APOLOGÍA D É L A £

Verdadera Theologia

CHRISTIANá
C O M O
Ella es ProfefTada, y Predicada, por el Pueblo,
Llamado en Menofprecio los
TEMBLADORES:
Q U E ES
U n a cumplida Explanación y Vindicación de fus
Principios y DoSrinas, por muchos Argumentos,
deducidos de las Santas Efcrituras, y ReSa
Razón, y de los Teftimonios de Autbores Famojos,
Antiguos y Modernos : Con U n a Refpuefta Cum-
plida, a las mas fuertes Objecciones Hechas Com-
munmente contra ellos.
Prefe/itaia al R E Y de la Gran Bretaña.
Efcrita. en Latín é Ingles,
Por ROBERTO BARCLAT,
Traíladada de allí primero en Alemán, OUnie\, y Francés, por
la Inflruccion e Informadonde Eftravgeros : Y ahora enCajlellano
por Antonio de ¿¡¡varado, Originario de Sevilla, por el Bien
de T o d o s , Eipecialmente de la h a:ion
T
Efymoh.

Aft. 24.. 14..—Según la Via que llaman Heregia, firvoya al Dios de mi¡ Padres ;
creyendo todas IM cofa, que elian efcrita* en la Ley, y en los Prophetas.
Tit. 3. 1 1 . Porque la Gracia de Dios Saludable, ha aparecido a todos los Hom-
bres, v. 1 2 . Er.fennandonos, que negando Impiedad y Deffeos Mundanos,
bivamos en efle prefente Mundo Sobria Pía y Jufiamente. v. 13. Atendiéndo-
la Bienaventurada lifperanza, y Gloriofa Maniftfiacion de! Gran Dif'i y de
nueflro Salvador Je fu Chrijio, v. 14. Elqualfe dio a fi mifmo por i/ofolros,
para redimirnos de toda Iniquidad, y purificarnos para fi por particular
Pueblo, Seguidor de buenat Obr&>. I
1 Theí. 5. 2 1 . Provad todas Cofai, Retened loquees Bueno.

Irapreffo y V e n d i d o , en Londres, por f. Sowle, en la Cor..te_

llamada del Ciervo-Bhnco, en Gracious-Street, 1710.
Elogio de Roberto Barclay Author
Deila /ipologia.

R OBERTO BARCLAT, Aúthor defte

Libro, Nació en la Ciudad de Edenbrougb.
en el Norte de la Gran Bretaña en el Ano 1 6 4 8 .
Su Padre fue el Coronel David Barclay, Descen-
diente de los Barclays de Matbers en aquel
Reyno ; Su Madre fue Kathc-rn Gordon, Hija
de Sir Roberto Gordon de Gordonfton, Hijo del
Conde de Sunder land : Fue Educado por algunos
Años en Paris por fu T i o Robertp Barclay, de
donde el tornò à fu Patria en el Año 1 6 6 4 .
íiendo de cafí diez y feys Años de Edad. Poco
defpues viendo la Vanidad de la Mozedad y de
la Religión que profeflava, entonces fe Juntó
con el Pueblo de Dios, llamado en Efcarnio
'Tembladores, entre los quales cafó con una
Muger moza, prudente y m u y Religiofa de
una Familia Honefta, fiendo de _ cafí veynte
y dos Años. E l Predicò gratis el Evangelio
de nueftro Señor Jefu Chrifto en Ingalaterra,
Holanda, y Alemania ; Affi bien como en fu
Patria en Efcocia : Efcribio muchos Libros en
Defensa de la Verdadera Cbriftiandad como pro-
fesada por el dicho Pueblo ademas defta Apologia,
Efcrita y Publicada Primero por el en Latin,
que el defpues trafladó en Ingles, y defde en-
tonces ha lido traducida en Alemán, Flamenco,
Francés, y alprefente en E/pañol. El Carácter y
Teftimonio que del han dado, defpues de fu
Muerte, los que bien le conocieron y trataron,
es, que el fue un Varón de un Juyzio Sano,
Fuerte en Argumento, Alegre en los Travajos
y Suffrimienios por Una Buena Confciencia -, de
«na Mente apacible y templada, aunque Solido,
A 2 Llano
 Elogio de Roberto Barclay, )&c.
Llano 7 Exemplar en la Converfacion \ Hombre
BoÜo y Buen Chriftiano, U n Mil Minijiro de
Chrifto. Hijo Obediente, Marido Amorofo,
Padre Cuydadofo, Señar Afable y Manfo, Buen
Vezino, y Amigo Generofo. En el tiempo de fu
Ultima Enfermedad el mifmo fe expreíló en un
Sentimiento Prefente del Amor de Dios, Diziendo,
Dios es bueno aun, mi Paz corre, y efto conozco,
que liempre que fean permittidos venir fobre
m i Exercicios, ello conducirá á la Gloria de
Dios y á mi Salvación, y en efto Defcanfo.
E l murió en la Fe de Jefu Chrifto, que el
Profejfó, en los Quarenta y Dos Años de fu Edad
en fu propia Cafa en Uñe in the Shire de Mearns
en Efcócia, alias Nortb Brittain en el Dia Ter-
cero de QÍlubre, 1 6 9 Q . Dexando Surbivientes fu
T r i n e Viuda y Siete Hijos.

