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  • Myth of Scorpions

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    Bol SEA, n° 13 1996): 48-45, In cauda venenum: El Mito del Escorpién (I). SIMBOLISMO Y BESTIARIOS Francisco J. Monz6n Mufioz y Rosa M. Blasco Gil! NE ET * Pia dela Estacisa, a° 3, Blog. Il, S* A; 31500 Tadela (NAVARRA). "Los origencs del simbotismo animalistico se relacionan estrechamente con el totemismo y la zoolatria’, escribe Cirlot! EL mito como manifestacién cultural es ta ‘entrada secreta por la cual las inagotables energias del cosmos s¢ vierten en las manifestaciones culturales humanas*; como manifestacién religiosa, a su vez, se ‘entiende por mito un relato sobre la divinidad 0 los seres divinos en cuya realidad cree el pueblo. Siendo ‘considerada Ia fe, no como un factor psicolégico sino como un factor histérice’. Como manifestacién colectiva no hay mito si no hay desvelamiento de un misterio, revelacién de un acontecimiento primordial ‘que fund6, bien una estructura de lo real, bien un comportamiento humano. De donde resulta que, por su propio modo de ser, cl mito ni pucde ser particular, privado, personal. No puede consttuirse como mito mas que en Ia medida en que revels la existencia y la actividad de los seres sobrehumanos que se comportan de una manera ejemplar; 1o que -en el plano de Ia espiritualidad primitiva- equivale a decir: se comportan de una manera universal, pues un mito se convierte en modelo para ’el mundo entero’ (asi es como lo considera la sociedad a Ja que pertenece) y un modelo para Ia ‘eternidad’ (pues sucodié en jlo tempore) y no participa de la temporatidad'. Para Durand® debemos entender por mito ‘vn sistema dinémico de simbolos, de arquetipos y de esquemas, en dinamismo, que bajo la impulsién de un esquema, tiende a componerse como relato. El mito es ya un esbozo de racionalizacién, puesto que utiliza ef hilo del discurso, en el que los’simbolos s¢ resuelven en palabras y los arquetipos en ideas. El ‘mito explicita un esquema o un grupo de esquemas. ‘Asf como el arquetipo promovia la idea y el simbolo engendré el nombre, puede decirse que el mito promueve la doctrina religiosa, el sistema filossfico, ©, In narracién hist6rica y legendaria’ Las caracteristicas propias del mito para Malaxeverria® serian: primeramente su verdad, la Prioridad histérica del mito sobre la fabula’ es innegable; hasta tal punto es incuestionable la verdad del mito, que los pueblos gozan de escaso albedrio para aceptar o rechazar determinadas representaciones ‘mitol6gicas. En segundo lugar, la pluralidad de sus significados. La antinomia mito-verdad versus fabula- ‘mentira no implica la univocidad del mito. El tercor rasgo dei mito es su perennidad. Simbolo, mito, ¢ imagen pertenecen segtin Eliado’ a la sustancia de la Vida espiritual, y no pueden sernos extirpados. Por ‘itimo, su universalidad. Mitos y simbolos dice 43 Jung"pucden surgir autéctonamente en todos los, rincones de Ia tierra, siendo no obstante idénticos, precisamente por ser ereaciGn del insconsciente hhumano, difundido por todas partes y cuyos contenidos son infinitamente menos distintos que las razas y los individuos’ scorpio constituye el octavo signo zodiacal. Corresponde segiin Cirlot" al periodo de la existencia humana amenarado por el peligro de la ’caida’ o de la muerte. También esté relacionado con la funciGn sexual’, Caracterolégicamente, los nacidos bajo el signo de escorpio estin sometidos a sus ‘influencias astrales’, que el corer del tiempo y el uso han perpetuado y de alguna manera sancionado, siendo hhoy dia verdades aceptadas por quienes gustan de cultivar temas astrolégicos. Gozarian tales individuos de un cardcter —agresivo, —violento, —celoso, indisciplinado, reivindicativo, ardoroso, apasionado, audaz, astuto, precavido ysutil. Amantes de la alabanza, se casarfan por cabezonerta y sern infelices. En el aspecto fisico: talla media y cuerpo rechoncho. Poseerfan buenas aptitudes para la cirugta, la quimica y Ia milicia, EI nacido bajo este signo es un ser inteligente en cucstidn de negocios y resolucién de asunios, sacando provecho de la ocasién. De fortuna poco estable, cambia de situacién cada quince afios El escorpidn estaba destinado, segsin parece, para indicar tas enfermedades graves 0 peligrosas que reinaban algunas veces en el otofio. En los jeroglificos egipcios el escorpién y el cocodrilo representan la imagen de dos enemigos de igual fuerza que luchan con igual éxito, pues tan pronto es vencido cl escorpicn como lo es el cocodrilo, Cuando pretendian designar un solo vencedor