MONOGRAFIA UNCV

UNIVERSIDAD ANDINA
NÉSTOR CÁCERES VELÁSQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

MONOGRAFIA
PSICOANALISIS
“INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS”

DOCENTE:
RAMIREZ SUELDO LIZETH SILVIA

AUTORES:
 HUAMAN ATENCIO BETZI TATIANA
 MACHACA VILCAZAN GIAN PIER---
 QUILCA NINA HELEN BEATRIZ------
------
PUNO-PERÚ

1
 INDICE

INTRODUCCIÒN……………………………...........03
CAPITULO I
PSICOANALISIS……………………………...........04
DESARROLLO……………………………………...05
CONCLUSION………………………………………13
BIBLIOGRAFIA……………………………………..14

2
 1. INTRODUCCIÓN:

El psicoanálisis es una escuela psicológica y práctica

terapéutica fundada a finales del siglo XIX y desarrollada a
partir del análisis de casos clínicos de personas que
presentaban padecimientos psíquicos. Sus fundadores lo
definieron como un conjunto compuesto de una teoría
explicativa, un método de investigación y un método de
terapia psicológica. En este proyecto de aprendizaje
analizaremos esos tres aspectos del psicoanálisis, junto con
su desarrollo histórico y el impacto que tiene en la práctica
de la psicología moderna.
Con el presente trabajo se propone lograr una aproximación
al mundo de los sueños, y, más específicamente, a
su interpretación desde la perspectiva psicoanalítica
establecida por Sigmund Freud.
El tema ha sido elegido debido a que desde la Antigüedad,
la interpretación de los sueños ha cautivado la curiosidad
de filósofos; pero se vio fuertemente enriquecida por los
aportes que, desde la Psicología Profunda o Psicoanálisis
hizo Freud, los cuales consagraron esta práctica
como método curativo.
La interpretación de los sueños lleva a un
mejor conocimiento del inconsciente, y por lo tanto, a un
mayor crecimiento personal.
A lo largo del trabajo se analizarán los siguientes
aspectos: el hombre y el psicoanálisis; el inconsciente y sus
formas de exteriorización; los sueños (la realización
alucinada y desfigurada de un deseo reprimido, contenido
latente y contenido manifiesto, el sueño como guardián del
reposo, restos diurnos); y el trabajo de interpretación de los
sueños (asociación libre, resistencia.)

3
 2. CAPITULO I

PSICOANALISIS

El psicoanálisis es un método creado por el médico y

neurólogo austriaco SIGMUND FREUD, que tiene como
objetivo la investigación y el tratamiento de las
enfermedades mentales. Se basa en el análisis de los
conflictos sexuales inconscientes que se originan en la
niñez.

La doctrina psicoanalítica sostiene los impulsos instintivos

que son reprimidos por la conciencia pertenecen en el
inconsciente y afectan al sujeto. Es importante tener en
cuenta que el inconsciente no es observable por el paciente;
el psicoanalista es quien debe volver accesibles dichos
conflictos inconscientes a través de la interpretación de los
sueños y actos fallidos y de la asociación libre.

Según Freud, la asociación libre era la regla fundamental del

psicoanálisis; se trata de una técnica que consiste en que el
paciente exprese, durante las sesiones de terapia; todas sus
ideas, emociones, pensamientos e imágenes tal como se le
presentan, sin restricciones ni ordenamientos. Ante esta
apertura, el psicoanalista debe determinar qué cosas, dentro
de esas manifestaciones, reflejan un conflicto inconsciente.

Cabe mencionar que, a pesar de contener el termino libre,

esta práctica también está sometida a las decisiones de
nuestro cerebro.

Resulta interesante señalar que el psicoanálisis ha

detectado diversos mecanismos de defensa que consisten
en procedimientos psicológicos no razonados destinados a
minimizar las consecuencias de un acontecimiento que
genera estrés.

