1) Dame Frances Amelia Yates DBE (28 November 1899 – 29

September 1981) was a British historian. She taught at the Warburg

Institute of the University of London for many years.

She wrote extensively on the occult or Neoplatonic philosophies of

the Renaissance. Her books Giordano Bruno and the Hermetic
Tradition (1964), The Art of Memory (1966), and The Rosicrucian
Enlightenment (1972) are major works. She dealt with traditions
whose remoteness she could not eliminate, even while she made
them more understandable.[1]

Life

She was born in Southsea, in the City of Portsmouth, Hampshire.

Yates' father, a devout Anglican, was a naval engineer who began
working in the shipyards as a teenager and supervised the
construction of British warships in the years leading up to World War
I. Although one of her older sisters attended Girton College,
Cambridge, like many independent women scholars, Frances was
educated at home by her mother, yet attended Birkenhead High
School for some time.

The youngest of four children, she grew up in a middle class family

whose Victorian worldview influenced her later scholarship. The
death of her only brother in World War I, along with the ravages of
World War II, underscored her disdain for rampant nationalism. She
espoused interdisciplinary historiography, and for more than forty
years she was affiliated with the Warburg Institute, University of
London.

She died in Surbiton, Surrey after a brief illness. Frances Yates and
the Hermetic Tradition by Marjorie G. Jones, the first biography of
this scholar, was published in 2008 by Ibis Press.

Scholarly writings

With the publication of Giordano Bruno and the Hermetic Tradition

Yates highlighted the hermeticism within Renaissance culture, and
spoke of the interest in mysticism, magic and Gnosticism of Late
Antiquity that survived the Middle Ages. In the face of longstanding
conventional interpretations, Yates suggested that the itinerant
Catholic priest Giordano Bruno was executed in 1600 for espousing
the Hermetic tradition rather than his affirmation of heliocentricity.
Her works drew attention to the role played by magic in early
modern science and philosophy, before scholars such as Keith
Thomas brought this topic into the historiographical mainstream.
Thomas references Yates alongside Piyo M. Rattansi for the basic
point that hermetic thinking fed into the foundations of modern
science, before being dispelled later.[2] It has been written that

“ The seminal studies of Michel Foucault and Frances Yates,

even if not fully persuasive in every aspect, have made it
impossible for historians ever again to ignore the role of
various forms of magical thinking and practice in the
Renaissance understanding of the natural world. [3] ”

Reputation

Some of her conclusions have later been challenged by other

scholars.[4] Yates remains one of the major scholars of hermeticism
in Renaissance Europe;[5] and her book The Art of Memory (1966)
has been named one of the most significant non-fiction books of the
20th century. Paolo Rossi identified two key points in it: the past
importance and later loss of mnemnotechnics as a human power,
where (he feels) she overstated the occult or "Jungian" aspect; and
the subsequent marginalization of the area, which he considers valid
and of wider applicability.[6]

Yates as founding a paradigm

It is now said that Yates founded a paradigm, or gave out a grand

narrative. In those terms, a so-called Yates paradigm (sometimes
Yates Thesis), her work is contested freely. This is a view that
Wouter Hanegraaff has put forth, starting with Yates as the scholar
first to treat Renaissance hermeticism, integrated with
Rosicrucianism, as a coherent aspect of European culture. He has
stated it as an attractive paradox, the autonomous esotericism
helping give birth to the scientific mentality that will be dismissive of
its parent. But, it is now said, there was no unitary esoteric tradition
and that view is only tenable on a selective reading of the evidence.
The arguments surrounding this questioning of Yates include
Lodovico Lazzarelli as not included; and the rival views of Antoine
Faivre, who has proposed a clearer definition of esotericism. [7]
Hanegraaff has further argued that the reception of the work of
Yates was coloured by the Zeitgeist. An extra assumption, that the
magus had a point of view that could be recovered, was fashionably
added. Further he argues that essentialist rather than nominalist use
of the very term "esotericism" has vitiated succeeding work. The
"Yates paradigm", in his view, dominated in the 1970s but fell by the
wayside in the 1980s, for scholars. [8] Hints on the "Yates thesis"
were left as sketches in works of Yates herself (Francis Bacon in
relation to hermeticism, and the Hartlib circle, in particular). These
related to paths, and how actual influence on science was effected.

Such theories were developed by others, and then later largely

rejected by scholars.[9] Brian Vickers identifies Rattansi, A. G. Debus
and Peter J. French as on the side of the Yates thesis, with M. B.
Hesse, Edward Rosen, Paolo Rossi, and Charles Trinkhaus on the
other side. He notes that the debate (up to 1984) was not conducted
by close reading of texts and evidence; he himself is entirely
unconvinced by the thesis.[10]

Awards and honours

The author of many books and articles, Yates was recipient of

numerous prizes and honorary degrees. She was appointed an
Officer of the Order of the British Empire (OBE) in 1972, and raised
to Dame Commander (DBE) in 1977.

