Вы находитесь на странице: 1из 10

El Centro de Estudios y Cooperación para América Latina (CECAL)

Una idea filosófica de ciudad


Author(s): Josep Ramoneda and Inga Pellisa Díaz
Source: Guaraguao, Año 11, No. 26 (Winter, 2007), pp. 22-30
Published by: El Centro de Estudios y Cooperación para América Latina (CECAL)
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/25596597
Accessed: 14-05-2019 19:07 UTC

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms

El Centro de Estudios y Cooperación para América Latina (CECAL) is collaborating with


JSTOR to digitize, preserve and extend access to Guaraguao

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Una idea filosofica de ciudad*

Josep Ramoneda
Centre de Cultura Contemporania de Barcelona

<;Que es la ciudad? Formularse esta pregunta no es ningiin capricho


o un pasatiempo intelectual. Podria ser que la ciudad ya no fuera lo que
pensabamos que era o que, incluso, hubiera dejado de existir. Y tampoco
seria una catastrofe, porque es caracteristico de las cosas el nacer, crecer y
morir. A la humanidad nos cuesta cambiar de palabras, y a menudo las
cosas cambian mas rapido que las palabras: mantenemos las mismas para
nombrar cosas que ya no son lo que eran.
Si a mi me interesa interrogarme sobre que es la ciudad es porque consi
dero que la pregunta va muy ligada a otra cuestion implicita en el enuncia
do del titulo de este ensayo: ^que es la filosofia? Hay un vinculo originario
entre filosofia y ciudad. No solo porque la filosofia nace y se desarrolla en la
ciudad ?o, si prefieren, en el barrio? de la antigua Grecia, sino porque sin
el marco de la ciudad no habria sido posible la filosofia. Fuera de la ciudad,
el pensamiento no tenia ni la autonomia ni la pluralidad necesarias para la
constitution de la filosofia. La filosofia es un fenomeno urbano, y la ciu
dad es un fenomeno de relevancia filosofica. Con esto no hago sino echar
piedras sobre mi propio tejado, ya que si llegara a la conclusion de que la
ciudad ha desaparecido, llegaria a la conclusion de que la filosofia ha des
aparecido tambien. Cuestion esta por la que posiblemente no se acabaria el
mundo, pero que haria que yo, y algunos otros, nos divirtiesemos algo me
nos, razon suficiente para pensarlo dos veces antes de dark por muerta.
No hay filosofia fuera de la ciudad. La filosofia es incompatible con la
familia y con la autoridad del padre, con la tribu y la autoridad de los an
cianos, del sacerdote, el brujo y todo el conjunto de discursos anteriores o
marginales al logos. Y no hay ciudad en la que no existan las leyes disocia
tivas del logos, el reconocimiento de la verdad efectiva de las cosas. La uni
dad no es objeto de la ciudad porque esta es pluralismo, decia Aris to teles. Y

*Conferencia leida en Yale University, 2003

GUARAGUAO ano 11, n? 26, 2007 - pags. 22-30

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Josep Ramoneda Una idea filosofico de ciudad
23