répido, este era el cocodrilo; en otras ocasiones el representado era el escorpién, simbolo del vencedor lento, a causa de lt lentitud de sus movimientos (Horacio Apolodoro"). ‘La idea de que el mal cansado por un t6xico, ‘un veneno o un animal ponzofioso, puede ser reparado por ese mismo t6xico, veneno © animal ponzofioso, es tan vieja como el mundo. Aristételes hablo ya de ello, y remontindose a épocas algo més préximas, los tratados de terapesitica del siglo XIV, XV y XVI asi Jo afirman. Dicha idea ha alcanzado incluso ol dominio de Jo sentimental, testigo de ello s el siguiente cuarteto extraido del Libertinage au XVIle siécle (donde un enamorado, suspirando, dice a su manic que solamente sus ojos, que lo han herido, pueden sanatlo)".. Car la ploire on est due votre beau visage Bia ses beaux solels qu fort vivre on mourir Et comme Scorpions pewwentsouddin servir Euccmeme 2 gueri leur plcwe leur rage Entre los Dogén al escorpién se lo asocia a las operaciones quintrgicas: representa, de hecho, el clitoris extirpado. La bolsa y cf dardo (el telson con su actleo) simbolizan el Grgano, y el veneno es el agua y la sangre del dolor. En este sentido representa, Ja segunda alma (el alma macho) de la mujer. Por otra parte, cl alaerdn, que tiene ocho patas, es el protector de los gemelos, que totalizan ocho miembros: "nadie los tocard sin exponerse a su picadura’. Estas dos acepciones _simbélicas del escorpidn no son Contradictorias, sino complementarias, pues segtia puntualiza Marcel Grianle, citado por Chevalier: “el nacimicnto de gemelos es un suceso extraordinario. Repite el parto de la primera mujer y la transformacién de su clitoris en alacrén’ (que no se oper, in illo tempore, més que después de paris)(Dieu d’eau, 1948). En el simbolismo mogalitico el alacrin ‘constituye la antitesis de Ia abeja cuya miet socorre al hombre, y es el equivalente del verdugo" Durante Ia Edad Media el escorpidn aparece en el arte cristiano como emblema de la traicién: se desplaza con los "brazos’ -pedipalpos-. abiertos, separades y semiextendidos, como propiciando el encuentro, el abrazo y el beso, pero hiere por la cspalda. El escorpién emblemiticamente hablando, es ‘uno de los testimonios més nctos més impresionantes del papel que un animal ha jugado en clarte de toda la Edad Media. Todas las crucifixiones, ‘ya fuesen simplemente narrativas 0 descriptivas llevan Ja efigie del escorpién; posteriormente en. el arte religioso de los siglos XIV, XV y XVI, se ullizé con frecuencia el escorpién como emblema del pueblo judio para simbolizar la perfidia'. El alacrin esté dibujado en las corazas de los legionarios romanos y fen Ios estandartes de los judios de 1a Tribu de Juda ‘que con un beso felén habjan traicionado al Maestro, asi como en los ropajes de quienes condujeron a Cristo al Calvario 0 le asisticron en su agonia. Es todo un simbolismo moral que ha encontrado su expresién cn la silucta negra y ganchuda del ‘escorpin. En la Biblia es uno de Jos simbotos mis ccaracteristicos del mal. Como ejemplo de ello, una pintura de Fra Angelico en el Musco de San Marcos de Florencia muestra a Cristo levando la cruz rodeado dde tres soldados romanos que visten tinicas adornadas con escorpiones. El escorpiGn es el simbolo propio de la Dialéctica. Los artistas de la Edad Media tuvieron por la Légica y el poderio del silogismo una admiracién lena de temores, experimentando por esta ciencia del razonamiento un sentimiento de inguietud descontianza, En las batallas oratorias los maestros del pensamiento de esta época, uilizarén, a menudo, astueias del lenguaje, fintas, una especie de deslealtad ue los pintores profanos quisieron materializar. La contraposicisn o dualidad entre el semblante adulador ¥ lisonjero del escorpidn y la virulencia del venen0 ‘que destla, convenfan a los que por sus razonamientos pPérfidos, su maldad en la polémica, su doble sentido y malperder hacia insaciables sus sofismas. En consecuencia, sobre el estandarte do la dialéctica, Ja silveta del escorpién se imprime y agrava El macstro suff Bahaudin escribié “quienquiera que consiga perfumar a un escorpién, no por ello escapars a su picadura’”. Perfiumar aun escorpién simboliza la hipocresia y el autoengaio tanto en individuos como en las instituciones. Los bestiacios moralstas latino y romanos se relacionan todos mds 0 menos directamente con una compilacién alejandrina del siglo If, el Physiologus, cuyo nombre designa un autor andnimo, el “naturalista’. Consiste en un repertorio de animales, de plantas y de picdras utilizadas como soportes Simbdlicos de una educacién doctrinal y de preceptos morales. Esta obra, de una ciencia teolégica tan clemental como los’ conocimientos manifestados en Historia Natural tuvieron un enorme éxito en cl ‘mundo cristiano de Ia Antiguedad y de la alta Edad Media, se diversificé en milkiples versiones a partir de fa original griega!