiva, la contra-
13. Estas observaciones rápidas sobre las perversiones están, y de ello tenemos
conciencia, lejos de delimitar la esencia de las relaciones entre afecto y goce perverso.
l\ L AFECTO EN LAS ESTRUCTURAS CLÍNICAS 147
carga pulsional global, sexual y agresiva que alcanzan aquí proporciones
sorprendentes. La inmadurez afectiva parece depender de una organización
narcisista que se debe preservar de la evolución. El conflicto entre esa
organización narcisista y las exigencias pulsionales se termina por el oculta-
miento de estas últimas. Se comprende mejor entonces la fantasía de omni-
potencia que se esconde detrás de lo que se tacha de infantilismo. Esa
omnipotencia apunta a tener al objeto cautivo mediante el "chantaje"
afectivo. Toda demanda por parte del objeto que implique ya sea una
relación de estilo más evolucionado, ya sea una satisfacción pulsional, es
recibida como un asesinato narcisista. Es al niño a quien se trata de herir
con esa demanda. Las cargas pulsionales hacia el objeto serán contrarresta-
das por las cargas contra-pulsionadas hacia objetos idealizados. A menudo
los objetos transicionales cons.~rvarán su carga mucho más allá de la fase de
desarrollo en la cual tuvieron un valor funcional transitorio.
Quizás todavía más que la libido sexual, es la libido agresiva la que
será contra-cargada con vigilancia, probablemente porque es ella la que es
vivida como la más peligrosa en la relación objeta!.
Se adivina en efecto, que lo que debe ser proscrito del yo es una cierta
violencia afectiva susceptible de destruir el objeto, como si se satisfaciera
uquí un deseo de venganza criminal. ¿Cuál es el crimen por el cual el
objeto sería castigado de esta manera? Si bien es difícil saberlo con certi-
dumbre, se puede conjeturar al respecto. La mayor acusación hecha al
objeto es la de liberarse de la tutela del sujeto, a fm de atender sus tareas.
Tare as que, a fin de cuentas, revelan ser satisfacciones pulsionales. La
madre deja al nifío de noche para entregarse a las relaciones sexuales con el
padre. El padre no concede todo el afecto deseado para gozar de su, o de
¡¡us, mujeres. El retardo afectivo nace de ese descubrimiento y desea ali-
mentar la ilusión de un encuentro con un objeto, de tal manera que haga
xcepción a esa regla. Al mismo tiempo, ella ac\lsa a los objetos de repro-
ducir esta situación de infancia y de forzar al sujeto a participar a lo que
fue el origen de una herida narcisista humillante. El deseo de no crecer se
vuelve entonces la fijac;ión en un momento anterior al descubrimiento de la
oox ualidad parental, y a la vez la venganza ejercida con respecto al objeto
primitivo aunque con el sesgo de una dependencia que obtiene la pérdida
de la libertad del objeto al precio de la libertad del sujeto. Por supuesto,
~sa relación objetal mantiene la propia negación de las pulsiones del sujeto.
1\1 retardo afectivo toma el deseo idealizado del padre al pie de la letra.
" Ellos me quieren ingenuo para que yo no sea testigo de su vida pulsional.
Ellos me quieren inocente para no sentirse culpables. Yo permaneceré el
ofcrno inocente para que ellos se sientan eternamente culpables. Yo los
1vcrgonzaré de ser lo que son, ya que no me han permitido ser como ellos
ruando yo no era más que un nifío, aun al precio de una mutilación de mi
mismo." La interpretación de estas estructuras según la concepción del
i1lso sel/, de Winnicott, sería teóricamente interesante.
148 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
CONCLUSIÓN
La oposición en el campo de las neurosis, dominada por la problemática de
la fragmentación (escisión simple o múltiple), no debería incitar a creer
que nosotros relativizamos aquí la castración y buscamos un terreno "más
allá" de ella. De hecho, castración y fragmentación se comprenden el uno
en el otro. Se podría proponer como denominador común el concepto de
desmembramiento.
Desmembramiento como pérdida del miembro sexual y como separa-
ción de los miembros que constituyen el cuerpo. De hecho, la amenaza de
castración es amenaza de perjuicio a la integridad narcisística e imposibili-
dad de reunirse con la madre. Por lo demás, la suspensión de la actividad
masturbatoria tiene como meta salvar el órgano, sacrificando el goce, con-
denándolo a una especie de parálisis funcional para preservarlo de la muti-
lación. Inversamente, la escisión es siempre escisión entre una parte
sexuada y una parte antisexuada, cuando es escisión simple. Cuando se
trata de una escisión múltiple, cada núcleo aislado, cada fragmento de
cuerpo dividido es poseído de libido erótica y representa un pene en poten-
cia. Tausk recuerda que la libido corporal sirve de defensa contra la libido
psíquica, la máquina de influenciar es ciertamente un órgano genital y
también un aparato psíquico enteramente libidinazdo. La dispersión de los
fragmentos dislocados es una castración perpetrada con encarnizamiento
reduciendo al cuerpo fálico entero en fragmentos dispersos. Castración del
objeto parcial a la "colosal carga narcisística" (el pene), castración narcisís-
tica que fragmenta al cuerpo en una cantidad de objetos parciales; los dos
registros no solamente se oponen, sino que se definen el uno con relación
al otro. 14 La castración pénica implica la referencia a un cuerpo narcisísti-
camente unificado. La división del yo remite al objeto parcial incorporado,
elemento fundativo del narcisismo del sujeto. La castración remite a la
diferencia de los sexos, a la identidad sexual, como la fragmentación
remit~ a la diferencia entre la madre y el niño mediante la cual este se
realiza como "indiviso". Se comprende mejor entonces la función del pa-
dre falóforo, punto de referencia de la diferenciación de los sexos y de la
diferencia entre la madre y el niño.
14. La relación entre estructura neurótica y estructura psicótica ha sido aborda-
da por nosotros en un trabajo donde proponemos, para definir ciertas psicosis laten-
tes, el concepto de psicosis blanca. (L 'enfant de<;a, en colaboración con J. L. Donnet,
ed. Minuit, en prensa)
~ APÍTULO IV
EL AFECTO, EL PROCESO PSICOANAUTICO
Y EL COMPLEJO DE EDIPO
1, EL AFECTO Y LOS MATERIALES DEL TRABAJO ANALÍTICO
"La intención del trabajo analítico es, como ya se sabe, llevar al paciente a
levantar las represiones desde el inicio de su desarrollo (la palabra represión
está tomada aquí en su más amplio sentido) para remplazarlas por reac-
ciones que corresponderían a un estado de madurez psíquica. A tal efecto,
debe recordarse ciertas experiencias y las nociones afectivas suscitadas por
ellas, al encontrarse unas y otras olvidadas ahora. Sabemos que los sínto-
mas y las inhibiciones actuales son las consecuencias de tales represiones,
por consiguiente los sustitutos de lo que ha sido así olvidado. ¿Qué mate-
rial pone a nuestra disposición cuya explotación ·nos permita encarrilarlo
en el campo de los recuerdos perdidos? Diferentes cosas: fragmentos de
esos recuerdos en sueños, por sí mismos de un valor incomparable, pero a
me.nudo deformados por todos los factores que participaban en la forma-
ción del sueño, ideas súbitas que emergen cuando se deja ir en la "asocia-
ción libre" y en las cuales podemos reconocer álusiones a las experiencias
reprimidas así como retoños a la vez de las mociones afectivas reprimidas y
de las reacciones contra ellas, finalmente los indicios de la repetición de
ufectos pertenecientes a lo reprimido que aparece en acciones más o menos
Importantes del paciente en el interior como en el exterior de la situación
nnalítica. Hemos aprendido que la relación de transferencia que se entabla
con el analista es especialmente favorable para el regreso de tales relaciones
nfectivas. A partir de esa materia prima, por así decir, nos pertenece resti-
tuir lo que desamos obtener." 1
En ese párrafo de unas veinte líneas, el afecto es mencionado cuatro
veces; signo de su presencia preponderante en cuanto se hace alusión a la
Niluación analítica.
A la categoría del afecto corresponde: "el recuerdo de ciertas expe-
'icncias", el sueño que acarrea un eco de esos recuerdos, "ideas súbitas",
u·tos, todo ese conjunto siendo reactivado por la relación de transferencia
"especialmente favorable para el regreso de tales relaciones afectivas". La
siluación analítica nos pone pues en presencia de un material psíquico
donde la "presentación" del pasado - el pasado conjugándose con el pre-
l. S. Freud, construcciones en el análisis (1937). Trad. E. R. Hawelka y U.
1luber, revisada por Jean Laplanche.
(149]
 150 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
sente- realiza 1ma trama de discurso caracterizada por la heterogeneidad.
Esta une en su textura, donde los hilos de ayer y de hoy se entremezclan,
elementos tan diferentes como ideas, representaciones,. actos a los cuales se
agregan los afectos. El afecto no tiene pues una función uniforme. Freud
habla de las modificaciones afectivas, de los afectos reprimidos o pertene-
cientes a lo reprimido, de relaciones afectivas. De tal manera el afecto tiene
la función, según el contexto, de ser ya una emanación de la pulsión
(mociones afectivas), ya el motor de una idea, ya el móvil de actos, ya
entonces, un conjunto de relaciones que la relación con el objeto transfe-
rencia! ayuda a repetir.
Si el objetivo del análisis es levantar la amnesia infantil mediante el
levantamiento de la represión, Freud al final de ese artículo, deberá conce-
der que el recuperamiento de los recuerdos no siempre se produce, cuando
la resistencia gana por sobre la rememoración. Pero es para concluir que no
por eso el análisis está invalidado. La construcción del analista es validada
por el afecto del paciente. "Muy a menudo no se logra que el paciente
recuerde lo reprimido. En cambio, un análisis correctamente llevado lo
convence firmemente de la verdad de la construcción, lo que desde. el
punto de vista terapéutico tiene el mismo efecto que un recuerdo encontra-
2
do. " Ese efecto de verdad es el de la verdad histórica. Un poco más adelante
Freud, refiriéndose a la alucinación, lanza la hipótesis de que esta podría
"ser el regreso de un acontecimiento olvidado de los primeros años, de
alguna cosa que el niño ha visto u oído, en una época en la que apenas
podía hablar". En esa hipótesis, el afecto de la experiencia: está ligado a
una representación alucinada. En efecto, el defecto de una posibilidad de
código mediante el lenguaje podría explicar su regreso bajo la forma aluci-
natoria. Es notable que Freud termina su artículo con la utilización de la
frase que debía tener tanto éxito: "el enfermo sufre de reminiscencia".
Originariamente ésta se aplicaba al histérico; he aquí ahora su aplicación
extendida al delirio. Y no es menos notable que Freud no haya citado
entre los materiales del discurso del analizante a la fantasía, cuyo descu-
brimiento modificó singularmente la concepción primera del traumatismo
y de la reminiscencia. Reminiscencia y construcción van a la par. Tanto
más, ya que la reminiscencia es el fruto de una construcción del analizan-
do. Se puede plantear ahora la interrogación, después de Freud, para saber
si la construcción del analista se refiere a la fantasía inconsciente. o al
acontecimiento material. Si el efecto de verdad depende de la exactitud de
la construcción en cuanto al acontecimiento o en cuanto a la fantasía.
Cuando Freud da el ejemplo de casos en los cuales el análisis no
2. Serge Viderman en su agradable libro, La construction de l'espace anal}Jtique
(Denoel, 1970) dio a la noción de construcción una extensión considerable, haciendo
de ella la clave del psicoanálisis al invitarnos a abandonar el círculo de una reconstruc-
ción histórica ilusoria como incierta
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 151
permite el levantamiento de la amnesia infantil, tropieza en la construcción
sobre el recuerdo-pantalla, representación que obstruye la entrada del
pasaje hacia lo reprimido, especie de punto límite más allá del cual parece
prohibido ir. Ahora bien, el análisis riguroso no permite, si se fía al anali-
zando solamente, determinar la diferencia entre recuerdo-pantalla y fanta-
sía.3 Su estructura es la misma, ambos están construidos a partir de
fragmentos parcelados de percepción, desarticulados, reunidos para consti-
tuir una "escena psíquica", decoración o escenario, elementos de nuestro
Leatro privado. Así, la controversia que consiste en saber si la construcción
apunta hacia el recuerdo o hacia la fantasía carece finalmente de objeto.
Lo que interesa recalcar, es que no hay que tener la ingenuidad de creer
que la experiencia vivida en lo real suscita reacciones afectivas de una
mayor intensidad que la fantasía.
Los "acontecimientos" traumáticos son interpretados fantaseosa-
mente; el trauma es tanto más violento cuanto el yo está menos en condi-
ciones de percibir la realidad del acontecimiento. Inversamente, una
actividad fantaseada sin corrección por lo real, hace de la experiencia real
concreta una experiencia traumática. Separar la parte del acontecimiento
y de la fantasía correspondería, cuando se trata de las primeras' fases del
desarrollo, a querer disociar lo indisociable.4
El poder afectivo de la fantasía no tiene nada que envidiar a los
afectos de lo real. Fantasía y afecto se reclaman mutuamente. La evoca-
ción de la fantasía provoca una subida de afecto (releamos Pegan a un
niño), que conduce a menudo a una transformación del afecto en un
sentido más angusfüiso o más próximo a la realización no disfrazada del
deseo. La tensión afectiva solicita a Ja fantasía, que es ya de por sí una
salida de descarga, un enlace de esa energía libre en busca de representa-
ción. La fantasía se elabora sobre un núcleo de recuerdo, pero éste a su vez
se transforma en la memoria, amalgamándose a otros fragmentos pertene-
cientes a recuerdos de períodos diferentes, mezclando también el conteni-
do de otras fantasías. Esta "construcción" es un conjunto donde se
mezclan prohibición y realización del deseo, pasado "de diferentes capas,
acontecimientos reales y acontecimientos fantaseados". Lo que interesa es
el efecto de organizador de ese resultado de trabajo psíquico.
3. En las cartas a Fliess (manuscrito M, 25-5-1897), Freud determina la estruc-
tura de la fantasía y su lazo con el recuerdo: "Las fantasías nacen por combinación
inconsciente, según ciertas tendencias, de cosas vividas y oídas. Esas tendencias se
ejercitan tomando inaccesible el recuerdo a partir del cual los síntomas se han creado
o pueden crearse." (SE, I, 252). Los procesos de amalgama y' de distorsión cronoló-
gica concurren pues a una "construcción" qúe puede ser aproximada a la construc-
ción del analista. Notemos que Freud admite la existencia de una formación de
síntomas a partir de construcciones de mociones (lmpulsbildung).
4. Esto no implica, es necesario decirlo, ninguna preeminencia del punto de
vista genético. Bien por el contrario, la clínica psicoanalítica nos remite a la fantasía
ordenadora llamada de la escena primaria.
152 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
Es necesario sin embargo, luego de haber aproximado recuerdo y fan-
tasía en relación a lo real en su efecto de afecto, poner un límite a ese
acercamiento. Lo real y la fantasía son cada uno separadamente producto-
res de afecto. Pero el efecto traumático del afecto nace precisamente, todo
analista lo sabe, cuando lo real confirma lo que se podría llamar el presen-
timiento '<le la fantasía. 5 Cuando Freud dice que la percepción de los
órganos genitales maternos, al poner la castración a cielo abierto, tiene un
efecto sobre el niño comparable a la que se produce en el adulto a conse-
cuencia de la caída del trono o del altar, no exagera. Si la única respuesta
posible ante ese traumatismo visual es la "escisión" del yo cuyo fetichismo
nos muestra la cicatriz, es necesario en efecto que el afecto haya tenido un
efecto drástico para llevar el yo a consentir a una tal automutilación me-
diante la desautorización. Aquí funciona uno de los efectos mayores del
afecto insuficientemente recalcado: la creencia, se debería decir la/e.
Los diferentes escritos de Freud sobre la religión encuentran su límite
en las puertas de la fe, que resiste a menudo al análisis. El mantenimiento
de la escisión es tal que no faltan analistas creyentes -de cualquier reli-
gión- así como tampoco sabios irreprochables que toman más o menos
regularmente el camino de la iglesia, del templo, de la sinagoga. A tal
punto está sólidamente preservado el campo de la ilusión, de la creencia en
el fetiche, en el padre todopoderoso protector o en la madre consoladora.
Con la experiencia de lo real confirmando la fantasía, se está frente a
un acontecimiento que une a la percepción ·y al afecto, que la defensa
podrá disociar. El efecto traumático viene aquí del "desgraciado encuen-
tro" de la fantasía y de la percepción. Sin la fantasía de la castración, la
percepción de los órganos genitales maternos no significaría nada más que
una diferencia de conformación. Sin la teoría del coito sádico según la cual
la madre está castrada por el padre o lo castra, la percepción de la vagina
no debería tener consecuencias afectivas tan dramáticas. Sea dicho de
paso, que la fantasía de un pene materno interno -el pene del padre en el
vientre de la madre- no resuelve nada. La castración vaginal hace coincidir
la ausencia de un miembro "perdido" en el camino, con su encuentro en el
otro donde el parásito se ha alimentado con el poder de su huésped. El
horror de la castración deja lugar aquí al terror de la penetración - fantasía
no menos temible que la despertada por la ausencia de pene visible en la
madre.
Así, la serie fantasía-recuerdo-pantalla-percepción une y separa esos
.diferentes términos y los torna indisociables. De todas formas, el trabajo
analítico antes de proceder a la construcción debe proceder a la decons-
trucción del fragmento psíquico compuesto que ofrecen la fantasía, el
recuerdo-pantalla y las formaciones del inconsciente. Es cuando ese trabajo
5. Es tal vez "contra esta conjunción como se constituyen lo que B. Lewin llama
"afectos-pantalla".
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 153
NO cumple de manera satisfactoria en que se asiste paralelamente a un
1rabajo sobre el afecto en la transferencia.
Esa transformación se produce por una modificación cuantitativa y
cualitativa de afectos. El yo, al estar entonces en condición de reintegrar el
f"ragmento inconsciente de representaciones y afectos, extiende su poder
sobre el terreno reconquistado. El quantum de afecto que cae bajo la
lurisdicción del yo es, por así decir, parte integrante de la estructura fun-
;ional que lo caracteriza y no amenaza más en esa organización. En cuanto
1 la calidad del afecto, recupera su identidad verdadera. Desde el punto de
vista cualitativo, el afecto encontraría otra vez, después del levantamiento
do la represión, su vocación. El disgusto es restituido a su verdadera repre-
sentación: la evocación de la pérdida del objeto o de su amor, la pérdida
del miembro, la pérdida de la propia estima. O bien aún, allí donde el
placer se presentaba bajo el disfraz del displacer, allí donde el sufrimiento
ra la satisfacción devuelta, dirigida al superyó, Eros reafirma sus derechos
originales y hace caer las máscaras. No descuidemos por eso el afecto
Ne parador de las pulsiones de destrucción que mantienen lo reprimido en la
·cgregación por la resistencia. En efecto, no bien la toma de conciencia
slé concluida una nueva resistencia se instala, oponiéndose a toda penetra-
rión ulterior. La suerte de la cura depende del balance de ese trabajo de
Pcnépole.
Esa evolución feliz es más rara de lo que se desearía. Si tales resultados
110 son ni tan completos, ni tan frecuentes, esto no quita nada al hecho de
que esa salida sea el criterio de un trabajo analítico llevado a término.
11. TIPOLOGÍAS ESQUEMÁTICAS DEL DISCURSO
,l)e qué depende la salida favorable del trabajo analítico? ¿Cuáles son los
cusos en los que esa salida no se produce?
Podemos en este punto de nuestra interrogación referirnos a nuestra
uxperiencia. Pero ¿a qué nivel de ésta? Ciertamente podemos oponer en
1111a perspectiva nosográfica los buenos y malos casos, los neuróticos y los
psicóticos. Pero esta referencia es sin duda demasiado global, demasiado
dejada del trabajo psicoanalítico. Sin contar que cada uno de nosotros
puede invocar el caso de pacientes psicóticos que se han beneficiado más
de l análisis que ciertos neuróticos, se trate ya de neurosis de carácter o de
neurosis de transferencia .
Los criterios de salud y de enfermedad son muy imprecisos o insufi-
clon tes para nuestra evaluación. Los análisis de personas "normales" (aná-
lisis de formación) no siempre son los que nos dan la impresión de trabajo
11111 1ítico menos dificultoso.
Podemos también interrogar a la estructura de la transferencia. Se
puede tener en cuenta transferencias en las que la ambivalencia permanece
154 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
moderada, los afectos matizados, las regresiones parciales o temporarias,
las defensas ágiles y movilizables; aquí las interpretaciones han podido ser
integradas conduciendo a una verdadera transformación de la economía
psíquica. A esas transferencias se les oponen otras, donde la ambivalencia
es extrema, los afectos tormentosos, las regresiones masivas y duraderas,
las defensas rígidas y tomadas en conjunto; aquí el paciente permanece
ciego y sordo a la interpretación, el análisis conduce solamente a transfor-
maciones superficiales y precarias a menos que el balance de la cura no
aparezca francamente negativo marcado por un cambio desfavorable que
justificará la mayor prudencia en el mismo momento de dar la indicación
de análisis. Se encuentra nuevamente en esta oposición la descripción de
Bouvet entre estructuras genitales y pregenitales; prolongadas por las ob-
servaciones recientes de M'Uzan.
Opondremos tres tipos de sesiones de análisis de las cuales sacaremos
ciertas conclusiones:
Tipo f. La sesión está dominada por un clima pesado, bochornoso, pan-
tanoso. Los silencios son de plomo, el discurso está dominado por la
actualidad: actualidad de la presencia del analista que no puede ser puesto
entre paréntesis ni un instante, actualidad del conflicto que domina la vida
del analizado, actualidad de lo real y del mundo exterior, que aprisiona el
analizando y ahoga su palabra. Esta es sorda, monótona, como maniatada
por la presencia del cuerpo, que se expresa por la voz. El discurso es
uniforme, es un relato descriptivo en el cual ninguna alusión al pasado es
detectable; se desarrolla según un hilo continuo que no puede permitirse
ninguna rotura. Esa palabra cautiva, capta al analista. Este se siente tan
prisionero del analizando como el analizando parece serlo de su cuerpo. Si
se procede al análisis espectral de ese discurso, solamente se detecta una
monótona uniformidad, desarrollada a modo de una recitación o de un
encantamiento. Lo que llega al analista es una sustancia compacta, gelati-
nosa. La viscosidad libidinal de la cual habla Freud, renueva aquí su senti-
do. La diversidad de registros a los cuales Freud se refiere en el artículo
citado más arriba se funde en una masa común, donde toda distinción
entre afecto, representación de cosa, representación de palabra es arbitra-
ria. Las proyecciones de transferencia se dan en una certidumbre inmu-
table que no es posible cuestionar, lo que podría dar acceso a la toma de
conciencia o a la compulsión de repetición que permitiría un mejor acerca-
miento interpretativo en una coyuntura analítica diferente. La ensoñación
de la fantasía parece anémica, empobrecida, sin elaboración. Los sueños
son recitados; el analizan te parece sobre todo preocupado de restituir en la
sesión la atmósfera del sueño, su clima afectivo. Un enigma como lo es el
sueño permanece tomado en la elaboración secundaria que hace primar el
sueño como historia y como acontecimiento al sueño, como trabajo sobre
pensamientos. Cuando la tonalidad afectiva se intensifica en el transcurso
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 15 5
de la sesión, se descarga en masa, sin que ninguna connotación representa-
tiva pueda serle ligada. Todo es puro presente. ¿Se puede hablar de resis-
tencia de transferencia? Parece más bien que se deba hablar de transfe-
rencia engañosa que no sale de su ganga más que para explotar sin prove-
cho para el insight. A veces por el contrario, una vez que la descarga pasa,
el afecto parece haberse viciad o, el cuerpo del paciente pesa aún más, el
analizando es un peso muerto sobre el diván.
No se debería creer que una relación analítica semejante sea descar-
gada por el analizando. Bien al contrario, es sobrecargada. El analista es
para el analizando un pulmón de acero que le permite sobrevivir por fuera.
Las ausencias de éste acarrean una posición de retracción de todas las
cargas, una hibernación libidinal hasta retomar las sesiones. La transferencia
parasitaria puede agotar los esfuerzos de empato del analista y conducir a
una contratransferencia de liberación en la cual el analista trata de salir de
ese pantano transferencia!.
Esta caricatura típica a la que hemos cargado las tintas a propósito es
la de la transferencia donde el afecto remplaza todas las formas de repre-
sentaciones posibles. Transferencia con resonancia corporal dominante, no
permite sino un trabajo muy limitado que se circunscribe para el analista a
una política de presencia. Si éste quiere evitar ciertas catástrofes narcisís-
ticas, debe particularmente vigilar en las manifestaciones de su presencia
todo JO que puede traicionar los rastros de una contra-transferencia nega-
tiva.
Tipo 11. La sesión está aquí dominada por una extrema movilidad de
re presentaciones de todas clases. No bien se halla extendido, el paciente
tiene mucho que decir. Reflexiones nacidas en la última sesión, de todo lo
que ha sido vivido desde esta última, de todo lo que se presenta en curso
de sesión. El trabajo asociativo se hace rápidamente, la lengua está suelta,
rá pida, casi torrencial. El analista está ahogado por el torrente de palabras;
éstas forman conjuntos de reflexiones muy ingeniosas, exactas en derecho,
que podrían también figurar en una conferencia o en un trabajo escrito.
Las imágenes se presentan en masa, perteneciendo a un pasado reciente,
remontan el curso de un pasado más antiguo, anticipan sobre el porvenir.
Todo es mencionado : las relaciones con el cónyugue, los amigos, los profe-
sionales, los trabajos en curso, las lecturas profanas o sagradas --es decir
fue ra del campo del análisis o en el campo de éste. El analista debería
quedar reducido por ese paciente que le da tanto. Sin embargo, el analista
liene la sensacion de que su proceso analítico no está engranado. El tifón
de representaciones se atorbellina alrededor de él. Él ocupa el centro, es
decir el lugar que no es agitado por ningún soplo. La fuga de las representa-
ciones que no deja de recordar la fuga de las ideas le da la impresión de
producciones psíquicas arbitrarias. Es decir, que el paciente podría muy
bien también decir lo contrario de todo lo que explica, sin que ello cal)Jbie
,156 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
nada fundamental en la situación analítica. Las formaciones del incons-
ciente están marcadas, cuando el paciente las analiza, por el mismo sello de
abundancia estéril. El analizando es experto en encontrar otra vez los
filones asociativos de un sueño, de una fantasía, de un lapsus, de un acto
fallido. Todo eso carece de consecuencias pues el análisis resbala sobre el
diván como el agua sobre las plumas de un pato. No hay ningún enganche
mediante el inconsciente, ningún amarraje en la transferencia. La transfe-
rencia es aquí volátil, libre como el aire. El analizando es una maravillosa
máquina de asociar que funciona perfectamente. La presencia del analista
es totalmente superflua. Se podría ausentar discretamente y esto pasaría
totalmente desapercibido por el analizando. Esto equivale a decir que el
proceso psicoanalítico no ha comenzado de ninguna manera y que la trans-
ferencia parece estar aquí bajo el efecto de un sobreseimiento. Todo
esfuerzo del analista para subrayar las características de esta situación es
anulado ya que es inmediatamente asimilado por el analizando, es decir que
su decir es objeto inmediatamente de asociaciones y de interpretaciones, a
menudo justas por otra parte, pero sin impacto.
La caricatura que acabamos de esbozar es, como en el caso anterior,
exagerada. Es la forma extrema de un tipo, cuya existencia es sin embargo
indudable. Es fácil ubicar la defensa, trabajando aquí en el sentido de una
eliminación continua de los afectos, que en cuanto se manifiestan son
tomados en la red representativa.
Sería fácil encontrar en esa oposición del tipo 1 y del tipo 11, las
descripciones de Bouvet. Resistencia de transferencia, resistencia del dema-
siado sentir, resistencia de forma histérica en el tipo 1, resistencia a la
transferencia; resistencia del demasiado comprender, resistencia de forma
obsesiona! en el tipo 11.
Lo que nos parece significativo en esa oposición es la defensa contra la
representación mediante el afecto y la defensa contra el afecto mediante la
representación. Todo ocurre como si el yo tuviera el poder, haciendo
actuar los mecanismos de defensa inconscientes, de efectuar la separación
relativa del afecto y de la representación afín que en ningún caso éstos
puedan coexistir en la cadena del discurso.
No se podrían descuidar las consecuencias contra-transferenciales de
las situaciones presentadas por los enfermos productores de sesiones de
Tipo 1 y 11. Si bien es cierto que el analista debe ser capaz de poseer
simpatía y empatía ante esos índices de sufrimiento psíquico del cual ese
exceso o esa insuficiencia de afecto lo certifican, no se puede, a menos de
caer en una óptica idealista, exigir de él que pueda hacer frente con impasi-
bilidad a esas situaciones difíciles. Claro está, el analista conoce la provo-
cación masoquista, por consiguiente agresiva, que se esconde detrás de
sesiones de tipo I y 11. La compulsión a la repetición de los pacientes
productores de tales sesiones tiende a renovar de parte del analista el
rechazo que esperan de él. Y sin duda el analista que posee un dominio
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 157
suficiente de sus afectos se daría cuenta del papel que se le desea hacer
Interpretar. Pero saber y poder son diferentes. El dominio afectivo del
analista, por más bien analizado que esté, no está a prueba de todas las
~ituaciones. Ciertamente, si esas situaciones son demasiado frecuentes o
demasiado intensas y el análisis de la contra-transferencia no sea suficiente,
corresponderá al analista llevar su análisis más lejos. Pero no se le podría
pedir ser un superhombre que domine totalmente sus afectos, sin caer en
un mito ideológico. El analista estaría entonces en condiciones de afrontar
lodas las situaciones analíticas y al fin de cuentas el problema de las
indicaciones del análisis no se plantearía más.
¿Qué hace el analista con sus afectos? Si la respuesta dada a esta
pregunta es la de la escisión: él las domina en su práctica profesional y les
da libre curso en su vida privada, sigue la problemática en cuanto a la
praxis. ¿Cómo pedir a la vez la empatía más profunda, la identificación
afe ctiva y el dominio de la respuesta? No asignar límites ni a una ni al
otro, es hacer del analista un mago, un espeleólogo de la psique y gran
sacerdote de la palabra. Es también alimentar la fantasía de la omnipoten-
cia analítica que incide sobre cualquier estructura del inconsciente. El
masoquismo expiatorio o reparador del analista no tiene, de jure o de
fac to, obligatoriamente efectos curativos sobre el masoquismo del anali-
zante. Diremos que nos parece deseable que este último pueda sentir que
ha inducido en el analista un sentimiento de espera limitada, signo de la
conciencia de su poder y de los límites entre los cuales éste se mantiene. Si
ol juego afectivo llegara hasta esos límites, por lo menos no dispondría de
todo el campo para hacer valer la intrincación de sus pedidos de satisfac-
ciones regresivas y de sus operaciones defensivas.
En esta concepción, el contralor afectivo no significa impasibilidad
afectiva, sino requerimiento a la vez de la liberación afectiva y del deseo de
una superación que no ceda a la fascinación de lo que ha sido liberado.
Estas condiciones que apuntan a Jos análisis difíciles en los límites o
más allá del poder del analista deben ser comparadas con la flexibilidad
afectiva, la movilidad del insight, la tolerancia a las variaciones de registro,
de los cuales el analista puede hacer prueba ante los sujetos analizables. En
estos casos, la práctica analítica no es más una carga, sino el ejercicio de
una función que comporta sus renunciamientos cómo sus satisfacciones,
sus obligaciones como sus privilegios. El amor de la profesión puede hacer
rntonces de la práctica analítica una experiencia afectiva enriquecedora
para el analizando como para el analista. Los afectos a compartir se inter-
;ambian en los dos sentidos, del diván al sillón y recíprocamente. El papel
de l analista será entonces el de asegurar la carga de su comunicación.
'/'ipo III. La sesión tiene por característica esencial suscitar la escucha del
11 nalista como efecto del deseo del paciente de ser escuchado. El discurso
de l paciente se engrana a partir de lo que se presenta a su espíritu en
158 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
una abertura inicial que a lo largo de la sesión se extiende o se restringirá,
según los momentos de tensión o de relajación, a la situación de transferen-
cia. El analista está presente para el paciente, pero su presencia, motor del
habla, no tendrá necesidad ni de ser conjurada ni delimitada. ¿Para quién
habla el analizando? Para el analista sin duda, pero también para el Otro
que representa, para él mismo, y en última instancia, para nadie y para
nada. Habla para decir, pero diríamos más bien que habla por hablar. Lejos
de ver en eso un matiz peyorativo, veremos al contrario en ese proyecto de
habla una posición fundamentar. El analizando habla para constituir el pro-
ceso de una cadena de significantes. La significación no está atada al signi-
ficado, al que remite a cada uno de los significantes enunciados, sino que
está constituido por el proceso, la sutura, la concatenación de los elemen-
tos encadenados.
Nada aquí, que nadie se engañe, identifica el proceso de la significa-
ción de una estructura de narración o de relato. Al contrario, la línea del
discurso, la que la censura no traba demasiado, está fundamentalmente rota
y discontinuada. Aquí se puede notar una doble articulación análoga a la
que Martinet describe como el lenguaje. Los smtagmas del discurso están
articulados en el interior de ellos mismos y entre ellos, pero las rupturas
del discurso hacen de éste tin discurso no inteligible para el auditor que
buscará la significación consciente. La segunda articulación es la que, invi-
sible a nivel de discurso consciente, tiene que ser deducida por el analista
que se entrega al trabajo analítico. Para hacer esto, tiene en cuenta no
solamente lo continuo del discurso, sino también las suspensiones, los
blancos, las lagunas entre cada sintagma y entre los sintagmas. El silencio
habla tanto como la palabra. Lo que revela ese proceso de concatenación
es una heterogeneidad en los tiempos del discurso como en las formas
constitutivas del discurso. Los elementos pertenecientes al pasado nos
reportan al presente. El presente hace reanudar las asociaciones del pasado
que remiten hacia las anticipaciones del futuro por la referencia a un
proyecto. La unidad de tiempo está rota, la significación del pasado como
la del porvenir proyectado se 'rescatan por fragmentos en un intento poste-
rior. Toda interpretación dada por el analizando puede darse ya como un
significado en espera de su significación. Allí, la interpretación6 es siempre
retrospectiva, como Ja significación percibida. "Era pues esto lo que aque-
llo quería decir". 7 La significación (inconsciente) no pertenece jamás al
6. Pero la ' interpretación no sabría apoyarse sobre la interpretación sola: "El
analista no puede decir lo que tendrá más sentido, porque el sentido es lo único que
decide lo que será o no escuchado. No alcanza con que la interpretación tenga un
sentido, hace falta que algún otro lo reciba al mismo tiempo con lo menos de
alteración posible. A cada momento el analista debe tener en cuenta el estado afec-
tivo del paciente .. . "(S. Vidcrman, loe. cit., pág. 48).
7. Dejamos a D. Anzieu el estudio del campo de las relaciones entre la estruc-
tura del discurso del analizante y la interpretación del analista
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 159
presente, únicamente la significación consciente puede pertenecerle. Y es
justamente lo que el proceso de la sesión cuestiona. La certidumbre del
afecto vivido en el presente es siempre sospechosa. El proceso de la sesión
es a veces doloroso porque puede revelar una profunda infidelidad a la
identidad consciente, pero la regla del análisis es aceptar ese conflicto
implícito. La unidad del sujeto está rota, (escindida). Los elementos me-
diante los cuales el proceso se desenvuelve son modos de discurso heterogé-
neos. El analizando habla y liga mediante representaciones de palabra, los
pensamientos que transforma así mediante el lenguaje, en percepciones,
pasando de vuelta sobre los rastros mnésicos verbales. De golpe, la evoca-
ción de una visión perteneciente al pasado se le revela a veces y parece
formarse extemporáneamente mostrándose in statu nascendi. En el mo-
mento del discurso más inesperado, el analizando es tomado por sorpresa,
un afecto aparece. Este último puede ser verbalizado, dado por las pala-
bras, pero más a menudo el analizando insistirá sobre la carencia- y el
defecto del lenguaje para expresarlo, ya se trate de placer o de displacer.
Gste afecto reactiva el proceso psicoanalítico, orienta a las representa-
ciones hacia otros contextos representativos dirigidos hacia el analista,
cuya presencia se hace más material, o sobre una imagen importante de la
infancia, un rasgo extraído del objeto. Un sueño se le recuerda entonces al
analizando, la narración es seguida por la evocación de los restos diurnos,
el revelamiento de los pensamientos del sueño que permite dar acceso
mediante el análisis del trabajo del sueño al contenido latente del sueño.
Aquí el funcionamiento del trabajo del sueño está consustancialmente
ligado al deseo del sueño y al contenido latente. La economía del sueño y
su simbolización van parejas. El análisis del sueño se acompaña de una
cierta actividad motora sobre el diván, una mano juega con la alianza, o
trruga la corbata, o se insinúa entre la ropa y el cinturón, mientras que la
otra mano se esconde bajo la espalda. He aquí que aparece más allá del
afecto un sentimiento de modificación del cuerpo propio: sensación de
ixtrañeza, de cambio de la consistencia o del peso del cuerpo, modifica-
ción del esquema corporal: ¡iJargamiento de las piernas, parestesia a nivel
de las manos, de los labios, etc. El analizando siente aquí que debe comu-
11 icar todo lo que siente, y en cuánto la traducción en palabras, ésta es
li risoria ante ese jamás vivido, ese jamás dicho. La interpretación del analis-
1a Jiga los efectos sucesivos mediante la rememoración del proceso que ha
conducido a esta toma del habla por el cuerpo. La toma de conciencia
puede traer un retomar por el yo de los fragmentos que le habían escapado
y sobre los cuales su control puede ejercerse. El discurso del analizando es
11n discurso polifónico. Se inscribe sobre distintas escalas, que comporta
desde los tonos más agudos a los más graves. Diversas voces se mezclan en
(l l, unas parecen un puro juego de lenguaje arrastrado por su propio movi-
111 iento, otras llegan de las vibraciones del cuerpo, increíbles, inquietantes,
lum iliares y extrañas.

160 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
Si bien las palabras han servido siempre para saturar los diversos regis·
tros del discurso, su valor ha sido, según los momentos, muy desigual. Su
poder de enlace se ha revelado eficaz mientras que un cierto nivel de carga
estaba contenido en ciertos límites. Fuera de esto, la verbalización testimo-
niaba el todopoder del lenguaje, más allá revelaba la impotencia del lengua-
je. El encadenamiento mediante el lenguaje era contrarrestado por el afec-
to, resistiendo a su encadenamiento bajo forma de representación. Cuando
el cuerpo "se mete en la conversación" según la expresión de Freud, la
cadena está amenazada de disolución y la energía de la carga puede liberar-
se bajo la forma de afecto libre sin ninguna relación representativa, incluso
más la de una representación del cuerpo. Pero lo que marca mucho el
proceso es el carácter parcial, temporario, reductible y reversible de esa
distensión de la concatenación. El Eros que preside a la concatenación y
cuyas energías están cargadas en el yo, vuelve a ganar cuando la fuerza
temporariamente del lado de las pulsiones rompe el encadenamiento.
El trabajo analítico está salvaguardado por el proceso analítico que se
prosigue entre cuerpo y pensamiento. Esas diferencias funcionales del
poder del lenguaje frente a las producciones corporales nos enseñan que
por más grandes que sean las tentaciones de llevar nuevamente el proceso
de estructuración a una formalización, la sustancia, el material sobre el
cual se ejerce esa formalización debe ser tomado en consideración. Mien-
tras más bruto es ese material, más pertenece a una materia prima que no
ha sido previamente trabajada, el poder del lenguaje se revela más precario,
el trabajo aparece más frágil y abierto a las influencias de la desestructu-
ración.8
La pulsión, ese "ser mítico, soberbio e indefinido", es la medida del
pedido de trabajo hecha al psiquismo como consecuencia de su vínculo
con lo corporal. La pulsión es ya, por sí misma, trabajo efectuado sobre el·
cuerpo; cuanto más sean sus representantes psíquicos los testigos de ese
trabajo, tanto más podrá el lenguaje componer con ella; al contrario, si
ese trabajo originario falta, si el cuerpo puede posesionarse del discurso
mediante un asalto imprevisto, el lenguaje revela el defecto de su coraza.
El lenguaje no puede trabajar más que sobre un material ya trabajado. La
sesión de análisis permite al analizando hacer la experiencia, en condi-
ciones protegidas, a la vez, de ese fracaso del trabajo del lenguaje y, a la
8. Se puede pensar que tan bruto como sea ese material, implica en germen la
posibilidad del lenguaje, por lo tanto y después de todo, una estructuración potencial
Es nuestra opinión. Lo que se debe entonces tomar en consideración son los efectos
de la estructura sobre el proceso de la estructuración en acto. Esta posición nos
parece más dialéctica que la que defendería la idea de la estructuración psíquica
como resultado de la interacción de dos esferas, estructuralmente diferentes por
hipótesis, del afecto y del lenguaje, que irían al encuentro una de Ja otra. Es dentro
de un registro de heterogeneidad más extenso, que estos problemas podrían encontrar
su so!ució'n .
AfECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 161
vez, de la posibilidad para el lenguaje de llevar ese trabajo más lejos y
mejor de lo que había sido antes posible. La representación y el afecto
serán los mediadores necesarios de esa elaboración: la representación del
lado del pensamiento, el afecto del lado del cuerpo.
Y todavía se debe distinguir dentro de las representaciones, las repre-
sentaciones de cosa y las representaciones de palabra. De las representacio-
nes de cosa, se sabe que ellas pertenecen propiamente al inconsciente por
su misma estructura. La esfera visual tiene más resonancias afectivas·que la
esfera auditiva; es la más cercana al afecto. 9 Entre representación de pala-
bra y afecto, forman un puente uniendo el intelecto y la sensibilidad.
Las representaciones de cosa están particularmente abiertas al trabajo
de transformación mediante la plástica que les es propia. Esa maleabilidad
<le lo imaginario está gobernada por la influencia del afecto sometido al
principio placer-displacer y por la de las representaciones de palabra que
apunta al establecimiento de relaciones entre los elementos representados
<le los cuales el lenguaje asegura el funcionamiento.
La representación de cosa es el pivote del trabajo del inconsciente
como del trabajo analítico. Las investigaciones modernas han ampliamente
demostrado las transformaciones de las estructuras psíquicas donde falta la
organización fantasiosa formada a partir de las representaciones de cosa. A
fin de cuentas, volvemos a encontrar el papel de la fantasía en la economía
psíquica. Sin duda no es por casualidad que la fantasía puede ser a la vez el
objeto de una aproximación lógica (cf. Pegan a un niño) y una aproxima-
ción económica (cf. los trabajos de los psicosomáticos).
111. EL EDIPO Y LA PRESCRIPCIÓN DEL DISCURSO
Así, en la primera parte de este capítulo, hemos evaluado con Freud el
éxito del análisis, basándonos sobre un criterio esencialmente histórico: la
construcción. Hemos discutido las relaciones entre construcción de fo re-
chazado referido a fantasías inconscientes. De todas formas, el éxito del
análisis estaba ligado a una historia real o mítica de la cual el analista logra
restablecer el contenido.
En la segunda parte, retomando la descripción de Freud de "Construc-
ciones en análisis" sobre lo que es ofrecido al analista por el analizando,
hemos opuesto tres tipos extremos de sesiones: Tipo I de dominante afec-
1iva, Tipo II de dominante representativa, Tipo III donde afectos y repre-
9. La esfera auditiva es provocadora de afecto, pero es la esfera visual la que
realiza la primera concreción de la reacción afectiva. La fantasía presupone el objeto
y lo constituye a la vez. Pero lo importante es que esa doble operación se efectúa
arrancando la representación a un material que se presta y se niega a eso al mismo
liempo y que parece discutir a la organización representativa los derechos que ella se
urroga con respecto a la significación.
162 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
sentaciones componen juntos el texto de la sesión en un movimiento que
es el proceso del análisis. Aquí, · el éxito del análisis se debe al estableci-
mic;:nto de ese proceso. Nada prohibe o impide pensar que los tres Tipos, 1,
11 y III puedan alternar en el transcurso de un mismo análisis. Pero sola-
mente el Tipo III será el del trabajo analítico de "perlaboración". En
resumen, el criterio de éxito reside aquí menos en la construcción del
contenido del texto que en la construcción del texto en sí en las forma-
ciones de los rastros de su escritura. Texto que viene a ser por ello, contra·
riamente a los tipos 1 y 11, interpretable de derecho y de hecho. Se percibe
el sentido de éste segundo paso, más estructural que histórico.
En verdad, historia y estructura son aquí solidarios. Pues allí donde la
cdnstrucción histórica (mítica o real, pero en los casos verídica) se edificó,
lo fue con las posibilidades ofrecidas por el texto, la legibilidad de la
escritura, la conservación de la puntuación, el remarcamiento de ciertos
pasajes, tipografía variada, la programación de los párrafos, etc., todo lo
que tiene relación con la fabricación de un texto.
Inversamente, el proceso de escritura, su desciframiento en la medida
de su desarrollo o progresión, su "obscura claridad", la legibilidad que
permitiría volver a encontrar allí articulaciones de primero y segundo
nivel, la impresión de µna vida que corre en el texto, y ésta descubre sus
nervaduras y sus armazones, todo eso es el testigo de una historia. Es decir,
de un encadenamiento temporal de las modificaciones de lo posterior
(aprés coup) no contradiciendo ese encadenamiento, sino contribuyendo a
fijarle su orden verdadero, a distribuir los acontecimientos según los luga-
res que ocupen no en la cronología, sino en la verdad histórica.
Encontramos nuevamente aquí las contradicciones de la oposición
estructura-historia, ya que la historia es al fin de cuentas estructura. Se ha
hecho notar que la oposición de los significantes sincronía-diacronía se
basaba en los dos casos en una referencia común a la cronía: simultaneidad
o sucesividad. Diríamos lo mismo que en el nivel de lo significado, estruc-
tura e historia implican ambas una referencia a la estructura: estructura
transversal y estructura longitudinal.
En realidad el análisis de los sintagmas depende también del orden de
la distribución de sus elementos, como lo ha mostrado Chomsky. Estructu-
ra e historia están condenadas a remitirse mutuamente una a otra. Así,
ante un análisis que ofrece toda variedad de elementos deseables, saturados
en el proceso del discurso, no quedaremos sorprendidos si volvemos a
encontrar en posición clave los factores estructuran tes del Edipo: diferencia
marcada de los sexos, imagos paterna y materna diferenciadas, identifica-
ción establecida en base a un modo secundario, localización de la cas-
tración, presencia de sublimaciones, cercamiento de 1'1 fantasía, etc.,
mientras que en los análisis donde abundan las sesiones formadas en base a
los dos primeros tipos, el destino de Edipo permanece mal trazado: la
difer!'ncia de los. sexos es imprecisa, las imagos masculina y femenina a
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 163
111cnudo confundidas, de la misma manera que los imagos paterno y mater·
110 son fusionados en un "personaje fálico" según la expresión de Bouvet,
lns identificaciones se efectúan en base a un modo fusiona! primario. La
l'HStración parece ser secundaria ante los temores de fragmentación, la
1ctividad fantasiosa está mal delimitada, ya que la fantasía no es más
clcntificada como tal y se confunde con una visión proyectiva del mundo
1•11 ando no parece faltar .1°
Parecería que volvemos a la diferenciación de Bouvet, entre estructu-
rns genitales y pre-genitales; sin embargo aquí está formulada según crite-
' ios diferentes: los de las fijaciones edípicas y pre-edípicas.
La diferencia puede ser juzgada despreciable. Es más importante de lo
que parece. Si la genitalidad es la referencia a partir de la cual son distribui-
das las diversas estructuras, se podría reprochar al analista de hacerse el
vocero y el defensor de una normalidad tanto más mítica cuanto que éste
liN el último en poder encarnada cuando deja su sillón. Es decir, que si la
división se opera a partir del Edipo, las cosas no son iguales. Pues el Edipo
s lo que especifica la condición humana. El Edipo es al mismo tiempo
structura e historia. Estructura porque no autoriza ninguna definición del
Nujeto fuera de la diferencia sexual que une a los progenitores entre ellos y
que lo une a sus progenitores en una situación reticular. Historia, porque la
diferencia sexual está duplicada por la diferencia de las generaciones. Al
;orte que clasifica los sexos responde otro corte, el que separa al niño de
sus padres.
¿Qué es pues en esas condiciones el pre-Edipo? ¿Cómo se puede
hablar de una pre-estructura o de una pre-historia ya que éstas no se
uprebenden sino desde el punto de vista en el que se habla de una estruc-
lu ra y de una historia? Desde Melanie Klein, no se ignoran más las etapas
precoces del conflicto edípico. Poco interesa que ésta haya adelantado la
edad del Edipo; lo que cuenta es la casi-contemporaneidad del Edipo y del
nacimiento. Importa pues distinguir entre el .complejo de Edipo como
·structura y el período edípico en el que la estructura toma su forma más
10. El tipo 11 puede, aparentemente, contradecir este esquema. La defensa que
suele permanecer vigilante contra el afecto puede sin embargo, testimoniar ac.erca del
peligro en dejar transparentar una capa psíquica cuyas características serían las que
1cabamos de describir.
Ciertamente todo análisis se mueve sucesiva y simultáneamente en estos dos
1cgistros. En líneas generales, la evolución de la transferencia afectiva sigue una curva
que va del análisis de una estructura edípica superficial, que conduce a una capa de
;onflictos pre-edípicos para concluirse en una fase terminal donde Edipo es el objeto
de una nueva interpretación que conserva lo que la ha precedido al superarlo. Ese
rocorrido va a la par con una evolución concomitante de los afectos que alcanzan el
máximo de intensidad y de crudeza en el análisis de la fase pre-edípica para llegar a
una expresión más matizada y mejor controlada en el momento de la fase de análisis
lcaninal del Edipo.
164 CLÍNICA PSICOANALÍTICA
aparente, la más cristalizada y también la más compleja, ya que como
Freud lo recuerda, el Edipo es siempre doble: positivo y negativo.
Así pre-historia y pre-estructura no son evaluadas sino para hablar de
la historia y de la estructura. Inversamente, la historia y la estructura no
indican su valor semántico u organizador sino para confrontarse con lo que
no son todavía, pero podrían ser, o lo que han sido, pero ya no pueden ser
más.
¿Cómo no abordar esas preguntas cuando se opone los afectos pre-edí-
picos a los· afectos edípicos? ¿Cómo no encarar esta diferencia según un
modelo de relaciones duales o triangulares? ¿Se pueden ubicar los afectos
llamados primarios en su masividad aplastante sin recursos y sin dominio
posibles, en los que la mediación tercera está presente por su ausencia?
¿Se puede evocar la distribución de los afectos según la doble modalidad
del Edipo positivo y negativo sin la equilibración recíproca de un afecto
por el otro y según los dos objetos a los cuales el afecto está destinado en
la organización de las relaciones triangulares? De la misma manera la
relación afecto-representación está dada de manera totalmente diferente en
las relaciones del período edípico triangular. En el primer caso el conglo-
merado afecto-representación se deja difícilmente dividir, en el segundo,
afecto y representación pueden ser referidos a realidades diferenciales. Así,
en la castración que comprende a su vez una representación : la del sexo
cortado, y un afecto: el horror de esa evocación, las vicisitudes del rechazo
permiten la acentuación de uno de los dos elementos sobre el otro.
No nos extenderemos sobre la discusión improductiva de los afectos
hipotéticos de la era prenatal. Y tampoco sobre el prototipo de nacimien-
to. Que algunos afectos sean intensamente vividos en esa experiencia
traumática, es evidente. Debemos sin embargo, unir esa experiencia al
estado del yo en el nacimiento. La ausencia de diferenciación entre el yo y
el ello no permite hablar más que de descargas fisiológicas que tienen por
correlación psíquica una cierta vivencia que no podemos más que conjetu-
rar, pero que sería erróneo calificar de afecto en la medida que ningún yo
los registra. Y si se desea remontar lo más lejos posible en los arcanos
prehistóricos, se debe oponer la experiencia afectiva del nacimiento de la
fantasía de la concepción (escena primaria), oponiendo así el nacimiento
del individuo al nacimiento del sujeto. Aun así, no se puede hablar de
afecto en el sentido propio del término, sino cuando hay un yo para
sentirlo.
Fuera de esto o más allá (en los casos de derrumbamiento del yo), ha-
bría que referirse a una noción distinta del afecto, poco importa el nombre
que se le dará con tal que se efectúe la diferencia. Así pues, según nosotros
el afecto está ligado a una cierta relación entre el yo y el ello.
Estamos pues llevados a encarar las fases de la formación del yo. Se
puede como Glover, concebir ese "nacimiento del yo" según el título que
da a su último trabajo, como el resultado de una integración progresiva de
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 165
sus nuclei primitivos. Concepción cercana a la de Winnicott si añadimos a
ella las preocupaciones maternas.
Se puede también concebir como otros autores, un yo primitivo dota-
do de funciones innatas. Como nos parece difícil de proceder a una cons-
trucción realista -que la observación directa y los trabajos de Spitz •han
tratado de reconstituir- preferiremos el modelo metafórico de Melanie
Klein, articulado con el de Freud.
Se sabe que según Melanie Klein, la disociación entre pecho bueno y
malo inaugura la relación de objeto, en el marco de la fase esquizo-para-
noide. En un escrito tardío, Melanie Klein postula, en el seno de la fase
osquizo-paranoide, elementos precursores de la fase depresiva. Qué decir
sino que una intuición de la totalidad del objeto se da a luz muy precoz-
mente. "
Nosotros postularemos una intuición correspondiente a la unidad del
yo aunque ésta esté lejos de ser efectivamente realizada.
Por eso la dualidad bueno-malo (pecho) implica, aunque no sea más
que poner en relación la referencia a un tercero latente temido según la /
realidad bifaz de la totalidad del objeto y de la unidad del yo. Esa ausencia
de totalidad-unidad, es una casi presencia, aunque no fuera más que en su
aprehensión negativa. Digamos para simplificar que se trata aquí de un lazo
metafórico, de un campo de intercambios sin los cuales la oposición bueno-
malo no tiene valor significativo, y no puede más que remitir a una sucesión
de estados sin relación entre ellos.
La realización de la unidad del yo, concomitante con la de la totaliza-
ción del objeto es una paradoja para el pensamiento psicoanalítico. Pues es
on el "momento" mismo en el que el yo se unifica que se disocia en yo
bueno y malo y que paralelamente, la madre -pecho como objeto total
remplaza al pecho como objeto parcial. Buena y mala madre se refiere a la
presencia y a la ausencia de ésta, a su vida y a su muerte. Se puede pensar
que el yo bueno y el yo malo se refieren a ese tercer término que es la
madre, mientras está presente o ausente, viva o muerta. Se sabe cómo los
11fectos alternados de satisfacción y de agresión se transforman entonces en
otra forma dominada por la experiencia del luto y que modifica profunda-
mente la tonalidad afectiva. Al "tiempo" que nosotros conjeturamos
responde la importancia del rechazo que debe intervenir para frenar al yo
111alo, a fin de preservar al objeto de ataques destructores. "La abertura a la
fose edípica permite trasladar la ausencia de la madre a la presencia del
padre, a quien está reservado el derecho de goce sobre la madre." La \
1dangulación afectiva permite la especificación de la sexualidad para el
.oxo. Los objetos parciales no han perdido nada de su virulencia ní de su
1ificacia. No obstante la referencia al pene da a la castración todo su
mtido. Por ella, adquieren significado a destiempo todas las experiencias
oxternas ligadas a la privación, a la frustración, a la falta de los objetos
parciales. Toda la historia anterior es reestructurada en una nueva versión a
 '
CLÍNICA PSICOANALÍTICA
166
la luz de la castración. 1 1 Esta va a arrastrar esta distribución de afectos
entre los dos objetos parentales modulándolos y repartiéndolos: amor (y
odio) para la madre, odio (y amor) para el padre, en la forma doble del
complejo de Edipo.
Además, los afectos de las pulsiones de objetivo inhibido, cuya inter-
vención se sitúa para nosotros muy temprano (en la fase de separación
entre la madre y el hijo, la inhibición del objetivo que impide el regreso de
experiencias fusionales demasiado masivas), están completados por lamo-
dificación de la sensualidad en ternura y de la agresividad en hostilidad.
Así la fase edípica conserva su importancia por el hecho de la mutación
estructural que realiza. Finalmente, la formación del superyó "heredero
del complejo de Edipo" marca el encuentro más allá del padre con la Ley.
Es la última mutación estructural que permite la diferenciación de las
relaciones anteriores en relaciones entre instancias: ello-yo-superyó. Aquí
los afectos "negativos" se diferencian según nuevos parámetros. Dejan de
ser reacciones frente al impediinento de las satisfacciones, especie de res-
puestas al cumplimiento de los deseos, para ser valores. El reconocimiento
de la vagina en la pubertad completa el total reconocimiento de la diferen-
cia de los sexos y de la separación completa de los padres.
Esta visión histórico-estructural puede quizás permitir una mejor com-
prensión entre el Edipo como estructura y el Edipo como fase. Las fases
pree,dipianas y pregenitales implican aún en el centro de las relaciones de
estilo dual, la referencia a un tercero. En virtud de ello, nos parece que se
debe comprender la diferenciación niño-madre, o yo y objeto, como la
precursora de la prohibición del incesto expresándose aquí mediante la
prohibición metafórica del regreso al vientre materno, base de la prohibi-
12
ción de la omofagia.
Así el modelo histórico-e.structural está basado en la diferencia y la
·diferenciación. Diferencia entre el niño como individuo y la madre, dife-
rencia sexual entre los padres. Diferenciación según yo y ello, luego entre
yo, ello y superyó. Diferenciación en el centro del yo que permite la
diferenciación de los afectos y la existente entre afectos y representación.
Los afectos primarios son afectos-representaciones primarias que el psico-
análisis contemporáneo interpreta como fantasías inconscientes.
Los afectos originarios están ligados al cuerpo de la madre, como los
afectos secundarios están ligados a la Ley del padre. Así, el afecto está
11. Como bien lo ha visto de M'Uzan. Pero aquí habría que indicar, lo que
desborda los límites de este trabajo, cómo la castración está ya en la experiencia del:
falta y cómo ella procede de ésta.
12. Porque no son exclusivamente las pulsiones canibalísticas del niño las que
están en juego en la relación con el seno, sino también de la madre que tienden a
reintegración en el cuerpo maternal de su producto, por un deseo fusiona! de comp··
tud narcisística, a la cual el niño es el único en aspirar.
AFECTO, PROCESO PSICOANALÍTICO Y COMPLEJO DE EDIPO 167
siempre aprisionado entre cuerpo y Ley, entre la ley del cuerpo y el cuerpo
de la ley. •
La ipterpretación del cuerpo y de la ley es permanente. Desde el naci-
miento la madre presta su cuerpo al niño, pero únicamente para su supervi-
vencia y no para su goce. Si bien Ja madre es, como lo dice Freud, la prime-
ra seductora del niño, ella no lo sabe. Y cuando e) deseo del padre inscribe
la ley en el registro del código jurídico para condenar la trasgresión, ésta
golpea el cuerpo e inflige un apremio por cuerpo. La simple privación de
libertad lo implica. La pena capital es la destrucción del cuerpo.
Este capítulo que se inicia con la evocación del objetivo del trabajo
analítico debe terminarse -después de este largo rodeo- con esta pregun-
ta. Lit "madurez psíquica" de la cual habla Freud merece ser explicitada.
Que se trata de una madurez afectiva, no cabe duda, pero ¿qué quiere
decir? Aún si es difícil, inclusive imposible pronunciarse sobre esto sin
caer en los espejismos de la idealización, no escapemos anulando la pre-
gunta.
Alcanzar la madurez psíquica se confunde para nosotros con la posibi-
1idad, aunque ésta fuera muy sobreestimada en relación a nuestro funcio-
namiento psíquico afectivo, del análisis del complejo de Edipo conducido
lo más lejos posible. Esto no se refiere al análisis de la fase edípica, tal
como es descrito por Freud, sino a la estructura edípica que comprende la
l'az positiva y negativa de ese complejo y que implica las fases pre-edípicas
del complejo edípico.
La represión originaria se opone a la rememoración exhaustiva; el
inálisis de las formaciones inconscientes tropieza con los límites infran-
queables de la represión originaria. Pero es este mismo límite lo que per-
mite la persecución indefinida del proceso del análisis. No es pues median-
lll el encuentro de los contenidos solamente, con que esa madurez será
dcanzada. No es tampoco mediante la identificación con el analista que se
llega a esto. Pues si el analista -aun si se supone que no tiene necesidad de
dcntificación- es conocido en su realidad psíquica al fin del análisis, si es
despojado de las proyecciones de transferencia y se transforma en un ser
1rntre otros para el analizado, ¿para qué identificarse con él? ¿Valdría más
q11c otros?
Los ·psicoanalistas Jo saben, la adquisición verdadera del psicoanálisis
1rn . . . el psicoanálisis, es decir la posibilidad de analizar la actividad
psíquica. Ahora bien, ese tesoro del psicoanálisis que es el ejercicio de esa
posibilidad está en una relación dialéctica con el afecto. Solamente esta
111cultad es susceptible de llevar a la madurez psíquica y sin embargo el
pNicoanálisis implica que cierta madurez psíquica preexista a la posibilidad
dt' psicoanalizarse.
En verdad, llegamos aquí a los límites del psicoanálisis más acá de su
ll111ite, como condición de su desarrollo; más allá de él, como efecto dife- (
1ldo de su acción.
 '