precisamente este reconocimiento es el resquicio por el que se articula esta


capacidad disociativa que es la introduction, dentro de la homogeneidad
organica, del pensamiento racional y, por tanto, de la posibilidad del pen
samiento filosofico. ,;Que quiero decir cuando afirmo que no hay ciudad
cuando no encontramos las leyes disociativas del logos que hacen posible
la filosoffa? Pondre un ejemplo. Para mi, la ciudad del Vaticano no es una
ciudad. Roma si es una ciudad. La de ahora y la del siglo xvi, porque la
funcion del principe y la del Papa se desdoblaban, aun encarnadas en la
misma persona. En el Vaticano no hay desdoblamiento posible. No hay
ejercicio efectivo de las leyes disociativas del logos. No hay lugar para el
principio de no creencia.
La identidad de la ciudad es la no-identidad. Porque su linica identidad es
la diversidad. La idea de ciudad se contrapondria a conceptos de otra natura
leza del vigor y la signification de la religion o la nation en tanto que entidad
espiritual. Todo aquello no pensable filosoficamente porque es estrictamente
afirmable o descriptible no entraria en el ambito del concepto de ciudad. La
religion se puede afirmar o se puede describir en sus epifenomenos, pero no
es pensable. No es susceptible de ser sometida a los rigores del pensamiento
filosofico sin ver alteradas sus dimensiones mas esenciales.
Establecida la comunidad de origen entre filosoffa y ciudad, <;por que
en el momento actual -la filosoffa es la ontologia de la actualidad- se hace
mas profunda la pregunta ?^que es una ciudad??. La ciudad esta sufriendo
unas transformaciones, unas mutaciones que hacen dificil su lectura a par
tir de las pautas con las que nos habiamos acostumbrado a interpretarla.
Y es tan cierto que el hombre es naturalmente conservador, que le cuesta
cambiar cada vez sus codigos interpretativos, como que -como dice Xavier
Rubert- las claves interpretativas de hoy acostumbramos a encontrarlas en
las generaciones anteriores, con lo que, cuando los acontecimientos van
mas rapido que las ideas, a menudo tenemos la sensation de perder pie.
El primer obstaculo con el que nos enfrentamos al pensar la ciudad
hoy es el cambio de escala. Un cambio de dimension que hace la ciudad
ilegible e irrepresentable conforme a nuestra mentalidad. Hay una ciudad,
la ciudad del flaneur, del paseante, la que podemos abrazar con nuestro pa
seo, que es la que determina nuestra idea de ciudad. Un idea con trampa.
Decimos: ?Hemos estado en Paris?. Pero en definitiva hemos estado solo
en aquel Paris al que nos llevan las piernas, una parte de Paris, la que sim
bolicamente representa a Paris. Raras veces nos acercamos a sus puertas.

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
24

Paris, el Paris conventional, es un espacio muy restringido. La ciudad del


flAneur es la que sabemos explicar y la que tiene eficacia representativa.
Cuando se quiere representar una ciudad siempre se apela al niicleo his
torico y monumental. El historicismo sigue siendo elemento vertebral de
nuestra cultura.
En cambio, nos estamos dando cuenta que esa ciudad es ya insuficien
te. Hay otra imagen de la ciudad: la vista aerea. Es una primera toma de
consciencia de que la ciudad se escapa. Limitada, no obstante, ya que des
de el cielo se ve el conjunto pero no los detalles. Esta ambigiiedad contimia
alimentando nuestro miedo a entrar en la profundidad de las cosas. En la
exposition ?La ciudad del globo al satelite? se podia ver el contraste entre
la ciudad de mediados del siglo xix, justo antes de romper los muros e
iniciar la gran expansion, una ciudad que conserva aiin el caracter mitico
de aquello representativo, puesto que su imagen, en buena parte, se corres
ponde con la de los centros historicos que hoy dia simbolizan cada ciudad;
y los extensos continuums urbanos -de Filadelfia a Boston, por ejemplo?,
captados por los satelites en un mundo en proceso intensivo de urbaniza
tion que obliga, como ha hecho Francois Choay, a plantearse la relation
entre urbs y civitas, y a preguntarse si se han escindido definitivamente.
Y si el cambio de escala desconcierta, el desconcierto es mayor todavia
si, siguiendo a Javier Echevarria, aceptamos la presuncion de una ciudad
desligada de la idea de territorio -virtualizada, en este sentido- en la cual
el vinculo, los lazos entre unos y otros, ya no son las calles y las plazas sino
las autopistas de la information.
<;Es esto la ciudad? Si nos lo preguntamos es porque tenemos una idea
de ciudad que vemos amenazada y que querriamos que perviviera a traves
de unos cambios que tenemos plena consciencia de que son imparables.
No se pueden poner puertas al campo. Solo al pensamiento rigido, a los
conservadores de cualquier bando -izquierda, derecha, arriba o abajo? se
le puede ocurrir intentarlo. ,;Que tienen en comiin nuestra idea de ciudad
y la ciudad fruto de las mutaciones recientes?
A este respecto, retengamos algunas consideraciones planteadas por Fran
coise Choay. La ciudad, con el tiempo, se nos ha ido haciendo bifronte. Bi
fronte en el sentido de que hay una ciudad benefica para algunos, efigie de
la ideologia del progreso, fermento de la vida social, y abierta al anonimato
entre las multitudes y, por tanto, espacio de libertad. Una ciudad que es, de
hecho, la ciudad de los arquitectos. Y hay tambien una ciudad malefica para