4
 3. DESARROLLO
La palabra psicología proviene del griego psique, que se
puede traducir como "alma". Sin embargo, decir que la
psicología es el estudio del alma, la ciencia que se ocupa de
la investigación de los fenómenos psíquicos no es
suficiente; y es aquí donde se produce una disparidad de
opiniones.
La concepción que cada uno tenga del ser humano influye
en la idea de la psicología y de cuál debe ser su objeto de
estudio. Existen cinco conceptos diferentes: concepción
mentalista; del "organismo vacío"; maquinista; otras formas
de constructivismo; y psicoanalítica.
A lo largo del tiempo se han ido desarrollando nuevas
escuelas psicológicas que se adecuan a
determinado conflicto con distintas concepciones acerca del
hombre y su conocimiento.
Según la perspectiva de Melanie Klein, el individuo es un ser
que está constantemente en conflicto, ya que a lo largo de
toda su vida debe superar impulsos o sentimientos que son
nocivos para su desarrollo, para alcanzar la felicidad y
el equilibrio entre el mundo intrapsíquico y el mundo
externo.
Por otro lado, y de acuerdo a la Escuela Conductista, el
hombre está determinado por el factor del medio que lo
rodea, y esto produce estímulos que lo condicionan a
determinados actos. El objeto de estudio de ésta es
netamente la conducta observable de los individuos.
Analizando la teoría de los psicólogos de la Escuela
Humanista, el hombre es psicológicamente distinto de
los animales; es bueno desde su concepción y además cada
uno posee una naturaleza específica que le permite elegir
mientras adquiere conciencia sobre la diferencia entre lo
"bueno y lo malo". Por ser cada hombre distinto a los
demás, debe ser tratado y estudiado de forma particular.

5
Se debe evitar el uso de conceptos preestablecidos, a
través de los cuales se puede explicar o interpretar la
conducta de un colectivo, pero cada individuo asimila sus
experiencias de una manera típica y personal, ya que es
autónomo y aprende según sus patrones.
Con respecto a la teoría de la Gestalt, el hombre es ante
todo un organismo, es decir, una organización particular de
la vida, donde se incluyen la cultura, la sociedad, el cuerpo y
los fenómenos psicológicos. Es, además, un organismo vivo
en relación con su entorno de manera que ambos
conforman una totalidad indisociable. Es así que,
el hombre y su contexto conforman lo que se denomina un
campo organismo o entorno. Siguiendo las ideas de Edgar
Morin con respecto a la relación entre un organismo vivo y
su entorno, "la relación eco sistémica no es una relación
externa entre dos entidades cerradas, sino una relación
integradora entre dos sistemas abiertos que, constituyendo
cada uno de ellos un todo por sí mismos, no dejan de formar
parte el uno del otro".
Sin embargo, la escuela "revolucionaria" y que dio origen a
las anteriores fue el Psicoanálisis, con su mayor exponente
y creador, Sigmund Freud, quien se interesó por
el comportamiento humano, sus motivaciones y todo lo que
guardaba relación con él, y planteó que el aparato
intrapsíquico se fragmenta en consciente e inconsciente,
teniendo la conciencia una relación con la mente activa del
ser humano, y el inconsciente con los conceptos de Yo,
Super yo y Ello. Su práctica es realizada en, con y para
la salud. Está fundada y determinada desde la ética y se
encuentra abierta a las actividades interdisciplinarias. Tiene
como actitud científica la revisión constante de sus
supuestos; como metodología, la investigación del
psiquismo humano; como eje, una ética; como objetivo, la
salud; y como supuesto, una concepción del hombre que
procura el conocimiento, la libertad y la dignidad. Esta
nueva ciencia dice que todo lo que tenga a un ser humano
como protagonista tiene sentido y trabaja haciendo
consciente lo inconsciente.
Según el psicoanálisis, cada hombre debe poder alcanzar el
mayor grado posible de libertad, procurando ser dueño de
uno mismo, siendo capaz de decidir qué rumbo tomar en su
vida y es un ser que se encuentra determinado desde su
saber inconsciente, al que debe conocer para conocerse
íntegramente.