In literature

John Crowley drew extensively on Yates for the occult motifs in

Little, Big (1981) and Aegypt (1987-2007).

Works.

 John Florio: The Life of an Italian in Shakespeare's England

(1934)
 A study of Love's labour's lost (1936)
 The French Academies of the Sixteenth Century (1947)
 The Valois Tapestries (1959)
 Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964)
 The Art of Memory (1966)
 Theatre of the World (1969)
 The Rosicrucian Enlightenment (1972)
 Astraea : The Imperial Theme in the Sixteenth Century (1975)
 Shakespeare's Last Plays: A New Approach (1975)
  The Occult Philosophy in the Elizabethan Age (1979)
 Lull and Bruno (1982) Collected Essays I
 Renaissance and Reform : The Italian Contribution (1983)
Collected Essays II
 Ideas and Ideals in the North European Renaissance (1984)
Collected Essays III

El arte de la memoria es un libro de no-ficción escrito por la

historiadora británica Frances Amelia Yates (1899-1981) en 1966.
En él, describe los diferentes métodos mnemotécnicos que han
desarrollado los grandes intelectuales a lo largo de la historia:
Desde la Antigua Grecia, época de Simónides de Ceos, pasando
por el Renacimiento, época de Giordano Bruno, hasta llegar a la
popularización de la imprenta en Europa y la aparición del método
científico, época de Gottfried Leibniz.

2) Maurice Halbwachs fue un sociólogo francés de la escuela

durkheimiana, nacido en Reims el 11 de marzo de 1877 y fallecido
en el campo nazi de Buchenwald el 16 de marzo de 1945, donde
estaba deportado.

Trayectoria

Halbwachs es hijo de un profesor de alemán del Liceo de Reims.

Fue Agregado de filosofía, doctor en derecho y en letras (publicó
inicialmente una monografía, Leibniz. Luego fue nombrado profesor
de filosofía en la facultad de letras de Caen y después, en 1919,
profesor de sociología en la facultad de Estrasburgo. En 1935
obtuvo una cátedra en la Sorbona.

Halbwachs, que viajó mucho como profesional, fue nombrado

presidente del Instituto francés de sociología en 1938. El 10 de
mayo de 1944 fue elegido para la cátedra de psicología colectiva en
el Collège de France; pero el 23 de julio fue detenido por la
Gestapo, algunos días después de su hijo Pierre y algunos meses
después del asesinato de su suegro, Victor Basch y de la mujer de
éste. Fue internado en Fresnes y después deportado a Buchenwald,
donde murió.

Es autor de numerosas obras de sociología. Su obra, en su mayoría

en la estela de Durkheim, ha estado sin embargo marcada por la
influencia de Bergson, de quien fue alumno. Escribió una Tesis
notable sobre La clase obrera y los niveles de vida, y en su obra
más célebre, La Mémoire collective, estudia el concepto de
memoria colectiva, creado por él.

Fuentes

 Este artículo en su versión francesa contenía parte o la

totalidad de un documento de la página La vie rémoise
(reproducción autorizada).

Obras

Les Cadres sociaux de la mémoire, una de la más célebres

creaciones de Halbwachs
 Leibniz, Mellotté, 1907
 La classe ouvrière et les niveaux de vie (thèse de doctorat),
Alcan, Paris, 1913 Leerlo en línea
 Les Cadres sociaux de la mémoire, Alcan, 1925 Leerlo en
línea
 La Population et les tracés de voies à Paris depuis cent ans,
PUF, 1928
 Les Causes du suicide, Alcan, 1930 Leerlo en línea
 Morphologie sociale, Colin, 1930
 "L'Espèce humaine du point de vue du nombre", in
Encyclopédie française, tomo VII, París, 1936 (en
colaboración con Alfred Sauvy)
 La Topographie légendaire des Évangiles en Terre Sainte;
étude de mémoire collective, 1941
 La Mémoire collective, 1950 Leerlo en línea

Bibliografía
  Christian Baudelot, Marie Jaisson, Maurice Halbwachs,
sociologue retrouvé, Colección Figures normaliennes, éditions
rue d'Ulm, 2007 - ISBN 978-2-7288-0387-3. [1], 168 pp.
 Jean-Christophe Marcel, "Mauss et Halbwachs: vers la
fondation d’une psychologie collective (1920-1945)”,
Sociologie et sociétés, vol 36, no 2, otoño 2004, pp. 73-90.
Montréal: Les Presses de l’Université de Montréal. Leerlo en
línea (Autorización del autor concedida el 14 de junio de 2005)
 Gilles Montigny, Maurice Halbwachs : Vie, oeuvre, concepts,
Ellipses Marketing (Les grands théoriciens), 2005: ISBN 10:
2729823417.