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
josep Ramoneda Una idea filosofico de ciudad
25

algunos, sinonimo de caos, de indigencia, de fealdad, de la que el cine es el


arte que mas la ha mostrado. En esta ciudad se produce la ruptura entre urbs
y civitas a la que hacia referenda antes; entre la ocupacion del territorio y el
hecho cultural, social y moral al que llamamos civismo.
En las ultimas decadas se ha producido una urbanization general del
mundo: cada vez es mayor el espacio urbanizado, cada vez es mayor el
niimero de personas que vive en territorio urbano, sin que estos espacios
hayan adquirido necesariamente el reconocimiento de lo que nosotros lla
mamos ciudad. Y se ha producido tambien una desaparicion de aquello en
frente de lo cual se definia el mundo urbano: el mundo rural. En algunos
paises, como en Catalunya, el mundo rural es estrictamente una prolonga
tion de la ciudad, no encontramos una cultura rural realmente existente.
I Puede esta ciudad seguir definiendose sin contraponerse al mundo
rural? Hegel dijo que la ciudad es la sede de la industria burguesa, de la
reflexion replegada sobre ella misma, individualizandose: la ciudad como
el lugar de la individualidad; mientras que el campo era el lugar de la vida
etica, que reposa en conformidad con el orden de la naturaleza y el orden
familiar. Una forma de expresar la recurrente idea de la ciudad como lugar
de la individualidad, de la singularidad, de la libertad; frente a la imagen
del campo como el espacio de lo organico, de lo comiin y colectivo, en
el que la libertad esta sujeta a las rigideces de la naturaleza, y la mano del
hombre tiene aiin una fuerza escasa para liberarse de las exigencias.
Desaparecido el mundo rural, uno de los polos de la relation, Choay se
pregunta si tiene sentido insistir sobre el otro, la ciudad. Algunos, Weber
por ejemplo, habian de la Post-city Age. Cuando no queda otro remedio
que el recurso al post, se hace evidente la incapacidad de identificar, con
un nuevo nombre, aquello que se quiere describir. El mismo habia de un
espacio urbano no emplazado. Es curioso recordar cual es la definition de
Utopia: ?aquello que no tiene un lugar preciso?, del griego ou -?no?- y topos
-?lugar?. <; Estamos pensando la ciudad en terminos de Utopia cuando es
mas distopica que nunca?
Lo urbano esta siguiendo su camino al margen de la ciudad. Va mas alia
del concepto de ciudad. <Que concepto de ciudad? Repasemos los rasgos
categorizadores atribuidos a la ciudad hasta ahora: la ciudad como factor
de singularizacion, como espacio de libertad, como lugar de la disociacion
pluralista del logos. La ciudad como expresion de la fractura provocada en
la cultura por la irruption del pensamiento rational.