6
En la actualidad, existe una psicología psicoanalítica
recreada a partir del surgimiento del psicoanálisis, afín con
éste, pero no equivalente; cuyo objeto es el estudio del
aparato psíquico cómo se origina y se articula, las
interrelaciones entre sus instancias y las formas de
exteriorización.
Este aparato psíquico se encuentra divido en tres instancias:
la conciencia, el preconsciente y el inconsciente.
En primer lugar, la conciencia se halla vinculada a las
percepciones de los órganos sensoriales externos, a
la información consciente del interior del cuerpo y a las
sensaciones, en particular las de placer-displacer. Entonces,
las percepciones, las sensaciones y todo lo evocado por la
palabra constituyen el sistema de la conciencia.
Por otro lado, está el preconsciente, que se caracteriza por
todo aquello que no es consciente, pero puede serlo con
facilidad, es decir, es inconsciente en un momento dado,
pero es totalmente susceptible de concientizarse.
En tercer lugar, se encuentra el inconsciente, que consiste
en procesos que no pueden ser concientizados porque algo
una resistencia- se opone a ello. Allí se encuentran las ideas
o experiencias latentes, es decir, que existen, pero de
manera oculta. Es importante destacar que todo lo que
sucede o se aloja en el inconsciente, puede influir en gran
forma en cada uno, o hasta determinar ciertas conductas.
Aludiendo al inconsciente, Sigmund Freud dijo: "Ahora
estamos preparados para suponer que en la vida anímica
existen procesos, tendencias, de los que uno no sabe
absolutamente nada, no sabe nada desde hace
mucho tiempo y aún quizá nunca ha sabido nada.
Esta instancia no se manifiesta directamente, sino que lo
hace a través de distintos mecanismos: los actos fallidos,
los chistes y los sueños.
Los actos fallidos son los errores u olvidos que
generalmente se cometen al hablar: se dice una cosa
cuando la intención era decir otra, o incluso lo contrario.

7
En el caso del chiste, se produce un fenómeno de
condensación. También se aprecia el proceso de
desplazamiento, que consiste en desplazar el significado o
la importancia de un objeto inaceptable para la conciencia
(reprimido) hacia otro aceptable. Puede haber chistes en los
que su gracia no se encuentra en lo expresado, sino en la
idea latente, inconsciente que conlleva.
Los sueños son formaciones del inconsciente que se
realizan de acuerdo a la condensación y el desplazamiento
anteriormente explicados.
Según Freud el sueño es una realización alucinada de un
deseo inconscientemente reprimido que consigue abrirse
paso hacia la conciencia de forma disfrazada.
Lo anteriormente mencionado es uno de los puntos que
Freud sostuvo de manera más persistente a pesar de las
críticas que argumentaban que, si el sueño es una
realización de deseo, no puede jamás tener contenido
angustiante. A esto Freud respondió que, si bien a nivel
manifiesto algunos sueños presentan rasgos angustiosos,
se debe tener en cuenta que no hay que confundirlo con el
contenido latente del deseo inconsciente.
Aquel deseo del que se habló y que no es conocido para el
soñante, se denomina contenido latente del sueño, que ha
sido transformado por los mecanismos del trabajo onírico y
al que sólo se accederá luego de la interpretación del sueño.
Su elemento más intenso es la moción pulsional reprimida
que se ha procurado una expresión, aunque mitigada y
disfrazada. Por otro lado, el sueño recordado, aquello que
se puede "contar", es el llamado contenido manifiesto del
sueño. Puede ocurrir que "un elemento manifiesto pueda
subrogar a varios latentes, o uno latente puede estar
sustituido por varios manifiestos.
Se ha dicho que el sueño es la realización alucinada de un
deseo inconscientemente reprimido, pero debe aclararse
que aún tiene otra función, y es la de preservar el dormir del
sujeto.

8
A partir de los sueños infantiles –en que el contenido latente
no ha sido censurado y por lo tanto la realización del deseo
es observable directamente en el contenido manifiesto-
Freud concluyó que el sueño es el guardián del reposo, en
el sentido de que la realización fantaseada permite a
la persona seguir durmiendo ajena a toda perturbación
provocada por el deseo.
Sin embargo, lo olvidado, aquello desconocido para la
conciencia, implica algo chocante, repugnante, inaceptable
para el sujeto. El sólo recuerdo produciría temor, dolor,
vergüenza, displacer para sus exigencias morales; y es
justamente por eso que se le olvidó, es decir, no permaneció
consciente o no pudo acceder a la consciencia.
Aquella fuerza psíquica que se opone a la satisfacción de la
tendencia inaceptable para las exigencias del sujeto es
conocida como represión.
Es el trabajo del sueño quien logra que los deseos
reprimidos permanezcan inconscientes y que el contenido
manifiesto llegue a nuestra consciencia de manera
deformada y disfrazada: lo censura.
Esta deformación es la que hace al sueño extraño e
incomprensible al propio sujeto, y la que participa en la
resistencia.
La censura representa la instancia moral del sujeto, lo que a
su conciencia le parece reprensible, indecente o
repugnante. Es a ella a quien ha de atribuirse una cuota de
participación en la desfiguración onírica y "sólo ha
alcanzado su meta cuando logró hacer inhallable el camino
de regreso de la alusión a lo genuino"
Ésta adopta varias formas que se agrupan en diversas
categorías. Por un lado, se encuentra la omisión/atenuación
por la cual se elimina el material problemático y su cadena
asociativa; las modificaciones como las insinuaciones,
alusiones y elipsis, que son variantes de la atenuación y en
el sueño los detalles minimizados pueden ser muy
relevantes a nivel inconsciente. Por otro lado, se encuentra
la simbolización: los elementos latentes se expresan de
forma simbólica. Es importante aclarar que
los símbolos suelen parecerse tanto física como
funcionalmente al objeto que simbolizan.