168 CLÍNICA PSICOANALÍTICA

TERCERA PARTE
La actividad simbólica es solamente posible entre ciertos límites eco-
nómicos. El aparato psíquico, como todo aparato, no puede tratar más que Estudio teórico: El afecto, el lenguaje y el discurso;
con cantidades determinadas. La verdad de la estructura edípica no está
puesta en _duda, sean cuales fueren los destinos como tales de esas canti- la alucinación negativa
dades, de cuyo ejemplo tenemos la locura. Pero la modificabilidad de esa
estructura mediante el análisis está sometida a ciertas restricciones.
Así pues, si madurez psíquica y control de los afectos van a la par, es
únicamente como consecuencia de los límites impuestos a la "analizabfü,
dad". Se puede, si se quiere, preferir a ello cualquier otra cosa y elegir otra
referencia que no pase por el criterio de la diferencia madurez-inmadurez,
o dominio-descontrol. Es upa elección que ya no concierne más al analista.
Todo lo que el analista puede proponer, no es un modelo social, parangón
de virtud estoica -Dios sabe lo poco que se conforman a esto los psicoana-
listas- sino la adquisición del poder de analizar, que implica el deseo de un
dominio de los afectos. Es quizás un ideal caducado. Este dominio, hay
13
que decirlo, no es un control afectivo, sino un juego de afectos, de tal
manera que el poder mediante el afecto no sea total, masivo, irreversible.
Ese juego de afectos es el mismo que preside las distribuciones de los
sentimientos en el complejo de Edipo y que permite su equilibrio recí-
proco en el seno de una estructura.
Si un afecto pudiese ser designado como valor, no sería, en cuanto a la
serenidad olímpica que no engafia, sino en cuanto al humor. A Freud,
como se sabe, no le faltaba. Desgraciadamente los que tienen por misión la
de perpetuar su obra - usura del tiempo o efectos de la selección- no
pueden siempre enorgullecerse del mismo privilegio.

13. Se puede extender aquí esta categoría del juego y darle un valor paradigmá-
tico, lo hace Winnicott (Playing and Reality), para quien todo el objetivo del trabaj
analítico es conducir esta capacidad de juego.
CAPÍTULO V
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS

La diversidad, el enredo, la complejidad de los problemas parecen rendir

todo esfuerzo de unificación teórica si no imposible, por lo menos azaroso.
Debemos sin embargo intentarlo. 1

l. LA SITUACIÓN PARADÓJICA DEL AFECTO EN LA TEORÍA FREUDIANA

(CANTIDAD Y CUALIDAD)

Según los textos, se encuentran en Freud dos definiciones diferentes del

afecto y el hacerlas compatibles causa problemas. En un primer sentido, el
afecto designa esencialmente un quantum, un montante, una cantidad o
suma de excitación

capaz de acrecentamiento, de disminución, de desplazamiento y descarga

y que está distribuida sobre las trazas mnésicas tal como una carga eléctrica
está distribuida a lo largo de un cuerpo. 2

La orientación electrofisiológica de la definición no deja duda. Freud

está aquí, en el principio de su obra, todavía impregnado de su período
biológico. El Proyecto, no redactado todavía, será construido alrededor de
dos hipótesis: las neuronas y las cantidades movibles. Aquí pues el afecto
re sponde a una afectación energética, la de una cantidad móvil, variable,
transformable y descargable. El estado libre o ligado a esa energía, especi-
fica regímenes de funcionamiento muy diferentes (procesos primarios y
secundarios). Ulteriormente el estado de unión o de desunión reflejará la
acción de grupos pulsionales opuestos: Eros o pulsiones de destrucción.
¿Hay una o dos energías en presencia según su afiliación a Eros y a las
pulsiones de destrucción? ¿Se debe considerar que una sola energía está
según los casos, ligada o desligada? En este último caso, ¿por qué y por
quién? La tendencia a la unificación o a la separación ¿sería exterior a la
energía, al someter ésta a su acción? Habría entonces que concebir a Eros

l. Ciertas repeticiones son aquí inevitables. Sin embargo, recolocándolas en el

contexto ampliado de la discusión general, esperamos evitar que dé la impresión de !
pura repetición.
2. SE, Ill, p. 60.