*. A través de la lectura de los bestiarios queda claro que algo que invariablemente suscita la bestia es el temor'®, El monstruo, ya sea un, edn 0 un dragén, tiene que ser visualizado, En un mundo simbélico como el medieval, las ideas bbuscaban cuerpos. Hay que reconocer al monsiruo. Hay que enfrentarsele. Se le puede matar. El combate ces un modo de aproximacién, de contacto. Después de ‘muerto existen muchas formas de aproximacién: se pucde comer su came, uno se puede vestir con sus pieles. El inconsciente mantiene muy cerca el amor ¥ Ja devocidn. El acto de matar al dragén podria también proporcionar una nueva identidad a su matador Fundamentalmente en 10s _bestiarios modievales, y entre otros monstruos © hibridos es ‘obligado mencionar a la manticora como el animal ris relacionado con el escorpign. Asi el bestiario de Image" se expresa que "tiene ojos de cabra y cuerpo de loin, cola de escorpién, y voz de serpiente que mediante su dulce canto atrac a las gontes y las Gevora’. Por su parte, el bestiario de Trevisa” refleja ‘ala manticora en términos semejantes: "...y su cola es ‘como Ia de un escorpién salvaje, con un aguijén, y hiere con piias duras, como un puerco espin...” En el bestiario de Cambridge se recoge que ’en la india nace una bestia amada manticora, Tiene una triple fila de dientes, que alternan entre sf; rostro de hombre, con ojos relucientes e inyectados en sangre; ‘cuerpo de Ie6n; cola como el dardo de un escorpidn;, y una voz chillona, tan sibilante que ovoca las notas, de una fiauta. Es vida de came humana, con auténtica voracidad. Sus patas son tan fuertes, sus saltos tan potentes, que ni el espacio ms extenso, ni cl obsticulo mis elevado pueden detenerla’ Por su parte, Tomoo™ cn su particular bestiario nos ofrece una visién del alacrén con un sentido estético filos6fico y alegérico de soledad, narrado en primera persona: Soy la expresién perjecta de las oscuras fuercas teliricas, relacionadas con las tinieblas y las viejas piedras. Los hombres me temen. En otros tiempos fui protector de la diadema real y di ‘forma a uno de los més antiguos jeroglificos. Evocar ‘ahora mi pasada grandeza, sin embargo, no me sirve de consuelo, porque vivir de recuerdos es como vivir entre muertos. 44 Notas: Gilt, I. Devionano de Sinbols, Becelons, Bd, Labor 1969, 71 Campbell, 5. E Hero de asi ars. Picoandis del mio Maen, FOE. 9121 Mpropp, V. Las rice Nistricas det even, Madi. Bd Fandenics 197, 930 'Bllde, ME Mfuhes reves ef antes, Par, Ed. Gllmad yi pit 3 Dorand. G.LnaginaonsrmbligoeP.U.F, Pa. 1968, 0.64 ® Malaxaversf I. Destnrio Medieval. Madi, 7 ei. Sel, 1989, pp.204 265 "Bhiade, M.lindgenesy xnbols. Enayos sobre el simbolismo indgcorelgios. Miri Ea. Tours. 1994, hang, C6 Tppor pscoésoes, Bree, Ed. Edhasa, 1971, 1 16 Felines de ctbre e hala on Roms, bos protsccn dt dios Marte persica ea a igure dun caraor gu ela vn ee {ist pcs, pro aededor de ncabers yuo extenaue # olde 1 Giriot "IE. Dicconano de simboos. Eds Labor, 4 0 Bareeloas. 1961, p18, "Mertens Sesion, M Localtime de sodague. Pass. 1933 © Brum animal de movimieatoe 9 lemon sto, dscontinnes, quo ‘nda con el postabdomen 9 mstasoma (nigarmente denominede “roln) lovnids on ao y argendo hacit alate. Podenes cons trios procs de compartamiest (algunos Je loe tnerot efejes) ante etimolor de todo ipo (Monza, 1979. ‘Servacocs no paca “Pesodos datos de quetoncia inactive: el animal permanece inmvi en su maiigacra. En general predomingndo la lenin 6 todos le arcne de toe cerns antics y con of motconn frolado 'y cndo cit “un la Okeke» mecanseoe ‘eoromumonles compljs. Durante ete peiodo ecbeseencos Iensoialesy decarrola cones ilps varias Meacoon Je ala’ refleo doco. por culgucr pequeba ‘eracita. el meio, eb Is gue eh alarén ergs brscateste ‘meacoms hist a vera ot lo pedpalporsemienendioe y Scuiudinmsvil percibe Ise perurconesy-modieaciones betas ‘Reacciin de Bogue: con signee de again ¢ ingut Inpice moved rogresiva dicriminan. “Acts ofensiva: metsoma doblado facia adelante muy amenazadoramente, merosomaincervagoadoptando naconcaviad Snterior; posbiiadinminente ‘de stage. peipaipos Semextedis y prestos x acta ‘Actind de adinamia mimetics: © de Sachin © inmoviidad instzntinee ente estinulos may varidos y todavia no. bien

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