9
La dramatización es otra función que cumple la censura, y
consiste en la representación gráfica de una palabra; la
revisión secundaria o elaboración, por la cual el sueño
aparece más agradable y deja a lo censurable desdibujado y
olvidado; y por último, el trabajo de elaboración del sueño,
que se relaciona con la satisfacción del deseo y consiste en
pasar el deseo inconsciente al contenido manifiesto
mediante las operaciones anteriormente señaladas.
El trabajo del sueño tiene tres operaciones básicas para
lograr que el deseo permanezca en su condición de
inconsciente. La primera es la condensación
(también producto de la censura) y puede producirse porque
ciertos elementos latentes se omiten; porque de muchos
complejos del sueño latente sólo una parte se traspasa al
manifiesto; o bien porque varios elementos latentes tienen
algo en común y son fundidos en una nueva unidad.
La segunda operación es el desplazamiento, que al igual
que la condensación también es obra de la censura onírica,
y tiene dos exteriorizaciones: la primera consiste en un
elemento que no es sustituido por un componente propio,
sino por algo más alejado, una alusión; y la segunda, en que
el acento psíquico se traspasa de un elemento importante a
otro sin importancia.
Por último, la tercera operación del trabajo onírico, que es
quizás la más interesante desde el punto de vista
psicológico, consiste en la trasposición de pensamientos
en imágenes visuales. Esta pieza del trabajo del sueño es la
segunda entre sus rasgos más constantes y se la conoce
como figuración plástica de palabras.
A pesar de que el trabajo del sueño se encargue de
transformar pensamientos en imágenes, el sueño se sirve
de sucesos del día o los días anteriores para formarse. A
esto Freud lo llamó "restos diurnos" y los separó de los
pensamientos oníricos latentes, designando con este último
a todo lo que se averigua a raíz de la interpretación del
sueño. Los restos diurnos solamente son una parte de ellos,
entre los cuales aparece disfrazado el deseo inconsciente.
Resumiendo lo visto hasta ahora, los deseos que pretenden
perturbar al soñante no son conocidos y por este motivo
tienen un carácter inconsciente, que sólo llegará a
conocerse luego de una interpretación del sueño.

10
La misma se concibe como el reverso del trabajo del sueño.
Interpretar un sueño consiste en desplegar mediante la
asociación libre el contenido latente a partir del contenido
manifiesto y se debe indicar cómo en la vida anímica del
soñante este último se convirtió en el primero.
La técnica que el psicoanálisis emplea para interpretar los
sueños se llama asociación libre. Ésta consiste en expresar
todos los sentimientos, pensamientos, fantasías y
producciones mentales en general, según vayan surgiendo
en la cabeza y sentimientos sin exclusiones o restricciones
algunas, a pesar de que contra ellas se eleve alguna de las
cuatro objeciones, a saber: que es demasiado trivial;
demasiado disparatada; que no viene al caso; o que es
demasiado penosa para comunicarla.
Este procedimiento permite hacer consciente lo
inconsciente, porque en el discurrir de la asociación libre,
aflorarán las formaciones del inconsciente que el analista
podrá interpretar.
Es importante tener en cuenta que el aspecto exterior del
sueño, su relato y presentación para el paciente o para el
analista, por muy extraño o inusual que parezca, no debe
ser objeto de preocupación.
También debe aclararse que las asociaciones no son
todavía el pensamiento onírico latente.
Éstas aportan puntualizaciones, transiciones, conexiones
que el intelecto del paciente debió producir mientras se iba
aproximando a los pensamientos oníricos. Es frecuente que
la asociación se detenga delante de los pensamientos
oníricos genuinos, y es aquí donde interviene el analista
completando las indicaciones y extrayendo conclusiones
irrefutables.
Sin embargo, los pacientes suelen utilizar una variedad de
maniobras conscientes e inconscientes para manejar su
propia ansiedad y conflicto, y para evadir su trabajo
terapéutico de asociación libre, conocidas
como resistencias.
Esto último es más evidente cuando se intenta interpretar un
sueño propio: uno nota que algo opone dificultades al
trabajo, no todas las ocurrencias se toleran.