11711

\ 172 ESTUDIO TEÓRICO
y a las pulsiones de destrucción dotadas de propiedades que se sitúan
mucho más allá de los atributos generales reconocidos a las pulsiones par-
ciales. Sus principios activos (unión-desunión) ¿podrán ser de otra natura-
leza ep.ergética? Ya no son más dos energías que habría que postular, sino
tres: una energía catalizada y dos energías aparte, una ligante, otra desli-
gante. A menos de considerar que son transformaciones intrasistémicas las
que permiten a la energía a veces ligarse, a veces desligarse bajo la acción
de los principios activos desconocidos de Eros y de las pulsiones de des-
trucción. Laplanche ha observado, con justa razón, que la organización de
los estados de unión debía relacionarnos a dos tipos de unión diferentes,
según se trate de las uniones del proceso primario y de las uniones del yo.
Los problemas metapsicológicos planteados son considerables. Pues
más allá del funcionamiento pulsional, los principios del funcionamiento
psíquico (Nirvana-placer-displacer-realidad) están actuando. Más allá del
principio del placer, encontramos la compulsión de repetición que nos
remite al funcionamiento pulsional. La compulsión a la repetición debe ser
puesta en relación con Eros (tendencia a la unión) y las pulsiones de
destrucción (tendencia a la desunión). La compulsión de repetición, que
revela el modo de funcionamiento pulsional más esencial ("el carácter
conservador de las pulsiones") está tomada entre el regreso al estado ante-
rior más radical (abolición total de las tensiones hasta el grado cero),
efecto del principio de Nirvana, y la conservación, la preservación, el prin-
cipio de placer obligado a someterse al principio de realidad, de lo cual es
una de las funciones esenciales. Tenemos que tratar aquí no con hechos,
sino con aporías. La compulsión a la repetición, que aboga a favor del
regreso a la inercia total, a la muerte, es un mito metapsicológico - una
metáfora. Los hechos clínicos nos ponen al contrario, en presencia de una
compulsión que repite el conflicto de fijación: éste está cargado de reso-
nancias anteriores y posteriores: así la angustia de castración entra en
resonancia con la castración anal y oral y también con la pérdida del amor
del superyó. Sea como fuere, lo que está repetido es bien el resurgimiento
de una experiencia mediante la cual la libido se ha ligado, se ha estructu-
rado sobre el modo de la relación alrededor de una fantasía, o de un
recuerdo. Estos están ahora fijados en el inconsciente y van a tender a
reconstituirse dentro de otros contextos. Por más cuestionadores que pue-
dan ser los hechos clínicos, son los mitos meta psicológicos los que aquí cuen-
tan. De tal manera el hipotético regreso a lo inanimado, término último de
la compulsión de repetición, conserva su valor metafórico. Se encuentra
de nuevo aquí el peso del destino de las cantidades de energía, a veces
agotadas en la descarga o vueltas al estado no ligado, a veces sometidas a
otro tipo de relación, que exige la sumisión al principio de realidad y cuya
reducción cuantitativa es una .precondición.
El principio del placer está en el centro de la discusión. No se ha
prestado bastante atención al viraje decisivo, posterior a la segunda tópica,
\
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS l 'l:l
que ha llevado a Freud a disociar.las parejas displacer-tensión y placer-dos·
carga y a reconocer con cierto atraso, que la naturaleza cualitativa de
placer o displacer era diferente del aspecto cuantitativo de la tensión.
Ciertamente se ha hecho observar3 que era indispensable distinguir los
stados de placer-displacer, experiencias eminentemente afectivas, con los
principios de placer-displacer.
Pero aún teniendo en cuenta todo esto, lo que interesa recordar es que
el aspecto cuantitativo de los fenómenos afectivos no puede' prescindir de
su dimensión cualitativa.
Llegamos aquí a la segunda definición del afecto. Freud da numerosas
definiciones, todas idénticas, con poca diferencia. Se puede distinguir en el
afecto:
1. Una descarga eminentemente orientada hacia el interior del cuerpo.
La orientación externa de la descarga puede existir, pero es secundaria y
no específica;
2. Emociones de dos tipos:
a) percepciones de movimientos internos;
b) sensaciones directas de placer-displacer que confieren al afecto
su especificidad.
Esta definición, diferente de la primera puede analizarse así. El afecto
está escindido según dos vertientes:
l. Una vertiente corporal, sobre todo visceral;
2. Una vertiente psíquica a su vez dividida en dos,
a) percepción de los movimientos corporales;
b) sensaciones de placer-displacer.
En resumen, la vertiente psíquica del afecto está separado en dos:
a) una actividad de auto-observación del cambio corporal que es el
.resultado de una actividad especular sobre el cuerpo: función de introspec-
ción psicofisiológica, centrada en la autopercepción, de un movimiento
interno del cuerpo.
b) un aspecto cualitativo puro: placer-displacer.
Esta definición provoca observaciones. El afecto se da como una ex-
periencia corporal y psíquica. La primera parece ser la condición de la
segunda. La experiencia corporal se produce en ocasión de una descarga
interna; ésta es reveladora de un sentimiento de existencia del cuerpo, en la
medida en que lo arranca del silencio. Testimonia sobre una elevación de
nivel de las cargas corporales, tensión que se resuelve en la descarga. El
cuerpo es aquí vivido y no agente, pasivo y no activo, espectador y fio
actor. El cuerpo no es el sujeto de una acción sino el objeto de una pasión.
Insensiblemente hemos pasado de una dimensión fisiológica a una
dimensión psíquica. Habiendo partido de fenómenos objetivos de la descar-
ga, hemos llegado a los fenómenos subjetivos que nos han hecho pasar de
3. Cf. M. Schur. The Id arul the regulatory principies o/mental functionning.
 174 ESTUDIO TEÓRICO
Ja esfera corporal a la esfera psíquica qu~ se nos ha dado en la experiencia
de la comprobación, de la experiencia corporal. El afecto es mirada sobre
el cuerpo conmovido. Esa escisión por más esencial que fuera, entre la
- moción interna del cuerpo y la conciencia
1
de la moción, no nos dice nada,
fuera de la experiencia de desdoblamiento de la cual es la causa. Decir que
el cuerpo habla no tiene ningún sentido si no se refiere a la lectura de los
fenómenos a los cuales la experiencia afectiva puede ser sometida. La
identificación al sujeto de la experiencia implica que yo sienta su cuerpo
como si fuera el mío. El sentido comienza desde entonces cuando yo
puedo oír mi cuerpo habkzr o mi "cuerpo-hablar". Las esciciones pueden
actuar según diferentes planos:
l. mi/ cuerpo-habla;
2. mi-cuerpo/ habla;
" 1uto-observadora del yo registra el cambio que se traduce por el movimien-
3. habla-mi/ cuerpo;
En todo caso, tres términos se unen:
o lo que afirma mi propiedad (mi)
o lo que es el objeto de esa propiedad (cuerpo)
o lo que niega esa propiedad (él habla)
La relación sujeto-objeto muestra entonces que el objeto se oculta del
sujeto y vive de su propia vida, donde se revela la impotencia del sujeto de
mantenerlo en su propiedad. Este puede entonces consentir a esa desapro-
piación o negarse. El afecto puede ser aceptado por el yo o negado por
éste. Pero hasta allí yo no sé nada del afecto, ya que si mi cuerpo habla, ya
que si aún está hablado más de lo que él habla, como lo muestra hasta la
evidencia el análisis, mientras yo no refiero la experiencia a la calidad,
pierdo la esencia de la experiencia afectiva. Aquí interviene la gama de los
estados de placer-displacer. Es significativo que aquí, llegado a lo esencial
de la experiencia del afecto, no pueda decir nada más; es agradable o
desagradable. La comprobación de esa diferenciación mediante la acepta-
ción o la negación por (el) yo es insuficiente. El yo puede también aceptar
el displacer y negar el placer. Otra comprobación mediante la .escisión
bueno-malo nos lleva a lo mismo. Asimismo la referencia al objeto o al
objetivo de la experiencia afectiva sitúan ésta.más de lo que dan cuenta.
Lo que más claro revela esta referencia cualitativa es que el afecto es
entonces susceptible de desarrollos y de transformaciones: inhibición de la
calidad de displacer y desarrollo del placer e inversamente, fusión de diver-
sas calidades de placer y de diversas calidades de displacer o fusión de
placer y de displacer entre ellos, transformaciones más o menos completas
de placer en displacer o viceversa. De todas maneras, cada polaridad inclu-
ye a la otra en estado actual o potencial, y no se da jamás totalmente
aislada. El estado neutro no existe sino virtualmente, está siempre en situa-
\
1 l. AFECTO Y LAS QOS TÓPICAS 175
1•i6n de punto ideal susceptible de volcarse en una u otra de las extremi-
dudes polarizadas. No se dejará de hacer notar que esa doble polaridad
placer-displacer no es valedera más que para la conciencia, al ignorar el
Inconsciente, ta calidad y la contradicción. Para el inconsciente, solo existe
ol placer, todos los medios son buenos para satisfacer la pulsión y dar
Nnlida al placer. El displacer no aparece más que gracias a la represión. Lo
1•ontrario del placer no podría existir en el inconsciente. Veremos más
11tlclante que el remplazo del inconsciente por el ello puede aclarar esta
dificultad que parece insalvable.
En segundo lugar, este análisis del afecto luego de la segunda defini-
:lón freudiana revela aquí la posición particular del yo con respecto al /
1fccto. El afecto está apresado entre el cuerpo y la conciencia. La actividad
ln corporal y la calidad de ese cambio. De este lado un cuerpo silencioso,
viviente como imagen vital, pero muerto para la conciencia. Del otro lado
una conciencia aguda del afecto. Pero si la experiencia alcanza una cierta
Intensidad, la conciencia ve su poder de registramiento desbordado, sobre·
pasado. Hasta un cierto umbral el afecto despierta la conciencia, ensancha
su campo, ya sea en el placer o el displacer. Traspasado otro umbral, el
1fccto perturba la conciencia; se está "cegando por la pasión". Por debajo
de cierto umbral la descarga está desprovista de afecto, no siendo éste
registrado. Más arriba de cierto umbral el afecto sumerge a tal punto la
uctividad de conciencia que el sujeto cae en la disolución, a veces en la
p6rdida de la conciencia. La conciencia del afecto está limitada por dos
inconsciencias. ¿Dónde está el inconsciente?
Esa insistencia sobre los dos límites del afecto, el cuerpo y la concien-
cia, nos haría creer que el inconsciente es ajeno a la experiencia afectiva, lo
que sería por lo menos paradójico. Toda la experiencia clínica se manifies-
la en su contra. La manifestación del afecto en el curso de los procesos
psíquicos revela con constancia que surge allí como el diablo salido de su
:ueva, al igual que percibimos una llamada del inconsciente. Algo ha sido
11ctivado desde el interior o desde el exterior, que se traduce por una
conmoción de la organización del sujeto y rompe la barrera de la represión.
Mediante el afecto, el inconsciente se manifiesta en tanto que éste se
posesiona del yo, lo interpela, lo cuestiona, lo subyuga. '
Lo que no puede ser resuelto por esa irrupción afectiva es la congruen-
r ia o la incongruencia del afecto con el contenido inconsciente. Por lo
tanto, no se puede contar con el valor positivo o negativo del afecto
(p lacer o displacer) con relación a la situación que lo acompaña. El placer
puede nacer gracias a los disfraces de la condensación o desplazamiento; no
l~ tá ligado al contexto consciente que lo acompaña. Igualmente, el displa-
;er es la máscara gracias a la cual el placer se manifiesta. Aquí nuevamente
uria traduccion directa p9r simple inversión de signo ( displacer=placer) es
Imposible, pues el placer desenmascarado se refiere también a desplaza-
 ESTUDIO TEÓRICO
176
mientos y a condensaciones deformantes. Lo que cuenta es la ruptura del
silencio afectivo por el afecto apremiante. Por lo tanto, se atribuirá la
mayor importancia al elemento de sorpresa que acompaña al afecto. Allí,
en ese momento designado, en esa situación insólita o inesperada, el in-
consciente se indica por el afecto. Con el afecto, es el Otro que insiste en
una presencia intrusa. La glosa se detiene, el discurso se quiebra para ceder
el lugar al afecto insuprimible. La no-propiedad del cuerpo por la concien-
cia, la impotencia del yo que no puede controlar el afecto con evidencia.
"Estoy afectado, por lo tanto no me pertenezco." La explicación llega
posteriormente.
Hemos hecho abstracción hasta aquí del contexto en el cual aparece el
afecto. Ciertamente, se sabe que los agentes provocadores del afecto son
'\ ubicables en lo real y en lo imaginario. Tal percepción evocadora, tal
embrión de fantasía tiene resonancias afectivas insospechadas. Este origen
no plantea interrogante. Nos gustaría sin embargo decir que no es el único.
Hay para nosotros afectos surgidos del interior del cuerpo, mediante una
elevación súbita de carga originada sin la ayuda de la representación. Cier-
tamente se puede; buscando bien, encontrar restos perceptivos y represen-
tativos que se está tentando de relacionar a la irrupción afectiva. Pero no se
escapa entonces a la sensación de que ese acercamiento es artificial. Que es
secundario, en todos los sentidos del término. Todo deja pensar que el
movimiento iniciado desde el cuerpo ha sufrido un reforzamiento de cargas
provenientes de la pulsión, y que los afectos así producidos han desespera-
damente buscado representaciones a las cuales han tratado de agregarlo
como para contener en la psiquis una tensión que tendería a descargarse
directamente en el acto.
Vemos pues la dificultad de poner en relación las dos definiciones del
afecto. La primera, la de la cantidad, es consustancial con el inconsciente,
ya que trata de afectación energética de las representaciones. La segunda,
la de la calidad, parece dejar poco lugar al inconsciente. En el primer caso,
el afecto es no solamente inconsciente, sino sobre todo inconsciente. En el
segundo, el afecto es un tema de elección para la fisiología o la psicología
experimental por un lado,· para la fenomenología por otra parte, pero
desafía a la investigación psicoanalítica.
Debemos aquí introducir una noción suplementaria. Lacan ha insis-
tido en sus trabajos sobre el efecto de captación mediante lo imaginario
(período del espejo). El efecto de la imagen es aprehender el sujeto en la
alteración. Si yo soy sensible a mi imagen en el espejo, es porque por ella
me introduzco a la fuerza en la dimensión de alteridad que hace que soy
otro para mí Me quiero o me odio como quiero u odio al objeto. A la
inversa, el objeto que amo o que odio no induce en mí esos afectos sino
porque en el objeto es a mí al que reconozco, o desconozco. Lo que Lacan
recalca del papel de la imagen, de la representación me parece eminente-
mente cuestionado para el afecto. El afecto es un objeto de fascinación
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 177
hipnótica para el yo. El hechizo mediante el afecto es lo que, en el análisis,
lo mantiene en una posición de dependéncia con relación al narcisismo.
Toda toma de conciencia está detenida por el afecto c·onsciente, que no
podría ser cuestionado como tal. El proceso analítico puede solamente
instaurarse si el afecto es susceptible de un cuestionamiento, si el afecto es
considerado como sospechoso más allá de ·la pesada presencia para sí que
induce. En resumen, cuando el afecto está tomado en su bipolaridad pla-
cer-displacer, bueno-malo, amor-odio, etc.
Es importante señalar que entonces el principio de realidad es un
principio determinado por un solo término (la realidad), el principio de
placer-displacer es doblemente determinado por la dicotomía placer-dis-
placer. En' resumen, la oposición réalidad-placer-displacer, cuando ella re-
mite a cada uno de sus términos, conduce a observaciones diferentes. No
hay contradicción interna para el sentimiento de lo real, sino que el térmi-
no de realidad cubre la realidad psíquica interna, opuesta a la realidad del
mundo exterior. El trabajo psicoanalítico debería poder, idealmente, llegar
a que el análisis pueda percibir la realidad psíquica interna con la misma
objetividad con la cual la realidad del mundo exterior es percibid¡¡. No
como desea que sea, sino tal como es. Pero en lo que concierne el principio
de placer-displacer, la dicotomía aquí presente permite concebir ese princi-
pio como principio de simbolización primaria, por su poder de división y
de categorización de la experiencia afectiva, por consiguiente de estructu-
ración. El rechazo inicial de' uno de los términos (el displacér) que conduce
al yo-placer purificado hace lugar a la división ulterior: consciente-incons-
ciente mediante la represión de lo que otrora era admitido en condición de
placer y que cesa de serlo en un cierto momento, porque amenaza a la
organización del aparato psíquico.
Somos pues llevados a considerar el principio de placer como princi-
pio-eje. Mientras comporta la descarga pulsional del placer y la abolición
de una tensión, está al servicio de las pulsiones de destrucción y está
orientado hacia el principio del Nirvana. Mientras apunta a la conservación
del placer, está orientado hacia el principio de reali~ad, el único que puede
asegurar esa preservación. La simbolización primaria del principio de placer
está pues ubicada entre la asimbolia de la nada (principio del Nirvana) y la
simbolización secundaria (principio de realidad). La unidad de placer está
tomada entre el cero que está tentada de alcanzar y el vínculo que noso-
tros llamamos concatenación, que implica la reducción cuantitativa y cuali-
1ativa del afecto primario en provecho de la carga de la cadena donde el
afecto secundario (reducido) toma su lugar en la red de representaciones
de cosa y de palabra.
A fin de cuentas, el afecto como cantidad y el afecto como calidad
son indisociables el uno del otro. La diferenciación entre aspecto objetivo
(cantidad) y subjetivo (calidad) puede conducir a desarrollos relativamente
Inde pendientes, pero es necesario que las dos dimensiones se reúnan. Si
 ESTUDIO TEÓRICO
178
bien es cierto que tensiones máximas pueden ser deseadas y tensiones
mínimas de placer temidas, una cantidad elevada de placer como de displa-
cer es siempre vivida como una amenaza para el yo y el aparato psíquico.
Más allá de cierto umbral, combinaciones entre tensiones agradables y
desagradables son posibles. Asimismo un mínimo de afecto debe ser siem-
pre reservado, agradable o desagrada,ble, bajo pena de conducir a un estado
de muerte psíquica. 4 • stá en el límite, no la pulsión; tomemos buena nota de ello. Lo que quiere
Nuestra reflexión nos conduce a encarar la situación de la pulsión y de
la instancia que es a la vez la depositaria y la representante : el ello. Esta
situación del ello permite comprender la pulsión y el afecto por un lado en
relación al yo y a la secundarización. Vale por lo tanto decir que otra vez
encontramos aquí, por un lado, el afecto por transformación automática
de la energía libidinal en el ello, quien por sus características tanto cuanti-
tativas como cualitativas, se posesiona del yo en masa, como por un ataque
de sorpresa, y por otro lado, el afecto que se introduce en el yo, sin su
consentimiento ciertamente, pero por una brecha limitada, dejando a este
la posibilidad de paradas y respuesta~ mediante la represión y los mecanis-
mos de defensa y que incluirá al afecto en la cadena de las representaciones
de la pulsión. Pero esto exige que nos detengamos primeramente sobre los
problemas planteados por la pulsión.
II. PRIMERA TÓPICA: EL AFECTO Y EL INCONSCIENTE (LENGUAJE Y DIS-
CURSO).
Parece lógico, cuando se desea estudiar la relación del afecto con la repre-
sentación, comenzar por examinar la significación del concepto de pulsión.
1) La pulsión
El problema de la situación de la pulsión con relación a lo somático y ·lo
psíquico es uno de los más confusos en Freud. La primera citación que
viene al espíritu es aquella, donde Freud define la pulsión como "un
concepto límite entre lo psíquico y lo somático". Pero agrega inmediata-
mente:
Como el representante psíquico de las excitaciones nacidas del inte-
rior del cuerpo y que llegan al psiquismo, como la medida de la exigencia
4. La cuestión de la independencia (y de la solidaridad) de las parejas relajación-
tensión y placer-displacer, ante la cual Freud ha dudado (cf. supra), ganaría quizás en
claridad si se planteara que la ambigüedad que encierra viene del hecho de que
mientras el placer se vincula ya sea a la tensión, ya sea al relajamiento, el displacer es
siempre correlativo de una tensión.
l\L AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS
179
de trabajo que es impuesta al psiquismo como consecuencia de su vinculo
t lo corporal. 5
La ambigüedad de la definición crece a medida que se progresa en su
f'orm ulación. Pues se trata de una definición que consta de tres partes:
1) Concepto limite entre psíquico y somático. Es el concepto que
decir que nos faltan los instrumentos conceptuales tradicionales que pien-
su n habitualmente en términos que caen de un lado o del otro de ese
límite.
2) Representantes psíquicos de las excitaciones nacidas del interior
tlel cuerpo y que llegan al psiquismo. La pulsión es un representante psí- '
quico de excitaciones corporales. ¿Se debe concluir que la pulsión pertene-.
re al orden de lo psíquico? Entonces no se justificaría ya más la situación
del concepto del límite de lo psíquico y de lo somático. Estos stimuli,
que como tales, no son cognoscibles, no tienen expresión psíquica
directa. Pertenecen a un orden absolutamente natural. Pero no son fijos.
Avanzan hacia el psiquismo -es en su punto de llegada, como en el tras-
puso de una frontera, en que llegan a ser representantes, delegados o emba-
judores en otro país, psíquicos. La pulsión es pues el resultado de un pasaje
ruyo término es la "psiquización"º Su fuerza pulsiva, la pulsión, es esa
Invitación al viaje. Pero los pasajeros, los stimuli, no llegan en el mismo
slado en el que se hallaban a su partida. Así como un embajador adopta
1recuentemente las costumbres, aún más, la apariencia de las personas de
los países a los cuales es enviado, así también los stimuli nacidos en el
organismo se disfrazan con las formas propias de la actividad psíquica.
l'cro siguen siendo representantes de esos stimuli De todas formas, el
cu mbio de lo orgánico a lo psíquico se hace únicamente por el cruce de
11na frontera. La pulsión es menos un lugar que un circuito.
3) Medida de la exigencia de trabajo que es impuesta al psiquismo
wmo consecuencia de su vínculo con lo corporal. Indiscutiblemente esta
1'iltima parte es la más difícil de comprender de todas. El psiquismo es
ol objeto de una exigencia de trabajo. Dicho de otra manera, de un pe-
dido de elaboración (labor, trabajo), es decir de transformación.6 El
l'11erpo, ligado al psiquismo, exige de él algo. El psiquismo está por así
decir trabajado por el cuerpo, trabajado al cuerpo. Pero esa exigencia del
l'llerpo no puede ser recibida en estadó bruto. Debe ser descifrada para
c¡ue el psiquismo responda al pedido del cuerpo, quien a falta de res-
5. Méthapsychologie, p. 19.
6. Trabajo viene de trabaculum: máquina con ayuda de la cual se sujeta a los
1111hnales grandes, ya sea para herrarlos, ya sea para practicar sobre ellos interven-
' Io nes quirúrgicas (Littré). Robert consagra seis columnas y media a ese término.
No tem os que primitivamente, del siglo x11 al xv1 la definición es la siguiente: "Est<ido
 ESTUDIO TEÓRICO
180
puesta, multiplicará sus exigencias (en fuerza, en número). El psiquis-
mo debe acusar recibo de ese pedido y esforzarse por satisfacerlo. La pulsión
es la medida de ese pedido. La pulsión permite medir esa exigencia. Evidente-
mente el punto más oscmo es la naturaleza del vínculo del psiquismo con lo
corporal. En la concepción freudiana, el psiquismo no gobierna al cuerpo
sino en la medida en la que accede a su pedido. Sin embargo, el acento en esta
tercera parte está puesto no sobre la calidad del representante psíquico de7 las
excitaciones nacidas en el organismo, sino en la apreciación cuantitativa, (la
medida) de un trabajo a realizar, de cuya naturaleza energética hay poc~
duda. Pues aun en el caso en el que se tratara únicamente de transcribir los
pedidos del cuerpo, solamente una transformación energética hará el pedido
inteligible. Aquí dos hipótesis pueden ser sostenidas. Se puede, en una prime-
ra perspectiva, concebir que la presión pulsional da nacimiento a la represen-
tación, como si ésta fuera dada a luz de este trabajo. En este caso, el "origen"
de la representación sería de naturaleza económica. Pero se puede concebir
también que las excitaciones pulsionales soliciten representaciones y las eli-
jan, por así decir. En este segundo caso, el "origen" de las representaciones
debería ser buscado en un orden simbólico, como equivalentes endopsíqui-
cos, percepciones, es decir "rastros fantasiosos". Freud no elige netamente
ninguna de esas dos concepciones.
La noción de concepto límite adquiere aquí todo su sentido en la
medida en la que son nuestros instrumentos conceptuales los que no per·
miten pensar el acontecimiento que tiene lugar en esa encrucijada psico-so-
mática o somato-psíquica.
Las dos hipótesis implican concepciones diferentes. La primera es su-
cesiva: del cuerpo a la actividad psíquica. La segunda es simultánea:
encuentro de las excitaciones corporales venidas del mundo de abajo (o de
adentro) y de las excitaciones psíquicas venidas de arriba (o de afuera),
que desemboca en la encrucijada de su unión con un compuesto nuevo, la
pulsión. Esta se disocia nuevamente en afecto y representación, sin duda
bajo el efecto de la contra-carga que efectúa el contra-empuje oponiéndose
al empuje pulsional.
del aquel que sufre, _que está atormentado." El sentido evoluciona hasta el siglo xvm.
La noción de trabajo aparece ligada a la tuerza. Energía, fuerza y trabajo son soli·
darias. Este cortocircuito nos muestra que la teoría freudiana no hace más que seguir
el sentido de la lengua, cuando la pulsión se presenta como una fuerza, una cantidad,
energía que debe ser transformada por un aparato, en vista de un resultado. El ser en
trabajo es el lugar de un pathos, de un sufrimiento, que es necesario para transformar,
mediante una serie de operaciones mediatas. La dificultad viene del hecho que Freud
adopta en esa definición u!I doble lenguaje: partiendo sobre el plano del concepto,
prosigue sobre el plano de la descripción. La homogeneización de esos dos discursos
es lo que plantea una interrogante, corno en muchas obras que abren un campo nuevo
a la reflexión teórica y práctica.
7. La "medida" es también implícitamente cualitativa. Pues es la apreciación
dada sobre el lado "medido" o "desmedido", es decir inaceptable de ese pedido.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 1111
Muchos autores (Strachey, Laplanche, Pontalis y M. Schur) hun
notado las ambigüedades y las imprecisiones de Freud en lo referente u h1
pulsión. A veces Freud la describe en términos puramente energéticos: lu
carga ligada a un representante. 8 Asimismo expresa la noción de una iden
"que está posesionada por una cantidad definida de energía psíquica (libl·
do o interés) proveniente de una pulsión". 9 A veces identifica la pulsión
con el representante psíqliico por el solo hecho de que solamente este
último nos es cognoscible.
Es necesario recordar una determinación iniportante: entre represen-
tante psíquico de la pulsión y representante-representación. El primer tér-
mino, resultado de la "psiquización" inferida por nosotros, es un represen-
lante-delegación, de naturaleza no representativa. No es una representación
en el sentido psicológico del término. Comprende lo que será el represen-
tante-representación, (que es, el, una representación) y un quántum
(montante) de afecto. Lo veríamos como un mixto, cuyos términos no se
escindirían sino bajo la influencia de la represión. Este mixto es cierta-
mente "más psíquico" que la pulsión en su origen; pero es mucho menos
que el representante-representación. Parece que Freud invoca más o menos
una serie de operaciones mutativas de lo más orgánico a lo más psíquico, el
término último del proceso de "psiquización" se realiza en la representa-
ción de la palabra. De tal manera, psíquico para Freud tiene una acepción
que es necesario relativizar sin cesar. Psíquico no se comprende sino por el
intermediario de la relación, relación con lo somático. Relación cuyos
enlaces cuantitativos y cualitativos varían.
Es así como al progresar en la obra freudiana, el lugar de las pulsiones
en el ello y su "expresión psíquica" encontrarán las ambigüedades prime-
ras, pero ahora aparecerán confesadas. En las Nuevas Conferencias, texto
en el cual el ello es definido de la manera más completa, Freud escribe:
Nos lo representamos como estando abierto en sus extremidades a las
influencias somáticas, y tomando en su seno las necesidades pulsionales
que encuentran allí, su expresión psíquica, pero no podemos decir bajo
qué forma. 1 0
Esta confesión de ignorancia está repetida en el Compendio:
Contiene . . . pues ante todo las pulsiones, que nacen a partir de la
organización somática y que encuentran una primera expresión psíquica
aquí (en el ello) bajo una forma desconocida para nosotros. 11
8. Le refoulement, SE, XIV, p. 148.
9. Loe. cit., p. 152.
10. SE, XXII, p. 73-74, subrayado por mí.
11. SE, XXIII, p. 145.
 ESTUDIO TEÓRICO
182
Todo esto es muestra suficiente de la inadecuación de los límites
semánticos tradicionales para designar lo psíquico en sus relaciones con lo
somático. La expresión psíquica de las pulsiones, y aún más si se trata de la
primera expresión psíquica, no tiene nada que ver con la representación, la
idea o más generalmente con toda noción que implica una separación
decisiva entre el elemento representativo y el elemento afectivo energético.
Aquí volvemos a encontrar esta colusión de lo simbólico y de lo económi-
co, colusión indisociable sin desnaturalización profunda en el espíritu de la
obra freudiana.
2. El deseo
Si pasamos del concepto de pulsión al modelo del deseo, comprobaremos
que una problemática análoga los reúne. Siempre se vuelve a encontrar la
conjunción entre un elemento del orden del recuerdo de una percepción y
un elemento del orden de la "impulsión", es decir una fuerza en movimien-
to, una cantidad movediza.
Interroguemos La interpretación de los sueños en la relación que
Freud da de la experiencia de satisfacción.
Un componente esencial de esta experiencia de satisfacción es una
percepción particular (la de la mamada en nuestro ejemplo) en la imagen
mnésica, que permanece asociada luego con el rastro mnésico de la excita-
ción producida por la necesidad. Como resultado del vínculo que ha sido
así establecido, la vez siguiente en que esa necesidad aparece, una impul-
sión psíquica aparecerá inmediatamente, la cual tratará de recargar la
imagen mnésica de la percepción y reevocar la percepción misma, es decir
restablecer la situación de la satisfacción original. Una impulsión de ese
tipo es lo que nosotros llamamos deseo; la reaparición de la percepción es
la realización del deseo.1 2
"Una impulsión de ese tipo es lo que nosotros llamamos deseo." El
deseo está pues definido en términos de movimiento, de empuje. La defini-
ción del deseo como "psíquico" está sometida a esa conmoción, esa
moción en el interior del aparato psíquico. El deseo nos remite a una
categoría que expresa más generalmente esa relación con la moción. Las
controversias alrededor de las diferentes traducciones posibles del término
alemán Trieb revelan que en definitiva pulsión es la denominación preferi-
ble porque se expresa directamente mediante su empuje de fuerza constan-
te. Empuje que con el origen, el objetivo y el objeto constituyen el mon-
taje o el circuito de la pulsión. ¿No se puede decir entonces que el movi- .
miento de deseo está movido por la fuerza "pulsante" de la. pulsión?
¿Pero cómo mantener su diferenciación?
12. La interpretación de los sueños, SE, V, pp. 565-6.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 1H1
Aunque se puede, en efecto, reconocer en la moción de desC'.o a In
energía que la anima y que correspondería a la pulsión, esto no resume ol
deseo. Se puede hablar de deseos que pueden condensarse y desplazarse.
Esto no puede ser dicho de la pulsión, sino solamente de sus objetos y
también en una cierta medida, de sus objetivos. De tal manera al deseo le
pertenecería la polaridad simbólica; a la pulsión, la polaridad económica.
Para encontrar lo económico al nivel del deseo, hay que buscarlo al nivel
de la fuerza motriz de la impulsión, y no en la carga del rastro mnésico (el
encuentro de la satisfacción que falta). Para encontrar lo simbólico en la
pulsión; hay que dirigirse a los representantes y a los retoños de la repre-
sión. A partir de allí, se comprende que dos acentos divergentes van a
oponerse. La ·referencia al deseo se aferrará a la referencia del inconsciente,
en su función de lugar de representaciones reprimidas y sede de procesos
simbólicos, donde se valorizará el papel de la condensación y del desplaza-
miento. La referencia al ello en su función de depósito de energía y donde
falta precisamente la unidad del deseo colectivo y en última instancia, toda
organización.
En la intersección de los dos se ubicará a los procesos primarios -co-
munes al inconsciente y al ello. Pero lo propio de los procesos primarios en
las dos tópicas es unir en ellos un polo energético (tendencia a la descarga,
movilidad de la energía), un polo simbólico (condensación, desplazamien-
to, uso de los sentidos en un sentido limitado) y un polo categorial (igno-
rancia de la negación, ausencia de duda o de grado en la certidumbre, no
someterse a los datos del espacio y del tiempo). El proceso primario es
mediación entre la acentuación energética y la acentuación simbólica.
Según que esté encuadrado por el ello o el inconsciente, uno u otro predo-
mina. Nuestra tarea no consiste en simplificar las obscuridades o las contra·
dicciones de la teoría tironéandola a un lado o a otro, sino pensar esas
ambigüedades como el horizonte nuevo que fija Freud y que rompe con el
pensamiento tradicional.
3. El inconsciente, lo réprimido, las representaciones
El inconsciente domina la teoría freudiana desde los primeros trabajos
sobre las psiconeurosis de defensa, (1894) hasta las modificaciones de la
segunda tópica. El apogeo del concepto debe ser innegablemente situado
en 1915, año de la Metapsicología. Es, lo hemos visto, en los artículos
sobre. la represión y el "Inconsciente" que tas precisiones más explícitas ·
son aportadas en cuanto a las relaciones entre el afecto y la representación,
y que la discusión alrededor del afecto inconsciente ·es tratada de frente.
Hemos visto cómo la definición del concepto de pulsión contiene en ger-
men todas las dificultades teóricas en cuestión. Nunca sería demasiado
insistir sobre el hecho que esta discusión está fechada, es decir, que nos
constituye la última palabra de la teoría freudiana, sobre ese punto. En ese
184 ESTUDIO TEÓRICO
momento, el inconsciente y lo reprimido son identificados el uno con el
otro. La represión constituye el inconsciente como sistema.
No volveremos a ese texto sobre el inconsciente más que para recordar
la pertenencia tópica de los diferentes tipos de representación:
La representación consciente comprende la representación de cosa
más la representación de palabra que le pertenece, la representación in-
consciente es la representación de la cosa sola. 13
En consecuencia, en el orden del inconsciente, el vínculo entre el
afecto y la representación no podría ser más que el vínculo entre afecto y
representación de cosa. Esta afinidad electiva del afecto para la representa-
ción de cosa, lo que se podría llamar la célula del inconsciente, debe
acentuar aún más, si fuera necesario, la resonancia afectiva de lo imaginario.
Si el inconsciente es esa otra escena; es bien porque un espectáculo se
desarrolla, espectáculo que afecta al sujeto. En este lugar se anuda la relación
del afecto con la fantasía, escenario visual, o más bien, visual-afectivo.
En cuanto a la fantasía, si la exégesis de esta formación del incons-
ciente da lugar a análisis tan diversos como los de Melanie Klein y de
Freud, o más cerca de nostros, los de Susan, Isaacs, Sandler y Nagera,
Lebovici y Diatkine, Benassy, Laplanche y Pontalis, opinamos con éstos
últimos que al fin de cuentas en el centro de cuestión de la fantasía
necesita que se efectúe una diferenciación estructural. Así como la teoría
freudiana distingue la represión originaria (o primaria) Urverdrdngung a las
represiones posteriores (o secundarias) es necesario, en un paso estructural
separar las fantasías originarias (escena primaria, seducción, castración) que ·
están en posición ordenadora, ligadas por elaboración en "teorías sexua-
les". Mediante la fantasía originaria, lo que se podría llamar el complejo
representación-afecto se construye aunque deba deconstruirse, bajo la
acción de pos-represiones y reconstruirse en otras formaciones. La fantasía
originaria parece pues efectuar un papel de matriz del inconsciente. La
represión originaria tendrá consecuencias sobre el mantenimiento en el
estado de represión primaria de lo que tiene relación con la fantasía origi-
nal. La fantasía original será construida a partir de elementos perceptivos
tomados de lo real elaborando las huellas más discretas. 14 Estas huellas
serán organizadas en fantasías originarias, y al mismo tiempo en que serán
construidas, sufrirán la represión originaria que las mantendrá así en el
inconsciente, donde gobernarán las represiones posteriores (atracción me-
diante la represión preexistente). Las leyes del proceso primario gobernarán
13. Méthapsychologie, p. 118.
14. La cuestión queda a saber si la construcción de fantasía originaria es siem-
pre tributaria de estos elementos representativos. Volveremos sobre ello más adelante.
t•: L AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 185
las elaboraciones ulteriores, que constituirán las formaciones del incons-
·iente (fantasías secundarias, sueños, lapsus, olvidos, actos fallidos, etc.).
4. El lenguaje
Debemos ahora encarar las relaciones entre proceso primario y proceso
Necu ndario. La continuación del texto de Freud sobre el inconsciente trae
ni respecto las determinaciones más útiles.
El sistema ICs contiene las cargas de cosa de los objetos, las primeras y
verdaderas cargas de objetos; el sistema PCs aparece cuando esta represen-
¡ ución de cosas está sobrecargada por el hecho que está ligada a las repre-
Ncntaciones de palabra que le corresponden. Son, no podemos presumirlo,
stas sobrecargas las que introducen una organización psíquica más eleva-
da, y que hacen posible el remplazo del proceso primario por el proceso
Nccundario' que reina en el Pes. 1 s
Una afirmación semejante es consonante con lo que Freud ha siempre
sostenido desde "El Proyecto" (1895) y sobre todo desde las Fonnula-
·iones sobre los dos principios del funcionamiento psíquico (1911). Todo
ocurre como si el remplazo de la representación de cosa mediante la repre-
NOntación de palabra que le corresponde fuera el resultado de un trabajo
decisivo. Esta mutación es la que preside a la transformación de una repre-
NCntación del objeto mediante la representación de las relaciones del objeto,
s decir, condiciones de posibilidad que permiten correlacionarlo con su
presencia o con su ausencia. Transformación que no deja de hacer evocar el
desarrollo que Freud teoriza en su artículo sobre La negación (1925). El
juicio de atribución se limita a afectar el objeto de su afecto (bueno o
111alo ), lo que implica su admisión o su rechazo, su incorporación introbje-
tiva o su "excorporación" proyectiva. El juicio de existencia apunta a
decidir si ese objeto es o no es, independientemente del afecto que acom-
¡1aña su presentación (bueno o malo). En el primer caso solamente Eros o
111 pulsión de destrucción trabajan; en el segundo Logos y Ananké se alían
11 Eros para poner en jaque a las pulsiones de destrucción, pues el sujeto
q uc mantiene el solo princi pío de placer-displacer hacia y contra todo ·está
sometido a los más graves peligros. En cambio, sabemos que el principio de
placer retorna al seno del principio de realidad por vía de la fantasía.
El destino del afecto está pues ligado a esa mutación. Desde el Proyec-
to - ¡siempre él! - Freud atribuye a la inhibición de los afectos por el yo
111 facultad de decidir si la carga del objeto es de naturaleza alucinatoria, o
si responde a la percepción de lo real. Paralelamente, es mediante la reduc-
15. Loe. cit., pp. 118-9.
186 ESTUDIO TEÓRICO
ción energética, es decir, por la posibilidad de filtrar las cantidades de
energía y de manipular pequeñas cantidades de ésta que el trabajo del
pensamiento se efectúa. El lenguaje tiene como objetivo tornar los proce-
sos de pensamiento conscientes, al transformar la carga que lo acompaña, a
los pensamientos en percepciones. El destino del afecto es pues, en los
procesos preconscientes y conscientes, ser inhibido cuantitativamente y
cualitativamente. Ningún trabajo del pensamiento es compatible con una
elevación cuantitativa y una intensidad cualitativa demasiado grandes. En
su defecto se instala una lógica afectiva que utiliza, en la pasión del
paranoico, todos los recursos de la condensación y del desplazamiento
de un plano que va de iluminación en iluminación sobre una significan-
cia en exceso.
No vayamos a creer que una eliminación total de afecto le es necesaria
al pensamiento. Ese grado alcanzado, el de formalización es quizás compa-
tible con las ciencias formales de las cualeS'la matemática es el ejemplo. En
lo que respecta a las ciencias del hombre -o si se prefiere a las ciencias del
sujeto- el afecto tiene aquí el papel paradójico de un retorno a lo repri-
mido de la realidad psíquica que conduce a relativizar nuestras construc-
ciones intelectuales. El pensamiento safvaje -el del proceso primario, aquel
que no puede engañar el intelecto- es ineliminable. · stá sobre su chimenea ... " "Puedo apenas hablar, lo que siento es difícil-
Estas últimas notas nos conducen a algunas observaciones sobre el
lenguaje, o sobre la teoría del inconsciente estructurado como un lenguaje
(Lacan). No volveremos sobre los comentarios que nos han motivado los
trabajos de Lacan y de su escuela. Digamos ante todo que no se podría
librar con un solo gesto una construcción teórica así, tachándola de inte-
lectualización. Como tampoco se podría confundir el papel que tiene el
lenguaje en la concepción de Lacan con el que tiene en la teoría freudiana.
Lo que se plantea en la teoría de Lacan es la relación del sujeto con el
significante, y la producción de efecto de sentido mediante el proceso de
estructuración del cual la mutación humana lleva la marca.
Así, Lacan, acercando los procesos en cuestión en el trabajo del sueño
de los procesos del lenguaje (condensación y desplazamiento por un lado,
metáfora y metonimia por el otro), entiende que se dedica al estudio de los
procesos primarios y no a los proceSO's secundarios. Que el lenguaje del
inconsciente no sea el lenguaje, esto está evidentemente reconocido. En
definitiva, no se trata en la teoría de Lacan sino del estudio de la concate-
nación (la cadena significante). Es preciso aquí fijar los límites de nuestro
acuerdo y precisar los puntos de desacuerdo.
La concepción lacaniana de la concatenación se apoya sobre el con-
cepto de inconsciente, pero no toma en consideración más que a los repre-
sentantes de la pulsión. Hemos ya subrayado el peligro que había en
nivelar a las representaciones, ignorando la diferencia entre representación
de cosa y de palabra, y para terminar, en tratar a las representaciones de
cosa como representaciones de palabra, es decir, en considerar como des-
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 187
preciable la relación de la representación de cosa con el afecto y de una
rnanera general a su carga energética (la carga afectiva). Un paso semejante
ostá justificado según Lacan, en la qistinción a efectuar entre las represen-
16
taciones, que ellas solas serán reprimidas, mientras que el afecto no
sufriría más que la supresión. Pensamos haber hecho justicia en esa obje-
;ión. Hemos igualmente mostrado la sensibilización de la representación de
;osa mediante el afecto. Pero sobre todo, con Freud, hemos llamado la
11tención sobre el hecho de que el lenguaje no tenía las mismas propiedades
l'uncionales cuando tenía la función de saturar pensamientos, representa-
riones, afectos,. actos y estados del cuerpo propio. No nos parece legítimo,
un el proceso de concatenación, dar un valor idéntico a proposiciones tales
;orno: "He reflexionado sobre el hecho de que mi conversación con mi
amigo Pierre me ha abierto horizontes sobre las razones de mi atracción
li ncia A . . . " "Me imaginado que usted (el analista) debe haber pasado sus
vacaciones rodeado de su familia jugando con sus hijos, como siempre he
deseado que mi padre lo haga conmigo y he esperado impacientemente su
regreso ... " "En el momento que le hablo, siento una hostilidad incoerci-
ble a la cual no encuentro ninguna razón. Me siento súbitamente angus-
1lado -tengo la sensación que tengo ganas de romper el chirimbolo que
mente expresable, me siento transformado en mi cuerpo, me parece que
rnis manos se han separado de mis brazos y que no las siento más. Los
obje tos de esta pieza se hacen borrosos, tengo la impresión de que los ruidos
de la calle me llegan amortiguados, no lo oigo respirar . . . ¿está usted
11lí? .. . Mi cuerpo es como un peso muerto y sin vida; todo es extraño,
111 is piernas se alargan y siento un velo negro delante de mis ojos." Si el
1111alista descifra lo que le es presentado gracias a las palabras del anali-
1,11do, es igualmente sensible a la prosodia del discurso, el ahogamiento de
lo voz, a las pausas, a la calidad del silencio que separa las proposiciones, al
lrubajo que se hace en el analizado a través de su palabra, en su psiquis y
n su cuerpo; puede percibir los signos físicos de las angustias o de la
despersonalización, oír la respiración acelerarse, ver latir ciertos vasos
Nllperficiales, ser el testigo del rubor que invade el rostro y de una agitación
fobril discreta. Al final de la sesión puede notar en su paciente una vaci-
l11ción temporaria, una mirada perdida que trata de reubicarse en lo real y
notar en el momento de dejar al analizando algún acto fallido significativo,
rnrno equivocarse de puerta en el momento de la salida o de prender el
111 lcrruptor eléctrico de la escalera en pleno día. El lenguaje pasó de un
111odo específico de desarrollo de los pensamientos a un proceso de comu-
11l cación supersaturado, desbordado en su actividad de suturación. En la
16. Se trata aquí, bien entendido, de los representantes-representaciones y no
11111 representante psíquico de la pulsión.
188 ESTUDIO TEÓRICO
primera eventualidad, e.l lenguaje ha impuesto su estructura propia, en la
segunda ha sufrido la influencia de cargas cada vez más afectivas, cada vez
menos diferenciadas.
Distinguiremos pues el lenguaje, que no se refiere más que a él mismo
en su orden de estrucfrtración propia y que supone la reducción y homoge-
neización del significante verbal que forma y que sufre el proceso lineal de
la verbalización, y el discurso, donde la concatenación recibe las impresio-
nes nacidas de significantes heterogéneos (pensamientos, representaciones,
afectos, actos, estados del cuerpo propios), de cargas energéticas variables
que expresan estados de tensión cualitativamente y cuantitativamente di-
ferentes y tendientes hacia la descarga. Al respecto quisiéramos hacer
notar que la palabra más verbal, la más abstracta, es el resultado de una
descarga. No es para nada lo mismo conocer las asociaciones de un pensa-
miento y decir esas asociaciones al analista. No solamente porque siendo
dicha es dicha para el Otro al Otro, no solamente porque su decir suscita
una nueva red asociativa, sino también porque el pensamiento dicho es un
pensamiento que se descarga. Esas diferencias de carga de los pensamien-
tos, esa sublevación energética que invade el lenguaje y lo puede destruc-
turar al punto que éste se torne ininteligible y remita, en la confesión del
analizado, a un indecible, es el retorno de la materia prima corporal en el
lenguaje. Es la carga de la formalización mediante la sustancia. El afecto es
la carne del significante y el significante de la carne.
Esta heterogeneidad del significante la encontramos descrita por
Freud en un pasaje poco citado de El múltiple interés del psicoanálisis.
Haciendo el inventario de las ciencias por las cuales el psicoanálisis puede
tener algún interés, Freud comienza por la filología:
Pues en lo que sigue el habla debe ser comprendido no solamente
como medio de expresión del pensamiento en palabras, sino que incluye al
habla gestual y todo otro método, como por ejemplo, la escritura, median-
te el cual puede expresarse la actividad mental. De tal manera, la interpre-
tación psicoanalítica de los sueños se da como una traducción de un siste-
ma de expresión arcaica que nos es ajena. Lá ambigüedad de los conceptos
(unidad de Jos contrarios), el simbolismo sexual prevalente lo atesti-
guan.17
Pero he aquí más neto todavía:
El lenguaje de los sueños puede ser considerado como el método
mediante el cual la actividad mental inconsciente se expresa. Pero el in-
consciente habla más de un dialecto. Según las condiciones psicológicas
diferentes que distinguen y presiden las formas variadas de las neurosis,
17. SE, XIII, p. 176.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS
encontramos modificaciones regulares en la manera mediante la cu1l lo1
movimientos psíquicos inconscientes son expresados. Mientras que el len
guaje gestual de la histeria concuerda en general con el lenguaje pict6rhiu
de los sueños, visiones etc., el lenguaje intelectual de la neurosis obsesiva y
de las parafrenias (demencia precoz y paranoia) muestra particularidadc
idiomáticas especiales que hemos podido comprender y poner en relacil>n
con numerosos casos. Por ejemplo, Jo que un histérico expresa vomitando,
un obsesivo lo expresará mediante penosas medidas protectoras contra la
infección, mientras que un parafrénico lo hace con reproches y sospechas
de envenenamiento. Esas manifestaciones son todas representaciones dife-
rentes del deseo del paciente de esperar un niño, que han sido rechazadas
en el inconsciente o de su reacción de defensa contra ese deseo. 18
Así, según Freud, la lengua del inconsciente no es deducible sino a
través de la multiplicidad de sus dialectos. Pero es imposible referir esa
lengua a un lenguaje sin extender considerablemente la esfera del lenguaje
a todo aquello mediante lo cual la actividad psíquica se expresa: lengua
gestual, como también escritura, lengua del cuerpo, etc. Todo esto nos
invita a oponer la lengua de los lingüistas, sistema formal que une elemen-
tos de lenguaje: fonemas, morfemas, palabras, sintagmas, frases todas
constituidas a partir de un mismo elemento homogéneo y el lenguaje de los
psicoanalistas, constituido por una heterogeneidad del significante, tribu-
tario de la heterogeneidad de los materiales de la actividad psíquica y para
lo cual preferimos el término de discurso. 19
La marcada insistencia con la cual ciertas orientaciones contempo-
ráneas del psicoanálisis valorizan a la representación con relación al afecto,
está estrechamente ligada a una actitud intelectual que tiene por objetivo
llevar el análisis hacia el polo simbólico y alejarlo de su polo económico.
Está claro que, según los autores que preconizan esta orientación, se trata
de desarrollar lo que en· el psicoanálisis da cuentas, en la actividad del
espíritu, acerca del trabajo del elemento "noble" y de tomar sus distancias
con respecto al elemento "vulgar": la carga energética, el afecto. El presti-
gio de la representación viene sin duda del hecho que, estando depositada
en la inscripción de la huella mnésica, remite a la actividad psíquica, cuyo
desarrollo ha sin duda tenido las consecuencias más importantes para el
hombre: la memoria. Ahora bien, es justo recordar que el afecto, según
Freud, tiene también una función de memoria, como lo muestra abundan-
temente la angustia. Si bien la concepción teórica que hace del afecto el
recuerdo de antiguos actos de ataques histéricos puede ser puesta en tela
de juicio, el desencadenamiento de la angustia como evocación de un
18. SE, XIII, pp. 177-178, subrayado por mí.
19. Lacan emplea frecuentemente el término discurso (cf. L' inconscient et le
discours de l' Autre) sin hacer, sin embargo, la diferenciación que proponemos y que
nos parece esencial.
 '
190 ESTUDIO TEÓRICO
peligro de otrora parece totalmente indiscutible. Lo que se rememora me-
diante el afecto no es solamente la representación de la situación de
peligro, sino el afecto que la acompañaba y cuyo retorno es temido. No es
solamente al afecto a quien es atribuida una función mnésica, la pulsión;
ella también está concebida como una forma de memoria. A título de
hipótesis, al menos una parte de las pulsiones serían "sedimentaciones de
efectos externos que, en el transcurso de la filogénesis, han actuado sobre
la sustancia viva y la han modificado". 2 0
El lazo estrecho entre lenguaje y memoria, caso particular del lazo .
entre representación y memoria, no excluye que el afecto tenga igualmente
una función mnésica, aunque ésta esté definida con menor precisión. 2 1
Después de Freud, los autores kleinianos han íntimamente mezclado
memoria y afecto. En urt pasaje de Envidia y gratitud, Melanie Klein
subraya esa relación a propósito de las fantasías inconscientes relativas al
seno.
El niño pequeño resiente todo esto de una manera mucho más primi·
tiva de lo que podría expresar el lenguaje. Cuando esas emociones y esas
fantasías preverbales son revividas en la situación transferencia!, aparecen
bajo la forma de recuerdos en forma de sentimientos (memories in
feelings), como yo estaría tentada de denominarlos y son reconstruidos y
verbalizados gracias a la ayuda del analista. Asimismo, tenemos que tener
recurso a las palabras para reconstruir y describir otros fenómenos pertene-
cientes a las etapas primitivas del desarrollo. De hecho, no podemos tra-
ducir el lenguaje del inconsciente más que prestándole palabras tomadas de
nuestro terreno consciente. 2 2
Afirmaciones de este tipo se encuentran a lo largo de los escritos de
los autores de la escuela kleiniana, en J. Riviere, S. lsaacs, H. Segal en
particular. 2 3
Más allá de la escuela kleiniana, es casi toda la escuela inglesa de
psicoanálisis la que subraya el valor de lo vivido (experiencia) más acá y
más allá de las funciones del lenguaje ( cf. Winnicott, Masud Khan). La
discusión nos remite a la cuestión de la fantasía inconsciente; se sabe que
para la escuela kleiniana la fantasía es la expresión casi directa del funcio-
namiento pulsional. La fantasía inconsciente de los kleinianos es heredera
del representante psíquico de la pulsión en Freud, ese representante (que
no es la representación) que suponemos es lo mixto indisociable de afecto
20. Méthapsychologie, p. 17.
21. Las investigaciones modernas de la patología cerebral parecen concordar
con esta manera de ver (cf. Angelergues, Le corps et ses images).
22. Envie et gratitude, trad. fr. V. Smirnoff y S. Aghion, Gallimard, p. 17, n. l.
23. "Naturaleza y función de la fantasía", en Développements de la psychana-
lyse, PUF, p. 85 . .
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 191
y de representaciones no diferenciados todavía. Es por esto por lo que la
traducción de la fantasía inconsciente en palabra, provoca incredulidad en
los adversarios de Melanie Klein. En verdad, éstos ignoran su propósito.
Ésta no pretende restituir lo que· ocurre efectivamente en un pequeño in-
fante, ¿cómo podría: hacerlo? Ella trata de comunicarnos en nuestro len-
guaje y en nuestra imaginería de adultos los procesos de estratos psíquicos,
donde la actividad representativa que nos transmite no podría existir tal
cual. Sin embargo, la representación de la fantasía inconsciente y su inter-
pretación constituyen un puente de comunicación para alcanzar esas capas
en la situación de transferencia. Antes que esforzarse en pensar lo impen-
sable, Melanie Klein no nos propone de ello más que una versión para
adultos, a la inversa de ciertos textos literarios para los cuales se ha rees-
crito una versión para niños.
Se le ha podido reprochar a la teoría kleiniana de sumirnos siempre
más en ese infierno primitivo y de reducir la riqueza del funcionamiento
psíquico a algunos mecanismos primarios. Un punto de vista semejante es
muy aproximativo. La obra de Bion testimonia, por el contrario, de lo que
los desarrollos de la teoría kleiniana pueden prestarse en una conceptua-
lización muy elaborada, según una doble escala sincrónica y diacrónica de
los fenómenos psíquicos, partiendo de las formas elementales de la vida
psíquica, donde los "elementos" son de naturaleza ideo-afectiva.
Desde Freud, pocos autores como los autores kleinianos han compren-
dido la necesidad de una teorización psíquica que desplaza el acento del
Inconsciente hacie el ello. Paralelamente al enorme desarrollo de los traba-
jos sobre el yo -que no son siempre de la mejor calidad- Melanie Klein
nos ha dado el psicoanálisis del ello o al menos en lo que Freud había
dejado inexplorado esa instancia.
) . Del inconsciente al ello
Se puede sin exageración hablar de una desafección creciente de Freud con
respecto al inconsciente en la segunda mitad de su obra. Lo que en los
descubrimientos iniciales del psicoanálisis era uno de los más hermosos
f'lorone s de la corona de su creador, se devaluó progresivamente. Al punto
de que en 1939, en el Compendio de Psicoanálisis, ningún capítulo le es
;onsagrado particularmente, y el término pasa de sistema a la categoría de
1djetivo.
El inconsciente no es más que una cualidad psíquica. El viraje estaba
pre parado desde largo rato. Siguiéndolo, remontando desde el Compendio,
so encuentra confirmación en El Yo y el Ello, donde el ello destrona al in-
l'Ons ciente.
Pero si se buscan las razones que han motivado esa transmutación de los
vli lores de la primera a la segunda tópica, es necesario en nuestra opinión,
1111contrar el origen en Más allá del principio de placer. A partir de enton-
192 ESTUDIO TEÓRICO
ces se revela que la compulsión de repetición se sitúa más allá del principio
de placer, que obedece a un determinismo ciego que es, según la palabra de
Pasche muchas veces retomada, como el "instinto del instinto", es decir,
como lo que hay de más esencial en el principio de funcionamiento pulsio-
nal, el concepto mismo de inconsciente se encuentra por ello puesto nueva-
mente en cuestión.
El inconsciente antes de la compulsión de repetición se definía como
otra escena, lugar de representaciones rechazadas regidas por las leyes del
proceso primario, abierto a la inteligibilidad, por poco que se le aplique
una lógica de una causalidad particular que no es la lógica del proceso
secundario, la que rige al sistema consciente. Pero abriendo el inconsciente
a esa inteligibilidad mediante métodos de interpretación adecuada, las for-
maciones del inconsciente que libran el secreto de su organización, era
toda la organización patológica la que debía ceder con ellas, con excepción
de los casos de fijaciones masivas.
No era que el inconsciente fuera dócil. Sus relaciones con lo cons-
ciente permanecían netamente en relaciones de superior a subordinado, por
no decir de amo a esclavo. De primario a secundario, en importancia y aun
en precesión. Pero si el descubrimiento del inconsciente no servía más
que para aclarar la génesis y la estructura de las formaciones mediante las .
cuales éste se manifiesta sin ninguna modificación práctica, el descubri-
miento requería serios correctivos.
La razón más profunda del giro de 1920, no hay que buscarla ni en la
neurosis traumática, ni en el juego del niño, ni en la transferencia (o por lo
menos para este último término su acepción general e indiferenciada); sino
en la reacción terapéutica negativa. Lo que la experiencia revelaba era en el
fondo el límite del poder interpretativo. Dicho de otra manera, no es tanto
que el inconsciente se revelaba a la experiencia más opaca o menos inteli-
gible que antes, era que la inteligibilidad a la cual daba pie por su forma
invertida en la interpretación tropezaba con una fuerza oscura que tendía a
deshacer lo que el trabajo conjunto del analizando y del analista había
realizado.
No se ha mostrado suficientemente en cuánto el concepto de incons-
ciente estaba estrechamente ligado a una problemática únicamente erótica.
Quiero decir con esto que Eros rechazado se deja ver mediante sus disfra-
ces, sus lagunas, sus enigmas. Que haya conflicto al oponerle Eros a las
pulsiones de conservación o que Eros se divida en libido de objeto y libido
del yo, ese conflicto supone que el agente activo, dinámico, el factor de
cambio positivo residía siempre en Eros. Eros interpretado podía de alguna
manera seguir los felices caminos de la sublimación. Si se empeñaba en las
vías de la sexualidad infantil, la única consecuencia consistía en el mante-
nimiento de una posición perversa, posición justamente que de entrada
había sido situada fuera de alcance del tratamiento psicoanalítico. En
resumen, la acción de Eros era siempre positiva, a pesar de su indocilidad
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 193
profunda, porque el inconsciente estaba estructurado es decir, positiva-
mente interpretable a través de las concatenaciones de la lógica primaria.
Hasta la psicosis misma, a pesar de ser tan difícilmente accesible mediante
el análisis, no podía pasar como "solución elegante" de una pregunta sin
salida planteada al inconsciente, como lo mostraba el delirio de Schreber.
Lo que enseñó la reacción terapéutica negativa era que más allá de un
conflicto, sin embargo áspero, entre pulsiones sexuales y pulsiones de con-
servación, y luego entre libido objetal y libido narcisística, donde se
oponen el interés por el objeto y el interés por el yo, otro tipo de conflicto
se revelaba, aquel entre pulsiones de vida y pulsiones de destrucción. Por
primera vez, después de 25 años de práctica psicoanalítica, había que
rendirse a la evidencia. La progresión del análisis no estaba trabada por la
neutralización de dos fuerzas una por la otra, sino por los efectos destruc-
tores y ya no solamente concurrenciales de una fuerza por la otra después
de su desintricación. Se debe insistir a este respecto, como Pasche lo ha
hecho a menudo, sobre la diferenciación entre compulsiones de repetición
y pulsiones de destrucción. La compulsión a la repetición es el lecho de
todo funcionamiento pulsional, corresponda ya a las pulsiones de~vida o de
muerte. Es factor de estancamiento o de regresión. Pero las regresiones en
cuestión pueden también ser el hecho de una fijación masiva donde las
pulsiones eróticas se han por así decir, anclado. La pulsión de destrucción
desintrincada destruye todos los mecanismos de con\:atenación, de linkage,
más allá del principio de placer. Ahora bien, es a esto a lo que conduce el
análisis de la reacción terapéutica negativa. No al retorno de una fijación
bloqueada o cimentada, atada a una forma de placer, así fuera masoquista,
sino a un trabajo de excavación, de demolición que impide a la energía
psíquica ligarse dentro de una organización que, como toda organización,
entra en el campo de las pulsiones de vida. La reacción terapéutica nega-
tiva, en la medida en que el masoquismo mantiene un discurso audible,
está todavía bajo el reinado del principio de placer. La reacción terapéutica
negativa es lo propio de una situación en la que ningún provecho del
análisis puede ser contabilizado en el yo, por el hecho de la demolición del
trabajo anterior por una fuerza de disolución que ataca a toda tentativa de
unión de la energía psíquica. Aquí se oponen los dos últimos términos del
conflicto conjunción-disyunción, unión-separación, como dos estados de
las representaciones psíquicas y de la energía destinada a la pulsión.
La adhesión a (o la negación de) la última teoría de las pulsiones se
refiere pues, en realidad, al reconocimiento de esta segunda fuerza (segun-
da en la cronología de la teoría, pero primera por la importancia que
Fre ud le atribuye) de destrucción. Según se admita su papel de desespecifi-
;ación, de diferenciación o se interprete su objetivo, como el regreso a un
111odo de placer negativo (el masoquismo), se adopta o se rechaza el punto
de vista teórico de Freud.
Pero la cuestión no puede permanecer bloqueada al nivel de esta alter-
194 ESTUDIO TEÓRICO
nativa. Parece que si se quisiera ser coherente consigo mismo, la negación
de la última teoría de las pulsiones debería en todo rigor acompañarse de
la negación de la segunda tópica. Pues el concepto del ello, mientras rem-
plaza el concepto de un inconsciente (al fin de cuentas siempre organiza-
do, estructurado), tiende precisamente a reconocer en el seno de esas
instancias sus fuerzas ciegas, opacas, inaccesibles a la exploración, aún más
"salvajes" que las que fueron descubiertas al nivel del inconsciente , aún
más rebeldes a la domesticación, sometidas a influencias obscuras, ellas
tienden a desgarrarse mutuamente en la descarga y a anular mutuamente
sus efectos. La diferencia mayor entre el ello y el inconsciente no es
solamente de orden cuantitativo. 24 No basta, en efecto, con decir que el
ello es más irreductible que el inconsciente, estando al mismo tiempo en el
fondo de la misma estructura. La mutación realizada mediante el salto del
inconsciente al ello debe ser encontrada en otra parte. Es necesario decir:
"Allí donde estaba el inconsciente debe advenir el ello", para trazar la
línea de la evolución del pensamiento o de Freud. Se debe igualmente
afirmar: "Allí donde estaba el ello debe advenir el inconsciente", para
trazar la línea de la evolución del aparato psíquico y designar una muta-
ción estructural. La diferencia mayor entre el concepto de inconsciente y
el cqncepto de ello reside en el hecho que cuando al nivel del primero las
pulsiones de destrucción no tienen allí ningún lugar, al nivel del segundo
no solamente su lugar está determinado, sino su papel considerado como
dominante. Tal nos parece ser el vínculo pertinente que une y separa el
inconsciente del ello.
Si nuéstra hipótesis es exacta, sabiendo que con Melanie Klein se
inaugura una teoría psicoanalítica elaborada en función de la importancia
del ello, debemos entonces discutir, para concluir, sobre la relación freu-
diana de la fantasía originaria y la concepción kleiniana de la fan t asía
inconsciente. Está claro que las dos concepciones se acomodan mal una a
la otra: la fantasía inconsciente en Melanie Klein está comprendida como
el equivalente psíquico de la actividad pulsional. En Freud, la fantasía
originaria es de alguna manera la organizadora primaria del inconsciente.
Es de hecho, la sensibilización a la fantasía originaria la que pone en
marcha a la represión y constituye el inconsciente. A su vez las primeras
represiones organizan las posrepresiones, mediante la atracción en lo repri-
mido preexistente. La fantasía originaria es pues el tema central que la
organización del inconsciente preserva al estado inconsciente y cuyos efec-
tos empujan al individuo a desplazar sus intereses y sus actividades lo más
24. Quisiéramos recalcar el hecho de que la "naturaleza" de la pulsión sexual tal
como es de scrita por Freud, hasta la segunda tópica (exigencia, tandencia a la des-
carga, inaccesibilidad a las razones de lo real) no puede dispensar del recurso a la
últim a teoría de las pulsiones que comporta la referencia explícita a una desligazón
que opera activamente.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 19 5
lejos posible de ese tema, a la vez que lo vuelve a ver surgir aún y siempre
en el campo de sus desplazamientos.
Esta concepción ¿No puede articularse con la teoría kleiniana? Se
podría concebir que la fantasía inconsciente, según Melanie Klein es prime-
ramente una actividad fantaseosa, ligada a las vicisitudes. de la experiencia
de la satisfacción, (pecho bueno o malo) en el marco de las relaciones de
objeto parcial referidas a un yo polinuclear fraccionado . Es, según noso-
tros, en el momento en que se constituye la modificación concomitante
del objeto y del yo cuando la fantasía originaria fundamental se liga.
Fantasía de la destrucción irreversible del objeto seno-madre, seguido por
Jos mecanismos de reparación puestos en marcha por el duelo. Por otra
parte, la fantasía de pareja parental combinada -equivalente kleiniano de
la fantasía de la escena primaria- constituida en fantasía originaria, no
carece de relación con esa ausencia del objeto. El objeto malo es el objeto
ausente, el objeto en camino de ser perdido. A partir de ese momento, se
unen dos registros : la fantasía del objeto ausente, atacado en razón misma
de su ausencia, y la fantasía de pareja combinada, en el que el objeto
ausente es la presa del Otro, escapando así absolutamente al sujeto. Este
no puede odiar al objeto sin correr riesgo de destruirlo, ni aceptar su
ausencia, que implica su abandono a provecho del tercero Otro, sobre el
cual es proyectada toda la agresión destructora de la escena primaria. Sólo
el análisis de esa fantasía que implica, notémoslo. el consentimiento a la
se parac:ión del objeto materno y la idea de que ese objeto puede a su vez
vivir una experiencia de satisfacción - es decir, encontrar el placer con otro
buen objeto (el tercero Otro)- puede llevar al sujeto a salir de esa situación
sin salida. Mientras que la ausencia del objeto suscite el odio y el temor de
destrucción, mientras que la fantasía complementaria de esa ausencia es la
de una agresión mortal entre el objeto y el objeto del objeto (el tercero
Otro), todo desplazamiento hacia un cuarto objeto es imposible. Ese cuar-
to objeto, lo veremos, en lo que Winnicott ha descrito como objeto transi-
cional , abertura hacia el campo de la ilusión, desplazamiento decisivo del
objeto inicialmente tomado en el espacio corpóreo común al niño y a la
madre, hacia ese espacio potencial entre la madre y el niño -primera
posesión del no-yo.
Este papel que asignamos a la ausencia es capital en toda la teoría
psicoanalítica. Es la ausencia del objeto que hace nacer a la vez el afecto de
displacer y la representación de la satisfacción y del objeto que la condi-
;iona. Es también en ocasión de esta ausencia que la tensión es el aguijón
de la fantasía. No es sin interés el hacer intervenir aquí las nociones de
umbral y de respuesta del objeto. A este respecto, el papel del medio
umbiente silenciado por Freud, descuidado por Melanie Klein, ha sido al
;ontrario subrayado por Anna Freud y Winnicott. La ausencia temporaria
limi tada del objeto que permite al umbral alcanzado por la tensión de no
Nob repasar lo intolerable, tiene consecuencias indiscutiblemente estructu-
 ESTUDIO TEÓRICO
196
rantes, en la medida en que esta ausencia es un factor de elaboración para
el yo. Al contrario, la ausencia muy prolongada del objeto, su respuesta
demasiado tiempo diferida o dispensada en condiciones no tranquiliza-
doras, hacen que la tensión sobrepase los umbrales de tolerancia del sujeto
y condicione la aparición de fantasías destructoras para el objeto como
para el yo. 25 La invasión pulsional desorganiza entonces el núcleo frágil de
estrus;turación del yo, pasando el displacer para llegar a ser dolor psíquico.
La respuesta que no trae satisfacción es, en nuestra opinión, susceptible de
ser el origen de un superyó precoz, generador de una culpabilidad primaria,
que se liga no solamente a la agresividad destructora vivida, sino a la simple
manifestación de la pulsión, que no puede ser más ni de derecho, ni de
hecho fuente de satisfacción más que negativa.
Se debe ponderar esas observaciones. La valorización excesiva del
medio ambiente nos conduciría sin duda al psicoanálisis por las vías de la
ortopedagogía. La subestimación de su papel nos conduciría rápidamente
hacia el peligro opuesto, el de un constitucionalismo exagerado, expli-
cando las diferencias de comportamiento en la desigual dotación innata de
las pulsiones de vida o de muerte.
De tal manera, si bien la teoría freudiana de las series complementarias
26
puede parecer ecléctica, es la única que da una hipótesis de trabajo útil.
Pero que quede bien claro que, sean cuales fueran los factores etiológicos,
lo que cuenta es la elaboración intrapsíquica de las experiencias conflictua-
les. Volveremos a encontrar aquí la dificultad a decidir entre papeles
respectivos del recuerdo de lo traumático y de la fantasía organizadora, es
decir de la fantasía originaria.
Se podría, para concluir, adelantar que la fantasía originaria de Freud
es una fantasía inconsciente, en el sentido en que participa del incons-
ciente, mientras que la fantasía inconsciente de Melanie K.lein es una acti-
vidad de ello. Así la contradicción ya no sería absoluta entre uno y otro. A
esta fantasía inconsciente, en su versión freudiana, correspondería una
organización estructural representativa, en la que el sujeto puede ocupar
todos los lugares, en la que el sujeto no está en ningún lugar en su lugar,
porque está sobre todo ocupado en distribuirlos. A la fantasía inconsciente
en su versión kleiniana correspondería una actividad pulsional elemental de
descarga que une con una elaboración a mínima, fuente pulsional, objeto y
fin en el antagonismo de las pulsiones de vida y de muerte. En la versión
freudiana, representación y afecto podrán ser distinguidos, al entrañar la
modificación de los afectos a una reorganización representativa, así como
un cambio del cuadro representativo suscita otros efectos. En la versión
25. Los determinantes de esta ausencia no se significan, es necesario precisarlo,
más que para articularse con el deseo de la madre.
26. Convenimos que hay todavía mucho por hacer para hacerla pasar de lo útil
a lo operacional
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 197
kleiniana, afectos y representaciones no son diferentes de derecho como de
hecho; y son tomados bajo la forma de esa mezcla no decantada. La clínica
coincidiría, al parecer, con esta forma de ver.
III, SEGUNDA TÓPICA: EL AFECTO Y EL ELLO (LA ECONOMÍA AFECTIVA).
El yo tiene por función ser el lugar donde el afecto se manifiesta. El ello es
el lugar donde se hallan contenidas las fuerzas que le han de dar nacimien-
to. De las diversas definiCiones descritas que Freud da del ello, la más
elocuente es la de la XXX/a Conferencia. 2 7 Es notable volver a encontrar
respecto del ello las mismas formulaciones de las cuales Freud se había
valido para designar al inconsciente o al proceso primario. Pero ciertas
orientaciones son acentuadas, como la apertura a las influencias somáticas,
la importancia del factor económico, la vocación a la descarga.
Desde las primeras formulaciones que conciernen el inconsciente y el
proceso primario, cierto equilibrio ha siempre existido en la pluma de
Freud, entre un polo simbólico (condensación-desplazamiento), un polo
económico (tendencia a la descarga, variaciones de cantidad) y un polo
categorial (relaciones espacio-tiempo, contradicciones, etc.). Ya con más
experiencia, Freud pareció romper este equilibrio en favor del polo eco-
nómico:
El factor económico, o si lo prefieren, cuantitativo, que está íntima-
mente ligado a la noción de placer, domina todos estos procesos. Cargas
pulsionales que buscan la descarga, es, en nuestra opinión, todo lo que hay
en el ello.
Esta marcada insistencia sobre la función de la descarga es una caracte-
rística que el ello comparte con el afecto. De hecho, es por intermedio de
las cargas pulsionales que puede entenderse la relación entre el ello y el
afecto .
Lo que Freud denominó la angustia automática es el producto de una
transformación mutativa directa de la libido al nivel del ello, sin duda por
un proceso de descarga. Lo problemático es saber si las tensiones descar-
gadas al nivel del ello son susceptibles de revestir una forma afectiva
propiamente dicha o si son aquí puras cantidades. Freud agrega, en el
texto al que hacemos referencia, que los desplazamientos y condensaciones
que se producen en el ello gracias al estado móvil de la energía y su
tendencia a la descarga ignoran "la calidad de lo que es cargado". Agrega:
"lo que llamaríamos en el yo una idea." La calidad está aquí por consi-
27. SE, XXII, 73.
 ESTUDIO TEÓRICO
198
guiente ligada al contenido. De este modo, con relación al inconsciente,
una modificación importante ha surgido: el silencio actúa sobre las repre-
sentaciones de la pulsión. Al nivel del inconsciente, la dualidad representa-
ción-afecto encontraba su lugar. Al nivel del ello, sólo están presentes las
mociones pulsionales contradictorias. La estructuración aquí alcanza un
punto límite, más allá del cual está el caos. A mínima, esta estructuración
de las presiones económicas desembocará en la descarga. Pero esta descarga
es ya de otra naturaleza, por el hecho mismo que tiene por correlación el
cumplimiento de esta estructuración cuya naturaleza íntima permanece
misteriosa. La estructura fundamental organizadora es la de la oposición
entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte. Freud llega hasta escribir
que el ello no tiene organización, que obedece sólo al principio de placer-
displacer. Laplanche y Pontalis han precisado con gran claridad las diferen-
cias entre el ello y el inconsciente. 2 8 Está claro, según nosotros, que el
factor motivante que ha conducido a Freud a radicalizar lo que había de
más nuevo en su hallazgo y que llamaba represión inconsciente, proceso
primario, es la revisión traída por la última teoría de las pulsiones.
El sentido del conflicto ha cambiado: ya no se trata de lucha entre
polo sexual, reprimido inconsciente y un polo no sexual, represor y cons-
ciente; ya no se trata tampoco de una oposición entre polo objeta! y polo
narcisista; se trata ahora de un doble conflicto: por un lado, entre un polo
pulsional desorganizado y pobremente organizado y un polo diferenciado
del polo pulsional y más organizado que él; por otra parte, entre fuerzas de
ligadura y des-ligadura en cada una de estas dos esferas. Nada de lo dicho
anteriormente ha sido rechazado, sea sobre el deseo o la sexualidad. Lo
que está modificado es el establecimiento de los conceptos. El inconscien-
te, lo reprimido, el proceso primario constituyen siempre el nudo de la
teoría. Pero sus efectos son relativos según dos órdenes de referencia. Por
una parte, Edipo como nudo de relaciones intersubjetivas, por otra parte,
el aparato psíquico como sistema de relaciones intrasubjetivas. En esta
perspectiva, la pareja Eros-pulsiones de destrucción es lo que a la vez
mantiene el edificio teórico en pie e influye sobre la mediación entre el
complejo de Edipo y el aparato psíquico.
Esta articulación entre complejo, aparato y conflicto pulsional nos
parece constituir el cuadro teórico que hace de la segunda tópica un con-
junto epistemológico más fructífico que el de la primera tópica, a pesar de
que los fuegos del descubrimiento genial iluminen menos (la revelación
queda atrás, se trata ahora de construir) los escritos de Freud.
Las consecuencias, desde el punto de vista del afecto, deben ser des-
prendidas de esta revisión. El ello no puede ser la sede sino de fenómenos
de tensión y de descarga. Estas tensiones y estas descargas pulsionales no
28. Loe. cit , artículo "9a".
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 199
son propiamente dicho, ni conscientes, ni inconscientes como tales. A lo
sumo se puede decir que el antagonismo de las pulsiones de vida y de
muerte dan a estos estados de tensión y de descarga una connotación de
fusión, de agregado, de ligadura o no-fusión, de desagregación, de no-liga-
dura, que tienden a estados de reunificación parcial o de desintegración
parcial. Estando los límites entre el ello 1y el yo mucho más borrosos que
los habidos entre el inconsciente y el preconsciente, existe toda una zona
de intercambios entre los productos del ello y del yo, intercambios que
tienen lugar en los dos sentidos. Pero la barrera del yo, aún si ningún límite
estricto la constituye, es recorrida por una red que no admite en el yo más
que fragmentos del ello "domesticados". Estas mociones pulsionales con-
tienen en ellas contenidos, representaciones distintas en tanto tales. Nues-
tra hipótesis es que estos fragmentos del ello están constituidos de un
material tal que la división en afecto y representación es imposible. La
pareja tensión-descarga es sin embargo puesta bajo el dominio de la norma
del placer. Es por consiguiente imposible suprimir el aspecto cualitativo de
las producciones del ello. Lo que es más una conjetura es el papel que
juegan allí las representaciones. De hecho, hay que subrayar que así como
el yo es un sitio de intercambios entre las impresiones recibidas del mundo
exterior y las surgidas del mundo interno (ello-superyó), el ello es también
un sitio de intercambios entre las impresiones surgidas del soma (fuentes
orgánicas de las pulsiones) y las impresiones venidas del yo.
El ello comprende en efecto:
1) Elementos innatos, inconscientes desde siempre;
2) Elementos adquiridos, que se han convertido en inconscientes, que
han atravesado el yo sin dejar trazas;
3) Elementos adquiridos, partidos del ello, que llegan al yo, rehusa-
dos por éste y que vuelven al ello en estado inconsciente.
Según si se habla de las capas del ello más profundas, más inaccesibles,
o de las capas más eff contacto con el yo, el elemento representativo
lomará un significado diferente. El trabajo de la diferenciación estará en
re lación con cierta decantación entre afecto y representación, bajo la in-
rluencia de la proximidad del yo; allí donde un fragmento bruto, donde el
ufecto y la representación están mezclados, estaban primitivamente presen-
tes, una escisión los distingue.2 9
Al nivel del ello, el afecto, indistinto de la representación no es repre-
sentable. Solicita representación. Muchos autores han insistido en el hecho
tic que los afectos en cuestión no eran verbalizables; esta condición no
29. No vemos otra explicación posible a esta escisión, que la intervención de
lnn tasías originarias. En cuanto a la naturaleza o a la estructura exacta de las mismas,
u~ l c punto merece, para él solo, otro estudio.
 200 ESTUDIO TEÓRICO
existe como función de la resistencia, sino del hecho de la naturaleza
misma del fenómeno.
Lo que se denomina angustia (afecto) automática, resultado de una
descarga in situ en el nivel del ello que penetra por fractura en el yo, es, de
hecho un afecto-representación, donde ninguna representación distinta es
concebible. Tales afectos son no-representativos. Tienen un significado
esencialmente ec0nómico-traumático. A través de ellos se expresa la ame-
naza que pesa sobre la organización del yo. El aparato psíquico no puede
ya enlazar esta energía libre que disuelve las organizaciones ligadas al yo.
Inútil decir que se sitúan más allá de las posibilidades de análisis, en calidad
de afectos críticos. Se comprende sin dificultad que, si a la presión de la
necesidad se agrega la tensión creada por la no-satisfacción de la necesidad,
ningún deseo es posible. El pedido es el de la satisfacción de una necesi-
dad-deseo indistinto. Es necesario que la tensión sea poco tolerable para
que el sujeto pueda operar la carga hiper-intensa del objeto susceptible de
calmar la tensión por la satisfacción. Esta carga no intervendría más que en
las fases iniciales de la experiencia -sea en su fase de deseo- o cuando un
principio de alivio ha empezado a atenuar la tensión, cuando ciertos signos
de la presencia del objeto están a vista.
Freud ha utilizado de Groddeck el término de ello. Lo hizo en ocasión
de la profunda mutación metapsicológica que ha marcado la introducción
de la segunda tópica. Pero, Groddeck lo confiesa, la referencia se limitaba
al término y no al concepto. Si nos parece útil detenernos un instante en
las concepciones de Groddeck, es porque nos han parecido influenciar o
coincidir con otras concepciones psicoanalíticas en los contemporáneos de
Freud. Esta influencia sigue manteniéndose hoy en más de un autor.
Groddeck tuvo el mérito de hacer algunas observaciones fundamentales y
ciertas fórmlilas felices. Cualquiera que rememore frases como estas: "No
existe el yo; es una mentira y una deformación cuando se dice yo pienso,
yo vivo. Habría que decir: ello piensa, ello vive", 30 o más precisamente
aún: "Soy vivido por el ello" ,3 1 no puede quedar sino sorprendido por su
resonancia moderna. Pero detrás de estas proposiciones se esconde una
concepción del ello muy ajena a Freud, como Groddeck no deja de subra-
yarlo, acusando al fundador del psicoanálisis de falta de audacia inte-
lectual.
Pero no bien estas proposiciones son presentadas, nos encontramos
ante un misterio, "el más grande misterio del mundo", que Groddeck
resuelve en una concepdón casi religiosa. "A la pregunta ¿qué es el ello?
no puedo responder'', confesaba en 1920, pero en otros lugares hizo más
¡;
30. Du lengage (1909) en La maladie, /' art, le symbole, p. 245, trad., por R.
Lewinter, Gallimard.
31. Du ca, 1920, loe. cit., p. 63 .
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 201
que aventurar una respuesta. La formuló en términos que se ha tenido
razón de llamar metafísicos. Si, sobre ciertos puntos las formulaciones de
Groddeck y de Freud parecen próximas; sobre la no-personalidad, la
intemporalidad del ello y también sobre su ausencia de delimitación espa-
cial, su inmutabilidad, un examen aún superficial muestra sus divergencias.
Para permanecer próximos a las formulaciones de Freud, hay que notar
que para Groddeck el ello
engloba el inconsciente y el consciente, yo y pulsiones, cuerpo y alma, fi-
siología y psicología. Con relación al ello, no hay fronteras entre físico
3
y psz'quico. Ambos son manifestaciones del ello, modos de aparición. 2
Ulteriormente, Groddeck debía concebir una nueva división, el cons-
ciente, el inconsciente y lo vegetativo. 3 3 Este tercer término introducido
aquí servía solamente para marcar mejor su diferencia con el ello de Freud,
cuyo campo es mucho menos extenso . "Repito (dijo en el mismo texto), que
por el término ello entiendo la totalidad de lo vivo en un ser individual."
Nos limitaremos a subrayar las diferencias entre Freud y Groddeck, en
la medida en que la posición de Groddeck y la corriente a la cual se puede
vincular este autor pueden ser seguidas hasta nuestros días. El ello aparece
como un principio organizador y totalizador de lo viviente, aunque pueda
diferenciarse en una multiplicidad de ello. Determina la construcción y la
destrucción de todas las cosas en lo viviente. Trasciende de esto todas las
manifestaciones, pues no nace ni muere con lo que engendra. No sabría
ligarse a ninguna determinación particular, ya que reunir la parte al todo
del cual ella forma parte y ver el todo en cada parte según el principio
goethiano, son la meta que debe guiar nuestro espíritu y que es ella misma
manifestación del ello. Por lo demás, Ja oposición de las pulsioncs de vida y
de muerte (en el seno del ello en Freud) no tiene lugar en Groddeck, que
transforma esa oposición en una unión. Así se ilustra el "muere y transfór-
mate" goethiano.
Es antes del nacimiento que el ello es, por así decir, plenamente sí
mismo, antes de la división sexual, en la totalidad feto-materna. Así se
ex plicará que luego de la división sexual se instaure la compulsión en el
regreso hacia esa condición inicial edénica, mediante la búsqueda de la
reconstitución de esta completud, esta aspiración a la perfección que
anima al ello. Nos aproximamos aquí a Rank y a otros, como nos había-
mos acercado a Ferenczi en la indeferenciación cuerpo-psiquis. Que una
concepción tal del ello tenga que ver con el afecto, esto se sobreentiende,
ya que es la más "afectiva" de las concepciones del ello. Pues si Groddeck
32. Le r;a et le psychanalyse (1925), en loe. cit. , p. 96.
33. Considérations de principe sur la psychothérapie (1928), loe. cit., p. 146.
 202 ESTUDIO EÓRICO
tiene muy en cuenta la simbolización, no es porque ubica a nivel del ello
algunos procesos fundamentales como Freud, que constituirían matrices
de simbolización al mismo tiempo que serían la expresión de la simboli-
zación misma·: es porque el ello es un demiurgo oscuro capaz de las intui-
34
ciones más inmediatas como de las operaciones más complicadas. A go de las diferencias? 3 7
partir de ese momento no se trata más de actuar sobre un dueño seme-
jante, sino solamente servirlo. No se trata más de analizar, empresa vana
cuando se trata de ello, aún menos de interpretar, sino de esclavizarse a él
hablando su lenguaje, que es el del afecto: " Adaptarse al enfermo al punto
35
de .'sentirlo' es la única exigencia que debe ser planteada al médico." Y
esta empatía va lejos.
El médico debe tratar de sentir en él lo que pueda haber sucedido en
alguno para que se haya decidido a produc,ir fiebre con la ayuda de un
bacilo cualquiera, a dejarse crecer lamparones, a dejar penetrar en él ciertos
microbios y permitirles permanecer largo tiempo en su cerebro para que un
día destruyan, lo que lo puede haber incitado a atormentarse con dolores,
angustias, obsesiones: a todas estas cosas y a millares de otras, encontrará
la respuesta exacta.
De tal manera, el ello organiza la experiencia de la enfermedad como
la de la salud, por su potencia de simbolización, por su poder absoluto en
el síntoma como en el lenguaje, en la enfermedad orgánica como en las
producciones humanas sublimadas.
En definitiva, es justamente a un Dios-naturaleza, según la fórmula de
Groddeck, título atribuido a uno de sus primeros trabajos, que nos vemos
remitidos. Las descripciones clínicas de Groddeck nos muestran en acción
esa fuerza oscura y pensante, oculta y omnisciente, que ignora la dife-
rer¡.cia entre lo psíquico y lo corporal, que aplica los. mismos determinis-
mos a uno y a otro, que franquea sin obstáculo el "muro de la biología",
ello nos da la impresión de ver en acción una potencia de esencia religiosa.
Por lo demás, las formulaciones de Groddeck invitan a pensarlo, el ello es
el gran m~sterio: el "milagro". 36
Freud . lo sintió muy bien desde su primer contacto epistolar con
Groddeck y se lo hizo notar el 5/6/1917, en el momento en que éste
efectúa su conversión temporaria al psicoanálisis. Escribe:
34. Ver en particular El ello y el psicoanálisis, loe. cit.; p. 95, donde Groddeck cita
en un movimiento lírico las realizaciones del Ello.
1'11 1
35. Considérations de principe sur la psychothérapie (1928), loe. cit., p. 146.
36. "El hombre, mi objeto científico, comienza en la fecundación. Y lo que se
constituye entonces, yo lo llamo el ello del hombre. El término debe designar lo que
hay de indeterminado, de indeterminable en ese ser: el milagro." Le 9a et le psycha-
nalyst', loe. cir., p. 95.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 20 3
A partir de su hermosa base, porque se sumerge usted en lo místico,
suprime la diferencia entre lo espiritual y lo corporal y se aferra a teorías
filosóficas que no vienen al caso. Temo que usted sea un filósofo y que
tenga una inclinación monista para despreciar todas las hermosas diferen-
cias a provecho qe las seducciones de la unidad. ¿Esto nos libra sin embar-
Pues, hay que recalcarlo, una concepción semejante y totalizadora del
ello elimina, según nosotros, toda eficacia a ese concepto, en la medida en
que desaparecen no solamente las diferencias, lo que permite eludir toda la
cuestión del punto de vista económico en el estudio de la estructuración
psíquica y la producción de síntomas, sino también toda la concepción del
conflicto, ya que el antagonismo pulsional se resuelve en la unificación del
"muere y transfórmate": las relaciones entre las instancias dejan de ser
aprehendidas en las tensiones que las rigen, siendo el ello así la causa
última.
Si nos hemos detenido en este examen, es porque Groddeck nos pare-
ce ocupar uno de los polos del péndulo, por su concepción mística del ello,
mientras que en otro se sitúan las formulaciones norteamericanas.
La literatura postanalítica freudiana ha hecho a los conceptos freudia-
no s del yo y del ello diversas reputaciones. Ya se sabe lo que fue en las
corrientes teóricas originadas de Hartmann. La hipótesis de una esfera libre
de conflictos, de aparatos del yo innatos y del valor adaptativo, ha recibido
una acogida muy favorable en América del Norte y aun en cierta fracción
de autores ingleses. Recientemente (1967) Max Schur ha defendido una
nueva conceptión del ello donde esta instancia es a su vez dotada de cierta
au tonomía y de un valor adaptativo. El ello, que sucede a la fase indiferen-
ciada ello-yo, viene a ser el producto de la interacción de los factores
innatos, madurativos y ligados a la experiencia. El ello, tal como las pulsio-
ncs, es filogenéticamente y ontogenéticamente el producto de la evolución
de la maduración y del desarrollo.
Sostengo, dice Max Schur, que ciertos aparatos autónomos sirven al
desarrollo del ello como del yo.
El yo, órgano esencial de la adaptación debe contar con las demandas
pulsionales. El ello tiene un primer efecto de elaboración de las demandas
pul sionales en un objetivo adaptativo. El ello es en alguna medida el pre-
;ursor del yo. No existe en el pensamiento de este autor una estricta
delimitación entre el ello y el yo, como tampoco existe una neta demar-
cación entre las necesidades fisiológicas y su representación ivental incons-
37. S. Freud, Correspondencia, p. 345, trad. A. Berman y J. P. Grossein,
(la llimard.
 204 ESTUDIO TEÓRICO
ciente como pulsiones y deseo. El principio del placer es un principio
regulador del aparato psíquico que trabaja a fin de cuentas, al servicio de la
adaptación. Lejos de ser esa instancia rebelde a toda domesticación, irre-
ductiblemente tendida hacia la descarga y la satisfacción, el ello viene a ser
en esa nueva concepción un primer nivel adaptativo que, por así decirlo,
mastica el trabajo del yo.
Si bien es cierto que Freud insiste sobre ese arraigamiento somático, al
cual nos hemos referido, la· diferenciación fisiológico-psíquica suscita mu-
chos problemas, así como su correlación teórica: la hipótesis del
continuum biopsíquico. Sin duda la presencia de condensaciones y de
desplazamientos en el seno de una estructura tal es testigo de un cierto
grado de organización. No se resuelve el problema instalando a nivel del
ello un pre-yo, como parece postular Schur. La contradicción que debe ser
pensada es la de una instancia sin organización, pero susceptible de una
simbolización primaria en las figuras del desplazamiento y de la condensa-
ción; ella es sin duda insuperable. La solución a adoptar es quizás opuesta a
la que preconiza Max Schur. Ella consistiría, frente al realismo psicológico
de inspiración genética, en optar por una teorización metafórica de inspi-
ración estructural. Ese término estructural debe ser tomado aquí en un
sentido diferente de aquel al cual los trabajos americanos nos remiten.
Dicho de otra manera, es heurísticamente beneficioso el instituir en el
continuum postulado, cortes, mutaciones que indiquen órdenes de organi-
zación de estructura diferente.
o orden de estructura del soma: asimbólico;
o orden de estructura de las pulsiones: simbólica primaria;
o orden de estructura del yo: simbólica secundaria.
Estos diferentes órdenes de estructura son conjuntos-disyuntos. Es
decir, que aunque cada esfera posea su organización específica "disyunta"
de las otras, las relaciones de conjunción las unen. En esta perspectiva, el
orden de la estructura de la pulsión está en la encrucijada de lo somático y
de lo psíquico, dividido entre un posible aniquilamiento de su organización
simbólica y una diferenciación simbólica secundaria. La pulsión está entre
cuerpo y lenguaje. Ella no es del orden del primero, ni del orden del
segundo, pero puede, según la coyuntura, desdiferenciarse o diferenciarse,
en la continuidad menos que en la discontinuidad.
El ello es pues una organización no organizada, estructura y a-estruc-
tura, lugar de un trabajo que se hace y se deshace sin cesar. En los mejores
l 11 casos, ese trabajo puede ser retomado y proseguido por el yo, en las peores
eventualidades éste se disuelve en lo somático. El inconsciente, lo repri-
mido, posee en el seno del ello su fracción más organizada justamente en
las fronteras del ello y del yo, lugar de los intercambios entre representa-
ciones y afectos.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 205
Lo que caracteriza al ello es, como lo dice Freud, la tendencia a la des-
carga y el punto de vista económico.
En lo que se refiere al afecto, se\ ha discutido mucho después de Freud
para saber si los afectos eran estados de descarga y de tensión. En verdad,
esas discusiones no tienen sentido más que si se las relativiza al régimen de
instancia del cual el afecto es tributario. En el régimen del ello, las ten-
siones son seguidas de descargas, de carác!er masivo y brutal. En el régimen
del yo la inhibición de los procesos primarios cambia el sentido de la
tensión. La tensión viene a ser un estado de inhibición de la descarga, una
retención temporaria que trata de soportar la carga hasta un cierto límite
para objetivos diferentes. Más allá, la descarga se produce igualmente y el
afecto toma a nivel del yo su aspecto específico, tal como Freud lo des-
cribe. Pero esa descarga es habitualmente limitada. Si bien ella puede
amenazar el yo y su organización, ésta funciona sin embargo, en la medida
en que el afecto queda aprisionado en la cadena de las producciones del
yo, coexistiendo con las representaciones inconscientes y preconscientes
(de cosa o de palabra).
Esto nos conduce a reconsiderar el punto de vista económico. Freud
no ha dado de éste más que una teorización parcial y unívoca. Ha ligado
siempre sus efectos a una acción de orden cualitativo. El punto de vista
cuantitativo es primordial en el aparato psíquico, ya que Freud da a la
tendencia a la descarga la función mayor de reducción de la cantidad a
nivel cero, 2ara volver a encontrar el estado de reposo anterior a toda
perturbación. Sin embargo, se sabe de las ambigüedades a las cuales se
presta esta concepción en la medida en que Freud habla de vez en vez de la
tendencia a la reducción absoluta de las tensiones (nivel cero) y de la
reducción relativa (nivel más bajo posible, nivel constante). Las solas exi-
gencias de la vida conducen a contentarse a la solución de más bajo nivel
posible, por no poder poner en marcha la descarga completa, la del nivel
cero. El punto de vista económico no puede ser afectado por esa ambigüe-
dad. Según nosotros, el punto de vista económico no se limita a la tenden-
cia a la descarga, ni tampoco a la moción de relación cuantitativa (evalua-
ción de la dimensión de la cantidad). Otra propiedad silenciada por Freud
nos parece esencial:
l~ a transformación mediante el trabajo sobre la energía libidinal. Si la es·
tru ctura psiquica no puede permitirse el lujo de la descarga completa sin
:orrer el riesgo de la muerte psiquica, ella debe contentarse con el nivel
más bajo posible; si ella está obligada a la retención de una cantidad
necesaria, la acción del punto de vista económico supone que la energía
red ucida a cantidades que el aparato psíquico puede tolerar es el objeto de
11n trabajo de transformación, del cual el pasaje de la energía libre a la
cnergialigada es una 'de las tareas mayores.
 ESTUDIO TEÓRICO
206
Es este trabajo el responsable de la transformación de la energía somáti-
ca en energía libidinal entre otras, como será responsable de la transfor-
mación de las pulsiones en representación psíquica de las pulsiones, como ,
será responsable de la división en afecto y representación y más tarde de la
diferenciación entre representación de cosa y representación de palabra. Es
igualmente el punto de vista económico el que se verá en acción en el proceso
de carga y de contra-carga. Es el que, a nivel del yo, proveerá el aporte
energético a los mecanismos de defensa del yo. Es nuevamente el que
presidirá los destinos de las pulsiones: inhibición de objetivo, desplaza-
miento y desexualización.
Es decir, que no se sabría encarar la acción desde el punto de vista
económico bajo un ángulo restringido y comprender los afectos de manera
unívoca y homogénea. La economía de la vida psíquica en la teoría freu-
diana ordena las relaciones de las diferentes cargas propias a las diferentes
instancias. Las cargas del ello, del yo, del superyó no pueden evaluárse a
escala uniforme. Ya que lo que especifican estas diferentes instancias es
quizá ante todo, su régimen energético: carácter masivo reducido de las
cargas, movilización en bloque o parcial, tendencia a la extensión o a la
limitación, etc.
El afecto, más que la representación, está unido al punto de vista
económico, no lo ignoramos. No sólo porque las nociones de umbral (por
consiguiente de cantidad), de tensión , de descarga se encuentran, sino
también porque el afecto representa el componente pulsional de la pulsión
más resistente a la transformación a la que permutaciones y combinaciones
no permiten un juego tan variado como nos lo demuestran las representa-
ciones. Esto nos lleva a hacer ciertas observaciones sobre la concepción
surgida de los trabajos de Lacan. No es por azar que nos encontramos aquí
frente a una teoría que ha valorizado el inconsciente, la representación de
la palabra en detrimento del ello, de la representación de cosa y el afecto.
Del mismo modo que el punto de vista económico se encuentra borrado de
la teoría o sometido a una mutilación que lo convierte sólo en la sombra
de sí mismo.
Por un extraño efecto, Hartmann y Lacan, en las antípodas uno del
otro, se vuelven a encontrar más próximos de lo que se pudiera suponer.
Hartmann eclipsa (o domestica) el ello en beneficio de un yo autónomo y
defiende una concepción de la vida psíquic~ donde los aparatos del yo
l\ pertenecen a la esfera cognitiva, haciendo representar a la función de la
señal un papel mayor. Lacan eclipsa el ello en beneficio de un inconsciente
! estructurado como un lenguaje, constituido por los afectos del significan-
llli'i te, donde el ello reflejaría la gramaticalidad, al someter lo imaginario a lo
simbólico. No desconocemos la diferencia entre señal y significante, entre
señalización y simbolización. Lo que nos llama la atención .es que tanto
uno como otro se limitan en la dimensión, donde la estructura es amena-
zada de muerte por las pulsiones de destrucción. La pulsión de muerte en
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 207
Hartmann se transforma en agresividad; en Lacan es la marca de la ausen -
cia, donde adviene el significante.
Que Hartmann e.orno Lacan no nos digan nada del afecto no nos
sorprende, ya que en el primero el afecto es lo que pone en duda la
pretendida autonomía del yo, y en el segundo, el afecto está sujetado a
la puesta en movimiento de los juegos del significante. Nuestro análisis de la
ruta de Freud, desde La histeria al Compendio del psicoanálisis pone de
manifiesto el lugar inalienable del afecto. Su omisión con respecto a la
teoría nos parece ser el signo de un "repudio" (forclusión) del que se sabe
que el afecto es volver siempre al sujeto por vía de lo real.
Estas diversas versiones del ello indican las vías interpretativas a las cua-
les pudo dar lugar este concepto impensable. Cuando Freud se decidió a
introducir el ello en la teoría, cedía a la presión de hechos clínicos y al
sentimiento de una laguna en la teoría. De 1893 a 1921, Freud se halla
sobre todo preocupado en encontrar sentido en los fenómenos psíquicos,
allá donde el pensamiento tradicional no ve más que contrasentido. Esto
dió nacimiento al inconsciente. A partir de 1921 hasta 19 39, Freud se
muestra sobre todo preocupado en comprender por qué allí donde debiera
haber un sentido, en este continente descubierto y explorado por él, el
sentido no se halla presente. Sin duda choca aquí contra el muro de la biolo-
gía. Pero se ha esforzado en todas sus formulaciones concernientes al ello, en
permanecer en prudente expectativa. Al lado de él y luego de él, esta fecunda
ambigüedad del ello será disuelta. La "impensabilidad" del ello será alzada
hasta la mística o reducida en la biología y el lenguaje. De este modo la
concepción de Groddeck demuestra claramente que el ello es todo y el res-
to nada. Freud en una nota que data del 23 de agosto de 1938 dice:
El misticismo es la autopercepción del reino fuera del yo, del ello.
Por oposición, algunos autores han podido dejar que se pensara que el
ello era el modo de autopercepción del misticismo.
El ello se convierte en madre naturaleza interiorizada, que vive en
estrecho contacto con el espíritu vivo de las cosas naturales, el lugar de un
diálogo a modo de un cuerpo a cuerpo con el mundo. La inspiración
groddeckiana vuelve a encontrarse en autores que no se valen explícita-
mente de él: antes que en Groddeck, en Jung; al lado de Groddeck, en
Ferenczi, autor de Thalassa; en Rank autor del Trauma del nacimiento;
después de Groddeck en los que han extendido sin límite la comunicación
cmpática e intuitiva en detrimento del proceso de la comunicación. Para
todos estos autores el lenguaje es "superficial", las palabras pálidas som-
bras exagües que nada dicen de la realidad de las cosas, que sólo una
uprehensión directa, inmediata, infra o supra verbal puede hacer aparecer
•n su irradiación luminosa.
 ESTUDIO TEÓRICO
208
Se comprende con facilidad que por una inevitable subida de balancín,
un movimiento opuesto va a llevar la teoría al otro extremo. El afecto será
entonces totalmente devalorizado, toda remisión al afecto será considerada
como refugio de un pensamiento ocultista, oscurantista y de cuya ciencia
nada hay que esperar. Se denunciará entonces la ideología implícitamente
religiosa de las corrientes teóricas que pretenden hallar un valor explicativo
a partir del afecto. Esta posición habrá solamente sustituido una ideología
por otra, ya que la solución de estas dificultades no puede ser obtenida por
exclusión del afecto. Es sin embargo por esta exclusión del afecto como se
nos revelan estos diferentes caminos. Los que, por ejemplo, reducen el
afecto a su aspecto fisiológico. Otra manera de hacer abstracción · del
mismo será proponer an modelo lingüístico del inconsciente únicamente
basado en representaciones promovidas al rango de significante. Todas
estas rutas nos parecen insatisfactorias. La elección que nos es propuesta
entre la mística y la lingüística no podría responder a nuestros problemas.
Para nosotros la solución reside en la profundización de la moción de
trabajo. Trabajo sobre los <;latos del mundo exterior y las huellas que deja
en el aparato psíquico, trabajo sobre la.s producciones del mundo interior
que el aparato debe tratar sin duda con mucho más malestar que las prece-
dentes. Trabajo que ia práctica psicoanalítica nos da a observar y a realizar.
IV. SEG UNDA TÓPICA: EL AFECTO Y E L SUPERYÓ. (R ENUNCIAMIENTO,
IDEALIZACIÓN Y EXTINCIÓN AFECTIVA)
Hemos evocado poco en el curso de nuestro estudio las relaciones entre el
afecto y el superyó. Esto podría sorprender, ya que una parte de la discu-
sión que concibe al afecto inconsciente gira, en Freud, alrededor del aná-
lisis del sentimiento inconsciente de culpabilidad. Todo se presenta como
si Freud no pudiera referirse más que a tal sentimiento y sin embargo
debiera criticar la expresión como incorrecta. Tanto es así que prefirió la
de "necesidad de castigo". ¿Bastaría cambiar la palabra para mejor identi-
ficar el hecho?
La dificultad del problema se desprende sin duda de las particulari-
dades de la instancia que representa el superyó. El superyó, se sabe, es de
la misma naturaleza que el ello. Su crueldad se explica por este parentesco
de naturaleza. Cuando la regresión alcanza el ello, afecta al superyó. La
neurosis obsesiva y la melancolía, estas enfermedades del superyó, lo de-
muestran de manera evidente. No basta recalcar este parentesco para: devol-
ver el sup~ryó al ello. Ya que si es cierto que el superyó está directamente
conectado con el ello, una parte de él pertenece al yo, en particular en
todo lo que concierne a la intúbición y al dominio de los afectos. Se sabe
que la estructura del superyó no es simple, ya que los autores modernos
han distinguido con razón, entre esta instancia del superyó propiamente
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 209
dicho y el ideal del yo. Se ha además tratado de distinguir entre las funcio-
nes de censura y de interdicción, y las funciones de ideal no han sido
suficientemente explicadas sólo a pesar de haber sido apercibidas. Por la
función de censura y de interdicción, el superyó prohibe los afectos de
placer, el que no pudiera recibir la aprobación parental, o lo que el sujeto
imagina de esta aprobación, desencadena entonces el displacer. Hay que
prohibir entonces las representaciones, los objetivos deseados que son sus-
ce ptibles, con la promesa de placer que implican, de acarrear esta desapro-
bación, por consiguiente provocar el displacer. El placer del sujeto choca
con el displacer del Otro.
El renunciamiento a la satisfacción lleva por consiguiente a la inhibi-
ción. Lo que era en principio admitido y aceptado por el yo debe ser
rechazado, condenado y reprimido. Por cierto, lo sexual es objeto privile-
giado de la represión. Hay que remontarse hacia el amor por el objeto para
descubrir las raíces.
Por amor del objeto, entendemos por cierto el placer que puede pro-
curar el objeto, pero también cuando se trata del objeto primordial, seguri-
dad, protección, cuidados, presencia de atención. El renunciamiento del
objeto es por consiguiente mucho más global, más extenso que el renuncia-
miento al placer sexual. Pero en cambio, el placer sexual es lo que da un
significado estructurante al objeto. El renunciamiento del objeto interviene
en forma muy temprana en la relación madre-hijo. Toda madre, por más
atada que esté a su niño, está también atada a otras cargas: el padre, los
intereses del yo , etc. Por más amado que le sea su hijo, las exigencias
competitivas de estas cargas le prohfben estar exclusivamente atada a él. La
prohibición del incesto actúa desde el nacimiento. Las experiencias fusio-
nales con el niño, que tienen un valor integrativo y de maduración claros,
no pueden ser ni demasiado intensivamente prolongadas, ni sobrevenir
siempre en momentos en que el niño parece reclamarlas.
La ausencia del objeto es ineluctable. Se sabe que el afecto no es
jamás tan intenso ni penosamente sufrido que cuando el objeto -o su
representación- falta. Pero las experiencias de falta son al mismo tiempo
experiencias de rechazo del objeto, donde éste se conoce en el odio. 38 La
madre exige del niño que pueda esperar, soportar la tensión, dar prueba de
"b uena conducta". A lo que termina por consentir el niño. Freud dice en
muchas ocasiones, pero en particular en Moisés y el monoteísmo que esta
victoria del yo sobre el ello no puede llevarse a cabo más que si, en
contrapartida del renunciamiento, una prima narcisística es acordada por
1 superyó. El niño solicita que se reconozca la proeza que ha cumplido
con su docilidad, toma el objeto por testigo de su renunciamiento y gana,
·n lugar del placer retaceado, un orgullo que el objeto ratifica.
38. Objeto del odio, pero no objeto odiado.
210 ESTUDIO TEÓRICO
Esta satisfacción negativa, de naturaleza narcisística, es la matriz de
una estructura de idealización primaria. Antes que estos comportamientos
sean vividos en la experiencia real, funciona de manera precoz un yo ideal
cuyo fin es liberarse de los riesgos de la satisfacción del objeto. "Ser para sí
mismo su propio ideal, he aquí la felicidad que quiere alcanzar el hombre",
dice Freud en su texto principal sobre el narcisismo ( 1913). Se percibe
mejor en estas condiciones los vínculos existentes entre la interdicción del
afecto de placer y la aparición de afectos narcisistas desexualizados, fuen-
tes de la sublimación. Se notará que no se ha logrado en estos casos más
que sustituir un afecto por otro afecto. En nuestra opinión, el movimiento
esbozado aquí puede, en ciertas condiciones, ser llevado al extremo. No se
tratará ya en estos casos de proceder por el control de los afectos en
remplazo de una pulsión por una pulsión de objetivo inhibida (la ternura
que remplaza el placer sexual) o a una orientación narcisística que contra-
rresta a la orientación hacia el objeto (el orgullo del renunciamiento que
compensa la falta de satisfacción), sino de lograr una liberación total hacia
el objeto en tanto éste sea la condición del placer o del displacer. Pues una
idealización desmesurada conduce al sujeto a las vías de un renunciamiento ·
ascético total, donde todo el aparato psíquico se orienta hacia el mínimo
vital objeta! y afectivo. Se puede considerar que lo que se espera es un
afecto de triunfo en el éxito de este proyecto de liberación. En el límite, se
tratará de apagar todo afecto, aun de satisfacción narcisista, para llegar a
una neutralidad afectiva total. Estos casos son raros por cierto, porque
representan la faz extrema de toda una serie. Se mide entonces como la
desexualización, el desafecto conduce a una suerte de cadaverización
psíquica. El ideal del yo llega de este modo a satisfacer el narcisismo
39
negativo, el que disuelve la imagen del sujeto en el vacío afectivo.
El destino del afecto en la neutralización no es el único ni el más
frecuente. Muy a menudo, encontramos a mitad de camino de este resul-
tado, el masoquismo. El superyó del obsesivo, el del melancólico y del
paranoico nos lo hacen aparecer sin hablar del masoquismo moral. Aquí el
sentimiento de culpabilidad inconsciente, así como el gozo inconsciente
aparecen en todo su esplendor. ¿Se trata de un afecto verdadero vigilado
en el inconsciente? Freud titubeó en afirmarlo abiertamente. Lo que se
manifiesta es la triple dimensión económica, tópica y dinámica en estos
estados patológicos. Se trata, en efecto, de tensiones pulsionales conside-
rables, de instancias en lucha una contra otras, de deseos absolutamente
opuestos. La dimensión del conflicto llega a su cumbre. Eliminar el.afecto
inconsciente en estas estructuras no parece posible. Freud insiste en "Inhi·
39. Tributo pagado por la muerte a la vida. Hemos dejado de lado, para no
extendernos en una discusión de por sí dem asiado vasta, el examen de la hipótesis de
Freud de las trazas filogénicas al nivel del superyó. El superyó analítico presenta aquí
obstáculos. Volveremos a ello.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 211
bición, síntoma, angustia", sobre el hecho que el superyó desenmascara la
duplicidad del yo, que encuentra una satisfacción disfrazada en el ejercicio
de estas funciones defensivas. En el Problema económico del masoquismo
ha de subrayar que el masoquismo se castiga con el gozo que extrae de su
mismo masoquismo, engañando al sup~ryó. ¿Cómo castigaría el superyó
otra cosa más que un gozo disfrazado e inconsciente? Malestar en la
cultura hará, en forma clara, alusión a ello.
De este modo, lo mismo que hemos subrayado en Freud, la existencia
de afectos inconscientes al nivel del ello, postularemos la existencia de
afectos inconscientes al nivel del superyó. Hay que precisar aquí que la
presencia de afectos en el superyó y en el ello no implica que existan bajo
la misma forma en el yo. Lo que no quiere decir que los afectos deban ser
concebidos como puras tensiones cuantitativas. El afecto inconsciente, el
del ello como del superyó, es inconcebible para la conciencia, ya que la
calidad del afecto sólo puede entenderse en relación con la conciencia.
Pero el inconsciente, él también, no puede entenderse más que en relación
a la conciencia. Jamás es concebido como tal, sirio sólo deducido a través
de las formaciones del inconsciente. Es notable que todas las formaciones
del inconsciente se acompañan de afectos, tanto más sorprendentes cuanto
que estos no "pegan" con las representaciones que acompañan. Los afectos
que están Il!ás directamente ligados a la influencia titular del objeto, van de
la presencia de éste -señal de su existencia- a su percepción visual y a su
voz. El papel de las percepciones auditivas está constantemente marcado
por Freud en este punto. 4 0
Más allá de la parusía del habla enunciador de interdictos, la escritura
introduce una mutación nueva, que anonimiza la presencia del superyó. La
identificación es la resolución del conflicto edípico. La identificación al
ideal del yo es su coronación.
Entre las formas elaboradas y lo que se ha dado en llamar precursores
del superyó (moral de los esfínteres de Ferenczi, el superyó precoz de
Melanie Klein), un juego permanente de intercambios tiene lugar. De este
modo, el ideal del yo excede las posibilidades del yo, por una exigencia
que toma de la persecución de los objetos internos malos. La maldad del
sujeto está acosada sin cesar, sus insuficiencias denunciadas, sus fallas reifi-
cadas, su hipocresía expuesta a la luz. 41 Aquí también, al ver los tormen-
tos que infligen al superyó y el ideal del yo al yo, se sale pe1suadido de la
:xistencia de los afectos i11conscientes que son combatidos. Sin embargo,
•s ta visión infernal nos hacía creer que el superyó y el ideal del yo no son
40. Rosolato puso plenamente a la luz del día el papel de la voz en la teoría
psicoanalítica.
41. Debemos recordar aquí el papel de la vergüenza específicamente relacio-
11uda con el ideal del yo más que con el superyó, generador de culpa. Hemos ampliado
los desarrollos en nuestro trabajo sobre el narcisismo moral.
 ESTUDIO TEÓRICO
212
para el yo más que temas de tormentos y angustias, esta angustia del
superyó a la que Freud se refiere en "Inhibición, síntoma y angustia".
Atribuimos al ideal del yo un papel fundamental en la elaboración y la
transformación de los afectos, cuya sublimación no nos permite observar
más que aspectos parciales. Es el ideal del yo el que valora y moldea los
brotes de los afectos primarios. El es también quien da al proyecto su
forma y su destino. Si bien es cierto que las exigencias extremas del ideal
del yo, heredero del narcisismo primario, pueden reducir a la nada, maso-
quísticamente, toda realización, hay que denunciar el objetivo analítico
que pretende "ajustar" los ideales del paciente a las posibilidades que se le
presta, evaluadas con la vara de los límites del psicoanalista. Ya que el ideal
del yo contiene, él sólo, toda la dimensión de lo posible, del sujeto psico-
analítico. - fundamental de los cuidados maternos en.las primeras estructuraciones del
Hablaremos una vez más de una verdad recordada por Francis Pashe y
que concierne al superyó. El yo sólo puede vivir a condición de ser amado
por el superyó: La reconciliación con el superyó, como salida de la cura
analítica, es un hecho que da la experiencia. Implica renunciar a la megalo-
manía del ideal del yo y del yo ideal. El suicidib tiene lugar cuando el
sujeto, dice Freud, se siente abandonado por los poderes protectores del
destino. En este caso, la ruptura es consumada entre un yo librado a la
Hilflosigkeit y un superyó que rehusa ayuda y protección, desilusionado
por siempre por el yo. Aquí la angustia de castración cede el paso a la
angustia de la muerte. Cuanto más lejos lleve el hombre su deseo de poner
fin al juicio de Dios, no hará otra cosa más que restablecer la divinidad en
otras figuras sustitutivas que deberán, a su vez, tomar el lugar de los Dioses
destronados.
No olvidemos que Freud considera al culto de diversas religiones como
un restablecimiento del poder que sus imágenes han perdido en lo real. La
religión del padre aparece cuando éste decae en sus derechos omnipoten-
tes. Este aumento de poderío acordado a sus hijos debe soldarse por una
experiencia de sacrificio. Estas observaciones no han perdido su vigencia en
nada.
V. SEGUNDA TÓPICA: EL AFECTO Y EL YO. (LA ALUCINACIÓN NEGATIVA)
La última teoría de la angustia ha llevado a Freud a decidir que el yo es el
asiento del afecto. Al estudiar las relaciones entre el afecto y el yo, no
entendemos estudiar todos los afectos que el yo puede sentir, sino limitar-
nos a aquellos que son específicos del yo, es decir, a su organización
narcisística.
Federn ha descrito un "sentimiento del yo" estrechamente ligado a las
variaciones de estos límites, responsable de sus estados de expansión o de
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 213
retraimiento. A pesar del interés de su punto de vista, sobretodo en el
campo de la psicosis, pensamos que los trabajos de Federn han llevado a
sustituir por una visión fenomenológica una teorización metapsicológica.
Esta tendencia puede aún observarse en el número de trabajos inspi-
rados en la observación del niño donde la paráfrasis en términos metapsico-
lógicos de una descripción fenomenológica ocupa el lugar de la teorización.
No hay duda, sin embargo, que toda metapsicología del yo debe incluir la
dimensión genética. Las relaciones del yo y del afecto son, por ende, un
capítulo importante de este estudio, aun cuando se limita a los efectos
propios del yo. Todos los autores están de acuerdo con Freud al insistir
sobre el carácter no unificado del yo primitivo dominado por las pulsiones
del ello. Todos los autores están también de acuerdo en subrayar el papel
yo. Sin embargo, si no se quiere deslizar hacia la psicología genética, cuyo
interés es irrebatible, pero cuyo campo es diferente ai del psicoanálisis, hay
que definir ante todo el dominio del yo para mejor definir la especificidad .
de la relación al afecto. Es útil, pero insuficiente, traer a colación la triple
servidumbre del yo al ello, al superyó, a Ja realidad.
La estructura específica del yo está en relación con su situación tópi-
ca: en la encrucijada de la realidad externa e interna. Es este sufrimiento
insuperable que lo desgarra en dos partes inconciliables: el yo-placer y el
yo-realidad. No debemos concluir rápidamente que habremos así delimi-
tado la relación del afecto al yo, localizándola en el yo-placer. Su relación
con la realidad externa está llena de afecto, esto no sólo porque la realidad
está constantemente llena de afectos proyectados, lo que cae de maduro,
sino porque el sentimiento de familiaridad de lo real necesita que lo real
sea tratado afectivamente de manera positiva. Una realidad externa perci-
bida de manera poco amistosa, hostil, peligrosa, por los malos objetos que
contiene, y también por la tonalidad difusa que demuestra, no puede ser
un campo de informaciones perceptivas que sirve a las tareas del yo. Sin
duda debe decirse que el yo debe ser sentido como amigable, benévolo,
que da seguridad, para que la relación con la realidad se establezca. Tam-
poco hay que abundar en un subjetivismo total o alentar una visión ideali-
zante de lo real. Hay realidades honoríficas y el yo que no es sensible a
ellas o que permanece inmutable no está menos alienado que el que cede al
pánico a su vista. Si bien la realidad externa nos es por siempre irreco-
nocible, si la mediación de nuestros instrumentos perceptivos sirve siempre
de pantalla entre ella y nosotros, queda algo que nos es cognoscible -y allí es
donde debemos sorprendernos, lo sabemos- que nos compromete en lo
real.
Este sentimiento de familiaridad con lo real está directamente ligado a
los afectos del yo, en la medida misma, como lo ha indicado WidlOcher, en
que la omnipotencia de la fantasía pueda contrabalancear el apremio de la
percepción de lo inevitable, de lo necesario, delfatum que rige el cauce de
214 ESTUDIO TEÓRICO
las cosas. Queda claro que esta carga afectiva de la realidad externa como
inversión de base no podría pasar ciertos umbrales sin molestar el ejercicio
de las funciones perceptivas.
El yo como instancia de la realidad psíquica plantea otras dificultades.
Freud define el yo como un conjunto organizado, que posee una carga
constante, lo que lo diferencia de los procesos primarios. Gran número de
autores contemporáneos se han declarado insatisfechos con las concep-
ciones teóricas freudianas sobre el yo y le han agregado el "self" (Hart-
mann, Erikson, Jacobson, Winnicott, por no citar más que a los princi-
pales) o una construcción metapsicológica equivalente. La necesidad de
una referencia al sentimiento de identidad ha justificado el hecho. No nos
parece sin embargo que ello haya agregado mucho a nuestro conocimiento
del yo. La concepción freudiana del narcisismo nos parece ofrecer recursos
inexplorados. La introducción de identidad en la metapsicqlogía está fun-
dada en el afecto relativo a la unidad del yo, a su sentimiento de auto-per-
tenencia. Aún es cierto que la clínica nos pone de más en más frente a
casos en que el malestar de existir, la angustia ante el sentimiento de
ignorar quién se es y lo que se es, dominan el cuadro clínico ¿no hay que
intentar explicar estos estados a través de instrumentos metapsicológicos
existentes antes de crear otros? Freud, en Neurosis y psicosis no señala
acaso que el yo, para evitar un rompimiento, lo evitará deformándose,
admitiendo escotaduras en su unidad "y quizás efectuando en su seno una
escisión o una división" .4 2 ¿Cómo no vincular este trastorno de identidad
a la identificación? En verdad, lo que ha guiado a los autores fue quizá
devolver al yo parte de las funciones de que la psicología preanalítica lo
había dotado: sentimiento de unidad, ser dueño de sí mismo, autoperte-
nencia, individualidad esencial, etc. En estas condiciones, se prefiere
olvidar que es a propósito que Freud habla del yo como de una instancia
que sólo adquiere sentido en su relación con las dos otras, que una parte
importante del yo -y Dios sabe cuál- es inconsciente, lo permanece siem-
pre y que la identificación es doble. Lo que Freud discutía con vigor ¿no
volvería en forma subrepticia con el self a retomar su lugar? Notemos que
sería erróneo defender una tesis opuesta sobre la impotencia absoluta del
yo; Inhibición, síntoma, angustia, nos presenta el yo como menos impo-
tente que como aparece en El Y o y el Ello. Es esta ocasión en que fue de-
nunciada la Weltanschauung que se había apurado en explotar las carencias
def yo freudiano.
Sin embargo, lo que Freud consideraba como un avatar del yo, la
escisión, se revela de hecho participando de su estructura. El yo está escin-
dido por su doble orientación externa e interna. El yo de la realidad
psíquica está él mismo dividido entre identificaciones contradictorias. En
42. SE, XIX, p. 153.
EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 215
esta óptica, "el yo aparece como lugar de identificaciones imaginarias del
sujeto" según la fórmula de Lacan. La imagen que se hace de él jamás
puede de este modo coincidir con ella misma, por esta alteridad que la
habita. Cede a los vértigos de la megalomanía triunfante y a la desespe-
ración de una derelicción sin remedio.
La teorización de Melanie Klein da cuenta de estas variaciones: split-
ting, introyección y proyección son los mecanismos estructurales funda-
mentales. El splitting del yo es esta actividad de división por la cual la
simbolización primaria se instaura, separando lo bueno de lo malo. Este
splitting es necesario para que puedan operarse las integraciones necesarias
para la unificación del yo. Las relaciones de objeto del yo dependen del
contexto afectivo, dé las trazas dejadas por experiencias de los buenos
objetos en el yo. Está claro que la lucha contra los afectos de persecución
que se oponen al trabajo de unificación del yo hace de éste una sede de
conflictos y de tormentas afectivas constantes. Todo éxito de experiencia
integradora crea un afecto de triunfo en las huellas dejadas en el yo por los
malos objetos. No hay que olvidar que esta experiencia de fusión de los
núcleos del yo, sólo es posible al precio del rechazo de una parte del yo,
expulsada por identificación proyectiva. Lo que significa que el yo no puede
evolucionar más que cortando una parte de sí mismo. Cuando en la faz
depresiva, la coexistencia en el seno del yo de sus dos partes, el yo bueno y el
malo, es compatible con la búsqueda de la integración, será al precio de un
trabajo de duelo sobre el objeto que entraña la necesidad de proceder a la
reparación de las destrucci0nes que éste ha podido sufrir. Tendrán lugar
entonces las identificaciones conflictuales al objeto bueno y malo, con sus
uspe ctos específicos de triunfo o de fracaso. Hay naturalmente que tomar en
i;uenta el resultado de otros mecanismos de defensa, omnipotencia, nega-
ción, identificación introyectiva, etc. La alienación del yo es inevitable, en
la medida en que se superponen y se mezclan los estados del yo como
vivencias primordiales y los estados del yo como resultados de opera-
;iones defensivas. La resultante es este estado del yo en la representa-
:ión que adquiere de sí mismo, constitución del narcisismo secundario y el
ufecto que tiene esta representación luego del duelo del objeto. Allí donde
un componente indisociable daba lugar al afecto y a las representaciones
~i n distinción, la autopercepción del yo se disocia del afecto, sin poder
vitar que tengan eco uno sobre otro. Las identificaciones son el resultado
de las incorporaciones de objetos y de introyecciones de afectos ligados a
las experiencias de estos objetos. La capacidad de estar solo (Winnicott) en
presencia de la madre subraya el cumplimiento de esta autorrepresentación
1foctiva. Se presentan de este modo, por un lado una distinción entre
1epresentación y afecto, por otro, algo mixto indisociable susceptible de se-
pararse en sus elementos constitutivos. Por esta separación, los efectos de
il'cctos estarán ligados no sólo a estados internos, sino a situaciones: aque-
1111 donde la presencia del objeto puede ser evocada en la representación,
216 ESTUDIO TEÓRICO EL AFECTO Y LAS DOS TÓPICAS 217
aquella donde la percepción del objeto puede llevar a un cambio afectivo. de la pérdida de poder hacer coincidir una representación interna y su
Hemos ya insistido sobre la importancia del sistema perceptivo-represen- correlato perceptivo. Se comprende mejor que Freud haya estado obligado
tativo en lo que concierne al objeto. en introducir ya en el Proyecto esta inhibición del yo que permite diferen-
Concluiremos este capítulo con la evocación de la percepción y de la ciar en forma temprana la alucinación del objeto y su ausencia en lo real.
representación del objeto. Lacan describió la fase del espejo y marcó, por Cuando la alucinación atañe la imagen de sí y su ausencia en lo real, la alu-
una expresión que ha conocido cierta fortuna el afecto que lo acompaña: cinación positiva cubría esta falta intolerable. El afecto, en el caso de la
la asunción jubilatoria del niño. La clínica nos enseña que esta experiencia alucinación negativa, totaliza, por sí solo, todo el poder de la representa-
del espejo está sujeta a otras vicisitudes. Queremos hablar de esta falta de ción. Remplaza a la representación de sí, efectúa la comprobación de lo
representación de sí, tal como nos la muestra la alucinación negativa del que falta en su lugar y hace surgir el horror que acompaña a la comproba-
sujeto. Allí donde debiera aparecer la imagen del sujeto en el espejo, nada ción; va a intentar, más allá de la comprobación, inscribir a todo precio en
aparece. Sólo es visible el marco del espejo, en el que nada se inscribe. Es la superficie reflexiva una representación. Al fracasar, no ' podrá ponerle
entonces donde el sujeto vive la ausencia del yo, el 'Vacío acusado por una remedio más que haciendo aparecer un Otro alucinatorio, que no ha de
fal.ta de imagen que atenta contra el narcisismo secundario. Lo que le falta reconocer. Por más idéntico que parezca, éste no será más que un doble,
al sujeto no es el sentimiento de su existencia, sino la pru~ba especular de una mitad sombría y perdida que vuelve de los infiernos para perseguirlo.
ésta. Esta ausencia de la representación del sujeto va acompañada por un Este paradigma, es el de la cura psicoanalítica. La resolución de trans-
acceso de afecto de angustia que puede asemejarse a la angustia de la pérdida ferencia coincidirá, para el paciente, con el reconocimiento de esta imagen
del objeto. Aquí la representación y afecto están disociados con la desapa- como propia, no tan abominable como lo teme, ni tan halagadora como lo
rición del poder de percibir la representación. desearía. Hay que tener sin duda coraje y humildad para consentir en
Lo que falta no es el sentimiento de existencia, sino el poder de reconocerse como los demás os han visto siempre.
representación. El afecto es vivido con intensidad máxima, no pudiendo
apoyarse sobre ninguna representación, ya que el espejo no devuelve más
que su reflejo.
Este marco evoca otro vacío, el vacío del Otro. El Otro que soy no
aparece más, el sujeto es devuelto a su sola presencia corporal como vivida.
¿Qué significa entonces el afecto que se manifiesta en esta ocasión? ¿Es la
angustia del vacío, análoga a la ausencia percibida del pene de la madre?
Esto, que es posible, no basta. Esta afanisis del sujeto, por donde su
imagen es devuelta a la muerte, es responsable de esta angustia, por cierto,
pero esta significa otra cosa. El afecto de angustia traduce el esfuerzo del
yo para llegar a todo precio a una representación de sí. Se busca en otra
parte, en todas partes, alrededor de él, fuera de él, y no encuentra ningún
paliativo a este exceso de presencia. Busca llegar a esta imagen perdida que
le falta, y es esta imposibilidad de volverse a encontrar la que es respon-
sable de la angustia. Se falta a sí mismo, ya que el reflejo vacío es vivido,
no como pura ausencia, sino como una alucinadón de ausencia. Es porque
la imagen está recubierta por una alucinación de falta que el sujeto busca,
más allá de esta alucinación, el encuentro de su representación. El afecto es
el testimonio de este esfuerzo para encontrar su imagen, más allá del
espejo, del otro lado del espejo. Es por este corte que lo vuelve impotente
para suturar dos partes de sí mismo porque el afecto surge, coronando el
fracaso de la tentativa. La escisión aquí es absoluta: entre representación y
afecto, pero también entre una representación de sí interna y su ausencia
de proyección en el espejo.
Estas observaciones pueden guiarnos en la apreciación de los efectos