A. A.

A
 A

Carlos Segundo,
D-E L A

Gran Britannia,
Y de los Dominios que A ella Pertenecen

R E Y:
ROBERTO BARCLATj

Siervo de Jefu Chrifto, llamado de %)ios a la,

2)ifpenfacion del Evangelio ahora fegunda
vex. Revelado^ y dejfues de una Larga
y Tenebrofa Noche de ¿Ifoflacia, man-
dado fer 'Predicado a Todas las Naciones^
DelTea Salud y Salvación.

C Omo la Condición de los Reyes

y Principes los pone en un Eftado
mas expuefto á la -Villa y Obfervacion del
Mundo, que la de otros Hombres, de
quienes (como obferva Cicerón) ni algún
A3 Dicho
 Al RET.
Dicho ni Acción puede fer obfcura ; affi
aquellos Reyes (en cuyo tiempo en el
Theatro defte Mundo agrada á Dios, el
Máximo RET de los Reyes, Angular-
mente hazer notorias á los Hombres las
JAas Infcrutahles de fu Incomprehenfible
Providencia) fon obfervados, y fus Vidas
y Acciones con mas cuidado notadas y ef-
cudriñadas de la Poíteridad ; efpecialmen-
te, íi fon tales, que no folo miran á las
Negociaciones externas defte Mundo ; mas
affi mifmo Ion feñaladas por la Manifef-
tacion ó Revelación del Conocimiento de
Dios en Materias Efpirituales y Religiofas.
Eiras fon las cofas que hizieron las Vidas
de Cyro, Augufio C^Jav-i y Conjiantino el
Grande en los Siglos Precedentes, y de
Carlos el Quinto, y otros Principes Moder-
nos en eftos Últimos, tan Notables.
Mas entre todos eftos Hechos que agradó
k Dios permittir, por la Gloria de fu Po-
der, y la Manifeftacion de fu Sabiduría
y Providencia, ninguna Edad nos da cofas
tan Efíupendas y MaraviMofaS) fea en laf
Materias Civiles, fea en las Religiofas,
como eftas, que han acontecido durante e|
Curio de tu V i d a ; que, aunque no ayas
llegado
 Al RET.
llegado á los Cinquenta Años de tu EdacU
no obftante has fido teftigo de Cofas mas
Maravillofas, que muchos Siglos no pro-
duxeron antes. Detalmanera que, fea
que confideremos aquellas Moleftias, en
las quales te hallarle, no fiendo apenas
falido de tu Niñes ; fea tan differentes Af-
flicciones, á las quales las Perfonas de tus
Circunítancias no fon fino raramente acos-
tumbradas; fea la Incomparable y Prodi-
giofa Fortuna, que aconteció á tu Padre;
la dificultad de tu propia Evaíion, y el
Deftierro á ella configuiente, con la grande
Improbabilidad de tu Buelta jamas (alo-
menos fin muchas penas, y tediofos Com-
bates ;) ó finalmente, la Incapacidad en que
fueras para cumplir tal Defignio ; confide-
rada la fuerza de los que fe avian colocado
en tu Throno, y el Efpanto, que avian
caufado á los Eftados externos: Y que no
obftante defpues, tu fueífes reftituydo, fin
Golpe de Efpada, fin la ayuda ni affiftencia
de los Eftados Eítrangeros, ni la obra de
Prudencia ni Induftria humana; Todas
eftas colas declaran fufficientemente, que
ella es Obra del Señor ; la qual, afíi como
es Maravillofa en niieftros Ojos, afíi ferá
ella
 Al KET.
ella un Sujeto digno de Admiración y Ef-
panto á las Generaciones Futuras; y podrá
íufficientemente fervir, íi obfervada como
conviene, á confutar y confundir efle
Atheijmo^ de que efta Edad tanto abunda.
Como la Defenza de la Libertad de Con*
¡ciencia (que tu Padre empegó en parte
á reprimir é impedir, dando Oydos á los
importunos Clamores del Clero, de quien
las crueles é impias Voluntades, fon mu-
chas vezes halladas muy perniciofas y per-
judiziales á los Principes que las cumplen)
fue grande Occaíion de las Turbaciones
y Revolucionesaffi el Pretexto de Con-
íciencia fue lo que la avancó, y conduxo
á un Periodo tan alto. Y aunque (fin
duda) algunos, que fe confederaron en
efta obra, deífearon cofas buenas, alome-
nos en el principio, (aunque fiempre er-
rando los Medios de cumplirlas, a Jaber,
con Armas Carnales ;) contodoeíTo luego
que ellos guftaron de la duljura de las Pof-
feffiones de los que avian echado fuera, co-
mengaron alpunto á hazer aquellas mif-
mas cofas, por las quales ellos avian accu*
fado otros. Porque fus Manos fueron
halladas llenas de Oppreffion, y Ellos
aborrecieron
 Al R E T.
aborrecieron la Redargución de Injlruccion,
que es el Camino-de Vida : y ellos trataron
muy mal los Menfageros del Señor, y man-
daron agotar y meter en Priíiones fus
Prophetas, y períigueron fu Pueblo, que
el avia llamado y congregado de entre
ellos, á quienes el avia perfuadido batir
fus Efpadas en Arados. y fus Lanzas en po-
f

