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Además de estas fuentes documentales, son igualmente interesantes para el estudio de la
historia y principios de la masonería española los fondos documentales de la masonería española
de la Biblioteca Nacional de París, importantes para entender el origen de la masonería española,
el Archivo General de Palacio que contiene documentos policiales sobre la masonería en el siglo
XIX y el Fondo Masónico «Comin Colomer», muy útil para entender la evolución y las
actividades antimasónicas.
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Ferrer i Guardia, Francisco Giner de los Ríos, Ramón Gómez de la Serna, Alejandro
Lerroux, Antonio Machado o Santiago Ramón y Cajal entre otros. La característica
común de este heterogéneo grupo es su vinculación al librepensamiento y todas las ideas
que ese movimiento defendía: defensa de la educación laica, fe en las ciencias, apoyo
a los sefarditas, anticlericalismo o liberalismo religioso, matrimonio civil y en general
republicanismo.
En el campo literario, Benito Pérez Galdós mostró un gran conocimiento de las
logias en El Grande Oriente, obra de la segunda serie de los Episodios Nacionales
escrita en 1876, en la que Pérez Galdós cuenta con mucho lujo de detalles la historia,
el ritual, la simbología y la influencia política de esta organización secreta en el trienio
constitucional de 1820 a 1823 desde una perspectiva no siempre favorable a la Orden.
En esta obra, Galdós critica las redes de intereses y el oportunismo que muchas veces
se gestaba en la Orden y pone de manifiesto dos de los problemas más patentes de la
masonería a finales del siglo XIX: la división interna dentro de la Orden entre los que
querían una participación más activa en la vida política del país y los que pretendían un
seguimiento fiel de los principios humanitarios y filosóficos de las logias.
Los archivos de la masonería, aunque no vinculan al autor canario directamente a
la masonería, sí confirman las críticas de Galdós en El Grande Oriente. El Boletín
Oficial de la Gran Logia Catalana de 1906 refleja ese sentimiento de decadencia entre
los masones españoles del que hablaba Galdós al decir «Durante la vida accidentada de
las Grandes Orientes de Madrid, entre ellos el Gran Oriente Español, se encuentran
numerosas irradiaciones (expulsiones) por causa de distracción de metales (malversa-
ción de fondos), abusos de confianza, expoliación de las logias, etcétera, y otras cosas
que han hecho que el prestigio de las logias haya caído en la nulidad»
La obra teatral Electra, por otra parte, ocasionó fuertes manifestaciones anticlerica-
les en España en 1901, que marcaron el inicio de las revueltas populares que dieron paso
a la Semana trágica de Barcelona en 1909. Después de Electra, las quejas anticlericales
que antes de 1901 se habían limitado a críticas más o menos pacíficas, llegaron a la calle
en forma de protestas populares y el anticlericalismo se convirtió en tema central de los
programas políticos de socialistas, republicanos y grupos liberales, planteándose en el
país la legalidad de las órdenes religiosas, la influencia del Clero en la educación de
país, etc.2 El padre Villena publicó poco después de estrenarse Electra un artículo en
Páginas dominicales titulado «La francomasonería y el teatro» en que vincula a Galdós
con la masonería. Villena menciona en su artículo las negociaciones en Viena para el
estreno de la obra, en la que el director del teatro Volkos-escribe el articulis-
ta-antepone la H (abreviación de hermano) al referirse a Galdós. 3
Benito Pérez Galdós no sería el único escritor español vinculado a las logias en los
albores del siglo XX. En 1920, Luis Simarro, Gran Maestre del Grande Oriente Español,
dirigía una carta a los hermanos masones pidiéndoles que difundieran en la prensa una
carta en la que se criticaba la sentencia a Miguel de Unamuno por delitos de prensa. El
2
Manuel Revuelta. El anticlericalismo español en sus documentos. Barcelona: Ariel, 1999.
3
P. Villena. «La francmasonería y el teatro». Páginas dominicales. 28 de abril de 1901.
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La carta en cuestión era una petición de apoyo popular para Unamuno patrocinada
por la Junta Directiva de la Liga Española para la Defensa de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano, la cual estaba confederada a otras Ligas en Francia, Bélgica, Italia y
Portugal. Tras el golpe de estado del general Primo de Rivera en 1923, intelectuales y
masones se aliaron nuevamente para combatir la dictadura primoriverista. Dirigentes de
la masonería española como Marco Miranda o Carlos Esplá se reunieron con el grupo
de intelectuales más destacados opuestos a Primo de Rivera en el exilio: Miguel de
Unamuno, José Ortega y Gas set y Vicente Blasco lbáñez en el café La Rotonde de París
para coordinar sus esfuerzos propagandísticos y de oposición a la dictadura. Por otra
parte, la vinculación de los tres escritores a la masonería también era de carácter
personal ya que Eduardo Ortega y Gasset pertenecía a las logias, como también eran
masones los hijos de Unamuno y Blasco, Femando Unamuno Lizárraga y Sigfrido
Blasco Blasco.
La actividad más significativa de esa relación fue el esfuerzo de la masonería por
introducir en España el panfleto propagandístico de Blasco lbáñez Una nación
secuestrada. Durante la dictadura de Primo de Rivera, cabe decir, la masonería mantuvo
una política doble y estuvo dividida entre los que pedían una participación más activa
en los asuntos políticos del país y los que preferían mantenerse fieles a los principios
filosóficos de la Orden. De hecho, mientras muchos masones participaron muy
activamente contra la Dictadura, la política oficial de la masonería española era de no
«estar adscrita a ningún partido político ni someterse a las vicisitudes de las luchas
profanas» 5
El caso más interesante de este grupo de literatos opuesto a la dictadura de Primo
de Rivera fue, por las implicaciones políticas que tuvo, Vicente Blasco lbáñez, novelista
de gran influencia en la vida política española y valenciana de principios del siglo XX.
La documentación que lo vincula a la masonería es abundante y reveladora de su
actividad en las logias. El Archivo Histórico Nacional de Salamanca (Sección Guerra
Civil) conserva una carpeta sobre Blasco lbáñez que incluye cartas a otros masones,
4
José A. Ferrer Benimeli. La masonería española. Madrid: Istmos, 1996. 122-123
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Boletín Oficial y Revista Masónica del Supremo Consejo del Grado 33 para España y sus
dependencias. Año XXXV, número 383. Madrid, 1928.
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Federico Utrera «Blasco lbáñez y Colombine. Política y literatura en Madrid» en Blasco
lbáñezpolítico. Valencia: Centre Cultura La Beneficiencia. Diputación de Valencia, 1998.
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Desde el siglo XIX, la masonería española había defendido el patrimonio civil, así como
había tratado de mejorar las relaciones con la comunidad sefardí establecida en Grecia, Turquía,
Palestina y Siria. Ver José Ferrer Benimeli La masonería española. Madrid: Istmos, 1996.
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El archivo masónico de las actividades políticas de Vicente Blasco lbáñez incluye una carta
a Alejandro Lerroux en la que le informa de su intención de criticar a Primo de Rivera en la
Sociedad de Naciones por medio de un libro. La carta afirma: Yo, por mi parte, me reservo el
último golpe que daré solo. Si esto continúa, a principios del otoño enviaré una denuncia en
forma de libro a la Sociedad de Naciones ... Carta a Alejandro Lerroux fechada el 11 de mayo de
1925.
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J. A. García Diego. Antonio Machado y Juan Gris, dos artistas masones. Madrid: Castalia,
1990.
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