CAPÍTULO VI
BOSQUEJO DE UN MODELO TEÓRICO: EL PROCESO
l. AFECTO, HISTORIA, ESTRUCTURA
Una concepción teórica del afecto no puede escapar a la confrontación
histórico-estructural. Esta confrontación puede ser precisada en l!i teoría
psicoanalítica misma, como también en la práctica psicoanalítica . Se puede
plantear una doble oposición según los parámetros de la historia y de la
estructura. Por una parte, la oposición entre afectos primarios y los afectos
secundarios, al deber los términos primarios y secundarios estar compren-
didos en una ambigüedad histórica y estructural; éstos se entienden en el
sentido de una sucesividad diacrónica al preceder el primario al secundario,
y de una simultaneidad sincrónica, al firmar el primario su coexistencia
con el secundario; el conjunto refleja finalmente un doble sistemático que
difiere por su modo de organización. Se designará por afecto primario a los
afectos más antiguos, menos elaborados, y los afectos relativos a un modo
de organización que se opone al modo de organización secundario. Por
otra parte se podrá ver que el afecto se da siempre en una bipolaridad
constitutiva; de este modo a la pareja placer-displacer, responderán otras
parejas, como lo bueno y lo malo, el gozo y el dolor, el amor y el odio, el
malo y el bueno.
A los tres puntos de vista que constituyen la metaps1cología según
Freud (dinámico, tópica, económica), se ha pretendido agregar dos otros:
el punto de vista genético y el punto de vista estructural. A nuestro enten-
der, estos agregados no se justifican en la medida en que la oposición
histórico-estructural se inscribe o encuentra, en cada uno de los puntos de
vista constitutivos de la metapsicología. Si Freud no los distinguió explíci-
tamente, es porque forman parte de la gestión implícita de toda teoriza-
ción en psicoanálisis. Sin embargo, hay que separarlos artificialmente para
demostrar, en cuanto al afecto, lo que recubre cada uno de ellos.
1. Afecto e historia
Ninguna noción más que el afecto está más directamente ligada a la dimen-
sión histórica. Cuando se piensa en lo que permanece de irreductiblemente
infantil (enfantin), por no decir pueril (infantile), en nosotros, es en el
afecto en el que piensa. La investigación psicoanalítica orientada hacia el
estudio del desarrollo se preocupa ante todo del desarrollo afectivo. Dos
12181
EL PROCESO
equívocos deben ser aclarados aquí. En nuestra opinión, el psicoanálisis n
puede pretender ofrecer un panorama exhaustivo del desarrollo, no es un
teoría de la personalidad, como a veces se sostiene. Su objeto es mú
limitado, más específico. Aún si la segunda tópica parece ampliar el campo
de la primera, el objeto del psicoanálisis queda centrado alrededor de la
investigación de lo que Freud llamaba en el Compendio, el "mundo inte-
rior", el de la realidad psíquica, es decir, del deseo, de las pulsiones. Si
otros sistemas que el inconsciente o el ello son tomados en consideración
por la investigación psicoanalítica, es siempre en la medida en que el
consciente, el yo y el superyó están ligados al inconsciente o al ello y
encarados a partir de ellos.
El segundo malentendido, que no está en relación coii lo que precede,
es que el punto de vista histórico tal como lo encara el psicoanálisis no
puede coincidir con la concepción psicológica del desarrollo. Esta se pre-
senta como un proceso de integración acumulativa, en un campo lineal.
Sería aquí abaratar lo que realmente pertenece al descubrimiento freudia-
no, es decir la estructuración posterior y la compulsión de repetición.
No podemos extendernos más sobre el papel de la noción posterior
(apres coup). Recordemos sólo algunas formulaciones que hemos desarro-
llado ya: 1 el momento de lo vivido y el momento de la significación, no
coinciden. Lo que está significando en el momento de lo vivido está, por
decirlo así, a la espera de significación. El momento de la significación es
siempre retroactivo. Si una significación parece, en la rememoración, haber
coincidido con lo vivido, lo más corriente es que se trate de una elabo-
ración ulterior, remitida a lo vivido inicialmente. Ésta se acompaña de una
"significación" distinta, estaba de algún modo encuadrada en una "teoría
se xual" que la situaba. Se podría casi decir que vivido y significación se
reclaman uno al otro sin jamás encontrarse. Lo vivido corre tras la signifi-
;ación, sin encontrarla. La significación se adquiere cuando lo vivido se ha
perdido para siempre.
De todos modos, la intensidad afectiva de lo vivido no podría terminar
n una significación que exige un despojo, un desistir de lo afectivo. Por lo
tanto, el renunciamiento que acompaña la significación es lo que orienta la
investigación hacia el encuentro retrospectivo de las condiciones de lo
vivido, sin jamás volver a vivirlo plenamente. Se dirá que ciertos hechos
1hogan por la tesis contraria: la iluminación por la cual todo se esclarece
!l ll el instante de un momento fecundo afectivo. En nuestra opinión, el
11i omento de este encuentro es siempre el de un efecto de resonancia; de
1111 momento que atrapa fragmentos pasados, esparcidos y desligados, pero
que pertenecen a otra secuencia temporal.
Caemos aquí en el segundo punto de la teoría psicoanalítica de la
l. La diachronie dans le freudisme , Critique, No. 238.
220 ESTUDIO TEÓRICO
historia: la compulsión de repetición -en tanto que apunta al afecto. Si
bien no se puede olvidar la teoría psicoanalítica de las etapas de desarrollo
de la libido (oral, anal, fálica, y luego genital) hay que insistir sobre el
hecho de que este esquema cómodo puede estar en el origen de confu-
siones muy lamentables, que rechaza la teoría psicoanalítica hacia una
concepción tradicional de la evolución individual. La teoría de las etapas
implica su contrapartida: la compulsión a la repetición, esencia de todo
fenómeno pulsional. Si se postula una evolución afectiva que vaya de las
expresiones afectivas más primarias hacia expresiones afectivas más sutiles,
hay que señalar que ninguna "superación'' es jamás adquirida definitiva-
mente y que el retorno de los afectos más antiguos es, en todo momento,
de derecho y de hecho, posible.
Sin embargo, se visualiza generalmente la vida afectiva según un esque-
ma que nos parece incompleto e inexacto. Se postula siempre un sentido a
la evolución, yendo siempre de una violencia afectiva originaria a una
atenuación afectiva progresiva que sería el hecho de una maduración -la
maduración afectiva. Sin insistir más sobre el aspecto normativo de tal
concepto - que los hechos desmienten: el crimen pasional y el suicidio son
menos frecuentes en el niño que en el adulto- traeremos a colación algu-
nos ejemplos tomados de Freud. En el "proton pseudos'', la "primer men-
tira" a la que Freud hace referencia en "Proyecto", Freud mismo revela los
dos tiempos de represión de dos escenas, cada una habiendo sido acompa-
ñada por una descarga afectiva y sexual.
Descubrimos invariablemente que un recuerdo está reprimido y se
vuelve traumatismo posteriormente." "La causa de ello se encuentra en la
aparición del desarrollo individual. 2
Freud postula la existencia de un sexual-presexual:
La palabra "presexual" significa "anteriormente a la pubertad, antes
de la aparición de los productos sexuales". 3
En la investigación de las determinantes del proton-pseudos, atribuye
a la precocidad de la descarga sexual la primera represión. Es la descarga
sexual postpuberal la que transforma el recuerdo de la primera descarga en
traumatismo, por asociación. Pero está claro que la evolución difásica de la
sexualidad, que separa la sexualidad infantil de la sexualidad de la adoles-
cencia hace aparecer un aspecto nuevo. Cualquiera que sea la intensidad
2. SE, 1, p. 356.
3. Carta a Fliess del 15-10-1895, no. 30, p. 113, enNaissance de la psychanaly-
se, trad. por A. Berman, Presses Universitaires de France, 1956.
EL PROCESO 221
cuantitativa que acompaña la descarga presexual, la descarga postpuberal
es cuantitativamente mucho más importante. 4
Esta comprobación nos conduce a reevaluar nuestras concepciones
sobre la evolución de los afectos. Si bien los afectos del niño pequeño, del
infante, parecen poseer indudablemente una violencía singular, es falso
pretender que su evolución irá sin cesar en el sentido decreciente. Nos
parece, por el contrario, que la mutación puberal es concomitante con una
intensificación considerable de los afectos. Elevación cuantitativa que va
de la mano con una transformación cualitativa decisiva. Es después de la
pubertad cuando lo sexual toma toda su significación. Cuando un niño
habla abiertamente, en el período edípico, de casarse con su madre y de
dormir con ella, las fantasías sexuales que pueden yacer en la masturbación
infantil pueden difícilmente ser comparadas con las fantasías de su herma-
no mayor adolescente (que considera las palabras de su hermano menor
con condescendencia) y que acompañan una masturbación donde pone en
escena comportamientos sexuales que soñaría realizar con el objeto de su
amor del momento. La emoción del menor, por más edípica que sea, está
lejos de equivaler cuantitativamente y cualitativamente a la emoción del
mayor. El complejo de Edipo está destinado al fracaso, no solo a causas de
las razones que prohiben sus deseos, sino también por el hecho de su
prematuración sexual. Hablar, en estas condiciones, de repetición de afec-
tos, debe acarrear un correctivo importante. Son quizá los mismos afectos
que emergen de nuevo en la sexualidad postpuberal, los del período pre-
sexual, pero sus transformaciones cuantitativas y cualitativas impiden toda
reducción de unos y otros. La psicología tradicional hacía coincidir sexua-
lidad y genitalidad; el psicoanálisis ha descubierto la sexualidad infantil;
sería erróneo confundirlos. Sobre la esencia de lo presexual, es difícil
pronunciarse. Diremos sólo que la prueba del carácter indeseable de estos
deseos nos es dada por los mecanismos de defensa que suscitan.
Del mismo modo que hemos distinguido entre afectos primarios y
afectos secundarios, debemos proceder a una distinción correspondiente
entre defensas primarias y defensas secundarias. A lo largo de su obra,
Freud intentó, sin jamás explicarlo, una sistematización histórico-estruc-
tural de los mecanismos de defensa. Se encuentran las huellas de ello en las
Cartas a Fliess. 5 Recordamos las discusiones sobre la represión, concebida
como defensa entre otras, o como mecanismo estructural de importancia
enorme.
La histeria y la neurosis obsesiva han claramente demostrado a Freud
4. Se ve aquí como la cantidad puede tener doble papel cuantitativo-cualitativo:
por una parte opera una intimación sobre las cantidades antecedentes, y por otra
transforma el recuerdo en traumatismo.
5. Véase en particular el manuscrito H del 24-1-1895 (SE, 1, 211); la carta 46
del 30-1-1896 (SE, 1, 299); la carta 52 del 6-12-1896 (SE, 1, 236).
 222 ESTUDIO TEÓRICO
el papel de la condensación y del desplazamiento. En Los instintos y sus
destinos, asigna a este ataque contra sí mismo y contra el contrario una
fecha anterior a la represión. El papel de la proyección en la paranoia ha
sido reconocido desde la primera hora; la teorización está dada en el traba-
jo sobre Schreber, la introyección del objeto perdido está ligada a los
procesos de duelo y de melancolía. Inhibición, síntoma, angustia ve com-
pletar las defensas propias de la neurosis obsesiva: aislamiento, anulación
retroactiva, formación reactiva. En fin, la escisión del yo corona este con-
junto en uno de los últimos trabajos de Freud (1939). Anna Freud hará, en
1936, el balance de estas operaciones defensivas.
Pero es en los trabajos de Melanie Klein, nutridos de los aportes de
Abraham y de Ferenczi, que se pone en claro las defensas primarias: esci-
sión o disociación, introyección, proyección (completada por la identifi-
cación proyectiva), negación , omnipotencia, abren nuevos horizontes en la
interpretación de formas clínicas más regresivas. ¿Defensas contra qué? , se
ha preguntado. Contra los afectos sin duda. Para Freud, los afectos estaban
ligados, como lo expresará en Inhibición, síntoma, angustia, con la pérdida
del objeto, con la pérdida del amor del objeto, con la pérdida del miembro
sexual, con la pérdida de los poderes tutelares protectores internalizados
en el superyó. Para Melanie Klein, el peligro primordial, correlativo de una
angustia de muerte, es el temor al aniquilamiento. No hemos de decidirnos
entre las opiniones de Freud y de Melanie Klein. Sus divergencias sólo se
esclarecen a partir del material diferente que constituye la base de su
reflexión. De hecho, Freud y Melanie Klein, no utilizan palabras radical-
mente opuestas. Para Freud, lo que es amenazador, es la invasión pulsional
coincidente con un aumento de la tensión, que los mecanismos de defensa
no logran contener. Lo que está amenazado, es la organización del yo,
cuyo poder de unión no puede controlar est~ energía torrencial. Para
Melanie Klein, lo que es amenazador, es la liberación de los instintos de
muerte, que se manifiestan psíquicamente por la angustia de muerte o
temor al aniquilamiento. Lo que está amenazado es el yo embrionario, que
corre el riesgo de sucumbir a los ataques de los objetos malos cargados de
agresividad destructora. ¿Hay entre estos dos conceptos una zanja impo-
sible de llenar?
Frente a esta visión genética de los mecanismos de defensa, hay que
1 ' <.:0nsiderar la dimensión estructural que les corresponde. Se puede opinar,
con Laplanche, que las interdicciones mayores: prohibición del incesto e
interdicción del parricidio, tienen esta función. Pero se puede también
defender la opinión de que esta dimensión estructural está representada
1
por los principios del funcionamiento psíquico que tienen ciertos lazos con
los afectos: principio de Nirvana y principio de placer-displacer.
Sabemos que la me ta del principio placer-displacer es ante todo la
huida del displacer. Serán por consiguiente los mecanismos de defensa que
se esforzarán en obtener, pagando un precio más o menos elevado estos
EL PROCESO 223
resultados. El principio de realidad sucede o coexiste desde el comienzo
con el principio del placer, lo esencial es marcar su acoplamiento. Freud
habla de la soberanía de la primacía de uno sobre el otro. Es decir, que
comprueba su funcionamiento a la vez de manera agónica y antagónica. El
afecto debe ser mantenido en la "observación": hay que darle satisfacción,
pero no darle entera satisfacción, so. pena de verlo ganar supremacía sobre
los procesos psíquicos. Por lo contrario, la empresa del aparato psíquico de
liberarse de todo apremio afectivo está cargada de graves peligros. Ya que,
bajo una influencia idealizante, el yo puede -no pudiendo evitar el displa-
cer- desear desligarse de la esclavitud afectiva renunciando a todo placer.
Sigue entonces, cuando la meta está casi lograda, un sentimiento de vacío
psíquico de muerte afectiva, que no es dolor, sino más allá del dolor, algo
que toca hasta el sentimiento del existir. De allí el juego movedizo, conflic-
tual de un equilibrio siempre inestable entre los principios del funcio-
namiento psíquico.
2. Afecto y estructura
El principio de placer-displacer, por el hecho mismo de ser un principio y
no el reflejo de una gama de estados, juega el papel de un organizador de la
vida psíquica. Su situación intermediaria debe ser subrayada.
Es heredero del principio de Nirvana. Este último aspira a la abolición
total de las tensiones, a su reducción a nivel cero, es decir, al silencio
afectivo total. El principio de placer debe contentarse con la reducción de
las tensiones (sobre todo de displacer) al nivel más bajo posible. Hemos, en
trabajos anteriores, dado ejemplos de la actividad del principio de Nirvana,
en ciertas estructuras narcisísticas. Pero la acción del principio placer-dis-
placer es doble. Si su meta es huir del displacer, su meta es también la
obtención del placer. Por ello, orienta el curso de los procesos psíquicos
hacia la búsqueda del placer y su conservación. Cuando está únicamente
orientado hacia esta finalidad, Freud demuestra que está al servicio de la
pulsión de muerte, el agotamiento total del Eros en la descarga, dejando
campo libre a las pulsiones de muerte. Pero cuando el papel del principio
de placer es también la preservación del placer, otro principio debe turnar-
se en esta finalidad. A este respecto, el principio de realidad, heredero del
principio del placer, asume también este papel.
Volvemos aquí a la discusión genética: debe necesariamente pensarse
que el principio de realidad sucede al principio de placer y no se puede
opinar que los dos coexisten desde el principio, solución propuesta por
Laplanche y Pontalis. Estos parecen considerar que una distinción debe
operarse entre pulsiones de autoconservación sensibles de golpe al princi-
pio de la realidad, por equipamiento hereditario, y pulsiones sexuales,
inaccesibles al principio de realidad, sólo gobernadas por el principio del
placer. Desde esta óptica, no habría verdadera transferencia de la soberanía
224 ESTUDIO TEÓRICO
del principio de placer al principio de realidad, sino coexistencia conflic-
tual de entrada. Sin embargo, ¿Cómo resolver el pasaje de las primeras
constelaciones de placer a sus formas ulteriores? Es, según Laplanche y
Pontalis, el acceso al complejo de Edipo y a las identificaciones lo que
ordenaría el acceso a la realidad. Ya no se trata aquí de la realidad externa,
cuyo campo se ha estructurado según sus vías propias, sino de la realidad
psíquica, que se enfrenta al deseo y al inconsciente.
Por cierto, las nociones de realidad y de placer no son simples en la
obra de Freud. El análisis de los textos demuestra como Freud distingue
un "yo-realidad del comienzo", que tiene por función distinguir el origen
interno o externo de las excitaciones, un "yo-displacer originario", que
introyecta todo lo que es bueno y rechaza fuera de sí todo lo que es malo
y, por fin, un "yo-realidad definitivo" que actúa según el conflicto de la
realidad, tratando de encontrar nuevamente en el exterior el objeto real, el
que responde al objeto primitivamente satisfactorio.
Este paréntesis tenía por objetivo recordarnos de las dificultades de una
concepción genética demasiado simple, haciendo derivar el principio de la
realidad del principio de placer. En nuestra opinión, la solución no consiste
en optar por la concepción genética o la concepción estructural, sino admi-
tir su doble hipótesis. Lo que sigue al nivel de la obra freudiana, parece_dar
lugar a una contradicción y también a una ambigüedad fecunda de la
polisemia de la teoría psicoanalítica.
En lo que concierne al afecto, lo que nos interesa en defnitiva, es el
complejo cuantitativo-cualitativo que forma. Es necesario señalar que si la
génesis del afecto depende de la presencia o ausencia de una percepción
externa, y si su desarrollo implica una descarga corporal interna así como
una agitación motriz externa, el orden del afecto es el de la realidad
psíquica. Así como una distincióµ es necesaria entre el orden del deseo
y el orden de la necesidad, al pertenecer el primero a la realidad psíquica, el
segundo a la realidad fisiológica, una distinción equivalente debe asignar
al afecto su lugar psíquico. Este lugar, en lo que se refiere a la concepción psi-
coanalítica, no podría ser situado en el cuerpo, y aún menos en el mundo
exterior. El afecto es parte integrante de las pulsiones regidas por el prin-
cipio de placer-displacer.
Esta organización dualista del principio de placer-displacer es tan
fuerte que uno de estos términos no puede concebirse sin el otro. No hay
placer por tan lleno o tan completo que sea, que no lleve en su sombra el
displacer posible. No hay displacer, aún el más desesperante, que no deje
entrever una búsqueda de placer. La dicotomía de los principios se articula
con las otras dicotomías, la de lo bueno y lo malo, la del gozo y el dolor, la
del amor y el odio, la del bien y el mal. A estas dicotomías se agregan
otras, la de lo interno y lo externo, la del mundo exterior y del mundo
interior, la de la realidad psíquica y de la llana reali.dad.
Todo lo que tomamos del principio placer-displacer, lo conocemos por
EL PROCESO 225
las formaciones del inconsciente, ya se trate del síntoma, del suefio, del
acto fallido o lapsus, o del olvido, todos revelan un complejo formado por
representaciones y afectos. Pero ninguno de ellos lo demuestra en forma
tan clara como la fantasía. La práctica psicoanalítica nos ha ensefiado a
buscar en las palabras del analizando la fantasía que le es consubstancial.
La fantasía consciente es por sí misma elemento de estas palabras e invita a
la investigación de la fantasía inconsciente que esconde. El descubrimiento
de esta fantasía inconsciente se efectúa a partir del proceso de concate-
nación que liga entre ellos a los elementos concatenados: representación de
Ja palabra, de la cosa, del afecto, estados del cuerpo propio, actos. Cuando
las palabras suspenden las representaciones, se continúan por un afecto que
señala la existencia de un verdadero vacío en la continuidad de las repre-
sentaciones.
El afecto aparece como remplazando a la representación. El proceso
de concatenación es una puesta en cadena de cargas donde el afecto posee
una estructura ambigua. Cuando aparece como elemento de discurso, se
somete a esta cadena, se incluye ligándose a otros elementos del discurso.
Pero cuando rompe con las representaciones, se convierte en este elemento
del discurso que rehúsa dejarse ligar por la representación y "sube"
en su lugar. Cierta cantidad de cargas adquiridas se acompaña de una
mutación cualitativa; el afecto puede entonces hundir la cadena del discur-
so en la no-discursividad. El afecto es entonces identificado a la carga
torrencial que rompe los diques de la inhibición, sumerge las capacidades
de unión y del dominio del yo. Se convierte en una pasión sorda y ciega,
arrasadora para la organización psíquica. El afecto de pura violencia agita
esta violencia reduciendo el yo a la impotencia, obligándolo a adherirse
plenamente a su fuerza, subyugándolo en la fascinación de su poderío. El
afecto está constreñido entre su encadenamiento en el discurso y la ruptu-
ra de la cadena, lo que devuelve al ello su poderío original.
Estas fuerzas amarradas y liberadas pueden volverse hacia el objeto, o
hacia el yo; ponerse al servicio del Eros, o al servicio de pulsiones de
destrucción. Toda la gama de las estructuras clínicas ilustra los estados
pasionales que responden a ello. Eros del yo en la megalomanía triunfan-
te, negadora del objeto y de la muerte, suicida destructor del objeto en el
yo y del yo confundido con él, pasión del deseo de posesión amorosa de
un objeto concebido como único deseable, en detrimento de la autoconser-
vación más elemental, odio implacable por el objeto que busca su dominio
y su destrucción absoluta, etc. La clínica psicoanalítica nos demostrará
tras cada una de estas posiciones su doble invertido. Negación de la impo-
tencia del yo, de la ambivalencia llena de odio del amor, de la carga
narcisística del objeto, del amor que el odio oculta en sus " pliegues", etc.
Pero finalmente , es el resultado el que demuestra de qué lado se inclina la
balanza.
226 ESTUDIO TEÓRICO
Estos poderes infernales del ello Tiegan a la conciencia, como un eco,
bajo la forma del afecto. Se comprende que el papel del yo y de los
mecanismos de defensa sea el encadenamiento de los afectos. Lo que no
significa su neutralización, pero sí su sujeción a una organización. El proce-
so primario es una organización primaria, quizá lo que se podría concebir
como organización del ello; el proceso secundario es una organización
secundaria, la organización del yo.
Que los que temen que tal concepto nos lleve a alguna apología de la
razón correlativa a una denuncia de las pasiones se tranquilicen. Los pode-
res del ello, lo sabemos por experiencia, son los más indomables. Permane-
cen, el curso de los acontecimientos lo demuestra, los primeros. La trans-
formación de Erinnyes en Euménides es una proyección legendaria. Los
derechos de la ciudad obtienen el triunfo sobre la sangre, pero en el seno
de la ciudad fuerzas letales reaparecerán y despedazarán a sus miembros.
La ciudad corre el riesgo de morir por sus conflictos, y el mundo humano
con ella. La sola esperanza, -Freud lo expresa al final de su obra- es el
triunfo de Logos y de Ananké sobre Eros y las pulsiones de destrucción. Es
decir, sobre una mutación de Eros. Donde estaba el ello debe llegar el yo.
El sentido de esta proposición debiera ser que Eros no puede triunfar a las
pulsiones de muerte si Eros no se convierte en el Eros de Logos o si el
Logos se convierte en Logos de Eros.
El afecto, cuando penetra en el campo consciente, cuando "su floreci-
miento no ha sido ahogado en el germen por la inhibición, irrumpe en la
pantalla de la conciencia. El afecto abraza al yo en el gozo como en el
dolor, en el placer como en el displacer, y a veces no deja lugar a ninguna
otra actividad psíquica, tanto se infiltra en el campo del que se ha apode-
rado. En esta subversión del yo, el sujeto se representa como otro. No se
reconoce más en este estado que se ha apoderadb de él. Aun en los afectos
agradables que pueden dar el sentimiento "de ser por fin uno mismo", este
sentimiento no adquiere todo su valor sino mostrando la diferencia entre el
sí del momento feliz y el otro - corte que marca la diferencia entre lo
extraordinario y lo ordinario. El afecto es la epifanía del Otro por el
sujeto. El doble sale de la sombra y ocupa el lugar del yo, un yo que se
~lilata y se extiende hasta el mundo que lo rodea, o se estrecha y se
restringe en los recovecos de su desamparo. La vieja capa de la infancia
renace, el hombre viejo revive, los éxitos o los fracasos del intelecto pare-
cen irrisorios ante esta apremiante presencia del Otro. El terreno conquis-
tado por el afecto, esté acompañado por un estado de gozo o del dolor,
acorrala al sujeto amenazado. Este puede dañarse en esta irrupción afec-
tiva, de placer o de desagrado. Pasados ciertos límites, el afecto se convier-
te en poder de perdición, aún en la soberbia, el orgasmo, el triunfo.
Toda nuestra evolución individual, nuestra moral, la montaña de cen-
sura que hizo de nosotros lo que somos, ha constantemente puesto en
valor el contralor de nuestros afectos. Si ciertos afectos extremos han
EL PROCESO 22 7
permanecido lícitos: el dolor por el duelo de un objeto amado, alegría ante
las satisfacciones que proceden del amor por el objeto, todo nos recuerda
que sólo toleramos estos afectos cuando están revestidos de los arneses del
superyó.
¿Qué se exige del analista, sino el contralor de su.s afectos? Para-
dojicamente, se le exigirá también la empatía. Pero ¿qué es la empatía que
sabe dócilmente confinarse en la observación de sí misma, para interro-
garse sobre el padecimiento que comporta? Este contralor afectivo no es,
en fin de cuentas, más que el contralor del Ello y de las pulsiones, el
dominio de nuestra infancia, salvaje y apasionada.
Si la inocencia es la "espontaneidad" engalanada de todas las virtudes
creadoras ¿predicaremos, entonces, como ciertos profetas contemporá-
neos, la vuelta a la inocencia? ¿Hemos de recomendar la inmersión en la
fuente de juvencia que nos devolverá nuestra primera naturaleza? No
hemos de ver en ello más que una ilusión donde se engaña la conciencia
oprimida. El sueño de la razón engendra monstruos, dice Goya. El Eros
que resurgirá de este tnodo no será, no importa lo que se diga al respecto,
un querubín cachetudo, y sus flechas, para mejor llegar a su meta, serán
untadas con un veneno virulento.
De todos modos, es contar sin Thanatos, Thanatos el invisible, el
innombrable. No es necesario exorcisar las fantasías y esperar el día de la
liberación. Su alba no ha de llegar. Ya que si el inconsciente es no-tempo-
ral, los afectos originarios (a pesar del rostro de la locura) están irremedia-
blemente perdidos con los objetos de nuestra infancia; sólo revive
incansablemente la decepción de su pérdida, la desilusión a la que buscare-
mos indefinidamente consuelo.
La condición humana es alienación afectiva porque reconstituye sin
cansancio este olvido, y el recuerdo del animal que el hombre ha sido, no
cesa de ser y no puede ya ser jamás, a la vez Logos y Ananké. La alienación
afectiva es el precio de su advenimiento. Esta deuda no nos será jamás
pagada.
Y sin embargo, el fin de un psicoanálisis ¿no es acaso devolver al que
se presta a él la gran dosis recuperable de su riqueza afectiva perdida?
Poner al Logos a este servicio y convocar a Ananké para resignarse a que
todo no pueda ser reconquistado por esta búsqueda es una de las paradojas
de este imposible oficio.
La pareja formada por Logos y Ananké ha salido del Eros y de Thana-
tos. Logos, como Eros, es el poder de vida, de ligadura; Thanatos y
Ananké, poder de separación. Su contradicción es insuperable. Solo el
compromiso es posible: el de la aceptación de la vida y el de la aceptación
de la muerte, el de la aceptación del orgasmo y el de la aceptación de la
castración. El reconocimiento de la vagina como término de la sexualidad
es conocimiento del origen y del fin. Ya que la madre es, a la vez, como lo
dice Freud, la generadora, la compañera y la destructora y también la