daderas^ y no aprender mas Guerra Carnal:

Mas el los levantó y armo con Armas
Efprituales, á faber, con fu propio Efpi*
rttu y Poder, con el qual ellos dieron tef-
timonio en las Calles y Caminos Reales,
en las Plazas Publicas y en las Synagogas,
Contra la Soberbia, Vanidad, Codicia é Hy-
focrefia derla Generación, que era juíta en
fus Ojos; aunque muchas vezes cruel-
mente Tratados por eíta razón : Y ellos
p'rophetizaron y predixeron el Juyzio y fu
Ruy na, que aconteció defpues; como por
algunos Efcritos y Cartas dirigidas á Qliver,
y Richard Cromisjeü, al Parlamento, y á
las otras Potefiades, Entonces impreííos,
y ahora permanentes, parece.
Y defpues que agradó á Dios Reftau-
rarte, quales Oppreííiones, quales Def-
b tierros,
 Al RET.
fierros, y Malos Tratamientos han furírido
ellos de los Hombres que tomavan Pre-
texto de obrar por tu Authoridad,y cubrían
fu Malignidad con tu Nombre, es notorio
á la mayor parte de los Hombres Deftalíla ;
Elpecialmente en Ingalaterra, en donde
apenas ay una Prilion que no aya eftado
llena dellos; ni Juez ante quien ellos no
ayan íido traydos : Aunque contodoejfo nunca
fuejfen hallados culpables de alguna cofa^ que
mereciejfe tal Tratamiento. Portanto el
Sentimiento de fu Innocencia, fin duda,
contribuyó grandemente á moverte, tres
años ha, á poner algunos Centenares
dellos en Libertad : Porque cierto fus
Sufrimientos fon ungulares, y merefcen
manifieftamente fer diíiinguidos de todo
el refto de los que biven debaxo de tu Au-
thoridad en eftos dos refpeítos.
Primeramente, Porque entre todas las
Conjuraciones contra ti maquinadas por
otros^ defde tu buelta a Bretaña^ ninguno'dejle
[Pueblo fue hallado culpable, (aunque mu^
chos dellos tomados y encarcelados por
tales Sofpechas) fino fiempre fueron halla-
dos Innocentes é Inculpables, (como con-
viene
 Al RET.
viene á los Imitadores de Chriílo) no co-
diciando^ ni contendiendo por ¡as Reynqs defie
JVlundo y fino efiando fujetos 'a cualquiera
Ordenación de- Hombre, por caufa de la
Conciencian
Secundariamente, Porque en los tiempos
mas afperos de Persecución, y mas feveras
Ejecuciones de las Leyes hechas contra par-
ticulares Congregaciones, (Vellidos de Inno-
cencia) han perfifiido Opadamente en fu Tef
timonio por T)ios, fin occultarfe en Agujeros
o Rincones, o efconderfe ellos mifmos, como
todos otros Monconformiflas han hecho ; fino
cada dia fe congregavan, fegun [u Cofium-
Ipre, en los lugares públicos a efle fin defii-
nados; Demanera que tus Officiales no
pueden dellos dezir, £$ue los han cogido en
un Rincón, tomado en un Conventículo, 6
prendido en fus Apofentos fecretos ; ni eüos
ntceffitaron imbiar Exploradores a defcu-
brillos, los que ellos fabian, hallarfe en fm
publicas y patentes juntas, dando Tefiimonio
por Dios y por fu Verdad.
Por lo qual los que tienen Ojo para
mirar, pueden obfervar fu Chriftiana Pa-
• ciencia y Animo, Confiancia y Sufrimiento,
b 2 ' Juntos
 Al RET.
Juntos en uno, mas que en algún otro