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
Ye

Para ir un poco mas alia, la mejor manera de aproximarse a la idea de


ciudad es partiendo de una pregunta negativa: <;por que se destruye la ciudad?
^Por que los poderes de este mundo -o de fuera de el, recordemos a Iahve
lanzando su fiiria sobre Sodoma y Gomorra- sienten sistematicamente la
necesidad de destruir la ciudad? <:Que se quiere destruir en Sarajevo, por
recurrir a un ejemplo que empieza a ser topico, pero que tiene todavia poder
identificativo? Maquiavelo tenia muy claro que se queria destruir de las
ciudades: ?Cualquiera que se convierta en amo de una ciudad acostumbrada
a disfrutar de su libertad y que no la destruya, tendra que aceptar ser destruido
por ella. Si no de dispersa a sus habitantes o de los extermina, el nombre de la
libertad no abandonara nunca su corazon ni su memoria, asi como tampoco
lo hara el de sus antiguas instituciones, y todos recurriran a ellas a la menor
ocasion de que dispongan?. Maquiavelo sabia perfectamente por que era
necesario destruir las ciudades: para destruir la memoria y la libertad.
,;Estamos presenciando el fin de una forma de ciudad y tenemos que
descubrir -o nombrar- una cosa nueva que ya la esta reemplazando? <;0
podemos pensar realmente que hay una continuidad entre la idea de ciudad
con la que nos sentimos identificados y la ciudad futura, desbordada por la
masa crftica que hacia posible eso que para nosotros es el concepto familiar
de ciudad? O, en otras palabras: <;hay algo que nos permita afirmar que son
ciudades, que tienen escondida en algiin lugar una naturaleza comiin, ambitos
tan diferentes como Mexico, Khartum, Chicago o Barcelona, por ejemplo?
En estos casos tenemos la tendencia a decretar la muerte de un concepto
cuando se hace dificil seguir acarreandolo. Hay un profesional de esto, Jean
Baudrillard, que lleva anos decretando la muerte de todo: del arte, de la
filosofia, de la politica, de las masas, del individuo... De todo. Estos ejercicios
acaban por ser juegos retoricos que no explican nada de los fenomenos reales.
Entre un concepto rational perfecto -que en algiin momento de esta epoca
ha sido alimentado desde tradiciones de la arquitectura y el urbanismo-, la
ciudad simbolicamente controlada por los politicos, y la ciudad reventada
que la realidad pone ante nuestros ojos, entre estas tres figuras, dos que no
controlamos demasiado y otra que se nos escapa, existe un espacio fronterizo
que es por donde debe transitar la filosofia practica.
^Estamos asistiendo a una ruptura irreversible del matrimonio urbs
civitas, o esta idea de ciudad puede seguir vigente en la ciudad futura
incluso mas alia de una adscripcion territorial precisa? No hace falta ser
excesivamente hegeliano para darse cuenta de que el paso de la cantidad a

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
josep Ramoneda Una idea filosofico de ciudad
27

la calidad se da muy facilmente. Hay cuestiones de distancia, de medida,


que tienen una relevancia cualitativa. Y la experiencia de la ciudad es la
experiencia que los hombres obtienen del contacto, del movimiento, de
la posibilidad de relacionarse, de camuflarse, de pasear, de desplazarse.
Nuestra experiencia de la ciudad tiene esta dimension directa y, por tanto,
hay fenomenos de transformation de la ciudad contemporanea a los que
podriamos atribuir consecuencias antropomorficas. Una ciudad cuyos
limites o cuyo extrarradio vengan determinados por el contacto telematico
o por distancias dificiles de apreciar mediante nuestras referencias
sensoriales, ^es una ciudad o no es una ciudad? Creo que es muy interesante
para comprender la sociedad contemporanea prestar atencion a aquello
que ha reemplazado a las Utopias despues del fracaso de los discursos de
grandes promesas. Me refiero a las grandes distopias literarias. Pienso en
escritores como Ballard o Bradbury. Crash, o La isla de cemento de James G.
Ballard son verdaderos retratos en bianco y negro de la realidad anunciada
en tecnicolor en la cual vivimos. Hay un personaje de Bradbury en sus
Cronicas marcianas que se acerca a la Tierra, proveniente de Marte, y que
cuando consigue captar el primer mensaje televisivo dice: ?Ya esta, ya
estoy en casa, ya estoy en mi ciudad?. Hay un reconocimiento claramente
extraterritorial. Para el, la llegada a la ciudad no es el momento de pisar
su propio territorio, sino el ins tan te en el que recibe el mensaje sensorial
familiar que identifica con su ciudad, cuando entra en el espacio al que
llegan las ondas emitidas por aquella ciudad. El personaje de Bradbury ya
no puede hacer como aquel amigo madrileno, urbanita entre los urbanitas,
que cuando vuelve de vacaciones, entusiasmado por volver a pisar el asfalto
despues de un mes insoportable entre verduras y vacas, baja del coche y
besa el suelo. El personaje de Bradbury solo podria lanzar un beso al aire.
Dos ideas diferentes de ciudad estan implicitas en estas imagenes.
Si hay una idea de ciudad susceptible de pervivir, probablemente lo sea
bajo la forma de articulation. Abandonada a la imbrication directa urbs
civitas, la civitas tal vez pasara a ser una red, mas que esa cosa aposentada,
solida y referential que es la ciudad representada por el centro historico, la
catedral y algiin rascacielos moderno. Esta ciudad tendera a desdibujarse
y a articularse en la trama. La posibilidad de pervivir de la idea de ciudad
mas alia de su masa critica, tal vez venga por la via de la proliferation de
centros y puntos de referenda para la articulation y la conexion de espacios
urbanos ya existentes. La nueva ciudad como ciudad de ciudades, por llevar