ESTUDIO TEÓRICO
228
amante y la tierra-madre, hacia la cual nos lleva, acogiéndonos en sus
brazos "la silenciosa diosa Muerte". En lo que respecta la hora en que nos
reunimos con ella, no nos incumbe fijarla. Sólo nos corresponde madurar.
"Ripeness is ali." Freud amaba citar este verso de Shakespeare: el del "Rey
Lear" que Freud es un poco para nosotros.
II. UN MODELO TEÓRICO HIPOTÉTICO: EL PROCESO, LUGAR DEL AFECTO
El objeto de este trabajo no es el de clausurar un debate, sino el de abrir
perspectivas. Desde el comienzo teníamos conciencia del hecho que el
problema del afecto, a través de su especificidad, nos conducía a los pro-
blemas generales de la teoría, de la clínica, de la técnica psicoanalíticas. Al
principio hemos formulado el proyecto de un trabajo sobre los modelos en
psicoanálisis. Hemos luego tomado conciencia de que nuestras reflexiones
no estaban lo bastante avanzadas como para llevar a buen término una
empresa tan vasta y hemos resuelto a limitarnos al problema del afecto. Al
término de nuestro examen, se nos ha formulado la idea de un modelo
teórico hipotético que sólo podemos introducir hoy para someterlo a dis-
cusión. El porvenir dirá si responde a las promesas que nos parece ofrecer
hoy . .El pensamiento psicoanalítico contemporáneo tiene la preocupación
de fundamentar teóricamente lo probado del psicoanálisis posfreudiano en
la construcción de modelos teóricos. Aquí y allá, diversos autores han
propuesto bosquejos o ejemplos (Guttmann, Klauber, Arlow y Brenner,
Wisdom, Sandler y Joffe, Zatzel, Moser, Zeppelin y Schneider, Bion). La
diversidad extrema de los ejes de referencia y de interrogación sobre la
legitimidad de su empleo, no nos permite exhibitlos sin discutirlos, lo que
sería 'demasiado vasto para un trabajo como éste. Pero el valor indicativo
de este movimiento de pensamiento nos parece demasiado importante para
no mencionarlo. Un "nuevo curso" se dibuja, cuyos rastros son discretos,
sobre la cuestión del significado en psicoanálisis (cf. V. h. Rosen, 1969 b, y
Wolheim, 1969).
La discusión ocupa un lugar importante en nuestro trabajo. Le hemos
acordado este lugar, porque pensamos que es el encuentro entre la con-
frontación contradictoria y la chispa surgida de la praxis de donde nacen
nuevas ideas, esto es, las "concepciones" justas de las que habla Freud en
la cita que hemos puesto en exergo.
Nuestros interlocutores han sido sobre todo Hartmann, Melanie Klein,
Lacan. Hemos eliminado el sistema hartmanniano, por tratarse de un siste-
ma y no de una contribución teórica limitada, es decir de una reformu-
lación de la teoría freudiana. Si buscamos explicar las razones de nuestra
recusación, más allá del examen de detalle a través del problema del afecto
hay que encontrarlos sin duda fuera del psicoanálisis, en el efecto de las
EL PROCESO 229
interrelaciones en los estados entre el psicoanálisis y las ciencias del com-
portamiento (behavioral sciences). Chomsky (1968), en el prólogo de una
obra reciente, dice:
1
La lingüística moderna comparte la ilusión (es, creo, la palabra justa)
de que las modernas "ciencias del comportamiento" han, en muchos aspec-
tos importantes, elaborado una transición entre la "especulación" y la
"ciencia" y que las obras precedentes pueden confinarse sin peligro en un
museo Toda persona racional ha de preferir evidentemente el análisis rigu-
roso y la experiencia atenta; pero creo que las "ciencias del comportamien-
to" no hacen más, en gran medida,que imitar los aspectos exteriores de las
ciencias naturales Gran parte de su carácter científico ha sido adquirido al
precio de una reducción del tema de estudio y de una concentración sobre
problemas relativamente periféricos Este estrechamiento podría justifi-
carse si llevara a realizaciones de real importancia intelectual, pero creo
que sería muy difícil en este caso demostrar que el estrechamiento del
campo de acción ha llevado a resultados profundos y significativos. _
Pensamos que estas observaciones se aplican, en el caso del psicoaná-
lisis, al resultado de interrelación entre las ciencias del comportamiento y
una fracción del psicoanálisis norteamericano cuya "egopsychology" es el
fruto. Este sentimiento es ampliamente compartido en Francia, aún si se
reconoce interés a contribuciones de muchos autores norteamericanos que
parecen no poder dispensarse, en los casos más favorables, de la práctica
del lip service con respecto al pensamiento harmanniano.
Quedan las obras de Melanie Klein y Lacan. Obras criticables sin duda,
cada una a su modo y por razones diametralmente opuestas, pero obras
estimulantes para la reflexión, hasta el exceso mismo al que alcanzan, y
que suscitan reacciones excesivas.
Sería incurrir en pedantería si defendiéramos la fecundidad de la obra
de Melanie Klein, recurso del que no necesita. Por el hecho de pertenecer a
una tradición de pensamiento, la obra de Lacan nos ha llegado. Hemos
buscado evaluar la importancia de esta obra y las prolongaciones que en-
cuentra en los que se han beneficiado de su enseñanza (y no es seguro que
los alumnos de Lacan .sean los que más han demostrado interés en ello),
haciendo abstracción de toda otra consideración. Hemos admitido como
postulado que si esta obra se apoyara en una práctica del psicoanálisis que
nos parece incompatible con las exigencias fundamentales de su ejercicio,
aquella estaría marcada por ello.
Es en esta perspectiva de apertura crítica en que la hemos abordado;
sin pretender por ello haber agotado todas las fuentes, sino tratando de
aproximarnos a lo esencial, confrontándolo con la esencia del pensamiento
freudiano y el aporte más digno de interés de sus sucesores. Hemos visto la
forma en que esta obra, al insistir sobre el problema del afecto, encuentra,
a nuestro entender, su límite en este campo.
230 ESTUDIO TEÓRICO EL PROCESO 231
-
Al fin de cuentas, el posponer el enfrentamiento de la cuestión de los ••••• ·> ••••
(Es) s •,,,JI @ otro
modelos nos ha sido útil. No sólo porque el problema del afecto, más .. , , . c..P
' <f¡'r(!·
circunscrito, solicitaba una respuesta urgente, sino además porque un pro- .............. \«"
blema de método se nos ha revelado en su alcance heurístico. ¿.b~ ,,;~
Estudiando el problema del afecto, lo que nos preocupaba era actua-
(yo) a
¿. ••• <· ••••
ce\O
~,...
"'ci
@ otro
lizar los efectos de una exclusión en un sistema teórico. No se trataba para
nosotros de darle un lugar en un sistema, sino de explorar los recursos de
esta exclusión para proponer otra solución. No se trata pues, para noso-
tros, de completar o retocar el modelo lacaniano, sino de proponer una La concepción de Lacan, según confesión de su autor, reposa funda-
alternativa. Veamos cómo. Partamos del modelo más general del pensa- mentalmente en un postulado que tiende a instalar el narcisismo en el
miento lacaniano (esquema L): 6 centro de lectura de Freud. 9 Es significativo, en efecto, que el sitio de lo
real en el esquema R se superpone con la línea de la relación imaginaria,
constituyendo ésta el límite mismo del campo más allá del cual opera lo
S a simbólico.
Frente a este concepto que da el narcisismo a esta función privile-
giada, la obra de Melanie Klein se caracteriza, entre otras, por el hecho -lo
hemos ya observado en muchas ocasioMs- de que el narcisismo se encuen-
tra, en su especificidad, notablemente ausente en favor de la relación obje-
ta!. Se podría transcribir según la gráfica lacaniana la teoría de Melanie
a'------- o Klein en dos gráficas sucesivas, la primera designa la posición esquizopa-
ranoide, la segunda la posición depresiva central:
La condición del sujeto, dice Lacan, depende de lo que tiene lugar en
el Otro. "Lo que tiene lugar" está articulado como un discurso (el incons-
Objeto Yo
ciente es el discurso del Otro). La justificación de esta gráfica, claramente malo bueno

dada por J. A. Miller, tiene su origen en que la relación con el discurso del "li,01º'
Otro está mediatizada por la relación del yo con su proyección imaginaria º~,o.'º'
:o~-º
(a-a'). Mediatizada significa que tal relación es la condición necesaria del e'º~. <0'ºc~
t°'\0.·
advenimiento del sujeto a su estructura simbólica, a la vez como medio y bueno Yo malo L - - - - - - 0 Objeto

como obstáculo. Aquí ocupa su lugar la función del redoblamiento: la

posición de esta relación a- a' se hace doble del lado de a (objeto de la pro-
yección imaginaria) por la del sujeto S y del lado a (imagen especular)
de la de A. Estos dos últimos términos no están planteados in praesentia,
sino por el contrario, in absentia: el primero como anulación del sujeto en
la cadena de significación, el segundo como llave del sistema (lugar de la
verdad, o aún más, del significante).
Notemos que en este esquema ni el tercer término de la triada simbó-
lica, imaginaria, real, ni los efectos de la retroacción figuran. Lo real encon-
trará su lugar en el esquema modificado del cuadrángulo, llamado esquema
R, introducido en ocasión del artículo de Lacan sobre La psicosis 7 y la
retroacción en el seminario sobre La carta robada, que inicia los Ecrits. 8
6. Ecrits, p. 548.
7. Loe. cit., p. 533, ref. a nuestro comentario (1966a).
8. Loe. cit., p. 53. Hagamos n otar que en este segundo esquema, las posiciones
de a y a' están invertidas sin explicación.
Forzamos sin duda un poco los hechos en esta transcripción, en favor
de la comodidad de la discusión. Limitémonos a decir que buscamos
subrayar el papel estructurante de la pareja bueno malo en sus dos fases.
Pero mientras que la primera tiene por objetivo llegar a la constitución del
yo a partir del objeto, en la pareja de las tensiones de los instintos de vida
y muerte, la segunda apunta a la preservación del objeto amenazado por las
mismas tensiones al nivel del yo, para la prosecución de sus efectos mutua-
mente estructurantes.
9. "La relación especular con el otro, por donde hemos querido devolver su
posición dominante en la función del yo a la teoría crucial en Freud, del narcisismo,
110 puede reducir a su subordinación afectiva toda la fantasía descubierta por la
1;x periencia analítica, interponerse, como lo expresa el esquema, entre este ello del
Hujcto y el ello del otro, donde se inserta la palabra, mientras las existencias que se
1111cn en ésta están enteramente a merced de su fe." (loe. cit., p. 53-54 ).
232 ESTUDIO TEÓRICO EL PROCESO 233

Hemos, en el curso de la discusión de! problema del afecto, desarrolla-

do los argumentos que nos han parecido justificar nuestro interés y nues-
tras reservas para aceptar el sistema teórico de Lacan y de Melanie Klein. C_A \O,...
Hemos precisado, del mismo modo en la introducción de nuestro trabajo,
que éste estaría guiado por una lectura crítica de Freud por sus sucesores, ',,, 7
y de los sucesores de Freud por la interpretación de su pensamiento. ''
A
Lo que vamos a proponer ahora no es, ni una combinación de los dos
sistemas examinados, ni una síntesis, aún menos superarlos. Será más bien
la expresión del sentido que damos al retorno a Freud, lo que no significa :::,,TE
e_
que nos cristalicemos en el pensamiento de Freud, sino Aufhebung (con-
servar avanzando). Este paso, que nos hemos arriesgado a dar, no será
solamente nutrido de estas dos obras maestras, sino también del diálogo Esquema del proceso

que han mantenido con sus contradictores. Pensamos en cuanto a Melanie

Klein, a las críticas de Glover, Winnicott, y en Francia, a las de Pasche y
Renard, Lebovici y Diatkine, M. Torok y N. Abraham, Laplanche y Pon-
talis. En cuanto al pensamiento de Lacan, pocas críticas le han sido hechas,
antes de estos últimos años, en el campo psicoanalítico, entre las que
citamos las de Stein, Lebovici y Diatkine, Pasche, C. David, Marthe Ro-
bert, M. de M'Uzan, Viderman, D. Anzieu, Laplanche y Pontalis, sin contar
las nuestras. 1 0
Hemos de conservar sin embargo la estructura general del esquema L
de Lacan. Lo que nos parece importante en esta estructura es, por un lado,
el papel de desvío 11 y por otra parte la posición fundamental acordada al
conflicto (mediación concebida como medio y obstáculo). Creemos tam-
bién que el conflicto no puede ser concebido sino por el desvío y el
desdoblamiento, que son las condiciones que nos lo hacen manifiesto. Por
otra parte, daremos a este esquema sus connotaciones económicas y diná-
micas en el ejercicio de urta función de oscilación.
Este esquema forma en conjunto los términos unidos por un circuito:
la coyuntura, el acontecimiento, el objeto y la estructura. Lo que importa
es, ante todo, su articulación, que vamos a tratar de justificar al mismo
tiempo que la elección de los términos.
Por coyuntura entendemos cierta constelación, sea cual fuera su ori-
gen, su naturaleza, tal como está dada en su actualidad. La coyuntura es
este conjunto prearticulado, en tanto escapa a la toma del sujeto. Mientras
éste no puede dar prueba de su estructura, sino también mientras ésta
ponga a prueba su estructura.
10. Hay que agregar el aporte de ciertas lecturas recientes de Freud, sin duda
más o menos estimuladas por la obra de Lacan, que han tenido el mérito a la vez de
llamar la atención de los psicoanalistas sobre ciertos puntos dejados de lado por la
. teoría freudiana y nutrir nuestra reflexión crítica sobre el pensamiento lacaniano
11. Tomamos aquí el desvío en su aceptación más general, término que preferi-
mos en el marco de la teoría analítica al de diferencia, en la medida que implica la
noción de retorno.
La coyuntura es la vía por la cual la estructura se manifiesta, sin que ésta
pueda marcarla de su huella. Es condición de la revelación de la estructura.
Esta no existe antes que ella y no está tampoco engendrada por ella. Es la
precondición de la manifestación de la estructura. A la inversa, la estruc-
tura no puede manifestarse de otro modo y en otro sitio más que a través
del marco de la coyuntura. Este marco es profundamente diverso - efecto
de la constitución del sujeto (en el sentido naturalista del término), cir-
cunstancias de su concepción y de su nacimiento, deseo de sus padres por
él, situaciones biológicas y sociales atravesadas por él- mientras pertenezca
a una causalidad de imposición que marca su subjetividad. Todo esto no
escapa a una localización topológica. Este sitio es el del aparato psíquico,
donde la coyuntura se inscribe, pero mientras la estructura no lo informe y
no se forme a través de ella. Para que esto se produzca, será necesaria la
mediación del hecho y del objeto.
Por acontecimiento entendemos lo que surge de la coyuntura, donde
la huella se separa de ésta. Momento en donde el espacio se cierne, se
opaca o se esclarece bruscamente, donde el tiempo está en estado de
recogimiento, se concentra y se intensifica, se inmoviliza o se precipita. Lo
que los ingleses llaman "experiencia" y cuya traducción es imposible, ya
que no es ni experiencia, ni lo vivido. 1 2
La misma disparidad profunda que señalamos en la coyuntura vuelve a
encontrarse aquí. El mlmdo externo no tiene el monopolio del aconteci-
miento. Tampoco hay que sentirse autorizado a situarlo en, el mundo
interior por el hecho de ser vivido o "experimentado". Lo que cuenta, es la
ruptura en el tejido de la coyuntura, lo que hace surgir el acontecimien-
12. Cf. Deleuze, p. 175-180: "El acontecimiento no es lo que ocurre (acciden-
te). Está en lo puro experimentado que nos hace señales y nos espera", "y también, el
esplendor del acontecimiento es el sentido." Pero el sentido se manifiesta también
por la mediación del esplendor.
234 ESTUDIO TEÓRICO
to. Bajo esta categoría puede incluirse la experiencia de la falta, de la
pérdida del objeto, de la revelación de la seducción, la castración, la escena
primaria, que provocan la elucubración de la fantasía, la reminiscencia o el
momento donde el proyecto se cristaliza, el descubrimiento del juego
(fort-da) o del auto-erotismo, la "inspiración" estética, 13 la "crisis sinto-
mática", la toma de conciencia, etc.
El titubear de Freud entre la teoría del trauma o la teoría de la
fantasía puede ser superado por esta referencia al acontecimiento compren-
dida en su alcance más general. 14 Por supuesto, encontraremos aquí la
contradicción de la coyuntura y de la estructura en la situación del aconte-
cimiento; sin la estructura, el acontecimiento no es inteligible. Pero, por el
contrario, la estructura no contiene el acontecimiento; este emerge de la
coyuntura e introduce en la estructura una obligación de modificación. La
estructura deberá a la vez nutrirse del acontecimiento y aplicar su poder, lo
que no puede realizar más que absorbiéndola o transformándose profunda-
mente; es ahí donde interviene el objeto.
Por objeto entendemos el efecto del encuentro del acontecimiento
nacido de la coyuntura y de la estructura. La imprecisión de la nominación
de objeto en psicoanálisis es sin duda el centro de las discusiones que este
concepto despierta. Freud, Melanie Klein, Winnicott, Hartmann, Bouvet y
Lacan, le dan interpretaciones diferentes. En Construcciones en el análisis,
al final de su obra ( 193 7), F reud dice:
El objeto psíquico es incomparablemente más complicado que el
objeto material (del arquéologo) y nuestros conocimientos no están lo
suficientemente preparados para lo que hemos de encontrar, porque su
estructura íntima desconfía aún mucho del misterio. 1 5
Desde el principio de su obra, Freud concibe el objeto como dividido
en una fracción constante y una fracción variable. Luego, el objeto "esta-
llado" se brindará en la multiplicidad de sus metamorfosis o de sus expre-
siones coexistentes. Objeto de la pulsión, objeto parcial, objeto del mundo
externo, objeto del deseo, objeto de la fantasía, objeto narcisístico, objeto
escindido del fetichismo, objeto, por fin, en relación con la verdad histó-
rica y la verdad material. Esta pluralidad de contextos, en los que aparece
el objeto es, a nuestro entender, menos una limitación conceptual que una
fuente fecunda de reflexión. La clínica psicoanalítica moderna ha inten-
13. Según la expresión de Moebius citada por M. de M'Uzan.
14. Citemos aún a Deleuzc: éste evoca el "salto en el mismo sitio de todo el
cuerpo que trueca su voluntad orgánica contra una voluntad espiritual, que desea
ahora, no · exactamente lo que ocurre, sino algo en lo que ocurre, algo conforme en
llegar, conforme a lo que llega". Notemos que en el análisis del "algo que ocurre"
habría que hacer resaltar el ocurre algo, más que sobre este algo mismo (cf. 1967b).
15. Construcciones en el análisis, p. 4.
EL PROCESO 235
tado fundir esta multiplicidad en el marco de la relación de objeto. Lacan
ha hablado, no sin razón, del objeto como causa de deseo, a la vez condi-
ción de aparición del deseo, razón de ser y finalidad del mismo; su cómo y
su porqué. Hemos defendido, por nuestro lado, la idea de una coexistencia
del objeto parcial y de objeto total. Por objeto total no hemos designado el
objeto de la totalización, sitio de una unidad, sino todo lo que pertenece al
objeto y cuya relación al objeto parcial no rinde cuenta. Hemos situado las
funciones diferentes del objeto parcial, producto de pulsiones cuya efecti-
zación se cumple en el placer del órgano y la del objeto total que no
pueden alcanzar más que las pulsiones de meta inhibida, y que sitúan la
contradicción en la concepción de la pulsión misma (1967 c). Pero se sabe
que en la teoría y la clínica psicoanalíticas modernas, las leyes del objeto
son mucho más vastas. Este es concebido por su relación con el yo. La
ambigüedad que afecta este término (parte del aparato psíquico y expre-
sión de la individualidad y de la singularidad) obliga por lo común, sea a
introducir un concepto suplementario (el sel[), sea a transferir al objeto
ciertas propiedades que pertenecen al sujeto. 1 6 Bajo esta última inspira-
ción de pensamiento se encuentran a la vez la idea fundamental de que la
constitución o de la construcción del sujeto dependen, en el hombre, del
hecho de su prematuración, de los objetos a los que le debe la vida, y de la no-
ción moderna donde el objeto es lo que perfila y delimita un campo en la
operación misma de perfilamiento que aisla, conjuntamente, el campo y el
objeto.
Quisiéramos subrayar dos rasgos que pertenecen propiamente al
objeto en la concepción psicoanalítica. La primera propiedad del objeto es
de estar constituido por el deseo y/o la identificación. Lugar a la vez del
ser y del tener: "A los niños les gusta expresar una relación de objeto
mediante una identificación". Ejemplo, el seno: "El seno es una parte de
mí, yo soy el seno". Solamente más tarde: "Lo tengo por lo tanto no lo
soy . .. " 1 7 La relación de sucesión establecida por Freud importa menos,
según nosotros, ya que en el objeto se anudan los efectos de uno y del
otro. Como prueba tenemos las afirmaciones contradictorias de Freud
sobre la identificación, a la vez apropiación y sustitución, por la pérdida
del objeto o su falta. El desdoblamiento de esos nudos en hilos constitu-
t ivos se producirá en el momento de la fase del complejo de Edipo. Postu-
laremos que ese desdoblamiento presupone la doble posibilidad de uno y
de otro término de la alternativa. Es bien así como debemos comprender la
identificación primaria y la función que allí tiene la incorporación del
16. Está claro que la oposición objeto interno-objeto del mundo externo es
muy aproximativa. Winnicott insiste, a medida en que se desarrollan sus trabajos,
~ o bre la relación existente entre el objeto interno y el objeto del entorno internaliza-
tl o, siendo éste último distinto al objeto externo.
17. Nota póstuma, 12-7-1938, SE, XXIII, 299.
 236 ESTUDIO TEÓRICO
objeto, y aún el lugar eminente que los autores kleinianos atribuyen a la
identificación proyectiva.'
Jones en sus trabajos sobre sexualidad femenina había presentado
como modo de solución del conflicto edípico femenino una doble salida:
el renunciamiento ya sea al deseo, ya sea al objeto. La acentuación de
Lacan sobre el objeto como causa del deseo y la fortuna del concepto de
relación de objeto nos han llevado a concluir que en el marco de la teoría
psicoanalítica la causa del objeto o las relaciones establecidas entre éste y
la estructura psíquica podrían permitir afirmar que todo ocurriría como si
el deseo (o la relación de objeto) adviene comd objeto. No solamente
deseo del deseo, sino desdoblamiento del objeto del deseo y del deseo
como objeto: deseo como modalidad de transformaciones, que no afectan
solamente el o los objetos, sino que lo "producen" a éste como objeto. No
puedo más que indicar aquí este último rasgo, proponiéndome volver a él
en otra parte. Está claro que ese trabajo de transformación depende de los
18
efectos combinados del acontecimiento y de la estructura.
Por estructura finalmente, entendemos lo que surge del concepto más
general del psicoanálisis: la estructura edípica. Es mediante la estructura
edípica con que logramos la definición del sujeto en psicoanálisis como
constituido por su relación a sus genitores unidos en la doble diferencia:
diferencia de los sexos y diferencia de las generaciones, organizadas por las
fantasías originarias. La estructura no se concibe más que por las concreti-
zaciones del Edipo en las producciones humanas culturales y naturales,
institucionales o individuales. La especificidad de la estructura es la de no
poder ser jamás concebida tal cual, sino solamente por sus efectos; ella es,
como se ha dicho, causa ausente. En la teoría psicoanalítica es por la
mediación del aparato psíquico por que sus efectos se evalúan. Pero si
hemos definido la coyuntura igualmente por ' sus efectos sobre aparato
psíquico, es en tanto, lo hemos dicho, que la marca de la estructura no se
descifra en él, mientras que la estructura revelada por la coyuntura, que es
su condición de posibilidad, nos remite al aparato psíquico en su condición
de "lugar" mediante el cual ella se hace "visible". Se comprenderá mejor,
así lo espero, nuestra referencia a las estructuras clínicas como puestas en
forma del conflicto edípico. Asimismo, en el campo de la práctica psico-
analítica opondremos la situación analítica como coyuntura, a la transfe-
rencia como estructura.
El afecto, para concluir, debe ser situado sobre ~ste modelo en un
¡I punto que constituye para nosotros el eje del sistema. Está en el lugar de
18. La relación objeto-acontecimiento es por supuesto compleja. No se debe en
ningún caso pensar en ella como una pareja estímulos-respuesta, pues si el aconteci-
miento alcanza ci objeto, y aun fuerz a este último a influenciar sobre la estructura y a
ponerse a la prueba de la coyuntura, en otras circunstancias el objeto llama al aconte·
cimiento, lo solicita, lo convoca, como se dice hoy, y cambia la coyuntura.
EL PROCESO 237
un encuentro que resulta de los efectos de las tensiones nacidas del objeto
y del acontecimiento. No es solamente el límite de sus efectos, sino a la
vez zona de interpenetración y punto de retroceso. Pase lo que pase, a nivel
de esos efectos, el afecto es tiempo de la revelación que hace de ello una
re ferencia central del campo psicoanalítico. Del lado del acontecimiento,
lo que se adelanta para constituir el afecto es el soporte de la fantasía,
aprehensión de la fantasía, es decir, poder de temor y de anticipación,
lugar donde se traiciona al deseo, es decir, donde se descubre y se deforma.
Del lado del objeto, lo que se provee delante del afecto es la representación
psíquica de la pulsión, aquello mediante lo cual la pulsión se hace posible
conocer. Representación psíquica de la pulsión y no representante-repre-
sentación. El punto donde los vectores acumulan sus efectos es el afecto,
como fuerza (quantum o montante) y como experiencia subjetiva. Como
fuerza, el afecto es lo que sostiene ese encadenamiento de los representan-
tes-representación, lo que reactiva sus asociaciones, lo que alimenta la
energía necesaria, para las operaciones del aparato psíquico. Pero Freud
dice también que esta energía reside entre las cargas. El afecto tiene pues
ese papel de afecto coyuntivo-disyuntivo, función de "puntuación del sign-
ificante" . 19 Cuando bajo el efecto de las tensiones de las cuales acabamos
de hablar, el afecto se descubre en su manifestación -su epifanía subje-
tiva- su especificidad es recubrir, abolir, hacer las veces .de representación.
Su efecto más sorprendente es la alucinación negativa.
Hemos insistido estos últimos años sobre la importancia estructural de
ese concepto. Nos parece necesario precisar que la alucinación negativa no
es un concepto negativo en el sentido en que se refería a una experiencia
de falta, de defecto o de déficit. La alucinación negativa no es la ausencia
de representación, ·sino representación de la ausencia de representación.
Bien que el término representación no sea aquí más que un remedio para
salir del paso, ya que implica una toma de distancia del sujeto, que está
aquí, por definición, ausente. Se trata mucho más de una condición de
posibilidad de la representación que de la representación misma. La aluci-
nación negativa es reverso del cual la realización alucinatoria del deseo es el
anverso.
En marzo de 1919, Freud termina Pegan a un niño, redacta un primer
bosquejo de Más allá del principio de placer, que termina hacia el mes de
inarzo del mismo año, y enseguida (o ¿al mismo tiempo?) emprende con
la terminación de un viejo manuscrito que extrae de sus cajones: la Inquie-
tante extrañeza, de la cual ciertos indicios muestran que ya pensaba en ella
desde 1913. ·
De tal manera una estrecha unidad une esas tres obras. Es significativo
<.:O mprobar que en Pegan a un niño, todas las dialécticas de la fantasía giran
19. J. A. Miller, Cahiers pour l'Analyse, no. 5.
 238 ESTUDIO TEÓRICO
alrededor de un juego de permutaciones entre representaciones de escenas
y de afectos que les están ligados, de los cuales la gramaticalidad del
lenguaje lo manifiesta: Pegan a un niño, mientras que la Inquietante extra-
ñeza encuadra la representación mediante la reflexión sobre la semántica y
el afecto puro. Aquí se realiza la alianza entre el afecto puro y la fantasía:
"En la ficción existen muchos medios de provocar afectos de inquietante
º
extrañeza que, en la vida, no existen." 2 El rodeo de la fantasía parece
bien ser aquí la condición de esa producción de afecto. Pero más allá o más
aquí de la ficción, la fantasía inconsciente es ella misma ese rodeo. Freud
relata en · el mismo texto cómo llegó a sentir ese afecto de inquie-
tante extrañeza en el barrio de las prostitutas de una ciudad de Italia de
donde se esforzaba en huir, y a donde volverá dos veces sin saberlo median-
te un nuevo rodeo. 2 1 Qué debe decirse sino que la representación no es
otra COfla que la vicisitud de la proyección del cojo como mirada y de la
mirada como ojo que lo mira: objeto del deseo como objeto. Al fin de
cuentas el extraño familiar es "el lindero de la antigua patria de los niños
de los hombres, del lugar donde cada uno ha debido vivir en su primer
tiempo" .2 2 Es por esto por que hemos inscrito del lado del objeto no al
representante-representación de la pulsión, sino al representante psíquico
de la pulsión, sin diferenciación de sus elementos constitutivos. En ninguna
parte como en ese texto ha articulado Freud mejor los temas de la parcela-
ción y de la castración en el concepto de desmembramiento. Ahora bien,
esta articulación pasa por el efecto de retroactivación de la compulsión de
repetición. 2 3 Pues la estructura no es un conjunto fijo, inmodificable,
¡,,
pre-determinado. Pero sus posibilidades de movimiento permanecen limi-
tadas por el mantenimiento en su seno de las articulaciones fundamentales
en las cuales un cierto juego es autorizado, que encuentra su límite en la
preservación de los constituyentes fundamentales organizadores de la es-
tructura edípica: las fantasías originarias.
Se comprende mejor la función de la barrera que une objeto y aconte-
cimiento: es a la vez factor de conjunción y de disjunción entre estructura
y coyuntura, sometida al impacto de la compulsión a la repetición, o ésta
encuentra un límite que puede contenerla o cederle. Barrera entre el cuer-
po de la madre y el cuerpo del individuo, barrera entre el ello y el yo, entre
la expresión orgánica de las pulsiones y sus representaciones psíquicas,
pero también barrera del lenguaje y de la ley.
20. Inquietante extrañeza, SE, XVIII, 249, en Essais de Psychanalyse, aplicado,
trad. M. Bonaparte y E. Marty, Gallimard Editor, p. 189.
21. En francés en el texto (dé tour).
22. Loe. cit .. p. 200.
23. Hemos encarado por otra parte las relaciones entre el fenómeno del doble y
la compulsión de repetición. Notemos que su primera mención se sitúa en la Inquie·
tante extrañeza.
EL PROCESO 239
Este modelo así constituido va a girar alrededor de su eje en una
oscilación alternante. La coyuntura a través del acontecimiento va a forz:¡ir
la estructura a manifestarse. Ésta, por intermedio del objeto, va a actuar
sobre la coyuntura. A éste ir va a responder un retorno. La coyuntura, a
través del objeto, desplazará a la estructura y tomará su lugar, modificada
por el tiempo precedente. La estructura, atravesando el acontecimiento,
encontrará nuevamente su lugar inicial.
Esta oscilación alrededor de su eje nos indica la importancia del valor
del retorno en psicoanálisis. Aquí, como muchas veces, la pluralidad de los
contextos semánticos nos muestra que el empleo del término se aplica a las
operaciones más primitivas del aparato psíquico, 2 4 como a las expresiones
más aguzadas del inconsciente. 2 5
Ahora bien, el afecto es en la teoría y la experiencia psicoanalítica el
lugar privilegiado de la acción de retornar; retorno contra sí mismo y
retorno en su contrario en la dualidad de principio placer-displacer. 26 Nos
apoyamos sobre la estructura de montaje de la pulsión que une una fuente,
un empuje, una meta y sobre el doble retorno para proponer un modelo
teórico del campo psicoanalítico don,de el sujeto se define como proceso.
El proceso se entiende a la vez en el sentido de "marcha, desarrollo,
progreso" (Robert) y en el sentido de salida del conflicto mediante la
decisión que es tomada consignada en el acta que lo testimonia. Preferimos
ese término al de proceso psicoanalítico que no da más que una sola de las
acepciones del precedente, omitiendo las otras. Su aplicación no se limita
para nosotros a la teorización del campo analítico, sino también a su
experiencia a través de la situación analítica y la transferencia.
Si hemos <dado ese lugar al afecto, es en efecto porque la experiencia
psicoanalítica nos enseña que si el goce es aquél "cuya falta haría v(lno el
universo (Lacan)", 2 7 es por el sufrimiento que se alcanza la verdad del
24. Hemos en otra parte (1967c) indicado la significación metapsicológica del
doble retorno. '
25. Es por el "mensaje por lo que el sujeto se constituye, mediante lo cual es
del Otro por lo que el sujeto que habla recibe, incluso, el mensaje que emite" (Lacan,
/\'crits, p. 807). Es en la forma invertida de esa remisión, de ese "retorno al remiten-
lc" que se marca el inconsdente. El artículo del cual extraemos la citación nos parece
lo más fundamental de Lacan. Hemos hecho el comentario de éste en el seminario
S11 inte-Anne de P. Aulagnier, el 29-4-1968.
26. "Qué cosa extraña, amigos míos, me parece ser lo que se nombra el placer;
111 na turaleza lo ha puesto en una muy curiosa relación con su contrario aparente, el
do lor. No aceptan estar presentes juntos en el hombre; pero que se persiga a uno y
q ue se lo atrape, es necesario casi seguramente atrapar al otro también; son como dos
111urpos atados a una sola cabeza. Yo creo que si Esopo se hubiera dado cuenta de
11110, habría compuesto una fábula: la divinidad, queriendo poner fin a sus luchas y no
lnA rándolo, ató sus cabezas juntas; he aquí porqué cuando uno se presenta, el otro
~ l 1-1 u e inmediatamente" (Primeras palabras de Sócrates a sus amigos el día de su
11 111cr te, Phédon, trad. P. Vicaire, Belles-Lettres, p. 33).
27. Ecrits, p. 819.
240 ESTUDIO TEÓRICO
sujeto. ¿Pesimismo freudiano? Veinticinco siglos antes de Freud, Esquilo
toma la sabiduría popular griega: "Sufrir para comprender". Esto no
quiere decir sufrir para sufrir, o buscar el sufrimiento como el objetivo de
comprender, sino sea cual fuera nuestro deseo para que se dé de otra
manera, se sabe por experiencia que el sufrimiento es el aguijón principal
que impulsa al hombre a comprender. Y también que el mejor uso que
pueda hacer el hombre del sufrimiento es de comprender. Comprender por
comprender, para cambiarse o para cambiar el mundo.
El análisis no es un cultivo de sufrimiento, sino un proceso que apunta
al dominio de los afectos de sufrimiento mediante un "desprendimiento"
con respecto a las pulsiones, que son la causa de ello, cuerpo bicéfalo del
placer y del displacer.
"El desprendimiento no puede realizarse más que al precio de lo vivi-
do, de sentimientos dolorosos de soledad y de abandcmo, mediante Ja
herencia psíquica animal primitiva sobre Ja cual el desprendimiento tiene
lugar, mediante los aspectos de la personalidad que logran separarse del
objeto de la escrutación que es sentido como indistinguible de la fuente de
su viabilidad. El objeto aparentemente abandonado de la escrutación es el
psiquismo primitivo y la capacidad social primitiva del individuo como
animal colectivo y político. La personalidad "indiferente" está en juego:
novicia ante su trabajo, ella debe orientarse hacia tareas que difieren de
aquellas a las cuales sus componentes están más usualmente adaptados, es
decir la escrutación del medio que la rodea excluyendo el sí; una parte del
precio pagado es la existencia de sentimientos de inseguridad." 2 11
El sufrimiento divide al hombre, activa todo lo que en el está ya
dividido, pero lleva también a la recuperación, a la reunificlición que per-
mite encontrar la unidad momentáneamente rehecha que acompaña la
"salida" del sufrimiento. Pero la división permanece. 2 9
Así la teoría psicoanalítica, considera el conflicto como insuperable,
pero tiende a hacer su irreductibilidad fecunda. Remisión de la parcelación
a la castración.
Esa fragmentación originaria, donde sin embargo ya la matriz de la
unidad escindida se prefigura, no es solamente parcelación de las partes, es
dispersión de la materia, diasparagmos. Es el lugar que hemos querido dar a
la heterogeneidad. Cada uno de los términos de nuestro esquema del proce-
so remite a ello voluntariamente: variabilidad móvil de los diversos contex-
28. Ilion, Elcments of psychoanalysis, p. 18.
29. J. La planche (la posición originaria d;!l masoquismo en el campo de la
pulsión sexual, 1968), ha con justicia hecho resaltar las relaciones estrechas ligando el
placer masoquista nacido de la postergación de la satisfacción y de la prueba y al
aumento de ten.sión que comporta, a la eficacia del principio de realidad. Es significa-
tivo que W. Bion (1963) haya agregado dos grandes señales freudianas y kleinianas: el
amor y el odio, un tercero a un igual nivel; el conocimiento (Knowledge).
EL PROCESO 241
tos de la coyuntura, múltiples rostros del acontecimiento, status mani-
fiesto del objeto, diferencia de los materiales que compon_en el aparato
psíquico. De ese universo diverso hay que hacer un mundo. Heteroge-
neidad, dispersión son otros tantos elementos de estímufo y de extravío.
Fuerzan el sentido al trabajo y lo desaniman. Y también, cuando los hori-
zontes parecen cerrados por todos lados, ellos invitan a lo posible. El que,
desde el punto de vista de la estructura, es su necesario invisible.
III. LO ECONÓMICO Y LO SIMBÓLICO: LA FUERZA Y EL SENTIDO
El pensamiento que nos ha guiado en la redacción fue mostrar la indisocia-
ble solidaridad de la fuerza y del sentido. 3 0 La fuerza no puede concebirse
más que como un vector orientado, dptado de una dire,cción, por consi-
guiente de un sentido. El sentido es inseparable de un objetivo hacia el cual
está movido por una violencia interna, por lo tanto por una fuerza.
Esta conjunción de la fuerza y del sentido, el análisis nos obliga sin
cesar a unirlos, pero también a desunirlos. Los hemos distinguido bajo las
categorías de lo económico y de lo simbólico. A la categoría de lo eco·
nómico· hemos vinculado la "cantidad movediza", el motor de las distribu-
ciones, de los intercambios, de las transformaciones. A la categoría de lo
simbólico, hemos relacionado la representación, alimentada por las fuerzas
vivas del cuerpo pulsional que implican el lenguaje y el pensamiento. Ese
pasaje no es posible si no se supone a la pulsión, aun en sus formas más
elementales, una organización cuyos principios de funcionamiento psí-
quico rigen las vicisitudes. Inversamente, lo económico, si bien transforma
fuerzas, elabora valores. Por valor no entendemos de ninguna manera cuali-
dades superiores del individuo, sino lo que para él tiene valor: evitación del
displacer, búsqueda del placer; en primer lugar. Pero también contralor de
30. Después de la pubiicación de nuestra comunicación tomábamos conoci-
miento de estas líneas nacidas de la pluma de S. Viderman (en el capítulo consagra-
do a la transferencia, titulado Sens et force, en la constructon de l'espace analytique,
Deniiel, 1970): "No hay sentido del discurso pronunciado por el analizado que no sea
dirigido por una fuerza que es la economía del afecto; no hay interpretación que lleve
que no sea ella misma llevada por el afecto que le presta su fuerza de impacto y hace
q ue una interpretación no sea jamás del orden del sentido puro ... El sentido y la
fuerza constituyen una pareja ligada por una relación de incertitud objetiva que no es
la imperfección perfectible de la teoría o de la técnica, pero representa una de las
aporías irreductibles de la situación analítica que hace que los fenómenos que se
dcsplegan en su campo pierden siempre del lado de la significación lo que ganan del
lado del afecto, y viceversa." (pp. 315-316.)
Cualesquiera que sean las interpretaciones divergentes que demos, Viderman y
yo, de la destrucción, retengo fundamentalmente de estas frases la solidaridad de la
fue rza y del sentido que es donde nuestros dos caminos se juntan.
242 ESTUDIO TEÓRICO
los afectos. Analizando el Moisés de Miguel Angel, Freud concluye que el
objetivo del artista al representar la extraordinaria musculatura del perso-
naje, testigo de su fuerza excepcional, era sugerir la dominación de esa
potencia. Alguna cosa sobrehumana es realizada por Moisés que logra:
la hazaña psíquica más formidable a la cual un hombre es capaz; vencer su
propia pasión en nombre de una misión a la cual se ha consagrado. 3 1
De igual manera, lo simbólico no puede ejercitarse sin que una fuerza
alimente los procesos de transformación mediante los cuales se constituye.
De allí la importancia del trabajo de lo simbólico. Las fuerzas brutas deben
ser trabajadas para ser operatorias. Las "pequeñas cantidades" son condi-
ciones necesarias para el funcionamiento del pensamiento. Más allá, o más
aquí, ningQ.n "trabajo del pensamiento" es posible.
Si el afecto es el testigo de un pensamiento salvaje, no eliminable,
presente hasta en el seno de los procesos más abstractos, los más raciona-
les, el último refugio del afecto es la racionalización. Que nada en cuanto a
su contenido, ni en cuanto a su forma permita distinguirla de la razón, nos
indica que la única actitud que ella debiera inspirarnos es dejar el lanza·
miento, el discurso que se prosiga, hasta que su movimiento propio, aquel
que la forja afronte la prueba de su desafío.
Pero de este discurso vivo somos parte constitutiva.
31. Essais de psychanalyse app/iquée, trad. por M. Bonaparte, y E. Marty, Galli-
mard, edit., 14 3 edic. p. 36.
EPÍLOGO
Para concluir hay que retomar algunos puntos teóricos y proponer ciertas
hipótesis. Al final de este trabajo no escapamos al sentimiento de que
bastantes problemas quedan en suspenso, y que muchas afirmaciones recla-
man un nuevo examen crítico.
Nos vemos conducidos a considerar aquellas cuestiones que el trabajo
ha reflexionado, sobre la reflexión del cual él es producto. Es cierto que el
resultado de un escrito no es su clausura, sino la revelación del punto de,
donde él hubiera debido partir.
A. EL HABLA PSICOANALÍTICO
Refirámonos a la experiencia común de la práctica psicoanalítica. Que el
resorte fundamental de lo que opera en psicoanálisis sea puesto en marcha
por los efectos conjugados del habla del analizando y del analista, ha dado
razón a controversias en las discusiones entre psicoanalistas; discusiones
que han adoptado la mayor parte de las veces, por razones que superan
nuestras posibilidades de análisis en el marco de esta reunión, la forma de
un doble monólogo más que de un diálogo. Es quizá privativo de la natura-
leza del habla el hecho que ésta se hienda y se reparta en doble lugar, sin
que ninguna necesidad obligue a sus partes a reunirse. Esta figura evocado-
ra de las relaciones tópicas del aparato psíquico, aún siendo ilustrativa,
corre sin embargo, el riesgo de impedir reconocer el papel del habla en
psicoanálisis. No temamos a las evidencias; nos ha de llevar más cerca del
11úcleo de la cuestión que un desarrollo teórico prematuro.
El habla analítica es un "habla acostada". Situación de paradoja, pro-
pia del sueño, del relajamiento o del deambular, de la relación amorosa,
pero en absoluto propia del habla. Segunda característica: el habla analíti-
l 'll es un habla dirigida a un destinatario que se sustrae. En contra de las
1
1t glas del intercambio verbal, que usualmente establece toda emisión de
p11 labra en una relación facial, el habla analítica llega a su destinatario por
ví11 recurrente debido a su posición y a su silencio. Pero esta trayectoria
1lcne entonces doble consecuencia: por un lado, el habla no puede sujetar-
º al contralor de los afectos del mensaje, a las reacciones, aún silenciosas
dn l destinatario y por otra parte, esta habla debe atravesar un vacío ( cons-
111 uicl o por la ausencia de relación facial) para llegar a su destinatario. Este
v11do cesa entonces de ser un simple vehículo para el mensaje, para dar
ilio a un doble afecto ; por una parte produce la reflexión del enigma de la
1243]