11
Es aquí donde surgen las objeciones mencionadas más
arriba. Pero estas objeciones críticas nunca tienen razón y
las ocurrencias que querían sofocarse, terminan
revelándose como las más importantes, las decisivas para
descubrir lo inconsciente.
Cuando la resistencia es escasa el sustituto no está muy
alejado de lo inconsciente; pero una resistencia mayor
conlleva mayores desfiguraciones, y, por lo tanto, una
distancia mayor desde el sustituto hasta lo genuino.
También cuanto más larga y sinuosa es la cadena de
asociaciones, se observa una gran resistencia.
Una vez superadas las dificultades que opone la resistencia,
"no hay duda de que mediante nuestra técnica hemos
obtenido aquello que es sustituido por el sueño y en lo cual
ha de hallarse su valor psíquico, pero, al mismo tiempo, algo
que ya no muestra las propiedades extrañas del sueño, su
ajenidad y confusión.

12
 4. CONCLUSION

Luego de un extenso trabajo de investigación, se ha llegado

a ratificar la hipótesis planteada en la introducción: la
interpretación de los sueños lleva a un mejor conocimiento
del inconsciente, y, por lo tanto, a un mayor
crecimiento personal.
A lo largo del desarrollo se ha podido observar esto al decir
que el inconsciente se manifiesta de diversas formas, entre
ellas, los sueños. También se ha dicho que el llamado
trabajo del sueño es responsable de que el contenido
latente permanezca inconsciente, y que sólo llegará a
conocerse luego de una interpretación del mismo. El
procedimiento utilizado para lograr la interpretación
asociación libre permite hacer consciente lo inconsciente; y
es así como trabaja el psicoanálisis para procurar el
conocimiento y desarrollo personal: develando lo que se
oculta detrás del velo de la conciencia.
Refiriéndose al tema, Sigmund Freud dijo: "Sólo queremos
apuntar que hemos obtenido nuevas pruebas a favor de la
existencia de actos anímicos inconscientes- los
pensamientos oníricos latentes son eso, y que la
interpretación del sueño nos promete un acceso
insospechadamente amplio al conocimiento de la vida
anímica inconsciente"
Sin embargo, teniendo en cuenta el concepto de resistencia,
surge la siguiente cuestión: si la gente emplea
estas técnicas para no llegar a revelar su propio
inconsciente, ¿realmente quieren tener noción absoluta de
su condición de humanos constituidos por la conciencia, el
preconsciente y el inconsciente?

13
 5. BIBLIOGRAFIA

Freiría, Jorge Eduardo; "Psicología Básica"; Editorial

Biblós; Buenos Aires, 1999.
Freud, Sigmund; "Conferencias de Introducción al
Psicoanálisis"; en apuntes UBA; código 50-1-12
Freud, Sigmund; "Nuevas Conferencias de Introducción al
Psicoanálisis"; en apuntes UBA; código 50-50
Masotta, Oscar; "Lecciones de Introducción al
Psicoanálisis"; Editorial Gedisa*
http://psicologia.costasur.com/es/pulsion.html 24/10/2009
http://sobreconceptos.com/index.php?s=inconsciente
3/10/2009
http://www.apsique.com/wiki/PersKlepp 28/9/2009
http://www.e-torredebabel.com/Uned-
Parla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-
Capitulo3.htm 12/10/2009
http://www.monografias.com/trabajos12/psicol/psicol.shtml
28/9/2009
http://www.uaq.mx/psicologia/lamision/universitarios12.html
28/9/2009
Ruíz Sánchez, Juan José; "Trabajando los sueños,
interpretaciones en psicoterapia"; en
http://www.avizora.com/publicaciones/psicologia/textos/0116
_trabajando_suenos.htm 12/6/2009

14