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
28

hasta sus ultimas consecuencias el mandamiento aristotelico que dice que


la unidad no es objeto de la ciudad porque esta es pluralismo.
La nueva ciudad como ciudad de ciudades, como manera de otorgar
existencia a la proliferation de centros y de puntos de referenda que
quedan fuera de los que han tenido historicamente todo el peso simbolico.
Esta multiplicidad debe ser una multiplicidad comunicada, relacionada,
porque si no podria desembocar en la consolidation de guetos y en la
fragmentation, o en algo peor que ya comienza a existir en Estados
Unidos: las ciudades cerradas, los espacios bunker en los que se agrupa
gente escogida por sus creencias, raza, actitudes o condition. Y eso no son
ciudades, ya que rompen con el principio que determina que unidad y
ciudad son incompatibles. Los hombres libres de Oklahoma, que vivian
encerrados en un recinto, aislados, sin cumplir con el Estado, y entregados
a una vida autarquica, no son una forma aislada. En los Estados Unidos
comienza a proliferar la idea de ciudades cerradas en las que sus habitantes
se desentiendes del entorno, y en America del Sur muchos ricos ya viven
asi, en ciudades-biinker. Eso no son ciudades. La proliferation de centros
no puede ser una yuxtaposicion de ciudades cerradas, sino una red
comunicacional, abierta al intercambio de ideas y cosas. La comunicacion
y la movilidad fiituras deben favorecer esta evolution. La estructura
territorial heredada y la capacidad de relation mas alia de cualquier limite
fisico deben encontrarse en un punto de mutua fertilization.
El segundo elemento importante es que la ciudad vaya adquiriendo
forma como espacio de articulation politica. Aqui Europa puede ser
pionera: la Europa de las ciudades como alternativa a la Europa de las
patrias. El hombre es un sujeto que necesita pertenecer a algo, pero esta
necesidad tiene unas caracteristicas peculiares que hacen que la pertenencia
a las ciudades sea de algiin modo insuficiente, una pertenencia delegada.
Una ciudad no es un pais, dice Choay con razon. Una ciudad genera
mucho menos patriotismo que una nation. Porque la ciudad supone
la introduction del elemento disociativo del lodos que marca un cierto
distanciamiento respecto de los elementos atavicos de caracter fundamental.
La heterogeneidad de la vida urbana, y la notion de cambio que la preside,
somete a relatividad toda hipotesis fundamental ligada a aquello que va mas
alia de las creaciones de los hombres, ese elemento de continuidad entre
naturaleza y cultura que marca las relaciones caracter etnico, patriotico,
sentimental, etc. Si la democracia en Grecia nacio en los barrios, la Europa