EPÍLOGO
244
polisemia (pluralidad de los sentidos) que ha engendrado en el destinatario
sobre el emisor, por otro lado este vacío se reproduce en el que habla,
expresión de desajuste entre la fuente enigmática del habla y su produto
acabado. Digamos, para simplificar, que el sistema usual de las relaciones
entre el emisor y el receptor ve superponerse a él otro sistema, habitual-
mente oculto en el intercambio verbal ordinario, entre la fuente de emisión
y su objeto, se trate del producto emitido en el enunciado o de su destina-
tario. Aquí, además de la pluralidad posible de los sentidos engendrados
por este despliegue del habla, se abre la brecha de cierto número de fenó-
menos afectivos, tan sorprendentes como imprevistos. La mayor paradoja
de estos fenómenos es que se producen en una situación en la que el
analizando se siente preso en una impasse: si habla, comprueba por sí
mismo reacciones indeseables que desaría poder considerar, en todo el
sentido del término, secundarias a su habla, pero si no habla, estos efectos
se manifiestan con una intensidad que los hace aún más primordiales. De
esta ambigüedad que acabamos de señalar, se han extraído conclusiones
contradictorias. Para unos, ya que las manifestaciones se producían en el
márco de intercambios hablados y en los que el silencio, lejos de poseer la
exclusividad, solo era un caso particular, se ha hecho ingresar éstas en el
conjunto de las relaciones y de los avatares de una captura del sujeto por
su habla. Para otros, por el contrario, ya que el silencio es el estado donde
la molestia del sujeto es más manifiesta, se ha preferido optar por la tesis
de una superficialidad del lenguaje en beneficio de lo que parecía oponerse
a la intención del habla y devolver el asunto a un estado de la actividad
psíquica, donde la verbalización pudiera ser puesta fuera de circuito.
Pero, a fin de cuentas, se tome el asunto por una punta o por otra, su
común denominador sigue siendo que el habla y sus efectos son fruto de,
un desarrollo, que se trata siempre de un habla errante o corriente, que ve
producirse manifestaciones que exceden sus posibilidades en las secuencias
que el marco de la situación analítica trata de favorecer. Habla acostada,
habla sustraída a su destinatario, estos dos rasgos por los cuales acabo de
encuadrar el habla analítica, hacen pensar en el texto tomado en la acepta·
ción reciente que los modernos teóricos de la literatura le dan. Pero si
Freud habla algunas veces del inconsciente como de un texto, para el
psicoanalista este texto no requiere su atención a menos que se constituya
en su oreja, si puedo expresarme así. La cuestión yace para nosotros entre
el acto de la constitución del texto en el habla y el sitio (ergo, el modo,
como consecuencia) de su constitución, por donde es devuelta a lo que no
es. Para el psicoanalista, el centro del problema es la diferencia de estructu·
ra y de naturaleza entre la emisión del texto del habla a un destinatario y
su devolución recurrente a lo que lo destina a ser objeto de tal destino, a
partir de su consolidación en el cuerpo.
Hay que volver al encuentro, determinado por el marco de la situación
analítica entre el habla y su efecto de afecto. Nos parece heurísticamente
EPÍLOGO 245
de poco interés estudiarlo como uno en más o uno en menos que del habla.
Lo que llama la atención en este hecho del habla analítica está en este
afecto, el encuentro de un fenómeno extraño al habla facial. No es, en
principio, que ésta no pueda experimentarla, pero le queda la posibilidad
de escamotear esta intrusión o de convertirla en objeto de curiosidad ad-
venticia, de podarla, de diluirla o reducirla a la esclavitud conforme a los
usos de la comunicación, maniobras todas que permiten al que llega a su
insólito descubrimiento, reaccionar o dar vuelta la espalda, plantando todo
lo emprendido. El punto que se presta al debate es, por consiguiente, el del
apremio a escuchar mediante el advenimiento del habla de lo que marca en
esta un desplazo ineliminable, no sólo en relación al contenido de su
mensaje, sino en relación al acto mismo que lo lleva a la enunciación. Por
todas estas razones y para no incluir, ni excluir, el efecto del afecto en la
palabra, me parece preferible afirmar que el marco de la situación analítica
inventado por Freud puede ser definido como una extensión del campo del
discurso, a condición de precisar que el discurso no se confunde con el
habla, pero exige que la especificidad semántica que adquiere por el hecho
que significa la cura analítica nos obligue a una redefinición de su empleo
en la teoría analítica.
B. AFECTO Y MOCIONES PULSIONALES
Tal era nuestra posición al principio. No recordaremos las etapas del traba-
jo exégito de la lectura de Freud que nos ha ratificado nuestra manera
de ver las cosas. Sobretodo porque es nuestra previa y necesaria lectura de
Freud la que nos ha permitido presentar el problema en forma clara, en
este trabajo forzosamente esquemático. Evocaremos solamente aquí laMe-
tapsicología, de la que algunos han aprovechado, no el trabajo de Freud,
sino sus dudas en la cuestión compleja del status del afecto. No volveremos
a ello; detallarlo nos apartaría de problemas en suspenso que desearíamos
abordar. En cambio, desearíamos volver a la discusión, hecha por Freud
mismo, en El Yo y el Ello. Dos hechos llaman la atención en este texto: el
primero, la descripción que nos da Freud de las percepciones internas
multioculares (divididas en gran cantidad de compartimientos), ubicuita-
rias, protadoras de cualidades opuestas o antagonistas. Notemos que Freud
no cede a la tentación de extenderse en la descripción fenomenológica,
sino que se esfuerza -aunque surjan limitaciones- en permanecer analíti-
co. No puede evitar sin embargo nombrar los afectos -él, por lo ordinario
lan preciso- como este "algo" precursor de lo que se convertirá en
consciente bajo el aspecto cualitativo del placer o del displacer. Esta con-
ciencia no les es obligatoriamente acordada. Cuando la censura, la defensa
o la inhibición las obstaculizan, estas sensaciones y sus sentimientos no se
manifiestan ya como sensaciones "aún cuando este algo que les correspon-
246 EPÍLOGO
de en el curso de la excitación sea el mismo". Finalmente, ha de concluir:
"La distinción entre Cs y PCs no tiene sentido donde los afectos están
puestos en juego, el PCs cae y los sentimientos son conscientes o incons-
cientes. Aun cuando están ligados a las representaciones de las palabras, el
hecho para ellos de convertirse en conscientes no es debido a esta circuns-
tancia; lo logran directamente". (SE, XIX, 22-23; subrayado por nosotros).
Sería erróneo creer que esta corrección de cierta interpretación posi-
ble de la Metapsicología es un avatar arriesgado del pensamiento de Freud.
Desde 1895, una afirmación semejante fue adelantada. En las últimas lí-
neas del Proyecto, Freud, enfrentando el problema de la carga de la imagen
motora en su relación al movimiento en la relación pensamiento-acción,
afirma su naturaleza sensorial (éste no tiene la limitación que le impone la
lengua francesa en cuanto a su vínculo con los órganos de los sentidos).
Dice de éstas imagenes motrices: "No están asociadas a las representacio-
nes de palabra, por el contrario, sirven en parte a los fines de ésta asocia-
ción (SE, 1, 387)." Pero retiene nuestra atención en el texto de 1923 esta
frase enigmática: "Si la vía está obstaculizada, ellos (las sensaciones y los
sentimientos) no se manifiestan como sensaciones, aún cuando éste algo
que les corresponde en el transcurso de la excitación sea el mismo."
Aquí se ofrecen dos soluciones: la primera es la que ha sido adoptada
por la mayor parte de los autores de la literatura psicoanalítica moderna.
Ante la complejidad del problema, la tendencia los ha llevado poco a poco
a hablar de cargas de objeto más que de huellas mnésicas y de afectos.
Aunque este remplazo haya sido causa algunas veces de buenos resultados,
lo hemos preferido por la segunda solución. Hemos retenido la distinción
de Freud entre afecto y representación, pero subrayando, a partir de esta
dualidad, que los retoños de la pulsión no existen en el inconsciente en lo
que concierne al afecto y la representación devolvía al concepto de hetero-
geneidad de los materiales del inconsciente, heterogeneidad cuyo carácter
no es incidente, ni accidental, sino parte de su textura. Al menos esta
opción cualesquiera que sean las dificultades que provoque , tenía el mérito
de no disolver la importancia del lenguaje, hecho que preocupa constante-
mente a Freud, en la no determinación de la carga.
Nos hemos afirmado en esta hipótesis comparando las formulaciones
de Freud sobre el inconsciente y el ello. No nos ha sido posible encarar
aquí el conjunto de los problemas relativos al pasaje de la primera a la
segunda tópica, aún limitándonos a las relaciones entre el inconsciente y el
ello. Hemos sobre todo retenido en la XXXI~ Conferencia la acentuación
del polo económico sobre los otros dos, que hemos llamado polo simbólico
y polo categorial. Freud crea un lugar nuevo a las mociones contradictorias
"que subsisten unas al lado de otras sin suprimirse o soslayarse una de
otra" (trad. Laplanche y Pontalis, SE, XXII, 73-74). Laplanche y Pontalis
hacen notar, pero sólo sacan de ello consecuencias discretas, que la "idea
de una inscripción que venía a llenar la noción de representante, si bien no
EPÍLOGO 247
es francamente rechazada, no está reafirmada." 1 Se concibe que este "olvi-
do" de Freud debilita singularmente la idea de un inconsciente estructura-
do como un lenguaje, al basarse esta tesis de manera casi exclusiva en los
representantes-representaciones de la pulsión. La idea de un ello correspon-
diente a la gramaticalidad al nivel de las pulsiones es una hipótesis lacaniana
difícilmente sostenible . Lacan instala, en efecto, en el corte de la función
orgánica a la pulsión "el artificio gramatical (de ésta) tan manifiesta en las
reversiones de su articulación en la fuente, como en el objeto" (Ecrits, p.
817); se refiere a un esquema de la pulsión, tal como está descrita en la
primera tópica, sin considerar lo que las perspectivas creadas por las instan-
cias de la segunda tópica agregan a las formulaciones anteriores. La "mo-
ción", término como se sabe controvertido, no se aplica más que a lo
desconocible de la pulsión, ya que Freud también lo agrega al afecto en
"Construcciones en el análisis", donde en forma más sensible que en cual-
quier otro lugar, aparece la heterogeneidad de los materiales que el trabajo
analítico descubre.
Confiando en huellas discretas de modificaciones más globales de la
teoría freudiana, hemos propuesto extender el registro de los significantes
psicoanalíticos, el acto y los estados del cuerpo, prestándoles una forma de
existencia en las relaciones del inconsciente y del ello, que se pueden
asimilar como destinos de estas mociones pulsionales. Si todos responden a
cargas, esta diversificación misma nos impone un suplemento de reflexión
conceptual. Sin embargo, si el estado nato de la pulsión es la moción, se
plantea un problema importante . ¿Cómo concebir la relación de la llamada
moción con las representaciones? Tenemos conciencia de que la hipótesis
conciliadora que hemos propuesto, de una estructuración del inconsciente
en relación al ello en las tres instancias, pero con una regionalización
particular a la vecindad de la más antigua, puede parecer tambaleante.
Cojear, dice la Escritura, no es un pecado, recuerda Freud.
Aquí dos soluciones se ofrecen, entre las cuales es difícil elegir en
f"orma decisiva. O hay que admitir que la representación surge de un traba-
jo cuyas característica~ no son desconocidas, sobre las percepciones del
mundo exterior, retocadas por el inconsciente, pero constituyéndose en
categoría independiente en relación a la descendencia de las percepciones
internas de origen corporal, o bien se opina que , al menos en parte, las
representaciones nacen de un trabajo equivalente al arraigamiento somáti-
;o de las pulsiones, al tener el ello el "poder de representar" a partir de
precursores de afectos quienes, por un trabajo de decantación energética,
llegarían a este resultado misterioso. Si Freud parece haberse adherido a la
pri mera solución, los psicoanalistas contemporáneos se deciden muchas
veces en favor de la segunda.
l. Vocabulaire de psychanalyse, en el artículo "ca".
248 EPÍLOGO
El término poco agraciado de "psiquisación" ha sido empleado en esta
óptica. Es irrefutable que oculta mucha oscuridad, tanto como la proposi-
ción freudiana de la XXIIª Conferencia según la cual "en el camino de su
fuente a su objetivo, la pulsión se hace psíquicamente efectiva (SE, XXII,
96). Efectiva significa que cobra efecto, entra en vigencia en un nuevo
campo. Tal es su contradicción, que no es sólo la de ser un concepto
límite, sino la de unir dos términos tan profundamente diversos; una fuen-
te orgánica concebida bajo la forma de una excitación pulsional y un
objeto aprehendido por la percepción. Sin embargo, debemos agrégar algo
a este panorama simplificador. No es en el concepto de una apropiación
progresiva de lo real, fuera del universo solipsístico en que una respuesta
teórica puede ser encontrada. Al contrario, un momento capital de la
estructuración psíquica, es aquel "donde el cuerpo toma el lugar del mun-
do exterior" (SE, XIX, 55) (donde .se convierte según la expresión de
Freud, en el segundo mundo exterior del yo; SE, XXIII, 162). En un
trabajo precedente,2 hemos propuesto la hipótesis de una inhibición de
objetivo de la pulsión, gracias a la cual éste cambio se cumpliría bajo los
auspicios del doble retorno de lo que hemos llamado decusación primaria.
C. ESTATUTO DE LA FANTASÍA ORIGINAL
Pero si nos hemos confrontado del lado de la pulsión con su elemento
nato, la moción, aún se presenta la cuestión por saber lo que estructura
psíquicamente a ésta. En el estado actual de la teoría psicoanalítica, la
respuesta a esta pregunta no puede ser más que conjetural. Nos llega a
través de un concepto, cuyo status es en sí mismo conjetural: la fantasía.
Se sabe que alrededor de la fantasía se suscita un debate entre los defenso-
res de la concepción tradicional y los de la escuela kleiniana, que la consi-
deran el equivalente psíquico del funcionamiento pulsional. Este debate,
tan apasionante como estéril, nos ha llevad<:> a preguntarnos cómo fue
posible que Freud no haya reconocido la importancia de la fantasía, sobre
todo en la primera tópica, más que de manera relativamente limitada, si se
hace el paralelo con el lugar que le acordamos hoy. Por más lejos que
deseemos llevar nuestras hipótesis sobre la construcción del aparato psíqui-
co, por más que nos preocupemos de la economía de los conceptos, no
podemos, en nuestra opinión, quedar satisfechos con el punto de vista
genético, que nos da la imagen del desarrollo según un proceso acumulati-
vo, y por más flexibilidad que se traiga a este esquema por intermedio de
un juego de estructuraciones, destructuraciones y reestructuraciones. Se
2. Narcisismo primario, estructu.ra o estado. El inconsciente, No. 1, pp.
127-157, No. 2, pp. 89-116.
EPÍLOGO 249
plantea siempre la pregunta de lo que es estructurable; de lo que es estruc-
tura en potencia y de lo que es potencia de estructuración. Se ha dado
diversas respuestas a estas preguntas en la teoría. Frente a quienes han
concentrado esta dialéctica en el campo del yo y a los que la han situado
en el lenguaje, hemos optado por la solución del complejo de Edipo, y
hemos reconocido las fantasías originarias como mediadoras para el adveni-
miento de la estructura edípica. Nos ha parecido desde entonces, que la
pregunt¡ que nos habíamos formulado sobre el lugar limitado a la fantasía
en la segunda tópica, no encontraba su explicación más que en la referen-
cia insistente de Freud sobre las huellas mnésicas filogenéticas; a nuestro
entender, las fantasías originarias representarán la actualización de doble
poder, económico y simbólico, en el aparato psíquico. Las fantasías origi-
narias no son representaciones, aún menos contenidos, sino mediaciones.
Contrariamente a todo respecto de las reglas de la lógica tradicional, son el
instrumento a través del cual advienen las representaciones y los conteni-
dos. Estos últimos se manifestarían como resultados o efectos de las fanta-
sías originarias, permitiendo retroactivamente inferir por medio de su fun-
ción operatoria, la cual es esencialmente de inducción. Inducción que sin
embargo necesita un desencadenamiento siempre posible de la coyuntura y
del acontecimiento, dando éstos el mínimo necesario a los efectos máxi-
mos de la inducción.
No pudiendo proveer todas las justificaciones teóricas que van más allá
del marco de nuestro trabajo, la ayuda de la experiencia por una parte, y la
reflexión epistemológica sobre el status del sujeto en relación a sus genito-
res por otra parte, han de servirnos de referencias hipotéticas. Laplanche y
Pontalis han visto sobre todo en las fantasías originarias las fantasías de los
orígenes. 3 LÓ que nos llama la atención es más bien la articulación de su
lógica. La escena primera primitiva, la seducción y la castración son en
efecto unidos y desunidos en la estructura edípica a la que nos remiten.
Desde Melanie Klein se percibe mejor, a través de la fantasía de los padres
combinados, el vínculo entre los efectos proyectivos de una actividad pul-
sional tan peligrosa como ininterrumpida, y la relación con el Otro, po-
niendo en juego deseo e identificación, alternados, en la escena primaria.
El sujeto debe entrar en el juego de la generación, generación de su propia
existencia fantasiosa por intrusión de lo que se excluye en él y de los que
excluyéndolo, lo obligan a incluirse. A través de la experiencia de seduc-
ción, se hace presente, a la vez a posteriori en relación a la escena primaria
y anteriormente en relación a su evocación ulterior que transforma recuer-
do en trauma, esta tensión premonitoria de la sexualidad adulta, esta obli-
gación de participar en el gozo de los progenitores, de dejar penetrar en sí
3. Fantasía originaria, fantasía de los orígenes, origen de la fantasía. Les temps
modernes, No. 215.
250 EPÍLOGO
esta sexualidad prematura, anticipada. Desde el momento en que la seduc-
ción la introduce, la castración opera una totalización parcial de las fanta-
sías precedentes; esta totalización está ocultada por lo que revela, provoca
un paso atrás, para ver mejor y ver menos a la vez, en qué estado se
encuentra la parte que debe el niño al gozo de sus genitores, sobre la cual
ajusta . la suya. ,Realiza, según su sexo, los esfuerzos de una operación
donde lo inadmisible resurge: o . sea, que en esa relación hay siempre un
sexo de menos o un sexo de más. Todo debe replantearse.
Pero lo que recopilamos de ese modo para articularlo ahora, no detenta
. su estructuración sino en operar según dos axiomas teóricos esenciales: la
discontinuidad y la fragmentación. Es precisamente porque ninguna totali-
zación es posible ya, por lo que existe el móvil de una tentativa de totaliza-
ción en el campo opuesto al de la fantasía, el del yo, por ejemplo, al nivel
de los procesos de secundaridad. Limitarnos a estas observaciones nos
volvería a llevar a una concepción teórica compatible con la primera tópi-
ca, minimizando la acentuación que hemos sacado en la segunda. El retor-
no a la moción nos parece deber imponerse en la medida en que ésta
significa ruptura del equilibrio dinámico, tópico y económico. Solicitación,
exigencia, urgencia, no exige supresión, sino en la medida en que existe
opresión. La moción sufre cooptación representativa, llama a la fantasía,
pero ésta permanece "invisible". Sólo se muestra en los efectos que ha
inducido la realización alucinatoria del deseo, que oculta el tiempo, pero
cuyas repeticiones tendrán la ventaja extrema de constituir las huellas del
objeto por llegar.
Comprendemos mejor ahora las relaciones entre la moción de la segun-
da tópica y la imagen motriz del Proyecto: ésta sirve en parte a las metas
de la actividad asociadora. Lo que es verdad para las representaciones de
palabra lo es aún más para la representación en general. No es sólo -de la
fantasía de donde surge la representación, sino del encuentro de la moción
y de la fantasía. Es lo que hemos querido designar por la oscura e insatis-
factoria expresión de "lo mixto " de representación y de afecto.
En este entrelazar de la moción y la fantasía, la fuerza y el sentido se
intercambian y se apropian recíprocamente. En este quiasma se origina la
libido propiamente dicha; allí donde la moción aporta más energía sufriente
y errante, la fantasía actúa como un vector orientan te y director,
constituyendo doblemente la libido en una ·afectación objetal y narcisista.
Si se admite la tesis de Freud del yo - realidad originaria- , la capacidad
diferenciadora de este último se limita al origen de las excitaciones. No
está sin embargo prohibido pensar que las situaciones críticas, y sabemos
que son inevitables, son generalmente encubridoras parciales de un campo
sobre el otro. ¿No está dada la prueba acaso en el hecho de que Freud
toma parte de este sistema, cuya eficacia parcial está comprometida por la
inhibición del yo pre-consciente sobre la representación interna del
objeto? El estado de desesperación tiene por consecuencia la carga de las
EPÍLOGO 25 1
percepciones por la angustia. Serán estos restos descargados, pero amplia-
mente manipulados, los que han de constituir el apoyo de la fantasía. La
energía de la moción está puesta en provecho por ella, como si le brin-
dara el peso necesario a su formulación fantasiosa. Hay que recordar aquí que
el agente indispensable de este planeo es siempre una experiencia de falta,
pero la moción por sí sola no puede hacer nada de esta falta; ésta es la con-
dición de producción de la moción, que multiplica la falta y la obliga a la
interpretación, cuya salida será la fantasía. Si el cuerpo ocupa el lugar del
mundo exterior, entonces se entiende mejor que el centro de la fantasía
sea posiblemente un resto perceptivo, sin acceder por ello a la representa-
ción, que será el resultado de la fantasía. Es la razón por la cual nos parece
inútil discutir la fantasía como expresión del funcionamiento pulsional o
como escenario organizado, ya que la fantasía está en instancias de
organización, al no tomar esta instancia fin sino bajo la presión de la
moción.
D. LA REPRESIÓN Y LAS FANTASÍAS
Hemos sostenido la hipótesis, en nuestro trabajo, que era a la función de
inhibición a la que la representación psíquica debía escindir en representa-
ción y afecto. Lo que no significa que adoptemos la tesis que consiste en
atribuir a la represión originaria el concepto primordial de la teoría
psicoanalítica. En un trabajo precedente, hemos defendido una concepción
de doble retorno, 4 que no podemos retomar aquí .en detalle . Ésta precede
al tiempo diáléctico de la represión. En nuestro parecer, es a partir del fin
del doble retorno que la capacidad funcional de la represión se pone en
claro. La represión originaria como agente director del inconsciente sí,
como fundador, es menos seguro. Formulamos la hipótesis de que la sutura
de la inversión sobre la persona misma y del retorno en su contrario que
opera la separación del niño, del objeto primordial en la experiencia de la
pérdida del seno, es la condición determinante de la represión. Tal ruptura
JS responsable de la mutación que sufren los restos de experiencias
perceptivas bajo la influencia de las fantasías. Estas, repitámoslo, no surgen
uniformemente bajo la forma representativa, sino que son necesarias para
la constitución de la representación en su encuentro con la moción.
l{ctroactivamente, estaríamos inclinados a atribuir el papel de la realiza-
l'ión de la represión a la fantasía. Todo ocurre entonces como si la
rnnsecuencia de esta operación fuera atraer a la fantasía en .este cerco y
111antenerla prisionera en lo reprimido. Pero, y aquí las cosas se complican,
NI la fantasía originaria no debe llegar jamás a su formulación clara, lo que
4. Retorno en su contra y contra sí.
252 EPÍLOGO
se debe no sólo a su figuración gráfica, sino al desarrollo de sus
1consecuencias, todo el trabajo del inconsciente está dominado por ella, en
una constelación paradójica. Toda activación de la fantasía acarrea un
aumento de contracarga del inconsciente, que acarrea preventivamente el
retroceso de las cargas preconscientes y el mantenimiento de las inversio-
nes inconscientes o el remplazo de la carga preconsciente por la carga
inconsciente. De todos modos, sólo surgiría de la represión un aumento de
las cargas inconscientes, que no pueden más que acentuar la imposición de
la fantasía originaria y que en consecuencia tienden a conjugar aún más sus
esfuerzos para dar a la fantasía una expresión cada vez menos alejada de su
meta, mientras que la interdicción no puede, por atracción de contenidos
preconscientes en lo reprimido preexistente, autorizar la formulación
explícita. Se notará entonces que tal problemática se verá forzosamente
contenida dentro de los límites de las relaciones instancia-~eprimida-retor­
no de lo reprimido, sin que haya- lugar para la hipótesis que debiera rendir
cuentas no sólo de los renunciamientos y de las cooptaciones mutuas de las
representaciones en el inconsciente, sino también de la naturaleza de las
transformaciones económicas que la presiden. La única solución ofrecida a
este sistema que tiende de más en más a la circularidad, nos parece ser la
fragmentación de las fantasías originarias en fantasías secundarias, que
están, ellas, organizadas bajo una forma representativa. Esta modulación
sería, a nuestro parecer, la única susceptible de producir representaciones
derivadas, cuya relación con su organizador fantasioso y el disfraz
necesario para franquear la barrera ICs - PCs permitirá la admisión por la
conciencia y su analizabilidad. Tal solución no es lógica en el marco de
la primera tópica: sólo la represión posterior debería responder a ello y es
justamente ésta la que está en la base del círculo vicioso. Parece que una
fuerza de separación diferente puede realizarla mejor. Ésta es, a nuestro
entender, una de las mejores ilustraciones que podemos dar del interés que
existe en revaluar la primera tópica y de la última teoría de las pulsiones.
Entonces, la colaboración y el antagonismo de las últimas categorías
pulsionales, las que surgen del Eros y de las pulsiones de destrucción,
adquiere, en este punto, un interés particular.
Esta solución es paradójica en la medida en que esta operación, que
consiste de alguna manera en despachar la suma de la fantasía originaria en
moneda corriente, tiene por efecto a la vez convertir a ésta en manipulable
por las fantasías secundarias y preservar aún más su función inductora. La
represión que se proponía como carcelera de las fantasías originarias se
convierte en conservadora. Pero en cambio, el trabajo sobre las fantasías
secundarias conformes a la vocación de las fantasías originarias de los que
hemos subrayado la ausencia de totalización por la fragmentación y la dis-
continuidad, aprovecha la movilidad de los desplazamientos de la energía
libidinal en favor de la condensación y del desplazamiento. Que la repre-
sión como destino de pulsión sirva a la "representatividad" de ésta para
EPÍLOGO 253
referirnos a un artículo de M. Tort, 5 del que sólo r;tenemos los cinco
primeros capítulos por sus determinaciones en representación y afecto,
aceptaremos que podremos apoyarnos en esta fuerza de separación capaz
de producirlos.
Hasta ahora ningún texto se refiere a esta ausencia de toda referencia a
la representación y al afecto en los trabajos en los cuales Freud trata las
pulsiones y su aparición milagrosa cuando la represión está mencionada.
Todo lo que nos es acordado saber es que todas las representaciones se
originan en las percepéiones y son representaciones de éstas, como lo
sostiene Freud en diferentes pasajes y particularmente (SE, XIX, 237) en
su artículo sobre "La negación". Se originan y son repeticiones de las
percepciones, es decir producto de su elaboración, pero como lo hace
notar en forma judiciosa M. Tort "el punto de partida sigue siendo la
moción pulsional" y el problema, el de "una magnitud de excitación
determinada" (Tort, loe. cit., p. 51). La representación de la pulsión es
representación psíquica de la excitación; ésta se expresa como forma de
manifestación psíquica de una fuerza. ¿Hay que sacar en conclusión acaso
que la aparición del representante-representación y del afecto a partir de la
represión "proceso psicológico" sugeriría un origen más psíquico a esta
nueva aceptación la representación? La tesis que hemos propuesto sobre la
fantasía originaria nos dispensa de ello y nos evita el aprieto ante el qu§!
nos encontraríamos, de decidir del origen del afecto que habría que remitir
exclusivamente al cuerpo, lo que es contrario a las observaciones tanto de
la clínica como de la teoría.
En verdad, la elucidación de la noción de representación sufre nuestras
costumbres de pensamiento. No podemos impedir, al nombrar a la
representación, de referirnos implícitamente, sea a una noción de conteni-
do, sea a una noción de imagen. No se trata de ello aquí (y estamos de
acuerdo con Laplanche y Pontalis en notar que la representación de cosa,
por ejemplo, no es la representación de la cosa), sino un conjunto
asociativo relativo a tal o cual rasgo de ésta o aún del campo en el que está
situada y que su especificidad es ser una figura de carga de las huellas
dejadas por esta configuración. Se encuentra aquí una separación análoga a
la que separa la percepción y representación en la separación que desune
las imágenes mnésicas directas de la cosa y las huellas mnésicas derivadas
de ésta. La huella sólo vive de un nuevo paso sobre un trazado que la
re anima y constituye su manifestación. Este recorrido de la carga no está
dejado al azar; está orientado por una representación objetivo. Misma
observación que más arriba ; la representación-objetivo, el Zielvorste/lung
no es la representación del objetivo, la traducción propuesta por La planche
y Pontalis marca muy bien la diferencia. Pero cuando éstos intentan
5. A propósito del término freudiano de "representante", Cahiers pour /'ana-
ly se, 1966. No. 5, pp, 37-63.
 EPÍLOGO
254
responder al enigma que el término de representación-objetivo se esfuerza
en traducir ubicando el lugar de la fantasía inconsciente, nos preguntamos
porqué Freud no hizo explícitamente alusión a ello. La representación-
objetivo no es un escenario, sino una aspiración que tiene con la
satisfacción buscada por la pulsión la misma relación de intercalación que
la que hemos expuesto entre huella mnésica e imagen mnésica en el campo
correlativo de la representación de cosa. La diferencia entre nuestra
interpretación y la de los autores del Vocabulario se manifiesta en la
manera en que entienden a la fantasía inconsciente. Ya que aún es cierto
que sería erróneo escindir en forma total fantasía inconsciente y conscien-
te, nos parece que por una diferencia de naturaleza su polo de referencia se
sitúa mucho más cerca de las relaciones de la fantasía con el consciente
que con el inconsciente. La representación-objetivo como fantasía incons-
ciente sí, pero a condición de ver en ésta última más a una representación
vectora, que a una instancia representativa a la espera de representación de
lo que es el bosquejo anticipado de una realización imaginaria de la
satisfacción buscada. Tendremos más interés en tomar en consideración, al
menos en ciertos de sus aspectos, una noción utilizada por Freud en
Proyecto: la imagen motriz cuya paradoja - otra más- es que no tiene
nada de una imagen, sino que es una evocación de movimiento. Ésta es
menos representación de movimiento que inducción al acto dirigido por el
movin1iento. Esta sensorialidad movediza se volverá a encontrar bajo forma
distinta, cuando el lenguaje tenga por función recargar de calidad el
proceso de pensamiento. Es lo que Freud expresa en el Proyecto a través
de esta poderosa proposición: "Así como no hablamos realmente cuando
pensamos, tampoco nos movemos realmente cuando nos figuramos una
imagen motriz" (SE, l, 367). Es el momento de 'Volver a esta reflexión
concluyente del Proyecto, según la cual las imágenes motrices "no están
asociadas a las representaciones de palabra, pero sirven en parte, a los
objetivos de esta asociación" (loe. cit., 387).
E. EL LENGUAJE EN FREUD
En la dispersión de la que el lenguaje es objeto en la obra de Freud, es
difícil asir una unidad de concepto. Se puede sin embargo revelar 4 temas
fundamentales:
1) El lenguaje sirve de mediador para ayudar a volverse consciente
todo lo que le lt'a sido precedente pero que habiendo sido transformado
bajo la forma de huella mnésica, ésta debe al mismo tiempo ser sobrecarga-
da para volver a encontrar a la conciencia. La conciencia aparece en el
lugar mismo de la huella mnésica. El pensamiento debe por consiguiente,
volver a encontrar el camino de la percepción y ésta es Ja función del
lenguaje: devolverle esta cualidad perdida. Es evidente que si este concepto
EPÍLOGO 55
del lenguaje aparece simplificado, es porque lo que es esencial sólo esta
alusivamente nombrado: el destino de las percepciones en el inconsciente.
El mecanismo común de los diferentes aspectos de la operación es la carga
bajo su forma inscriptiva o retranscriptiva.
2) Entre representación de cosa y representación de palabra de las
relaciones económicas, dinámicas y tópicas existentes: en las relaciones
suficientemente limitadas de contigüidad (proximidad en el tiempo de uno
u otra o por regresión) las representaciones de palabra son susceptibles de
ser tratadas como representaciones de cosa. La comunicación entre la
esfera visual y auditiva se establece al nivel de una relativa ósmosis de
diferentes tipos de carga. Freud va aún más lejos ya que las representacio-
nes de palabra pueden servir de material para la constitución de un
lenguaje de órganos (Metapsicología, ed. franc. p. 113-114). Pero su valor
operativo esencial se debe a que las representaciones de palabra son
limitadas y exclusivas (SE, I, 365). Lo cuál plantea el problema de las
propiedades del material saturado y de los modos de suturación. La
contrapartida de la limitación y de la exclusividad de los elementos
saturados reside en la elevación del nivel de la carga, es decir, del proceso
de suturación que hemos llamado concatenación.
3) El lenguaje es aprehendido como "revelador" de los procesos de
pensamiento. Los procesos de pensamiento son desplazamientos de energía
mental, mientras que ésta procede en su camino hacia la acción. (Yo y el
Ello, SE, XIX, p. 190). Hay que notar en el Proyecto la alusión a un
concepto que hubiéramos considerado pasado de moda hace unos años,
pero que hoy se alza al nivel de lo más nuevo en epistemología, el
pensamiento práctico. Es por esta actualización a través de la cual es dada
al pensamiento la conciencia, ya que ésta funciona - según Freud- por
intermedio de "sistemas tan alejados de los restos perceptivos originarios
que no han conservado nada de las cualidades de éstos" (Metapsicología,
trad. Laplanche y Pontalis, p. 120).
4) La restricción de la descarga motriz operada por el pensamiento
desemboca en una forma transformada de acción interna: Modo experimen-
tal de tentativa de salida de investigación y de captación de hechos del mundo
exterior por desplazamiento de pequeñas cantidades de energía. Dos acla-
raciones deben ser subrayadas aquí. Por un lado, la reducción cuantitativa
facilita el vínculo de los elementos desplazados y sometidos a los riesgos de
esta función como "ilustran" las formas modernas de guerra. Así vimos
cierto radar captador de información, él mismo también captado. Por otra
parte, una fracción, sino todo el resto de la cantidad no reducida se carga
en el sistema de ligadura y eleva el nivel de la carga. La consecuencia
capital es que el pensamiento permanece originalmente inconsciente no
sólo en sentido descriptivo, sino también sistémico. Lo que Freud expresa
suponiendo que éste