Jacques Le Goff (Toulon, 1924) es un historiador de la Edad Media que ha vinculado

su carrera docente a la École des Hautes Études en Sciences Sociales.

Trayectoria
Representante destacado de la Nouvelle Histoire, de la tercera generación de la Escuela
de los Annales, Le Goff ha abordado en su obra los temas fundamentales del medievo,
desde todos los puntos de vista posibles. En sus escritos combina historia, antropología
y sociología con la historia de la cultura y de los sistemas económicos.

Su influjo en varias generaciones de historiadores de todo tipo ha sido extraordinario.

Además propició, junto con Georges Duby, el trabajo con historiadores polacos o rusos
(Kula, Geremek, Gurievich), y sus relaciones internacionales le han conducido a llevar a
cabo varios proyectos editoriales en Italia.

Entre sus libros destacan: Los intelectuales en la edad media (1957), La civilización del
Occidente medieval (1962), El nacimiento del Purgatorio (1981), La bolsa y la vida
(1986), El hombre medieval (1989), Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente
medieval (1986), Mercaderes y banqueros de la Edad Media (1991), El orden de la
memoria: el tiempo como imaginario (1991). Desde otra perspectiva, Pensar la
historia: modernidad, presente, progreso (2005), La Edad Media explicada a los
jóvenes (2007). Su dirección de una Historia realizada por diversos autores sobre la
construcción de Europa, con visiones muy diferentes , ha sido un hito editorial.

Ediciones en español
 — (1990). La Baja Edad Media. Siglo XXI de España. ISBN 978-84-323-0004-2.
http://books.google.es/books?id=m2Mt7cvNwz4C.
 — (1987). La bolsa y la vida: Economía y religión en la Edad Media. Gedisa.
ISBN 978-84-7432-270-5.
 — (2002). La civilización del occidente medieval. Paidós Ibérica. ISBN 978-84-
493-0766-9.
  — (2005). El Dios de la Edad Media: conversaciones con Jean-Luc Pouthier.
Trotta. ISBN 978-84-8164-756-3.
 — (2007). La Edad Media explicada a los jóvenes. Paidós Ibérica. ISBN 978-84-
493-1988-4.
 — (2003). En busca de la Edad Media. Paidós Ibérica. ISBN 978-84-493-1477-3.
 — (1988). Entrevista sobre la historia. Institución Alfonso el Magnánimo. ISBN
978-84-505-7584-2.
 — (1999). Europa contada a los jóvenes. Anagrama. ISBN 978-84-339-0499-7.
 — (1999). El hombre medieval. Alianza. ISBN 978-84-206-9610-2.
 — (1986). Los intelectuales en la Edad Media. Gedisa. ISBN 978-84-7432-251-4.
 — (1999). Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval. Altaya. ISBN
978-84-487-1275-4.
 — (2004). Mercaderes y banqueros de la Edad Media. Alianza. ISBN 978-84-206-
5684-7.
 — (1989). El nacimiento del purgatorio. Taurus. ISBN 978-84-306-1251-2.
 — (2003). ¿Nació Europa en la Edad Media?. Crítica. ISBN 978-84-8432-491-1.
 — (1991). El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Paidós Ibérica.
ISBN 978-84-7509-671-1.
 — (2005). Pensar la historia: modernidad, presente, progreso. Paidós Ibérica.
ISBN 978-84-493-1812-2.
 — (2003). San Francisco de Asís. Akal. ISBN 978-84-460-1511-6.
 — (1987). Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval. Taurus. ISBN 978-
84-306-1228-4; Agotado.
 — (1998). La vieja Europa y el mundo moderno. Altaya. ISBN 978-84-487-0929-7.
 Le Goff, Jacques; De Seta, Cesare (1991). La ciudad y las murallas. Cátedra.
ISBN 978-84-376-1000-9.
 Le Goff, Jacques; Schmitt, Jean Claude (2003). Diccionario razonado del
occidente medieval. Akal. ISBN 978-84-460-1458-4.
 Le Goff, Jacques; Nora, Pierre (1985). Hacer la Historia. (Tomo 1). Laia. ISBN
978-84-7222-492-6.
 Le Goff, Jacques; Nora, Pierre (1985). Hacer la Historia. (Tomo 2). Laia. ISBN
978-84-7222-495-7.
 Le Goff, Jacques; Truong, Nicolas (2005). Una historia del cuerpo en la Edad
Media. Paidós Ibérica. ISBN 978-84-493-1727-9.
 Le Goff, Jacques; Chartier, Roger; Revel, Jacques (1988). La nueva historia.
Mensajero. ISBN 978-84-271-1520-0.

Fuentes
 Essais de ego-histoirre, Gallimard, 1987.
 Une vie pour l´histoire, La découverte, 1996, entrevistas.
 "Entrevista" con Le Goff (y bibliografía), en Los tiempos del presente,
Cuatro.ediciones, 2000.