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Josep Ramoneda Una idea filosofico de ciudad
29

democratica podria ser la articuladora de los grandes barrios convertidos


en ciudades que la pueblan hoy, algo que podria suponer una segunda
revolution laica: despues de la separation de Estado y religion, ahora
podnamos lograr la separation del Estado y de las etnias, las lenguas, las
culturas, las ideologias.
De una manera muy sintetica, querria presentar las nueve categorias
filosoficas en torno a las que se articula la idea de ciudad. Nueve categorias
que tienen, cada una de ellas, unos opuestos que ayudan a reforzar su
definition. La primera categoria, fundamental, es la categoria del cambio.
La ciudad no es nunca una forma acabada, es una forma en cambio
permanente. Cambio frente a inmutabilidad. La segunda categoria, a la
que mas he hecho referencia, es hpluralidad, frente a la idea de identidad.
La tercera es la necesidad, frente a la determination: el hombre en tanto que
ser socialmente insociable -la Unsociable sociabilidad?, dice Kant-, ser
social y autonomo a la vez, hace de la ciudad una necesidad abierta, frente
a la idea de realization de planes preestablecidos, ya sea por la voluntad
divina, por la naturaleza o por la historia. La cuarta es la libertad, la ciudad
como espacio de libertad en tanto que ofrece la posibilidad de camuflarse,
de escapar de los ambitos de domination natural que se imponen en
otros espacios de convivencia, especialmente en la forma social originaria
de la familia. La quinta es la complejidad: la simplicidad esta renida
con la ciudad. La ciudad es compleja por definition, y todo intento de
homogeneizar una ciudad desemboca en la creation de apartheids, espacios
reservados incompatibles con la idea de ciudad. La sexta es la representacion,
la ciudad como lugar de representacion simbolica. El espacio no puede
nunca homogeneo, anomico, sin expresion de elementos singulares. La
monumentalidad es urbana, y alii donde haya expresion simbolica fuerte
hay ciudad. La septima es el sentido, la ciudad como creadora de sentido.
?Dios hace el campo, el hombre la ciudad?, segiin el dicho clasico. La
ciudad como espacio de la humanidad, frente al espacio de la divinidad.
La ciudad como espacio cultural, frete al espacio natural.
La octava es la transformacion frente a la inmutabilidad. Cuando el
hombre quiere tocar demasiado, la ciudad se le queda en las manos, porque
hay una logica en cierto modo autonoma de la evolution de la ciudad. Y
a menudo aparece la tentacion de destruirla para anularla. Los grandes
proyectos utopicos urbanos contemporaneos ocultan detras la cara de la
destruction. A mi me impresiono mucho Dessau. Dessau, que tendria que

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
GUARAGUAO
30

ser el simbolo del urbanismo moderno. En cambio, la casa de la Bauhaus


esta rodeada de un mar de edificios dormitorio feos y defectuosos, como
un inmenso Bellvitge de pisos mas pequenos todavia y de peor calidad. Y
esa es tambien una creation del movimiento moderno: los ejercicios de la
razon producen monstruos. En la ciudad hay una semilla de destruction
que cuando se lleva mas alia de ciertos limites es letal. En la ciudad, el yo
anonimo se encuentra con el nosotros y se civiliza.
Por ultimo, y como resumen de las otras categorias, la ciudad como
ambito del singular frente a la comunidad: la ciudad es el ambito del yo,
mientras que la comunidad es el ambito del nosotros. Y yo soy de los que
estan convencidos de que, cada vez que se da el paso del yo al nosotros, cada
vez que alguien toma la palabra atribuyendose el nosotros, provoca una
fractura de la libertad.
Kafka, en un cuento precioso que se titula ?E1 escudo de la ciudad?, habia
de la Torre de Babel y dice que lo esencial de la empresa era construir una
torre que llegara al cielo. Habia un proyecto linico, final, comiin a todos.
El proyecto fracaso. La torre se desmorono. Y de ese desmoronamiento
surgio la diversidad, la ciudad. La Torre de Babel no era una ciudad, las
ruinas de Babel son una ciudad: la ciudad que yo querria defender, aunque
a veces parezca que va contra la evidencia de las cosas, contra la patente
fractura entre urbs i civitas.

Traduction de Inga Pellisa Diaz

This content downloaded from 200.41.82.24 on Tue, 14 May 2019 19:07:00 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Вам также может понравиться