256 EPÍLOGO
iba más allá de simples representaciones de ideas y estaba dirigido hacia
relaciones entre las impresiones de objetos y que no adquirió otras
cualidades perceptibles para la conciencia hasta que fue puesto en
conexión con los residuos verbales. (Formulaciones que conciernen a los
dos principios del funcionamiento psíquico, SE, XII, 221). 6
Freud concibe el pensamiento - si se nos permite esta comparación
aproximada- como una forma de conjunto vacío que siempre debe ser
actualizada por diferentes modos de excitación, carga y descarga. Pero lo
que importa es la modalidad según la cual los actos de carga se realizan, la
situación del lugar de carga y el régimen de ésta.
En la In t,erpretación de los sueños, tiene cuidado en precisar, ''lo que
nosotros consideramos como móvil no es la estructura psíquica, sino su
inervación", diríamos hoy, y Freud también sin duda, su carga (investidu-
ra). Pero el pensamiento de Freud va más lejos :
Podemos evitar todo abuso posible de este método de representación
recordando que las ideas, los pensamientos y las estructuras psíquicas en
general no deben jamás ser concebidas como localizadas en los elementos
orgánicos del sistema nervioso, sino más bien, si se puede decir, entre ellos,
donde las resistencias y las facili taciones (Bahnungen) proveen las correla-
ciones correspondientes. Todo lo que puede ser el objeto de nuestra
percepción interna es virtual . .. (SE, V, 611.)
Parecería que toda la dificultad viene del hecho que Freud tuvo
necesidad de la mediación del sueño para descubrir el inconsciente, es decir
no solamente para hablar de ello, sino para articularlo operacionalmente.
Tropezando con los enigmas de sus primeras tentativas de psicoanálisis, le
fue necesario encontrar el lugar común, la Interpretación de los sueños, si
bien ha madurado ciertas hipótesis del Proyecto, por consecuencia ha
acarreado una ocultación de cierto número de ellas, que Freud liberará
luego fragmento por fragmento . La gran ambigüedad del Proyecto,
producida en una fulguración asombrosa, consiste en haber amalgamado
presupuestos teóricos de orden histórico-genético aún no dominadas,
aliadas a hipótesis sobre el funcionamiento psíquico, donde' en un carrusel
extraño desfilan "representantes" de su concepción del sistema nervioso,
impresiones sobre el psiquismo infantil (probablemente originadas de las ob-
1 1 servaciones de sus primeros hijos), ideas generales sobre la clínica de las
neurosis, sesgos de su transferencia con Fliess y rastros de un autoanálisis
excepcional sobre sus propios procesos de pensamiento en marcha en la
6. Afirmación precedentemente contenida en el Proyecto, lila parte, (SE, 1, 11),
interpretación de los sueños. V, pp. 5 74, 611, 617 , y ulteriormente en Metapsycho/o.
gie, p. 119, El Yo y el Ello (SE, XIX, 19) y el capítulo IV del Compendio (SE,
XXIII, pp. 162-4).
EPÍLOGO !'I '/
formulación de sus descubrimientos, del cual el escrito del Proyecto nu OK
solamente el producto, sino el objeto. Por toda clase de razones, que se ra u
demasiado largo analizar aquí, el descubrimiento del inconsciente me<.I ia11·
te La Interpretación de los sueños, si bien ha ganado en rigor, ha qui zús
perdido en extensión y en profundidad -que se nos perdone este
pensamiento escandaloso- con relación a las promesas del Proyecto. Pero
si no hubieramos tenido La interpretación de los suenos, quizás no
hubiéramos jamás tenido la ocasión de meditar el Proyecto. 7
Lo que se puede conjeturar es que Freud se encuentra preso, en lo que
respecta a la relación representación-lenguaje-pensamiento, en la contradic-
ción siguiente: todo ocurre como si la carga está dispuesta entre una
pre-carga mediante el deseo y una sobrecarga mediante la atención, que se ·
refiere a los índices de calidad, que para terminar no son sino índices de
descarga (SE, 1, 325 y 360). La resultante dialéctica de esta tensión es que
mediante una traslación de la atención que se lleva índices de calidad al
proceso de facilitación (que se abre paso), ésta carga una actividad a la vez
asociativa y prospectiva. La percepción de la calidad deja lugar a la
percepción del pasaje, lo que conviene más para establecer la diferencia
entre percepción y representación. Dicho de otra manera, en la cura
psicoanalítica, el desvío de la atención y su exclusión del juego mediante la
asociación libre acarrea una liberación de la energía que no se convierte
más que para proceder a un marcar de los vínculos entre las coordinadas de
la pre carga (lo que Freud llama la concordancia y el parecido con las
percepciones) y las facilitaciones, es decir las percepciones del pasaje. La
función de las asociaciones verbales repite ese proceso actualizandolo y
haciéndonos manejable (es decir, inteligible e interpretable) la manera
como éste procede.
Nos hallamos aquí entorpecidos en la persecusión de ese desarrollo, en
la medida en que la concepción de Freud del pensamiento sigue siendo de
una audacia y de un modernismo sorprendente, mientras que su concep-
ción del lenguaje, a pesar de más de un rasgo brillante, representa su época,
anterior a los progresos notables de la lingüística. Este retraso es sensible en
Freud más que en cualquier otro campo, ya se trate de la pulsión, de la
re presentación o de la carga, sobre las cuales ninguna novedad notable nos
ob liga a un cuestionamiento tan amplio como en aquél.
F. UN RESUMEN SOBRE LA LINGÜÍSTICA MODERNA: LA HETEROGENE I-
..
DAD DEL SIGNIFICANTE PSICOANALÍTICO
Un poco de reflexión nos ha alejado del lenguaje, mucha reflexión nos
7. Sobre las relaciones entre el Proyecto y la Interpretación de los sueños, d .
nuc.; stro trabajo en La Nouvelle R evue de Psy chanalyse, 1972, No. 5.
258 EPÍLOGO
retrotrae a él. Es difícil para .un psicoanalista abrirse un camino en la
enorme masa de trabajos lingüísticos, cuyo punto de partida se sitúa a
principios del siglo. Sometemos aquí sin embargo algunas observaciones
que nos han sorprendido, sin desconocer lo arbitrario de tal elección. No
vamos a pretender que son aquéllas que para los lingüistas son · las
fundamentales, sino que son solamente aquellas que nos han hecho
reflexionar más.
La proposición saussuriana según la cual en la lengua no hay sino
diferencias 8 ha tenido un éxito clamoroso, ya se sabe. Pero ésta no nos
parece susceptible de desarrollos dignos de interés para el psicoanalista, si
no se articula ante todo la noción de que el sistema lingüístico (las
9
relaciones entre los términos in absencia en una serie mnemónica virtual)
se refiere a una serie de campos asociativos heterogéneos (por el sonido y
por el sentido), y sobre todo con la observación que lo que hay de idea o
de materia fónica en un signo importa menos que lo que hay alrededor de
él en los otros signos. 1 0 La constitución de la cadena significante debería
lógicamente resentirse más de lo que se nota en los efectos de irradiación
mutua del signo, que muestra que la puesta en serie impone ciertamente un
orden, pero reaviva más que domina lo que se podría llamar los efectos de
vecindad, sabiendo que no son siempre los mejores. Saussure no puede
evitar caer en el problema del valor, notemos al pasar que le establece el
paralelo con el de la economía, cuyo fin es - resumimos- la determinación
de los carácteres de la unidad mediante la articulación diferencial.
Prolongando el pensamiento de Saussure, Ch. Bally ha opuesto análisis
y síntesis: el pensamiento no comunica, es sintético, es decir global, no
articulado. Esta afirmación no desemboca más que en una definición
negativa: la síntesis es el conjunto de hechos lingüísticos contrarios en el
11
discurso a la linearidad y en la memoria a la monosemia. A la linearidad
se opone la no-linearidad o distaxia, como a la monosemia, la polisemia.
Las relaciones asociativas de la lengua son restituidas a la acción de un
signo cero, de función transpositiva. Ahora bien, luego de haber convenido
que la distaxia es el estado habitual, que es el correlativo de la polisemia, lo
que significa que el discurso llevaría en él mismo las marcas ya sea de una
resistencia a la linearidad, ya sea del regreso a la síntesis en el seno del
análisis, Bally debe renunciar a mostrar, como lo sostiene preceden temen- ·
te, que la discordancia entre significantes y significados es Ja regla y
procederá a su conciliación, 1 2 al ser la delimitación y la identificación las
8. Saussure, Curso de lingüística general, versión francesa, Payot, Sa. ed.. p.
166.
9. l oe. cit., p. 171.
1O. loe. cit., p. 166.
11. linguistique générale et linguistique fran9aise. 4a. ed., Ed. Francke, 1965,
§ 215, p. 144.
12. Cf. § 302, loe. cit., p. 187.
EPÍLOGO ' ~'I
operaciones asociativas que presiden a esto. Este estancamiento es debido n
la idea que el factor opuesto al análisis, el pensamiento no comunicado,
"es una nebulosa" .. . Sin embargo, que los trazos de distaxia, o no-lineari-
dad, se hagan sentir en el seno mismo de la linearidad implicaría
lógicamente que entre esta última y la nebulosa del pensamiento no
comunicado, podrían intervenir otros modos de estructuración, donde la
relación de la polisemia a la monosemia estaría más rigurosamente
establecida. Esto no es posible porque toda la investigación lingüística está
movilizada en vista a la delimitación unitaria. Es a esta delimitación a la
que aún se ha . dedicado Martinet, mostrando su doble naturaleza. 1 3
Primera articulación a nivel de losmonemas (verdaderas unidades de palabra)
y segunda articulación a nivel de los fonemas; la primera es la de las
unidades significativas, la segunda la de las unidades distintivas. No
parece que se haya suficientemente detenido, del lado de los lingüistas,
sobre el hecho que esa doble articulación supone una heterogeneidad
profunda conceptual y material y que es esa heterogeneidad lo verdadera-
mente original. Se ve cómo la determinación de la unidad escapa entre los
dedos ante la multiplicidad de los referentes. La heterogeneidad alcanza su
pleno status en la oposición establecida en Hjelmslev entre forma y
substancia, ella misma redoblada por la de la expresión y del contenido, y
en relaciones más complejas de la connotación y de la denotación.
Encontraremos nuevamente la dualidad bajo una forma nueva en Benvenis-
te: la exigencia saussuriana de la virtualidad está allí presente conforme a
todas las tomas de posición fundamentales de los lingüistas. Pero he aquí
que la virtualidad se hace representar en persona, si puedo así expresarme,
en un estudio sobre la naturaleza de los pronombres, considerado por los
especialistas mismos como un escrito mayor.
El yo y el tú se oponen al él en tanto que los dos primeros establecen
una relación entre el indicador y la presente instancia del discurso,
mientras que el último representa el miembro no marcado de la correlación
de persona. Benveniste dice de la tercera persona: "Es una función de
representación sintáxica que se extiende así a términos sujetos a las
diferentes partes del discurso y que responde así a una necesidad de
economía, remplazando un segmento del enunciado y aún un enunciado
entero por un substituto más manejable." 14 Donde la ausencia (el
miembro no marcado de la correlación a la persona)-al "representarse", se
13. La linguistique sincronique, Prcsses Univcrsitaires de France, 1965.
l.4. Lo que hay que considerar como distintivo de la "3a. persona" es la propie-
dad : 1) de combinarse con cualquier referencia de objeto; 2) de no ser jamás reflexiva
de La instancia del discurso; 3) de comportar un número a veces bastante grande de
var iantes pronominales o demostrativas; 4) de no ser compatible con el paradigma de
los término s referen ciales aqu[. ahora, etc. (Problémes de linguistique générale, E.
( :a llimard, p. 25).
260 EPÍLOGO
presentifica necesariamente creando así nuevamente un desdoblamiento.
Encontramos aquí otra vez, en el interior del lenguaje, una relación de
comparación que Freud establece a nivel de la relación entre representa-
ción y lenguaje.
El desdoblamiento toma un aspecto más radical en los escritos de
Jakobson, esencialmente en la diferenciación entre sujeto del enunciado y
sujeto de la enunciación, así como en la determinación de los dos grandes
ejes del lenguaje: metáfora y metonimia.
Finalmente, Chomsky vino; la riqueza de su pensamiento reside en el
hecho que supo unir dos órdenes de reflexiones, la primera, según la cual
las propiedades de los sistemas de leyes que la rigen son las que aclaran la
naturaleza específica de la organización de la lengua, y la segunda en que
éstas tienen una capacidad generativa indefinida. El desdoblamiento
presente, en la oposición entre estructuras superficiales ,Y estructuras
profundas, acerca Chomsky a Freud más que cualquier otro lingüista. 1 5
Esperaremos a que descubra Freud, y esto sin la menor ironía hacia un
pensador del cual admiramos la rectitud intelectual y la exigencia de
verdad.
Esas referencias disparatadas en apariencia deberían ayudarnos para
elaborar, a partir de los datos freudianos, una moderna teoría psicoanalíti-
ca del lenguaje, de la cual Freud ha reconocido siempre su extrema
importancia, más que de una teoría psicoanalítica cuyo fundamento sería
el lenguaje. No podemos aquí más que proponer las referencias a la
reflexión, pues en más de un punto se encuentra una problemática
convergente con la del psicoanálisis.
Es ahora el momento de hablar de la concepción de J. Lacan. Ha
podido sorprender el hecho de que le hayamos dado un lugar tal, cuando el
afecto en su seno no tiene lugar. Pero es en razón de esto mismo que
hemos visto la ilustración de un paradigma metodológico, que conduce a Ja
edificación de un sistema teórico, cuya fuerza y riqueza de pensamiento no
son discutibles, aun cuando su verdad lo sea, fundamentada sobre la
exclusión del afecto. De la teoría de Lacan retendremos dos proposiciones;
una que nos parece evidente : el significante es lo que representa un sujeto
para otro significante, la segunda, según la cual el sujeto recibe del Otro su
mensaje bajo su forma invertida, lo que supone el desconocimiento de Ja
inscripción del saber en un discurso del cual es la función del Otro de
hacerlo advenir a su estructura. Es inexacto afirmar que Lacan no toma en
consideración la pulsión. El problema es que recupera bajo un mismo
tém1ino el tesoro del significante, la pulsión y el Otro (E, pp. 817 y 818) a
través de su falta. Ahora bien, el Otro es también "el lugar privio del puro
sujeto donde el significante ocupa Ja posición dominante" (E, p. 807).
15. Le lengage et la pensée, Petite Bibliotheque Payot, 1968, No. 148. [Térmi-
no lacaniano cercano a Ja escisión o disociación. T. I
EPÍLOGO 261
Toda la cuestión se resume de hecho a las implicaciones de la unificación
del significante, así fuera desdoblando la cadena donde él se inscribe y al
ligar una a la pulsión y la otra a la palabra. Pues es esta unificación la que
nos parece discutible, como toda la exégesis freudiana lo indica. Que sea al
nivel de los representantes-representaciones de la pulsión, en la separación
entre representante de cosa y representación de palabra, y a fortiori en la
separación entre representante-representación y afecto. La preocupación
esencial de Freud, la diferenciación de dos tipos de excitación y de dos
modos de descarga en los procesos psíquicos, se derrite aquí como nieve al
sol.
Sea cual fuera la inexistencia con que Lacan quiere marcar la referente
del sujeto, la unidad ha regresado en él en su concepción unitaria del
significante. Esta heterogeneidad sobre la cual insistimos no es de ninguna
manera ocasional, ella es en Freud una exigencia teórica; la de la pluralidad
sistemática. Es lo que nos ha impuesto el concepto de la heterogeneidad
del significante, heterogeneidad de sustancia y de forma. La primera está
alusivamente inferida por la comparación a lo fjgurado en la analogía del
bloque maravilloso. La segunda, por los diversos tipos de representantes, el
afecto incluido, constitutivos del inconsciente.
La misma observación vale para la concepción lacaniana de "la
faltan te"; pues el objeto de toda la investigación psicoanalítica contempo-
ránea es precisamente el estudio diferencial de los efectos de los diversos
tipos de falta, lo que no excluye su articulación. Aquí hemos indicado la
vía que podría seguir una problemática del desmembramiento como
relación de la castración a Ja parcelación . Y si no pudiera más eludir
responder a la pregunta del fundamento de articulación de la cadena, es al
concepto de cantidad movediza que .nos veríamos remitidos, pues de los
dos postulados del Proyecto, al ser el otro el de las partículas elementales
que se refiere al elemento representativo, es el primero el que interesa a
Freud, como lo atestigua la carta a Fliess del 25 de mayo de 1895 (No.
24 ). Pero forma parte de la naturaleza de tal concepto el no plegarse a la
unificación, en la medida en que esa cantidad en movimiento es generadora
de sistemas que alimenta y que, a su vez, le fijan su régimen, engendrando
no solamente funciones, sino estructuras cuya originalidad reside en la
relación de conjunción y disjunción que se establece entre ellas. Blanchot
nos recuerda que por boca del poeta Bacchylide Apollon dice a Adméte:
"No eres más que un mortal, de tal manera tu espíritu debe alimentar dos
pensamientos a la vez."
( ;. LA PUESTA EN CADENA DEL DISCURSO
Pluralidad de los sistemas, pluralidad de las fuentes y de los lugares de
partida de la significación (la pulsión es el modo de percepción del ello, lo
262 EPÍLOGO
que quiere decir que ella tiene que ponerse en relación con la percepción
tal como el yo la aprehende), pluralidad de las fuerzas y de los regímenes
como formas que gobiernan los significantes, todo esto nos conduce a
recordar que los diferentes tipos de significantes no obedecían a las mismas
modalidades de concatenación.
La noción de una puesta en cadena (encadenamiento), donde el afecto
puede encontrar su lugar como significante nos ha parecido ofrecer una
solución a esas dificultades, conforme al espíritu freudiano. Puesta en
cadena situada a nivel del discurso como producto de los sistemas
preconsciente e inconsciente. Pero puesta en cadena constantemente
amenazada por las cargas de descarga del ello no tratadas por el yo; la
antigua noción de neurosis actual, recientemente vuelta a ser puesta en
valor por M. de M'Uzan,. da de ello una ilustración. La teorización de
Freud era sin duda defectuosa, pero la individualización de e~to, estaba
fundada.
A la serie descrita por Freud, representación de palabra, de cosa y
afecto, hemos agregado los términos pertenecientes a las categorías del
acto y del cuerpo propio, como elementos de discurso, como Construc-
ciones en el análisis, que nos parece autorizarlo, y porque esto va en el
sentido de toda la experiencia psicoanalítica acumulada en estas últimas
décadas. La serie así completada supone una poligrafía del inconsciente y
se opone a la linearidad del lenguaje. Ella solidariza la polisemia no
solamente con una no-identidad consigo del significante (éste remite
forzosamente al conjunto de los otros), sino con su correlativa: la
heterogeneidad sustancial.
Se concibe que la existencia de una cadena significante inconsciente se
hace así, por lo menos, problemática. La puesta en cadena pertenece al
discurso, ya que la especificidad misma del inconsciente nos parece estar
ligada a esta polifonía y poligrafía reticulares, cuya característica es hacer
coexistir diversos estados de material inconsciente. Es Ja concatenación del
discurso lo que retroactivamente remite a la red de las transformaciones
cuyo producto es, y en forma de cadena. Esta heterogeneidad, sobre la
cual descansa la no-identidad consigo del significante, no es un elemento
circunstancial, sino una necesidad teórica para hacer inteligibles los efectos
de estructuración. Estos tienen tanto menos por tarea la constitución de
estructuras fijadas, cuanto el establecimiento de relaciones de coexistencia y
de compatibilidad entre el orden simbólico y el orden económico, cuyo resul-
tado observable es la reactivación indefinida del proceso de la actividad
psíquica. Esto es bien lo que va a traducirse en la teoría mediante Ja idea de
trabajo de transformación de la pulsión. Porque la puJsión no puede ser en-
carada más que bajo una doble perspectiva histórico-cultural. Si su montaje
(fuente, empuje, objeto, objetivo) pertenece a la estructura, su destino Ja
liga ineluctablemente a Ja historia de una elaboración transformadora. Lo
que nos es permitido conocer de ella lleva ya las huellas.
EPÍLOGO 263
Toda la referencia al lenguaje como palanca fundadora de la teoría
psicoanalítica tropieza con la comprobación de que el lenguaje no puede
trabajar más que sobre un material ya trabajado. El error del pensamiento
lacaniano viene del hecho de que lo toma por un dato, un trabajo. Por más
innatas que sean las posibilidades lingüísticas humanas, éste está todavía
por hacer y rehacer en la cura psicoanalítica, como si no hubiera tenido
lugar, y bien sea que justamente porque ya ha tenido lugar, que el trabajo
de la cura es posible. Los lingüistas nos han enseñado que forma parte de la
naturaleza del signo el ser repetitivo, y Freud nos ordena recordar que
"t odas las representaciones sacan su origen de las percepciones y son
re peticiones de estas" (SE, XIX, p. 237). Solamente esta repetición incluye
Ja diferencia implicada por el trabajo psíquico que servirá de preludio al
rodeo de una repetición diferencial en el nuevo hallazgo del objeto. En esa
elaboración hemos hipotetizado la función de la fantasía, pero esto llama a
una reflexión suplementaria sobre los conceptos y especialmente sobre el
pensamiento inductor, donde la lógica misma testimonia su dificultad
mayor. El atributo fundamental de la representación es hacernos una seña,
solicitarnos para sugerirnos: hubo fantasía. Pero lo más extraño es cuando
ese aviso trabaja sobre un modo negativo, allí donde nuestra opción -y
nada en último análisis nos permite decidirlo con seguridad- nos hace
pensar que no haya habido más que esperanza fracasada, promesa de
fantasía que permaneció en suspenso. La represión encuentra aquí su
límite ante una potencia pulsional disolvente, cuya resonancia se refleja
sobre la economía psíquica que se manifiesta ahora como traba al
pensamiento inductor. Todo sería más simple si no tuviéramos que optar
así. Pero no depende de nosotros decidir en cuanto a la simplic~dad que
facilita nuestra tarea.
Queda todavía mucho por hacer para estudiar las relaciones del
concepto freudiano de vínculo y lo que hemos llamado la concatenación,
para oponerlo a la linearización del lenguaje. ta puesta en cadena nos ha
parecido la etapa provisoria. Hemos situado el afecto en esa cadena como
uno que tiene lugar de representación, como la carne del significante y el
significante de la carne, en homenaje al pensamiento de un Merleau Ponty
que presintió bien el carácter azoroso de una teorización del inconsciente a
partir del lenguaje. Para ir más adelante, quizás nos será necesario volver
atrás hacia el modelo propuesto por Freud en el Proyecto de la carga lateral
mientras que el puede actuar como una ínhibición del curso de la canti-
dad (SE, 1, 323) mediante la facilitación. La dificultad teórica de la no~
ción de facilitación, consiste en que en ella se unen efectos de puesta en
relación por defl~xión sobre elementos no primitivamente dirigidos por la
carga, y de facilitación de un pasaje energético, siendo el resultado una
inhibición de la cantidad movediza que mantiene ésta en el medió
indispensable, operación correlativa de la reducción de las excitaciones
ve nidas del mundo exterior (SE, I, 313). Aquí se ubica la frase clave del
264 EPÍLOGO
Proyecto: "La cantidad en ..p está expresada por la complicación en t/I (SE,
I, 36)."
Es quizás en ese punto en donde podremos comprender el poder a la
vez de estructuración y de disociación de la representación; captura de una
energía en una red asociativa, pero a condición de volver a poner en
circulación una cantidad de energía movediza destinada a dirigirse a otras
redes asociativas sin agotar el poder de una fuerza que no está más que
parcialmente contenida. La imagen motriz sirve a las asociaciones y servirá
nuevamente en las conexiones con las huellas mnésicas verbales. Y aún si
el dolor es evitado, el campo del displacer lejos de ser dominado, adquiere
una función comunicativa. Si a nivel del proceso primario, representación
y afecto son significantes de igual dignidad, los procesos secundarios
exigen una atenuación tal del afecto, que parece excluido. Pero es por la
vía del retorno de lo excluido por la que el afecto aparecerá solicitando
representación, haciendo jaque a la descarga previa de ésta, con el objetivo
de prevenir el desarrollo de la intrusión afectiva. El afecto contradice a la vez
el trabajo de disociación de la representación y la totalización de la fan-
tasía de omnipotencia. Constituye el aguijón, provenga tanto de la
defensa como del deseo, de la reactivación de las operaciones de estructu-
ración del aparato psíquico del cual la escisión es la forma mayor con su
consecuencia primordial, la identificación proyectiva en tanto ella está a su
vez destinada al retorno de lo excluido. En ningún otro lugar está esto
mejor mostrado que en Pegan a un niño. La escena observada en lo real no
produce más que una excitación. Para que se alcance en Ja fantasía al
afecto, hay que pasar por el rodeo de un personaje indiferente golpeado
por un adulto indiferenciado. Cuando aparece la figuración explícita de los
protagonistas del drama edípico, al pegar el padre al sujeto, entonces nos
encontramos ante "un alto grado de goce", pero su "puesta en escena" es
·habitualmente inconsciente. Entonces la fantasía sopesa y "la excitación
francamente sexual que provoca la satisfacción masturbatoria debe ser
pagada con la representación sustitutiva de un suplente del padre y de
nifíos conocidos del sujeto".
La concepción psicoanalítica del afecto peca sin duda de un defecto,
el de extenderse más sobre los efectos negativos de los afectos que sobre
sus efectos positivos. Esto se debe sin duda al material sobre el cual se
apoya, causa de esa modificación que moviliza más aún nuestra atención
sobre los afectos rechazados por el yo en relación a aquellos qué son
aceptados por él, según la feliz distinción de Mallet. Sería necesario dejar
hablar al afecto. Lamentablemente, el afecto no se muestra más que
cuando las otras partes del discurso han agotado su posibilidad de palabra,
de allí nuestra limitación para hablar de ello, para profundizar nuestras
exploraciones en esa esfera de la conación que Arthur Valenstein ha
recordado. Es en W. Bion donde he encontrado las mejores formulaciones
sobre la intricación del pensar (thinking) y del sentir (feeling), en la
EPÍLOGO 265
relación que establece entre la pre-concepción y el presentimiento, conjun-
ción tanto más interesante cuanto ese autor pone al conocimiento a un
mismo nivel organizador para la psiquis que las categorías kleinianas
tradicionales del amor y del odio.
Aún si la defensa nos parece más a menudo dirigida hacia los afectos,
ya sea que su calidad aparezca como inadmisible ante los ojos de la
represión, ya sea que su cantidad amenace la organización psíquica,
hacemos la experiencia de la resistencia en la relación con el conocimiento.
Lo que sorprende en la resistencia, es la manera como ésta, paralelamente a
los efectos de irradiación del significante, infiltra cada vez más a menudo el
resto del psiquismo fuera del aspecto localiza_do del conflicto. Ella no es
solamente resistencia para decir, sino también resistencia en el decir y por
el decir, como lo. nota J. L. Donnet en un trabajo que ha sido poco notado,
y que testimonia que la resistencia no está siempre del lado del analizando.
Pues la paradoja de la representación consiste en que en el momento en
que se dan para la conciencia abusada, los signos de una identidad
repetitiva total de la percepción, en ese momento aparece el afecto puro de
la serie "ya visto", "ya oído", "ya sentido", "ya hablado" . Y de la misnp
manera cuando lo real responde sin falta a la percepción que se esperaba de
ello, es cuando surge el "alguno falta", al cual C. David ha consagrado uno
de los más sutiles artículos de la literatura psicoanalítica de los años
recientes.
El enigma de estas cuestiones es la reanimación de un pensamiento
extraído de la ausencia de donde extraía su fuerza activa. Como lo dice J.
L. Donnet: "La existencia postulada de una huella hace interrogarse no
solamente sobre la desaparición de la huella, sino sobre la huella de esta
desaparición.~' 16
H. LA ALUCINACIÓN NEGATIVA
Aquí nos encontramos en situación de tener que explicarnos sobre el lugar
que hemos dado a la alucinación negativa. Da lugar a que cause alguna
sorpresa entre la rareza de la ocurrencia del fenómeno clínico y la función
que le atribuimos. Aquí el desfase práctico-teórico es patente. Miremos
más cerca, sin embargo. En la última contribución a la teoría del sueño,
Freud toma en consideración no a la alucinación como fenómeno clínico,
sino a lo que podríamos llamar el hecho alucinatorio, común a la
realización del deseo, al sueño y a la alucinación, y agrega como nota:
" Agrego como complemento, que un ensayo de explicación debería
ded icarse prj¡:{¡eramente no a la alucinación positiva, sino más bien a la
l6. L' antinomic de la résistancc, L' inconscient, 1967, No. 4, p. 69.
266 EPÍLOGO
'alucinación negativa'" (Méthapsycologie, ed. franc. p. 142). No sabríamos
decidir si el agregado concierne al fenómeno clínico de la alucinación o al
hecho alucinatorio. Hemos, sin embargo elegido esta última hipótesis y nos
hemos propuesto explotar las ventajas teóricas que nos han parecido
encuadrar con nociones fundamentales que Freud ha esbozado sin darles
su pleno desarrollo: la inexcitabilidad de los sistemas no cargados, el
principio de inercia, la baja de las tensiones a nivel cero, etc. Nos hemos así
negado a limitar la alucinación negativa a un mecanismo de defensa, por lo
menos en la acepción restringida de la expresión.
Se encuentra una mención explícita de la alucinación negativa de
Breuer en el estudio sobre Anna O . . . (SE, II, 27), donde ésta ignora
ostensiblemente la presencia de un consultor traído por el médico, algunos
días después de la muerte del padre de Ja paciente. La alucinación negativa
está siempre ligada a lo que Breuer y Freud llamaban ausencias (ausencias
alucinatorias, condición segunda). Breuer nota que "el afecto había
transformado la ensoñación diurna habitual de la enferma en una ausencia
alucinatoria" (SE, II, 42) .. . "Todo afecto teñía el mismo resultado que
\lna ausencia" (loe. cit. 43). El contexto breueriano no debe distraernos de
lo que significa. Por lo demás; Freud conserva el término de ausencias, que
retoma en cinco oportunidades en la primera de las Cinco lecciones sobre
el psicoanálisis, en 191 O (SE, XI, 12-13). Es a partir de éstas que son
descubiertas "las fantasías profundamente nostálgicas". Vana pregunta es
el interrogarse para saber si la ausencia es la consecuencia o la causa de la
fantasía. Notemos, sin embargo, que la hipnósis era necesaria para enlazarlos
uno al otro. Se volverá a encontrar la ausencia en las notas póstumas de Freud
de 1938 (cf. la del 3-8, SE, XXIII, 300) como fenómenos de sustitución
"esperando algo que no venía" (en francés en el texto).
La frecuencia de estos estados correlativos de Ja actividad fantasiosa
nos ha hecho pensar que éstos representan de alguna manera procesos
de recarga y no de descargas representativas, sino de una exclusión de
procesos de cargas donde Ja alucinación negativa opera. Hemos precisado
en otra parte (El narcisismo primario), la función de la alucinación
negativa en el modelo histórico-genético, hipotético y metafórico que nos
sirve de referencia. En una óptica estructural, comprendemos a la alucina-
ción negativa no como la ausencia de representación, sino como a la
representación de la ausencia de representación, que se traduce clínicamen-
te . por un excedente de afecto, cuyo efecto en relación a su correlativo
representativo puede ser comparado al efecto de agresividad cuando ésta
está despojada de la libido erótica. Formulado teóricamente, esto significa-
ría que la alucinación negativa es el reverso del cual la realización
alucinatoria es el anverso. Su función se extiende, por esta razón, sobre un
campo mucho más extenso que el contexto estrecho de la representación
inconsciente, y su campo de acción puede dirigirse sobre todas las formas
de la representatividad.
EPÍLOGO 6?
Los psicoanalistas sienten un poco de desconfianza hacia los concc¡
tos negativos, no sin cierta razón, oliendo algún regreso subrepticio a la
lógica de lo consciente. Esta reticencia podría atenuarse si el reconocimien-
to de la fecundidad del concepto de negatividad en psicoanálisis marcara
mejor su especificicad. El interés heurístico de la negatividad en teoría
psicoanalítica debe ser situado en un contexto en que éste se infiere del
resultado de una operación a cubrir. La negatividad, que es una semántica
freudiana, no es ni el proceso mediante el cual es establecido el contrario
de_la afirmación , ni su antítesis, ni su "aniquilación" liberadora. Ella es lo
que se aprecia como causa ausente í-etroactivamente deducida a partir de
un trabajo que remite a una realidad a la vez recubierta y desplazada y
donde la actividad de pensamiento se da siempre bajo los auspicios de lo
concreto. La ausencia, así fuera bajo el paradigma de la causa ausente, no
la aprehendemos nosotros sino en el triple campo concreto del mito, de la
pasión, de los sentidos, según la feliz especificación de Bion. Pero para
pensar el psicoanálisis, el rodeo del recubrimiento y del remplazo pasa por
lo negativo.
"No había jamás pensado en ello"; a lo largo de la obra de Freud esta
proposición vuelve como el sello de made in el inconsciente. "No hubiera
jamás pensado que esto se pudiera pensar sin que yo piense en ello."
"Hubiera bastado con· pensar en ello", se diría. El eco de ello sería más
bien : "No bastaba con no pensar jamás en ello para que ello no se
pensara." De hecho, es en el momento en que enuncia el "yo no había
jamás pensado en ello" cuando se confiesa que hubiera mejor valido no
tener jamás que pensar en ello antes y ahora, sobreentendido, en empren-
de r este psicoanálisis. Esto puede ser, pues, pensado solo, y es en ese
momento cuando surge el afecto. Y Freud sigue comprobando en más de
un lugar ese fenómeno extraño de la desaparición de la imagen, por el
decir, como si "una limpieza" hubiera tenido lugar. Pero fue necesario para
esto la mediación del objeto, que es el analista, el acontecimiento
producido por la asociación libre en la coyuntura de la situación analítica,
transformándose como estructura en Ja relación de transferencia. Esta
producción de afecto y esa limpieza hacen pensar en esa luz venida de las
estrellas lejanas, que cuando nos llega después de su trayecto por el
espacio, ha sin embargo dejado de brillar ya, pues su astro está muerto; de
es to la situación psicoanalítica produce la figura invertida.
l. EL PROCESO COMO MODELO, VIVI ENTE Y VIVIDO
1lemos establecido la conjunción de la alucinación negativa y del afecto.
En la teoría psicoanalítica actual esta concepción se acerca a la idea clásica
de la aparición del afecto con Ja descarga de la representación. Hemos
querido llevar más lejos este punto de teoría freudiana, a la luz de los pasos
268 EPÍLOGO
teóricos modernos. El afecto nos ha parecido constituir el eje de un
sistema en el lugar y en el tiempo del encuentro de las fuerzas nacidas del
objeto y del acontecimiento. Hemos propuesto como contribución a la
teoría del objeto dos rasgos, sabiendo qúe éste se da en la alternativa de lo
que ocurre y de la intercurrencia, del deseo y de la identificación. El
resultado de esos afectos combinados es que el objeto del deseo puede
hacer advenir el deseo como objeto, problemática ligada a la identificación
donde el sujeto tiene que situarse en l.a diferencia entre el objeto del deseo
y el deseo como objeto. En cuanto al acontecimiento, cuya función hemos
intentado precisar, su introducción nos ha parecido apropiada para disipar
la contradicción entre fantasía y recuerdo, al estar el acento puesto no
sobre lo real, sino sobre la función de conmoción que ofrece la observa-
ción. Los efectos de este encuentro resuenan por vía de las relaciones
mediatizadas así instauradas hasta sobre la coyuntura y la estructura.
La coyuntura es la condición determinante de la estructura, la
estructura es lo que necesita la intervención de la coyuntura para el
establecimiento de sus efectos. El aparato psíquico es el conjunto de las
relaciones que por vía de las fantasías originarias nos hace testigos de esos
efectos de la estructura. Esta no podría ser otra que la organización
edípica como relación a la doble diferencia: entre los sexos y entre las
generaciones.
La articfilación de este conjunto teórico en un modelo ha sido tomada
de Lacan, éste ha subrayado con razón las funciones del rodeo y de la
mediación como medio y como obstáculo; sin hacer nuestros, sin embargo,
los términos que propone unir en su esquema que, nos parece, reflejan una
interpretación narcisizante del pensamiento de Freud.
G. Canguilhem, en un estudio de gran interés clasifica los modelos en
dos categorías, designando así "a veces un agrupamiento de corresponden-
cias analógicas entre un sujeto natural y un objeto fabricado( ... ) y a veces
un sistema de definiciones semánticas y sintácticas establecidas en un
lenguaje matemático que conciernen en las relaciones entre elementos
constitutivos de un objeto estructurado y sus equipos formales". 1 7 Se ve
inmediatamente que en psicoanálisis, ni un modelo del primer tipo que
tiene se adecúa a la biología, ni un modelo del segundo tipo convienen.
Toda la obra de Freud se opone a la opción así formulada entre términos
biomecánicos y lógico-matemáticos. Si se trata de alcanzar nuevamente
bajo una forma más general aun el sentido de las oposiciones que acabamos
de señalar, encontramos una contradicción tradicional en la historia de las
ideas, la de la vida y del concepto. Es nuevamente a un estudio de G.
Canguilhem que nos referiremos para clarificar el problema. Este recubre
17. Modeles et analogics dans la découvertc en biologie, dans Etude d'histoire et
de philosophie d e sciences, E. Vrin. 1968 pp. 305-318.
HPÍLOGO
dos cuestiones. La primera considera la vida como organización unlvonal
de la materia, principio de las formas vivas. La segunda, la experienclu dol
viviente singular, el hombre. "Por vida, se puede entender el participio
presente o el participio pasado del verbo vivir, lo viviente y lo vivido." 1 "
Esta simple proposición introductoria nos vuelve a colocar en el corazón
de l debate que iniciamos. Reencontramos la oposición del lenguaje y del
ufecto, es decir de la formalización y de lo vivido -y su mutua
confrontación. "¿Procedemos, dice Canguilhem, en el conocimiento de la
vida de la inteligencia a la vida, o bien vamos de la vida a la inteligencia? "
Aquí se encuentra aún la oposición entre el punto de vista estructural y el
punto de vista genético en psicoanálisis. Callejón sin salida del conflicto
que opone a los que se recelan de intelectualismo porque afirman la
primacía de las estructuras que gobiernan a los principios de las transfor-
maciones evolutivas, con los que son sospechosos de .empirismo por los
precedentes porque éstos asignan a la evolución, al desarrollo, a la
diferenciación la función primordial. Quiérase o no, solamente un trabajo
reflexivo suplementario, donde las nociones de estructura y de historia
reciban su especificidad en psicoanálisis, permitirá liberarse de esas oposi-
ciones sin salida.
Estas reflexiones de Canguilhem nos dan la ocasión de recordar una,
vez más cómo la obra de Freud perturba las problemáticas tradicionales. Y
~ n ninguna otra parte mejor que en el afecto esto se hace más sensible. Lo
que hemos llamado la situación paradójica del afecto en la teoría freudiana
nos lo muestra con insistencia. Que Freud haya, bajo el mismo término,
:on alguna variación connotativa (quántum de afecto y afecto), remitido a
la vez a una afectación energética y a una experiencia subjetiva es quizá lo
más difícil de pensar. Pero lo que debe retener nuestra atención es que
1
1 re ud haya elegido esto, y que haya asumido no solamente la hipótesis,
sino la contradicción. De tal manera son aliados la cantidad movediza, a
!'alta de poder alcanzar el principio de movimiento, y los estados subjetivos
fundamentales de placer-displacer, como el psiquismo que se dará como un
1raba jo de transformación de las interrelaciones del uno y del otro. Y es en
la medida misma en que todo el contexto teórico del concepto de
representación testimoniaría, sobre todo, de que éstas son mediaciones
fecundas para sus efectos, pero impotentes en cuanto a su capacidad de
retener toda la fuerza energética en ellas, que la cuestión del psicoanálisis
plantea menos problemas a nivel de la combinatoria de las representacio-
nes, que al de lo que la fijación captadora deja de potencia en libertad,
potencia que no se puede emplear más que a una reactivación indefinida de
lus operaciones transformantes. Una reactivación tal a medida que se aleja
por el trabajo del pensamiento de las fuentes donde nació, ve de manera
18. Le concept et la vie. loe. cit., p. 335.
270 EPÍLOGO EPÍLOGO

repetitiva resurgir el producto de su exclusión. Pero aquí la cuestión puede De lo que fue sellado sobre las primeras tablas, no sabremos nunc11
de enigmática hacerse dramática, cuando la causa de la concatenación, la nada. Y sin embarg9, es lo que nos esforzamos en descubrir con c11d
cantidad movediza, se exilia y se manifiesta en el discurso como lo que paciente con quien emprendemos el análisis. Sentarse en un sillón y
niega dejarse atar por el encadenamiento (la puesta en cadenas). Si el afecto escuchar pacientes, esto, en el fondo, no es muy difícil. Lo que es más o
tiene lugar de representación, en él pueden infiltrarse todas las relaciones amar la verdad como Freud la amaba, es decir, como se ama a un objeto
de relación presentes en su derredor, y el abanico del proceso se ensancha sexual.
en lugar de restringirse. Pero.en compensación tal que al extremo, el afecto
al franquear los filtros por los cuales esta compatibilidad con la representa-
ción esté asegurada, haga irrupción, atrayendo a él toda la violencia del
discurso, pues la puesta en perspectiva del sentido libera la fuerza viva que
distribuye los planos y se invierte en un relieve donde se extravasa la ener-
gía desligada. Ésta finalmente sobrecarga toda relación de puesta en rela-
ción al punto de hacerlo imposible, ya sea trinchándolo, ya sea paralizán-
dolo por petrificación. 1
Freud no ha jamás superado las preguntas del Proyecto, él se esforzó,
y ya es mucho, de "domesticarlas", es decir de llevar hasta lo último esta
oscilación entre funciones de descarga y funciones de transferencia entre
elementos concatenados (SE, I, 312). Algunos nos reprocharán quizás el
levantar demasiado esa punta del velo que Freud quería correr sobre la
indecente desnudez de un pensamiento cuya tinta quemaba el papel, y aún
el encontrar una fascinación un poco concuspicente. Esto nos ha dado
bastante trabajo como para sentirnos abrneltos de esta violación del tabú
óptico.

Freud, en El Moisés de Miguel Angel, se confía a nosotros cuando afirma

que vencer su propia pasión en nombre de una misión a la cual se ha
consagrado, es la hazaña psíquica más formidable de la que un hombre sea
capaz. Pero la figura que le ha inspirado esta reflexión es la de un hombre
que evitó a duras penas la caída de las tablas de la Ley. En la tradición
legendaria, la pasión está primero del lado de Dios, que se manifiesta bajo
los signos del nubarrón y del trueno bramante. Entre esas marcas de furor
sagrado y la palabra divina, resuena el grito del cuerno del carnero, ese
schofar que ha llamado la atención de Rosolato después de la de Reik, y en
la cual éste último encuentra nuevamente el polo original "de queja, de
aflicción, y de inmenso júbilo" 19 que conduce a la voz. Moisés comunica
oralmente el contenido de la Ley antes que Yahvé la haya depositado en la
piedra. Y es a su descenso del Sinaí, después de la inscripción de Dios y
ante la adoración del becerro de oro cuando quiebra las Tablas en cólera.
Será, al fin de cuentas, sobre otras dos tablas de piedra, talladas por Moisés
por orden de Yahvé, semejantes a las primeras, donde los Diez Mandamien-
tos serán fijados para siempre.

19. La voz. en Hnsayos sohre lo simb ólico . en la ed. fran c. Gallim ard , 1969, p.
296.

ANEXO
Enseguida de la presenta1ción de mi relato al Congres de 1970, en la
discusión de éste, un cierto número de contribuciones vinieron a enrique-
cer la literatura psicoanalítica sobre el afecto. Me siento en el deber de
señalarlas, dando un corto resumen 1 de ellas y de agregar algunas
aclaraciones.
Jacques Mynard 2 ha vinculado el problema del control de los afectos
con lo que él denomina la carga de dominio mental, mecanismo por el cual
el insight ayuda al sujeto a adquirir un control de sí mismo y transformarse
-haciendo eco de la expresión empleada por Freud- en señor y amo de su
cuerpo, así corno de su actividad psíquica. Lo que nos parece que el autor
describe aquí y que desborda el problema del control de los afectos, se
relaciona con la genitalización de los mecanismos ligados a la fase anal,
aunque sean remodelados por el superyó. Dicho de otra manera, este ideal
de controi o gobierno que evoca la idealización del "carácter genital" me
parece poco conforme a la observación que muestra la permanencia del
aspecto conflictual y el resurgimiento periódico de los afectos prest•nta-
mente superados.
Denise Braunschweig y Michel Fain 3 han insistido sobre el papel de la
economía de la representación equívoca de la censura de hacer surgir el
afecto por sorpresa. En una interpretación original y personal, desarrollada
desde su obra Eros et Antéros, atribuyen a la censura, por oposición a la
ley del padre, un origen maternal, organizador de un sistema protector
contra las excitaciones, -sobre el modo de éste último. Su función es el
mantenimiento de la quietud. Pero que la obtención de esta quietud es
establecida por medio de "excitaciones calmantes" (mecirniento) puede ser
sin valor erótico. La observación de la madre de niños con insomnio
muestra que ellas no tenían otra cosa para ofrecerle a su criatura -o
fundamentalmente no una erotización de ésta- a no ser que dicha pura
cultura del instinto de muerte , en busca de anonadamiento afectivo. Así, la
inducción de un narcisismo del sueño puro, sin que se acompañe de
investidura erótica capaz de favorecer -por la creación de restos diurnos-
el narcisismo del sueño, privilegia el elemento anti-afectivo de la censura
sin ninguna contrapartida. Un fenómeno análogo de extinción del afecto se
observa en el caso de espasmo del sollozo, donde el papel de la madre es
también dominante. Los autores atribuyen esta extinción del afecto por el
pasmo de la introyección erotizada del objeto (maternal) que tiende a
J. Cf. Rcvue fran~aisc de Psy chanalyse, 1970, 34, no. 5-6, pp. 1171, 1207, así
como la res puesta del relator, pp. 1209 :12 91.
2. De l'investissem ent d'emprise menta/e sur les affects, loe. cit., p. 117 l.
3. Loe. cit., p. 117 5.
12721
ANEXO 273
semejante acción anonadante. Una de las consecuencias de esta situación es
la insuficiente libidinización del yo. El mérito del trabajo de D. Braun-
schweig y M. Fain, es de recordarnos que la teoría del afecto no
puede despreciar el p:¡.pel del entorno maternal. Plantea numerosos
problemas sobre las relaciones entre Ja descarga afectiva y la organización
del propio cuerpo (en las estructuras psicosomáticas), sobre la relación
entre censura maternal y ley parental -donde la transgresión maternal se
efectuaría como Jo contrario por una carencia de libidinización del cuerpo
infantil- sobre las relaciones entre el narcisismo primario y el masoquismo '
primario y el valor recuperador de éste último frente a la extinción
afectiva.
El trabajo de Jean Bergeret 4 sobre Jos "inafectivos" toca ciertas
estructuras caracteriales, también "anti-afectivas". La inafectividad del
sujeto induce en el audítor, como lo ha notado Rycroft, una afectividad
complementaria tanto más cargada cuanto la primera parece carenciada, a
ve ces provocadora de un acting. Esta modalidad de control particular del
objeto consiste en hacerle sentir a éste lo que el sujeto trató de descargar. 5
Forma sutil de proyección, porque se trata de meter en el objeto lo que es
molesto para sí, pero sin que esta maniobra defensiva implique los otros
sentidos de la proyección: por el sentimiento de una vivencia persecutoria
que viene del objeto, de la cual parece que el sujeto se descarga totalmente
gracias a un ideal del yo megalomaníaco.
J. C. Sempé 6 ha intentado dilucidar el carácter inconsciente del
sentimiento de culpa. La abstención del hacer no suprimirá la culpa en
razón de la omnipotencia del deseo. La culpa es inconsciente porque
parece "desentenderse" por la ausencia de realización de deseo, pero no
quiere reconocer Ja culpa nacida del simple deseo. La proyección en la
situación analítica remata la negación en "es Usted quién me lo hace
pensar" (dicho de .otra forma desear). El carácter inconsciente de la culpa,
aunque ésta sea exhibida, tiende a la doble negación del deseo y de la
persona a la cual él se dirige. A estos señalamientos sobre el sentimiento de
culpa inconsciente, Sernpé agrega reflexiones sobre el conocimiento por el
afecto del deprimido y del paranoico, en su forma de carga negativa de la
satisfacción pulsional de naturaleza megalornaniaca. Todo ello nos parece
confirmar el papel que hemos atribuido a Ja satisfacción negativa en el
narcisismo.
C. David 7 centra su contribución sobre la noción de trabajo. El.
trabajo implica Ja idea de transformación. Es ciertamente el proceso de
transformación el que se encuentra ' en la fuente tanto de la actividad
pulsional corno de la significación. Ciertos lingüistas (Greirnas) al ligar el
4. les "inajfectifs", loe. cit., p. 1183.
5. Se puede vincular estas estructuras a lo que J. McDougall acaba de describir
bajo el nombre de ' 1analizando". Revue fran~aise de Psychanalyse, 1972, 36, 167.
6. A propos du sentiment de culpabilit~ inconscient. Loe. cit., p. 1187.
7. Affect, travail et signification, lo.e cit., p. 1131. [El texto francés dice
/, 'ecoute affective, en el sentido amplio de la percepción del material del analizando
por el analista, que le dan los autores de este origen. T.]
274 ANEXO
sentido con la transformación, y los analistas al ligar la transformación al
trabajo psíquico, confluirían en una teoría común que podría relacionar
estos aspectos. Además, el afecto representa y significa a su manera el
fondo pulsional. En la primera representación psíquica de la pulsión,
el afecto predomina. Emergiendo del fondo semántico, esta primera repre-
sentación psíquica de la pulsión es "una operación productora del sentido".
Aún antes de la individualización del afecto, en un estado donde no existe
sino en forma germinal, éste realiza un trabajo, es producto de un trabajo.
Se vé hasta qué punto nuestras ideas se aproximan. C. David pone, ante
todo, el acento sobre la imposibilidad en eliminar la demensión cualitativa
del afecto y sobre la insuficiencia de la tesis freudiana que desea llevar el
afecto a la sola conatidad, o que no define la cualidad sino por criterios
bien pobres; esta especificidad cualitativa del afecto atrae igualmente
nuestra atención sobre la especificidad de la elaboración de la cual es
objeto, distinta de la que se atribuye a las representaciones. Que C. David
le acuerda la preeminencia por sobre las representaciones es un hecho. La
audición afectiva puede por sí sola, según éste, enlazar aquel contacto
íntimo sin el cual el análisis del material verbal queda como una actividad
"desecada", al privarse de las fuentes de la comprensión intuitiva e in-
mediata. Aún es ésta una herramienta bastante pobre para acceder a las
razones del corazón a menudo inaccesibles. Me parece que antes de
condenar a Freud, sin remisión por dicha tentativa de exclusión de la
calidad, que ha finalmente abandonado cuando la teoría le fue suficiente-
mente segura para ello, se debería ensayar de comprender lo que pudo
guiar este camino, desde el punto de vista epistemológico. Es posible que
ello fue indispensable para que el psicoanálisis sea, es decir, para que se
constituya en teoría coherente, a condición de admitir más tarde sus
contradicciones. En todo caso, hoy ya no se hace necesario seguir a Freud
(o de contradecirlo) sobre este punto, ya que él mismo no se quedó en sus
primeras formulaciones, ni en dicha relación del carácter necesariamente
consciente del afecto.
M. de M' Uzan 8 al interesarse por el aspecto esencialmente dinámico
del problema, concibe el afecto dentro del encuadre de un proceso de
afectación. El afecto está ligado aquí con una trayectoria que tiende a un
objetivo. En este sentido, para él el afecto es menos una categoría general
que la parte de un todo que lo desborda. El afecto, aunque depende de
este dinamismo, es sin embargo lo que fija el proceso, lo detiene en su
movimiento. Está para situar al final del recorrido. El proceso de
afectación concernería a todos los sistemas psíquicos, mientras que el
afecto quedaría ligado a la conciencia, en términos del proceso. Los
afectos inconscientes, o más exactamente, el fenómeno que se designa-por
esta locución, constituirían los estados primarios de lo que van a dar origen
a la trayectoria. Así entonces, para él no habría stricto sensu de afectos del
ello propiamente dicho, ni descarga a este nivel, sino solamente - para
referirse a Freud - algo que tendería hacia la descarga. El afecto no se
8. Affect et processus d'affectation, loe. cit., p. 1197.
ANEXO 275
111unifiesta como tal, sino después de la decantación de sus forma s
primitivas que pasan de dicha complejidad originlJfia (los "conglomerados
primitivos" ideo-afectivos) a su estatuto delimitado y al yo que puede
Nt• ntir. La formación del afecto propiamente dicho nacería de ,la realización
dll nuevo de una libre ci'rculación de la energía allí donde ella existe, en el
11ivel superior. Fuera de aquellos casos que conciernen estrictamente al
ufecto, el proceso de afectación puede reaccionarse en una serie de ligazones,
de reagrupacmiento de sensaciones, de representaciones, de efectos mo-
lores que liquidan el quantum restante o aún verterse en una descarga
por la acción, o incluso queda totalmente silencioso cuando esta des.car-
'ª tiene lugar en lo somático.
La despersonalización aparece como una de las manifestaciones del
1iem po primordial del proceso de afectación que precede y anuncia la
umergencia del afecto propiamente dicho. Esta solución elegante, aun
admitiendo la existencia de fenómenos inconscientes de naturaleza afecti-
va, reserva al afecto su lugar en el sistema percepción-conciencia. No creo
que haya entre la concepción de M' Uzan y la mía diferencia notable. Si
existe, es de orden sobre todo terminológico (de la noción aproximada de
las descargas, cuya existencia postulo en el nivel del ello mismo). Lo que
nos separa principalmente es que la perspectiva que yo adopto es esen-
cialmente estructural y sincrónica mientras que su ángulo de vista es
principalmente histórico y, si se me permite, "vertical". Es por lo que el
usquema del proceso en mi trabajo tiende a aprehender una situación casi
puntual y pone en juego un circuito oscilante, mientras que el esquema
que se podría deducir de su concepción estaría - si intentáramos construir-
lo- centrado sobre una curva o una línea que parte de las profundidades
para ir a la superficie. Su orientación es más dinámica, la mía más
lopográfica para no decir topológica. De allí surgen nuestras divergencias,
si es que las hay. Pero nos encontrarnos de nuevo con C. David, sobre el
lcrreno económico.
Fuera de las interpretaciones divergentes sobre puntos menores, todos
los autores que acabo de citar están ampliamente de acuerdo conmigo. R.
9
Major por el contrario, en su trabajo critica, en el fondo, tanto el análisis
que hago de los textos freudianos como la posición que adopto. También
su tesis será más largamente detallada, así como las objeciones que en mí
Huscita. Según Major, el afecto no podría ser un significante, ya que escapa
1 la simbolización. Funda su argumentación apoyándose en un texto
Ílnico, que por otra parte no forma parte de las obras psicológicas de Freud
y al cual éste no se refirió nunca, según lo que sé, después de escribirlo:
Sobre la afasia O 897). Major efectúa un desplazamiento de acento
bastante notable. En lugar de situar la discusión entre los elementos
co nstitutivos y los retoños de la pulsión (representación y afecto), es en el
Nc no de los elementos constitutivos del lenguaje donde él acuerda su lugar
11 1 afecto. Es tanto como decir que allí nuevamente da todo el lugar al
lenguaje, hace de él antes que de la pulsión, la mayor referencia. Si se le
sigue en esta dirección, Major ve en la imagen cenestésica la inscripción del
9. L'affect peut-il erre un signifiant?, loe. cit., p. 1203.
 ANEXO ANEXO n
276
afecto, éste haciendo pareja en el interior del aparato del lenguaje con la Pero si hay que tener en cuenta la vectorización del aparato psíqu1w ,
imagen acústica (el significante). La inrngen cenestésica es " una sensación hay que tener también en cuenta la vectorización de este otro aparato
interna ligada al recuerdo de la satisfacción, en la dirección del aparato (teórico) que es la obra de Freud. Recordemos aún que el aparato del
psíquico, de lo desagradable a lo agradable, de tal manera que ella está lenguaje después de 1897 se ve remplazado por un aparato de otra manera,
impresa por el deseo" (Major). Las impresiones cenestésicas constituirían más comple.io y en el cual el referente específico del psicoanálisis es la
tipos de engramas que ofrecen un comienzo de huella para las impresiones pulsión. Me parece significativo que Major, como todos aquellos que
psíquicas como son las imágenes acústicas. La construcción del lenguaje buscan hacer prevalecer una interpretación lingüística de la obra de Freud,
personal del niño estaría en relación con sus fantasías inconscientes, ellas se refiere casi exclusivamente a la primera tópica. Mientras tanto, y mi
mismas elaboradas sobre el fondo de los estados corporales. El aprendizaje trabajo se dedica a demostrarlo, Freud no cesó en el curso de su obra de
del lenguaje estaría constituido por el desprendimiento progresivo de este acordar cada vez menos importancia a la representación, como lo testimo-
lenguaje personal hacia el lenguaje de los adultos. Para Major la imagen nian las formulaciones relativas al inconsciente y al ello. He buscado
cenestésica sería para el afecto lo que la huella mnémica es para la repre- proponer una solución que admita la coexistencia de los diferentes
sentación. Una objeción importante de Major a la tesis de la hetero- sistemas de simbolización (primario y secundario) en el proceso de
geneidad del significante es que ésta disuelve la noción 'de vectoriza- concatenación. En este sentido, no veo distinción entre el hecho de decir,
ción que orienta la actividad psíquica del inconsciente a lo consciente por como lo hago, que el afecto mantiene lugar de representación, o como lo
el vínculo con io preconsciente que une a representación de cosa con hace Major, que le usurpa su lugar. ·Lo que me pareció importante era
representación de palabra, en la imagen acústica. Se ve que Major no considerar los casos donde el afecto se sujeta al proceso de la cadena
admite simultáneamente el punto de vista que hemos expresado de los conservándole su valor significativo, y aguellos donde él rompe la cadena
diferentes tipos de situación en el inconsciente y por consecuencia de fragilizando el proceso. '
las diferentes maneras de transformarse en consciente, como lo indica sin La teoría de la hegemonía del significante o de la representación en
embargo el texto sobre el yo y el ello que citamos. No vemos divergencias lucha contra una práctica "histérica" del psicoanálisis próxima a la
con nosotros en cuanto a señalar la importancia de la vectorización, si no hipnosis y a la sugestión, no logra sino sustituirla por una práctica obsesiva.
se hace un concepto que se someta a semejante linearidad. Se puede com- No olvidemos que la aceptación de lo reprimido sobre la base de las
prenderlo de otra manera, menos simple, poniendo en juego una pluralidad representaciones solas ilustra el caso donde la negación es la más inexpug-
de circuitos, de vías, en una estructura poligráfica pero que debe desem- nable. Es para salir de este callejón sin salida que hemos propuesto una
bocar en el mismo resultado. teoría del discurso viviente.
El cortocircuito del preconsciente por el afecto, prohibiría que se lo
haga participar a la simbolización. Sin embargo, la concepción que Major
se hace del afecto es estrechamente dependiente del encuadre donde la ha
ubicado (el aparato del lenguaje) en contradicción, más o menos tot al, con
todas las formulaciones de Freud. En efecto, asociando afecto a la imagen
cenestésica, Major corta el arraigo del afecto en el cuerpo -'como Freud y
todos los autores que le siguieron que ni cesan de sustentar. Se esperaría al
menos ver al afecto contribuir por partes iguales con la representación en
la verbalización. Se podría entonces pensar que aún en el seno del lenguaje
se volvería a encontrar el afecto como uno de los dos componentes
esenciales. Pero Major rompe de hecho esta complementaridad. La vectori-
zación lo obliga a rechazar el efecto detallado de la hipnosis y que él
sospecha que nosotros queremos volver a valorizar. Las exigencias de la
vectorización son tan potentes -que, notémoslo, implican una jerarquía
funcional e integrativa para las resonancias normativas- que el afecto
disuelve en una teoría monista de la representación, ya que al dualismo
representación-afecto sustituye dos modos de representaciones: imagen
acústica-imagen cenestésica, reduciendo el afecto a su dimensión imagina-
ria. Desde esta óptica (el término es particularmente apropiado) la función
de descarga del afecto está ocultada - y con ella todo el punto de vista
económico que se le liga- a favor de la extensión de la función de
inscripción.

BIBLIOGRAFÍA
Primera sección: Bibliografía selectiva sobre el afecto en la teoría, la clíni-
ca, la experiencia psicoanalítica y los problemas que
resultan.
Abraham (K.) (1907-1925), Óeuvres completes, traducción de l. Ba;ande,
2. vol., Payot, 1965, 298 p.; 1966, 362 p.
Balint (M.) ( 1956), Les trois niveaux de l'appareil psychique, traducción
del inglés por V. Smirnoff, en La psychanalyse, 6, pp. 283-312.
-- (1960), La régression du patient en analyse, traducción del inglés por
V. Smirnoff, en La psychanalyse, 1, pp. 313-340.
Barande (l.) (1968), Le vu et l'entendu dans la cure, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 32, p. 67.
Barande (R.) (1963), Essai métapsychologique sur le silence, en , Revue
fran9aise de Psychanalyse, 21, p. 53.
Begoin (J.) (1969), Le fantasme chez Melanie Klein, documento mimeo-
grafiado del l'Institut de Psychanalyse, 19 p.
Benassy (M.) (1965), La théorie du narcissisme de Federn, en Revue fran-
9aise de Psychanalyse, 29, pp. 533-559.
- - y Diatkine (R.) (1964), Ontogenese r¡u fantasme, en Revue fran9aise
de Psychanalyse, 2.8, p. 539.
Bion (W.) (1950-1967), Second thoughts, Heinemann, 1967, 1 vol., 173 p.
- - ( 1963), Elements of psychoanalysis, Heinemann, 1 vol., 11 O p.
-- (1969), Learning from experience, Heinemann, 1 vol., 110 p.
Blau (A.) (1955), A unitary hypothesis of emotion, anxiety; emotions of
displeasure and affective disorders, en Psychoanalytic Quarterly, 24,
pp. 75 -103.
Borje-Lofgren (L.) (1964 ), Excitation. Anxiety. Affect, en Int. Journal of
Psychoanalysis, 45, pp. 280-285 .
- - (1968), Psychoanalytic theory of affects. Panel report. Meeting of the
American Psychoanalytic Association ( 1967), en Journal of American
Psychoanalytic Association, 16, pp. 638-650.
Bouvet (M.) (1948-1960), Oeuvres psychanalytiques (1948-1960), vol. I:
La relation d'objet, 435 p.; vol. ll: Résistances et transfert, 310 p.,
Payot, 1967-1968.
Brierley (M.) (1937), Affects theory and practice, en Jnt. J. of Psychoana-
lysis, XVIII; reeditado en Trends in Psychoanalysis, Hogarth Press,
1949, 1 vol.
Brunswick (R. M.) (1940), The preoedipal phase of the libido develop-
ment, en Psychoanal. Quart., 9, pp. 293-319.
[278]
BIBLIOGRAFÍA 279
Chasseguet-Smirgel (J.) (1962), L 'analité et les composantes anales du vécu
corporel, en Canadian Psychiatric Assoc. Journal, 1, p. 16.
--(1963 ), Corps vécu et corps imaginaire, en Les premiers travaux psych -
analytiques, 21, p. 255.
David (C.) (1966), Réflexions métapsychologiques concernant l'état
amoureux, en Revue fran9aise de psychanalyse, 30, p. 115.
- - (1966), Représentation, affect, fantasmes en Enseignement de l'Ins-
titut de Psychanalyse, documento mimeografiado, 26 y 18 pp.
- - ( 1967 a), Investissement et contre-investissement, en Revue fra9aise de
Psychanalyse, 31, p. 231.
- - (1967 b ), L 'hétérogénéité de l'inconscient et les continuités psychi-
ques, en L 'inco nscient, 4, pp. 3-33 .
-- (1967c), Etat amoureux et travail du deuil, en Interprétation, l, pp.
45-70.
- - (1969), Quelqu'un manque, en Etudes freudiennes, 1-2, pp. 39-45.
-- (1972), La perversion affective, en La sexualité perverse, Payot.
Engel (G.) (1962), Anxiety and depression withdrawal: the primary affects
of unpleasure, en Jntern. J. of Psychoanalysis, 43, pp. 89-97.
Ey (Henri) (1960-1966), L 'inco nscient, v1e Coloquio de Bonneval (1960),
con la colaboración de Diatkine (R.), Green (A.), Laplanche (J.),
Lebovici (S.), Leclaire (S.), Perrier (F.), Stein (C.) y Lacan (J.) entre
otros, Desclée de Brouwer, 1966, 423 p. (1970), El inconsciente (co-
loquio de Bonneval), Siglo XXI Editores, 4 70 p.
Fain (M.) (1966), Régression et psychosomatique, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 30, p. 451.
(1969), Ebauche d 'une recherche concernant l'existence d'activités
mentales pouvant étre considérées comme prototypiques du processus
psychanalytique, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 33, p. 929.
- - y Marty (P.) (1964), Perspectives psychosomatiques sur la fonction des
fantasmes, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 28, pp. 609-622.
Favez-Boutonier (J.) (1961 ), Ce qui n 'est pas verbal da ns la cure, en La
psychanalyse, 6, pp. 237-239,
Federn (P.) (1953), Ego psychology and the psychoses, Nueva York, Basic
Books.
Fenichel (O.) (1941 ), The Ego and the affects, en Psychoanalytic Review,
28, pp. 47-60, reproducido en: Collected Papers, t. II, Norton.
- - (1953 ), La théorie psychanalytique des névroses, Presses Universitai-
res de France, 2 vol., 85 5 p.
Ferenczi (S.) (1924 ), Thalassa, traducción de J. Dupont y S. Sanaure,
presentación de N. Abraham, Petite Bibliothéque Payot, 1962, 186 p.
- - (1932), Confusion de langues entre l'adulte et l'enfant, traducido del
alemán por V. Granoff, en La psychanalyse, 6, pp. 241-254.
Freud (A.) (1936), Le moi et les mécanismes de défense, traducido por A.
Berman, en Presses Universitaires de France, 1949, 1 vol., 162 p.
Freud (S.) (1886-1939). The complete psychological works of Sigmund
Freud, en Standard Edition, Londres, Hogarth Press, 23 vol. [Cf. las
280 BIBLIOGRAFÍA
referencias al pie de página e igualmente las traducciones francesas
utilizadas.]
Geahchan (D. J.) ( 1968), Deuil et nostalgie, en Revue Frani;aise de Psy ch-
analyse, 32, p. 39.
Gillibert (J.) (1968), La réminiscence et la cure, en Revu e frani;aise de
Psychanalyse, 3 2, pp. 385-418.
- - (1969 a), Le meurtre de l'imago et le processus d'individuation, en
Revue frani;aise de Psychanalyse, 33, p. 375.
- - (1969 b), La pensée du clivage chez Freud, en Etudes freudiennes, 1-2,
pp. 227-248.
Glover (E.) (1939), The psychoanalySis of affects, en Jnternational J. of
Psychonalysis, XX, pp. 299-307.
Groddeck (G.) (1909-1953), La maladie, l'art et le symbole, traducido por
R. Lewinter, Gallimard, 1969, 329 p.
Grunberger (B.) (1957), Essai sur la situation analytique et le processus de
guérison, en Revue frani;aise de Psychanalyse, XXI, núm. 3,
- - (1968), Le suicide du mélancolique, en Revue frani;aise de Psychana-
lyse, 3 2, p. 574.
Hartmann (H .) (1939-1959), Essays on Ego psychology, Hogarth Press &
Institute of Psychoanalysis, 1964, 1 vol. 492 p.
lsaacs (S.) (1952), Nature et fonction du fantasme, traducido del inglés
por V. Smirnoff y N. Zaltzman, en La psychanalyse, 5, pp. 125-183.
Jacobson (E.) (1964), The self and the object world, Nueva York, en Int.
Univ. Press, 1 .v ol, 250 p.
--, The affects and their pleasure-unpleasure qualities in relation to the
psychic discharge processes, in Drives, Affects. Behavior (1935), Nue-
va York, Intern. Universities Press, pp. 38-66.
Joffe (W. G.) y Sandler (l.) (1968), Comments on the psychoanalytic
psychology of adaptation with special reference to the role of affects
and the representational world, en Jnternational J. of Psychoanalysis,
49, p. 445.
Jones (E.) (1929), Fear, Guilt and Hate, en !nternational J. of Psychoana
lysis, 1O, pp. 383-397.
Kaywin (L.) (1960), An epigenetic approach to the psychoanalytic theory
of insiincts and affects, en J. of the American Psychoanalytic Assoc.,
8, pp. 613-658,
Khan Masud (M.) (1969), Les vicissitudes de l'etre, du con na itre et de
l'éprouver dans la situation analytique, en Bull. Assoc. psychanal. de
France, 5, pp. 1-13.
Klauber (J.) (1968), On the dual use of historical and scientific method in
psychoanalysis, en International J. of Psychoanalysis, 49, p. 80.
Klein (M.) (1921-1945), Essais de psychanalyse, traducido por M. Derrida,
introducción de N. Abraham y M. Torok, Payot, 1967, 1vol.,452 p.
-- O 930), L 'importan ce de la formation du symbole dans la formal ion'
BIBLIOGRAFÍA 28 1
du Moi, traducido por M. Spira, en La psychanalyse, 2, 1956, pp.
269-288.
- - (1932), La psychanalyse des enfants, traducido por J. B. Boulanger,
Presses U niversitaires de France, 19 5 9, 1 vol., 317 p.
- - Heimann (P.), Isaacs (S.), Riviere (J.) (1952), Development in psycho-
analysis, Hogarth Press, 1 vol, 1952.
-- (1957-1963), Envie et gratitude et autres essais, traducido por V.
Smirnoff, S. Aghion, M. Derrida, Gallimard, 1 vol., 230 p.
- - y Riviere (J.) (1967), Love, Hate and Reparation, Hogarth Press, 1
vol., 119 p.
Kris (E.) (1955), La remémoration des souvenirs d'enfance en Psychana-
lyse, traducción de J. Koening, en La psychiatfie de l'enfant, 1958,
vol. I, fase. II, pp . 335-375.
Lab (P.) y Lebovici (S.) (1969), Théorie psychanalytique du fantasme,
dans La théorie psychanalytique, Presses Universitaires de France, 1
vol., pp. 129-164.
Lacan (J.) (1936-1966), Ecrits, Seuil, 1966, 1 vol., 912 p. (1971 ), Escritos
J, Siglo XXI Editores, 1971, 1vol.,388 p.
Lagache (D.) ( l 957a), Vues psychanalytiques sur les émotions, en Bülletin
de Psychologie, t. Xl, 3, p. 140.
-- ( 1957 b ), Fascination de la conscience par le Moi, en La psychanalyse,
3, pp, 33-46.
- - ( 1961 ), la psychanalyse et la structure de la personnalité, en La
psychanalyse, 6, pp. 5-54.
- - (1964), Fanlaisie, réalilé, vérité, en La psychanalyse, 8, pp. 1-10.
-- (1966), Le point de vue diachronique en métapsychologie, en Revue
frani;aise de Psychanalyse, 30, p . 811.
Lalande (A.) (1968), Vocabu laire technique et critique de la philosophie,
en Presses Universitaires de France, 1323 pp. lOa. ed.
Landauer (K.) {1938 ), Affects, Passions and Temperamen t, en In terna-
tional J. of Psychoanalysis, XIX, pp, 388-4 15,
Laplanche (J.) y Pontalis (J. B.) (1964 ), Fantasme originaire, fantasmes
des origines, origine du fantasme, en L es temps modernes, 215, pp.
1833-1868.
- - (1967), Vocabulaire de la psychanalyse, Presses Universitaires de
France, 1 vol., 520 p.
- - (1969), Les príncipes du fonctionn ement psychique, en Revue fran -
i;aise de Psychanalyse, 33, pp. 185-200.
Le bovici (S.) y Diatkine (R. ) ( 1954 ), Etude des fantasmes chez l'enfant, en
Revue frani;aise dePsychanalyse, 18, pp. 108-155 .
-· (1961 ), La relation objectale chez l'enfan 1, en La psychiatry de l'en-
fant, lll, Presses Universitaires de France, fase, L
Leclaire (S.) (1965), Le point de vue économique en psychanalyse, en
L 'évolution psychiatrique, pp. 189-219.
- (1968), Psychanalyser, Ed. Le Seuil, 1 vol., 189 p. (1970), Psicoana-
lizar, Siglo XXI Editores, 200 p.
-- (1969), Les mots du psychotique, en Problématique de la psychose,
ed. por C. Laurin y P. Doucet, Excerpta Medica Foundation, pp. 35-43.
 BIBLIOGRAFÍA
282
Lewin (B.) (1963 ), Reflections on affect, en Drives, Affects, Behaviour,
editada por R. Loewenstein, International Universities Press.
Lichtenstein (H.) (1963), Towards a metapsychological dejinition o[ the
concept of sel[, en lnternational J. o[ Psychoanalysis, 46, p. 117.
Loewenstein (R.) (1963 ), Sorne considerations on free association, en J. o[
the American Psychoanalytic A ssociation, X, pp. 451-4 73.
Luquet (P.) (1957), A partir des facteurs de guérison non verbalisables de
la cure analytique. en Revue fram;:aise de Psychanalyse, 21, pp.
182-209.
- - ( 1969), Genese du Moi, en La th éo rie psychanalytique, Presses Univer-
sitaires de France, 1 vol., pp. 237-270.
Luquet-Parat (C. J.) (1962), Les identifications de l'analyste, en Revue
franr;aise de Psychanalyse, 26, p. 289.
- - ( 1967), L 'organisation oedipienne du stade génital, en Revue fran r;a ise
de Psychanalyse, 31, p. 743.
Lyotard (J. E) (1968), Le travail du réve ne pense pas, en Revue d'esthé-
tique, pp. 26-6 L
McDougall (J.) (1972), Scene primitive et scenario pervers, en La sexualité
perverse, Payot.
(1972), L 'anti-analysant en analyse, en Revue franr;aise de Psychana-
lyse, 36, p. 167.
Mahler (M. S.) (1969), Perturbances o[ symbiosis and individuation in the
development o[ the psychotic ego, en Problématique de la psych-
analyse, editada por C. Laurin y P. Doucet, Excerpta Medica Founda-
tion, pp. 188-197.
Major (RJ ( 1969), L 'économie de la représentation, en Revue franr;aise de
Psychanalyse, 33, p. 79.
Male (P.) (1964 ), Psychopath ologie de l'adolescent, Presses Universitaires
de France, 1 vol., 257 p,
Mallet (J.) (1956), Contribution d l'étude des phobies, en Revue franr¡aise
de Psychanalyse, 20, 1-II, pp . 273-293.
- - (1966), Une théorie de la paranoia, en Revue franr¡aise de Psychana-
lyse, 30, p. 63.
- - (1969), Formation et devenir des afjects, en La théorie psychanaly-
tique, Presses Universitaires de France, 1 vol., pp. 167-169.
Marty (P.) y Fain (M.) (1955), lmpotance du role de la motricité dans la
relation d 'objet, en Revue franr;ais e de Psy chanalyse, 19, pp. 205-284.
- - y M'Uzan (M. de) (1963), La pensée opératoire, en Revue f'ran r¡aise de
Psychanalyse, 27, p. 345.
Moddell (A. H.) (1971), The origin of certain forms of pre-oedipal guilt
and the implications for a psychoanaly tic theory o[ affects, en lnt, J.
of Psychoanal., 52, pp. 337-342.
Moore (B. E.), Sorne genetic and developmental considerations in regard to
afjects, véase Borje-Lofgren (1968).
M'Uzan (M. de) (1967a), Contribution d la discussion sur l'investissement
et le contre-investissement, en Revue franr;aise de Psy chanalyse, 31, p.
238.
BIBLIOGRAFÍA 283
- - (1967b), Expérience de l'inconscient, en L 'inconscient, 4, pp. 35-54.
- - (1968), Transferts et névrose de transfert, en Revue franr¡aise de
Psychanalyse, 32, p. 235.
, Nacht (S.) y Racamier (P. C,), Les états dépresszfs: études psychanaly-
tique, en Revue f'ranr¡aise de Psychanalyse, 23, p. 56 7.
- - y Viderman (S.) (1961), Du monde préobjectal dans la relation trans-
férentielle, en Revue franr¡aise de Psychanalyse, 23, p. 555.
Nelson (M. C.) (1967), On the therapeutic redirections of energy and
affects, en International J. o[ Psychonalysis, 48, p. l.
Neyraut (M.) (1967),De la nostalgie, enL'inconscient; 1, pp. 57-70.
- - (1968), A propos de l'inhibition intellectuelle, en Revue franr;aise de
Psychanalyse, 3 2, p, 761.
Novey (S.) (1959), A clinical view o[ affec t theory in psychoanalysis, en
International J. of Psychoanalysis, 40, pp, 94-104,
- - (1961 ), Further considerations on affect theory in psy choanalysis, en
International J. of Psychoanalysis, 42, pp, 21-31.
Pasche (F.) (1953-1968), L'angoisse et la théorie des instincts (1953);
A u tour de quelques propositions ji·eudiennes contestées (1956); Ré-
•gression, perversion, névrose (1956); Réactions pathologiques d la réa-
lité (1958); Le symbole peroonnel (1960); De la dépression (1961);
L 'antinarcissisme (1964 ); Notes sur l'investissement (1965); Une éner-
gie psychique non instinctuelle ( 1967) ; Quelques péripéties d'un
re tour d Freud (1968), en A partir de Freud, Payot, 1 vol., 285 p.
Peto (A.) (1967), On affect control, en Psy cho. study of the child, 22.
Pulver (S. E.) (1971), Can affects be unconscious, en Int. J. o[ Psycho-
anal., 52, pp. 347-355.
Racamier (P. C.) (1966), Esquisse d 'une clinique psychanalytique de la
paranoiil, en Revue fran<;aise de Psychanalyse, 30, p . 145.
Rangell (L.) (19 53 ), A further attempt to resolve the problem of anxiety,
en J. ofAmer. Psychoanalytic Association, 16, pp. 371-404,
- - (1967), Psychoanalysis, ajfe cts and the human core: on the relation-
ships of psychoanalysis to behavioral sciences, en Psychoanal. Quar-
terly, p. 36.
Rank (O.) (1924 ), Le traumatisme de la naissance, traducido por S. Jankél-
évitch, Petite Bibliotheque Payot, 1968.
Rapaport (D.) (1950), Emotions and memory, Nueva York, Int. Universi-
ties Press.
- - (1953), On the psychoanalytic theory o[ ajfects, en International J. of
Psychoanalysis, 34, pp. 177-198.
- - The structure o[ psychoanalytic theory, en Psychological lssues, Nueva
York, In ternational Universities Press, vol, 11, no, 2, Mon. 6.
Rosenfeld (H.) (1947-1964), Psychotic states, Hogarth Press, 1965, l vol.,
263 p.
- - ( 1969), Contribution to the psychopathology of psychotic states: the
importance of projective idenlification in the ego structure and the
 BIBLIOGRAFÍA
284
object relations of the psychotic patient, en Problématique de la
psychose, editada por C. Laurin y P. Doucet, Excerpta Medica Foun-
dation, pp. 115-127.
Rosolato (G.) ( 1962), L 'hystérie, structures cliniques, en L 'évolution psy-
chiatrique, XXVII, p. 225.
( 1967), Etude des perversions sexuelles á partir du fétichisme, en Le
désir et la perversion, Ed. Le Seuil, 1 vol., p. 140.
- - (1969), Signification de l'Oedipe et des fixations prégénitales pour la
compréhension de la psychose, en Problématique de la psychose, edi-
tada por C. Laurin y P. Doucet, Excerpta Medica Foundation, pp.
153-16 7.
- - (1959-1969), Essais sur le symbolique, Gallimard, 1969, 1 vol., p. 365.
Rouart (J.) (1967), Les notions d'investissement et de contre-investisse-
ment q travers l'évolu tion des idées freudiennes, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 3 1, p. 193.
- - (1968), Agir et processus psychanalytique, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 32, p. 891.
Sandler (J.) y N agera (H.) (1964 ), Aspects de la métapsychologie du fan-
tasme, en R evue franf·aise de Psyl:hanalyse. 28, p. 4 73.
Schafer (R.) (1962), The clinical analysis of affects, en J. of the Amer.
Psych. Association, 12, p. 275.
Schmale (A. M.) (1964 ), A gene tic view of ajfects with special reference to
the genesis of helplessness and hopelessness, en Psychoanalytic study
of the child, XIX, p. 287.
Schmitz (B.) (1967), Les états limites: introduction pour une dis cussion,
en R evue franr;aise de Psychanalyse, 31, p. 245.
Schur (M.) ( 1960), Phylogen esis and ontogenesis of affect and struciure-
formation and the phenomenon of repetition compulsion, en Jnterna-
tional J. of Psychoanalysis, 41, pp. 275-287.
- - (1967), The Id and the regulatory principies of mental functioning,
Hogarth Press y el lnstitute of Psychoanalysis, 1 vol., 220 p.
-- (1968), Comments on unconscious affects and the signa! function, cf.
Borje-Lofgren.
(! 969), Affects and cognition, en In ternational J. of Psychoanalysis,
50, pp. 64 7-654.
Seton (P. H.) (1965), Use of affect observed in a histrionic patient, en
Jnternational J. of Psychoanalysis, 46, p. 226.
Spiegel (L) (1966), Affects in relation to self and object, en Psychoana-
lytic study of the child, 21, pp . 69-92.
Stein (C.) (1962), L 'identification primaire, en Revue fran9aise de Psych-
analyse, 26, p. 257.
- - (! 964 ), La situation analytique, en Revue fran9aise de Psy chanalyse
28, p. 235 ,
- - (1966 ), Transfert et contre-transfert ou le maso chisme dans l'écono-
mie de la situation analytique, en Revue franr;aise de Psychanalyse,
20, p. 177.
Stewart (W.) (1967), cap. 6:· "Affects", en Psychoanalysis: th e first ten
years 1888-1898, Mac Millan Co., 1967, p. 154 sqq.
BIBLIOGRAFÍA 285
Tausk (V.) (1919); De la gene se de "l'appareil á injluencer" au cours de la
schizophrénie, traducido del alemán por J. Laplanche, A. Lehenmann
y V. N. Smirnoff, en La psychanalyse, 4, 1958, pp. 227-266.
Torok (M.) (1968), Maladie du deuil et fantasme du cadavre exquis, en
Revue franr;aise de Psychanalyse, 3 2, p. 715.
Vallenstein (A.), Affects, reviviscence des émotions et prise de conscience
au cours du processus psychanalytique (Communication au Congres
de Psychanalyse d'Edimbourg, 1961 ), en Revue franr;aise de Psychana-
lyse, 28, p. 93.
Viderman (S.) (1967), Remarques sur la castration et la revendication
phallique, en L 'inconscient, 3,. pp. 59-90.
- ·- ( 1968), Le repport sujet-o bjet et la problématique du désir, en Revue
franr;aise de Psychanalyse, 3 2, p. 735.
- - (1968), Genese du transfert et structure du champ analytique, en
R evue franr;aise de Psychanalyse, 32, p. 1 01 L
- - ( 1970), La construction de l'espace analytique, Denoel.
Weinshel (E.) (1968), Sorne psychoanalytic considerations on Moods, véa-
se Borje-Lofgren (1968).
Widlocher (D.) (1964 ), Le principe de réalité. en La psychanalyse, 8, pp.
165-192.
- - (! 969), Traits psychotiques et organisation du Moi, en Problématique
de la psychose, editada por C. L'a urin y P. Doucet, Excerpta Medica
Foundation, pp. 179-187.
Winnicott (D. W.) (1935-1963 ), De la pédiatrie d la psychanalyse, Payot,
1969, 1 vol., 372 p.
- - (1957-1963 ), The maturational processus and the facilitating environ-
ment, Londres, Hogarth Press, 1965, 1 vol., 295 p.
Segunda sección: Alrededor del afecto. Bihliograf1·a complementaria.
Aj uriaguerra (J . de) y Hecaen (H.) (1952), Méconnaissances et hallucina-
tions corporelles, Masson, 19 5 2.
- -, Diatkine (R . ), Badaracco (J. García), (1956), Psychanalyse et neuro-
biologie, en La psychanalyse d'aujourd'hui, Presse Universitaires de
France, vol, II, pp. 437-498.
Alvim (F.) (1962), Trouble de l'identifica tion et image corporelle, en
R evue franr;aise de Psychanalyse, 26, p. 5.
Angelergues (R.) (1964), Le corps et ses images, en Evolution psychia-
trique, 2.
Apfe lbaum (B.) ( 1965), tgo psychology, psychic energy and the. harzards
of quantitative explanation in psychoanalytic theory, en lnternational
J. of Psychoanalysis, 46, pp. 168-183.
- - (! 966), On ego psychology: a critique of the structural approach to
 BIBLIOGRAFÍA
286
the psychoanalytic theory, en lnternational J. of Psychoanalysis, 47,
pp. 451-475.
Arlow (J.) y Brenner (Ch.) (1964 ), Psychoanalytical concepts and the
structural theory, Nueva York, International Universities Press, 1 vol.
- - (1969), The psychopatology of the psychoses a proposed revision, en
In ternational J. of Psychoanalysis, 50, p. 5.
Aulagnier-Spairani (1967), La perversion comme structure, en L 'incons-
cient, 2, pp. 11-42.
Balint (M.) (1969), Trauma and object relationship, en International J. of
Psichoanalysis, 50, p. 429.
Bally (C.) (1932), Linguistique générale et linguistique franr;aise, Francke,
440 p.
Benassy (M.) (1953), Théorie des instincts, en Revue franr;aise de Psych-
analyse, 17, núms. 1 y 2, pp. 1-76.
- - ( 1969), Le Moi et ses mécanismes de défense, en La théorie psychana-
lytique, Presses Universitaires de France, 1 vol., pp. 285-348. (1971 ),
Problemas de lingüistica general, Siglo XXI Editores, 228 p.
Benveniste (E.) (1966 ), Pro ble mes de linguistique générale, Gallimard, 1
vol., 357 p.
Beres (D.) (1965), Structure and function in psychoanalysis, en lnterna-
tional J. of Psychoanalysis, 46, p. 53 ..
Bigras (J.) (1968), Esquisse d'une théorie de l'adolescence centrée sur le
point de vue économique freudien, en L 'inconscient, 6, pp. 89-104.
Boons (M . C.) (1968 ), Le meurtre du pere chez Freud, en L 'inconscient, 5,
pp. 101-130.
Bowlby (J.) ( 1960), Grief and mourning in infancy and early childhood,
en Psychoanalytic study of the child, XI, Nueva York, Intern . Univers.
Press.
Bychowski (G.) (1956), The ego and the in trojects, en Psychoanal. Quar-
terly, 25, pp. 11-36.
- - (1956 ), The release of interna/ images, en The lntern. J. of Psychoana-
lysis, 37,pp.331-338.
-- (1967), The archaic object and alienation, en lnternational J. of
Psychoanalysis, 48, p. 384.
- - (1958), The struggle against the introjects, enlntern. J. of Psychoana-
lysis, 39, pp. 182-187.
Canguilhem (1968), Etude d 'histoire et de philosophie des sciences, Vrin,
1 vol., 393 p.
\homsky (N.) (1957), Structures syntaxiques, traducido por M. Brandeau,
Seuil, 1 vol. (1974 ), Estructuras sintácticas, traducido por Carlos Pere-
grín Otero, Siglo XXI Editores.
-- (1968), Le langage et la pensée, traducido por L. J. Calvet, Petite
Bibliotheque Payot, 145 p.
David (C.) (1967), De la valeur mutative des remaniements post-oedipiens,
en Revue franr;aise de Psychanalyse, 31, p. 813.
Deleuze (G.) (1969), Logique du sens, Ed. Minuit, 1 vol., 392 p.
BIBLIOGRAFÍA 287
Derrida (J.) (1967)1 La voix et la phénomene, Presses Universitaires de
France, 1 vol., n 7 p.
- - (1967), L 'éscriture et la différence, Seuil, 1 vol., 439 p.
- - (1967), De la grammatologie, Ed. Minuit, 1 vol., 44 7 p. (1971), De la
grama to logia, Siglo XXI, Buenos Aires, 420 p.
Diatkine (R.) y Favreau (J. A.) (1956), Le caractére névrotique, en Revue
franr;aise de Psychanalyse, 20, p. 151.
(1966), Agressivité et fantasmes d'agression, en Revue franr;aise de
Psychanalyse, 30, p. 15.
Donnet (J. L.) (1967), L 'antinomie de la résistance, en L 'inconscient, 1,
pp. 55-82.
- - y Pinel (J. P.) (1968), Le probleme de l'identification chez Freud, en
L'inconscient, 7, pp. 5-22.
Eissler (K. R.) (1969), Irreverent remarks about the present and the future
of psychoanalysis, en International J. of Psychoanalysis, 50, pp.
461-572.
F ain (M.) y Marty (P.) (1965), A propos du narcissisme et de sa genese, en
Revue franr;aise de Psychanalyse, 29, p. 561.
- - (1966), Intervention au rapport de E. y J. Kestemberg, en Revue
franr;aise de Psychanalyse, 30, p. 720.
- - ( 1969), Réflexions sur la structure allergique, en Revue franr;aise de
Psychanalyse, 33, p. 243.
F reud (A.) (1965), Diagnostic skills and their growth in psychoanalysis, en
lntern. J. of Psychoanalysis, 46, p. 31.
Gill (M . H.) y Klein (G. S.) ( 1964 ), The structuring of drive and reality, en
lntern. J. of Psychoanalysis, 45, p. 483.
Giovacchini (P.) (1967), The frozen introject, en Intern. J. of Psychoana-
lysis, 49, p. 61.
Glover (E.) (1945), The kleinian system of the child psychology, en
Psychoanalytic study of the child, 1, Nueva York, Int. Univ. Press.
- - (194 7), Basic mental concepts, their clinical and theoretical value, en
Psychoan. Quarter., 16, pp. 382-406.
- - (1956), The early development of the mind, Londres, Imago Pub!.,
483 p.
Greenson (R. R.) y Wexler (M.), The non transference relationship in the
psych.oanalytic situation, en lntern. J. of Psychoanalysis, 50, p. 27.
Greenson (R.) (1961 ), L 'empathie et ses phases di verses, en Rev.ue fran-
r;aise de Psychanalyse, 25, p. 807.
- - (1969), The origin and [ate of new ideas in psychoanalysis, en fntern.
J. of Psychonalysis, 50, pp. 503-516.
Greimas (A. J.) (1966), Structure et histoire, en Les temps modernes, 22,
núm. 246, pp. 814-827. (1967), Problemas del estructuralismo, Siglo
XXI Editores, pp. 120-134.
- - ( 1966), Sémantique structurale, Larousse, 262 p.
Guttman (S. A.) (1965), Sorne aspects of scientific theories construction
and psychoanalysis, en lntern. J. of Psychoanalysis, 46, p. 129.
 BIBLIOGRAFÍA
288
Hartmann (H.) y Kris (E.) (1945), The gene tic approach in psychoanalysis,
en Psychoanalytic study of the child, vol. l.
Hartmann (H.), Kris (E.), Loewenstein (R. M.) (1947), Comments on the
formation of the psychic structure, en Psychoanalytic study of the
child, lnt. Univ. Press, vol. II, pp. 11-38.
Holt (R. R.) (1965), Ego autonomy reevaluated, en Intern. J. of Psy-
choanalysis, 46, p. 151.
Jakobson (R,) (1949-1963 ), Essais de linguis tique générale, traducido por
N. Ruwet, Ed. Minuit, l vol., 260 p.
Kernberg (O.) (1969), A contribution to the ego psychological critique of
the kleinian school, en Jnt. J. of Psychoanal., 50, p. 317.
Kestemberg (E.) y Kestemberg (J.) (1966), Contribution á la perspective
génétique en psychanalyse, en Revue franfaise de Psychanalyse, 30,
pp. 580-713.
Kahn (M. M.) (1964), Ego distorsion , cumulative trauma and the role of
reconstruction in the analytic situation, en Jnt. J. of Psychoanalysis,
45, p. 272.
- - (1969), The role of the collated interna/ object in perversion forma-
tion, en Jntern. J. of Psychoanalysis. 50, pp. 555-566.
Lacan (J.) (l 968a), La méprise du suject supposé savoir, en Scilicet, l, pp.
31-41.
- - (l 968b ), De Ro me 53 a Ro me 6 7: La psychanalyse. Raison d 'une
échec, en Scilicet, l, pp. 42-50 .
- - (l 968c), De la psychanalyse dans ses rapports avec la réaiité, en
Scilicet, l, pp. 51-59 .
(l 968d), Propositions du 9-10-196 7 sur le psychanalyste de l'école,
en Scilicet, l, pp. 14-30.
La planche (J.) ( 196 7), La défense et l'interdit, en La Nef, 31, pp. 43-56.
-- ( 1968), La position originaire du masochisme dans le champ de la
pulsion sexuelle, en Bulletin de l'Association psychanalytique de Fran-
ce, 4, pp. 35-53,
-- ( 1970), Vie et mort en psychanalyse, Flammarion.
Lebovici (S.), Diatkine (R.), Ajuriaguerra (J. de) (1968), A propos de
l'o hservation chez le jeune enfant, en La psychiatrie de l'enfant, vol. !,
fase. 2, pp. 437-474.
Little (M.) ( 1961 ), Sur l'unité de base, en Revue fran9aise de Psychanalyse,
25, p. 749.
- - (1966), Transference in border/ine states, en Jntern. J. of Psy choana-
lysis, 47, p. 476.
Loewenstein (R.) ( 1966), La psychologie psychanalytique de Hartmann,
Kris, Loewenstein, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 30, p. 775.
-- (1967), Defensive organisation and autonomous ego functions, en J. of
A mer. Psychoanalysis Assoc., XV, pp. 795-809.
Luquet (P.) (1962), Les identifications précoses dans la structuration et la
déstructuration du Moi. en Revue fran9aise de Psychanalyse, 26, pp.
117-309.
BIBLIOGRAFÍA 11'
Lustman (S. L.) (1969), The use of the economic point of view In din/1 ·11/
psychoanalysis, en Intern. J. of Psychoanalysis, 50, p. 95.
Luzes (P.) (1969), Les troubles de la pensée en clinique psychanu/y/11¡11, ,
en Revue fran9aise de Psychanalyse, 33, p. 727.
Male (P.) y Favreau (J. A.) (1959), Aspects actuels de .la clinique l'I tlt• /11
thérapeutique des troubles affectifs de l'enfant, en La psychiatrlt• ""
l'enfant, ll, fase. 1, pp. 148-196.
Martinet (A.) (1965), La linguistique synchronique, Presses Universitulr
de France, 1 vol., 248 p.
Marty (P.) (1958), La relation objectale allergique, en Revue franfais e dl'
Psychanalyse, 22, p. 5-35.
--, M'Uzan (M. de), David (C.) (1963), L 'investigation psychosomatiqu e,
Presses Universitaires de France, 1 vol., 270 p.
Merleau-Ponty (M.) (1964 ), Le visible et !'invisible, Gallimard, 1 vol., 360
páginas.
Miller (J. A.), (l 966a), La suture, en Cahiers pour l'analyse, 1, pp. 39-51.
(1973), La sutura, en Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 1-28.
- - (1966 b ), Table commentée des représen tations graphiques des
"Ecrits" de Lacan, en Cahiers pour l'analyse, 1, p. 171. Los gráficos
de Jacques La can, en Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 43-54.
- - (1968), Action de la structure, en Cahiers pour l'analyse, 9, pp.
93-105.
Mises (R.) (1964 ), L 'intégration du pere dans les conf7.its précoces, en
Revue fran9aise de Psychanalyse, 28, p. 371.
- - (1966 ), Introduction á la discussion des aspects cliniques de la régre-
ssion dans les formes psychopathologiques de l'adulte, en Revue fran-
faise de Psychanalyse, 3 O, p. 431 .
Monchaux (C. de) (1962), Thinking and negative hallucination, en Jntern.
J. of Psychoanalysis, 43, p. 311.
Moser (U.), Zeppelin (I. V.) y Schneider (W.) ( 1969), Computer simulation
of a model of neurotic defence processes, en Int. J. of Psychoanalysis,
1
50, p. 53.
M'Uzan (M. de) (1968), Acting out "direct" et acting out "indirect", en
Revue franfaise de Psyéhanalyse, 32, p. 995.
- - y David (C.) ( 1960), Préliminaires critiques á la recherche psychoso-
matique, en Revue franfaise de Psychanalyse, 24, p . 19.
Myerson (P. G.) (1969), The hysteric's ex perience in psychoanalysis, en
Intern. J. of Psychoanalysis, 50, p. 373.
Nacht (S.) (1958), Causes et mécanismes des déformations névrotiques du
Moi, en R ev ue fran9aise de Psychana/yse, 22, pp. 197-203.
- - y Racamier (P. C.) (1958), La théorie psychanalytique du délire, en
Revue franfaise de Psychanalyse, 2 2, p. 417.
Pasche (F.) y Renard (M.) (1956), Réalité de l'objet et point de vue
économique, en Revue franfaise de Psychanalyse, 20, pp. 517-523.
Pouillon (J.) (1966), Présentation: un essai de définition, en Problémes de
structuralisme, en Les temps modernes, 246, pp. 769-790. (1967),
Problemas del estructuralismo, Siglo XXI Editores, pp. 1-24.

290 BIBLIOGRAFÍA
Rangell (L.) (1969), The intrapsychic process and its analysis - a recent
line of thought and its current implication, en lntern. J. of Psycho-
analysis, 50, p. 65.
Renard (M.) (1955), La conception freudienne de névrose narcissique, en
Revue fran9aise de Psychoanalyse, 19, p. 415.
- - (1969), Le narcissisme, en La théorie psychanalytique, Presses Univer-
sitaires de France, 1 vol., pp. 180-214.
Ricoeur (P.) (1965), De l'interprétation, Seuil, 1 vol., 534 p.
Rosen (V.M.) (1969 a), Introduction to panel on language and psychoana-
lysis, en lntern. J. of Psychoanalysis, 50, p. 113.
--- ( l 969b ), Sign phenomena and their relationship to unconscious
m'eaning, en Jntern. J. of Psychoanalysis, 50. p. 197.
Sachs (O.) (1967), Distinctions between fantasy and reality elements in
memory and reconstruction, en Jntern. J. of Psychoanalysis, 48, p.
416.
Sandler (J.) y Joffe (W. G.) (1969), Towards a basic psychoanalytic model,
en Intern. J. of Psychoanalysis, 50, p. 79.
Sartre (J. P.) (1940), L 'imaginaire, Gallimard, 1 vol., 24 7 p.
Sauguet (H.) (1969), In troduction d une discussion sur le pro ces sus
psychanalytique, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 33, p. 913.
Saussure (F.) (1915), Cours de linguistique générale, Payot, 1 vol., 334 p.
) Schilder (P.) (1950), L'image du corps, traducido por F. Gantheret, P.
Truffert, Gallimard, 1968, 1 vol., 352 p.
Scott (W. C. M.) (1962), A reclassification of psychopatological states, en
Jntern. J. of Psychoanalysis, 43, p. 344"
- - (1964), Mania and mourning, en lntern. J. of Psychoanalysis, 45, p.
373.
Segal (H.) (1964 ), Jntroduction to the work of Melanie Klein, Heinemann,
1vol.,118 p.
Sempé (J. C.) (1966), Projection et paranoia, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 30, p. 69.
Shentoub (S. A.) (1963), Remarques sur ta conception du Moi et ses
références au concept de l'image corporelle, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, p. 271.
Spitz (R.) (1954), La premiere année de l'enfant, Presses Universitaires de
France, 1958, 1 vol., 150 p.
- - (1959), La cavité primitive, en Revue fran9a1se de Psychanalyse, 23,
pp. 205-234.
- - (1964), .Quelques prototypes de défenses précoces du moi, en Revue
fran9aise de Psychanalyse, 28, p. 185.
Stein (C.) (1968), Le pere mortel et le pere immortel, en L 'inconscient, 5,
pp. 59-100.
Stem (A. L.) (1967), L 'enfant signifian t de l'oedipe, en L 'inconscient, 3,
pp. 131-156.
Thiel (J. H.) (1966), Psychoanalysis and nosology, en Intern. J. of Psycho-
ana/ysis, 47, p. 416,
BIBLIOGRAFÍA 291
Ullmann (S.) (1952), Précis de sémantique fran9aise, Francke, 1 vol., 350
páginas.
Valabrega (J. P.) (1969), La psychanalyse savante, en L 'inconscient, 8, pp.
7-26.
Vendryes (J.) ( 1923 ), Le langage, Albin Michel, 444 p.
Viderman (S.) ( 1961 ), De l'instinct de mort, en Revue fran9aise de Psych-
analyse, 25, p. 89.
- - ( 1968), Narcissisme et relations d'objet, en Revue fran9aise de Psych-
analyse, 32, p. 97.
Winnicott (D. W.) (1965), A clinical study of the effect of a failure of the
average expectable environment of a child's mental functioning, en
Jntern. J. of Psychoanalysis, 46, p. 81.
- - (1966 ), Psychosomatic illness in its positive and negative aspects, en
Jntern. J. of Psychoanalysis, 47, p. 510.
Wollheim (R.) (1969), The mind and the mind's image ofitself, enlntern.
J. of Psychoanalysis, 50, p. 209,
Zetzel (E.) (1965), The theory of therapy in relation to a developmental
model of the psychic apparatus, en Jntern. J. of Psychoanalysis, 46, p.
39.
Tercera sección: Trabajos personales en relación con el problema del
afecto.
Green (A.), en colaboración con Schmitz (B.) (1958), Le deuil maniaque
(d propos d'un cas}, en Evolution psychiatrique, 1, pp. 105-121.
Green (A.) (1960), L 'oeuvre de Maurice Bouvet, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 24, pp. 685-702.
- - ( 1962 a), L 'inconscien t freudien et la psychanalyse fran9aise contem-
poraine, en Les temps modernes, 195, pp. 365-379.
- - (1962 b), Note sur le corps imaginaire, en Revue fran9aise de Psych-
analyse, 26, número especial, pp. 67-83.
- - (1962c ), Pour une nosographie psychanalytique freudienne, Texto
mimeografiado para una introducción a la discusión sobre la nosogra-
fía psicoanalítica ante la Sociedad psicoanalítica de París (dic. 1962-
enero"febrero de 1963), 62 p.
(1963 a), La psychanalyse devant l'opposition de l'histoire et de la
structure, en Critique, 194, p. 649.
- - (1963 b ), Une variante de la position phallique narcissique considérée
plus particulierement sous l'angle du jeu et des fonctions de l'activité
fantasmatique dans la création Zittéraire en regard de la sublimation et
de l'idéal du Moi, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 27, 1963, pp.
117-184.
292 BIBLIOGRAFÍA

-- (1964 a), Du comportement d la chair. ltinéraire de Merleau-Ponty, en

Critique, 211, pp. 1017-1046.
-- (1964 b ), Névrose obsessionnelle et hystérie. Leurs relations chez
Freud et deuis, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 38, nos. 5-6, pp.
679-716.
-- (1966 a), L 'objet (a) de J. Lacan, sa logique et la théorie freudienne,
en Cahiers pour l'analyse, 3, pp. 15-37. (1973), El objeto (a) de J.
La can y la teoría freudiana, en Siglo XXI, Buenos Aires, pp. 11-42.
(1960-1966)b ), Les portes de l'inconscient, en L 'inconscient, VI°
Colloque de Bonneval, Desclée de Brouwer, pp. 17-44. (1970), Las
puertas del inconsciente, Siglo XXI Editores, pp. 9-39.
-- ( 1960-1966 c), L 'inconscient et la psychopathologie, en L 'inconscient,
VI° Colloque de Bonneval, Desclée de Brouwer, pp. 331-335. (1970),
El inconsciente y la psicopatología, Siglo XXI Editores, pp. 337-371.
-- (1967 a), Métapsychologie de la névrose obsessionnelle, en Revue
fran9aise de Psychanalyse, 31, núm. 4, pp. 629-646.
-- (1967 b ), La diachronie dans le freudisme, en Critique, 238, p. 359.
-- (1967 c), Le narcissisme primaire: structure ou état, en l. L 'incons-
'cient, 1, pp. 127-157; II. L'inconscient, 2, pp, 89-116.
-- (1967 d), Les fondements différenciateurs des images parentales.
L 'hallucination négative de la mere et l'identification primordiale au
pere, en Revue fran9aise de Psychanalyse, 5-6, pp. 896-906. Résumé.
-- (1962-1968 a), Sur la mere phallique. Exposé lu d la Société psych-
analytique de París (15 mai 1962), en Revue fran9aise de Psy chana-
lyse, 32, núm . 1, pp. 1-38.
-- (1968 b), Jntervention au rapport de O. Flournoy y J. Rouart sur
l'acting out: l'acting (in/out) et le processus analytique, XXVIIIº Con-
gres des Psychanalystes de Langues romanes (Paris, 29, 30, 31 de
octobre et 1° novembre 1967), en Revue fran9aise de Psychanalyse,
32, nos. 5-6, pp. 1071-1076. Résumé.
-- (1969 a), Un oeil en trop. Le .complexe d'cedipe dans la tragédie, Ed.
Minuit, 1 vol., 283 p.
-- ( 1969 b), Le narcissisme moral, en Revue fran9aise de Psychanalyse,
XXXIII, pp. 341-374.
-- (1969 c), Sexualité et idéologie chez Freud et Marx, en Etudes freud-
iennes, 1-2, pp. 188-217.
--(1969 d), La nosographie psychanalytique des psychoses, enProbléma-
tique de la psychose, editada por C. Laurin y P. Doucet, Excerpta
Medica FoU:ndation, 1 vol.
- - (1970), Répétition, différence, réplication, en Revue fran9aise de
Psychanalyse, 34, pp. 461-501.
-- (1971), La projection: de l'identification projective au projet, en impreso en ibermex, s. a.
Revue fran9aise de Psychanalyse, 35, pp. 939-960. petén 356 - méxico 12, d. f.
-- ( 1972), De l'"Esquisse" d "L 'interprétation des réves", en Nouv.elle sobre las pruebas finas elaboradas· por
RevuedePsychanalyse, núm. 5, pp.155-180. composición técnica, s. a.
-- (1973), Cannibalisme: réalité ou fantasme agi, en Nouvelle R evue de margaritas 233 - fracc. la florida
naucalpan de juárez, méx.
Psychanalyse, 6, 27-52. cuatro mil ejemplares
25 de enero de 1975.
r

André Green se propone atribuir al afecto una posición teórica específi-

camente psicoanalítica, que revela finalmente su situ ación frente al
inconsciente. Mientras que el afecto es un elemento que se integra en e l
discurso, ya que, salido de la pulsión, es determinante en su concatena-
ción. Esta concepción pone en duda la teoría del inconsciente estructura-
do como un lenguaje. Reintegra el espacio del cuerpo, del que el afecto
es el representante en el inconsciente.
Toda esta interrogación sobre la posición metapsicológica del afecto
lleva a reconsiderar el papel y la significación de la fantasía inconsciente
y a poner en tela de juicio su naturaleza representativa.
André Green, nacido en 1927, es doctor en medicina, ha sido director
del Instituto de Psicoanálisis de París y es miembro del comité de
redacción de L'Evolution Psychiatrique, de la Nouvelle Revue de Psycha-
nalyse y del lnternational Journal of Psychoanalysis. Ha publicado
numerosos trabajos de psicoanálisis el ínico y aplicado, así como de
crítica literaria psicoanalítica (Shakespeare, Pushkin, W. James).

1!11!i11111 1;1l 111111111 1111 11 111 !111 111 111 111111111 1111 11 11111 1111111 ¡111 1¡11 11111 11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111 1111 1111 111
ce ~e ce zc LC oc GZ az LZ 0a QG ~z ca za 'ª oa e~ 01

' ~)'...11 - ·~~....

i.. ~ Jl'.111 C L c. e .. n e ., c e: , G L e. g '- o c .. e z , L La o L o e ., (' 2: 1O L a " 1.. o e " e z: , G 6 " '- o e • e ~ 18 e e 1.. o g • e z ' L e. g
1
l 1l1l1l 1l1 l1l1 l1l1l1l1l1l1l 1l 1l1l1l 1I!l1l1l1l1l 1l 1l1l1l1l1l1l 1111 11 11 111111111111 1111111111111111111\1l1l 1l1l1 l1 l1l1l 1l1l1 l1 l1

)](()
siglo
veintiuno
eduores
méxico
esparta
argentina