Pueblo de differente Opinión, ó que les
lea oppuéfto. Y no obítante en el medio
de todas eítas Turbaciones tu puedes dar
Teftimonio, Que como por una parte,
ellos nunca te diffamaron, ni hizieron á ti
ni á tu Govierno odiofo al Pueblo, con
Ojas volantes fin Nombre, ni Libelos in-
famatorios ; Affi por otra parte ellos no
dudaron Amonedarte, Exortarte y Re-
dargüyóte ; Y que han fielmente defcar-
gado fus Coníciencias para contigo fin
Palabras Adulatorias, como los verdaderos
Provhetas en Tiempos Antiguos ufaron
hazer con los Reyes y Principes, debaxo
de cuyo Poder alguna Oppreffion ó Vio-
lencia fe hazia.
Y aunque es evidente por Experiencia,
fer muy conveniente á la Divina Verdad,
y á la Humana Policio, permittir á cada
uno fervir á Dios fegun fu Con [ciencia ; No
obftante, las demás Sedas, que por la
mayor parte, no ofavan moítrarfe en los
Tiempos de. Perfecucion, mientras efte
Pueblo Innocente continuó Fiel y Oíado,
ahora fe juntan, unen, confpiran, y con-
• federan
 Al RET.
federan (no obftante fus Contenciones y Al-
tercaciones entre fi mifmos) para hazernos
odiofos ; pervertiendo iniquamente nu-
eftra Dottrina y Palabras, como fi ellas
fueífen incompatibles con Cbrijiiandad
y Civil Compama : De tal manera que
para effettuar efta fu Obra de Iniquidad
contra nofotros, ellos fin vergüenza fe
han Ayudado, y Recomendado los T r a -
bajos de algunos invidiofos Socinianos
cantra nofotros. Affi convinieron Hero-
de:s,'y Pondo Pilotos para crucificar à
Chriflo.
Mas hueftra Practica conocida de ti
por buena Experiencia fer mas con-
fuiente con Chrifliandad y Civil Compania,
y la Paz y Proceridad defta IJla, que
la de aquellos que affi nos accufan, nos
defiende afTaz contra efta Calumnia ; pa-
raque apelemos al Teftimonio de tu Con-
faencia, como à Tefligo por nofotros en
la Faz de las Naciones.
Eftas cofas me movieron à prefentar
al Mundo una Breve, mas Verdadera
Relación de los Principios defte Pueblo,
en algunas Proporciones Tipológicas ; que,
fegun
 Al R ET.
íegun la Voluntad de Dios, mas allá
de mi Intento, han tenido buen SucceíTo,
á la fatisfaccion de algunos, aviendo ex-
citado en muchos un deffeo de fer mejor
informados de nofotros, como de quienes
en todo lugar fe habla m a l : Affimifmo
han encontrado Publica Oppoíkion con
algunos, como tales harán, mientras que
el 'Diablo reyna en los Hijos de Rebelión ;
Demás defto me fenti movido en la Li-
bertad del Señor, á prefentar al Mundo efja
Apoíogia de la Fe, Que efle Pueblo profejfa :
Que por caufa de tu ínteres en ellos,
y Suyo en ti, como aviendo primero appa-
recido, y crefcido muy mucho en eftas
Naciones debaxo de tu Govierno, yo Ofo
Prefentalla á ti.
T u conoces, y has Experimentado, fu
Fidelidad para con fu Dios, fu 'Paciencia
en Sujfrir, fu Tranquilidad para con el
Rey, fu Honeflidad, y Sinceridad en fus
fieles amonedaciones y Exortaciones a ti;
y íi te agrada tomar tiempo á, leer Eira
Obra, tu hallarás Quan conformes fon fus
Principios a la Santa Efcritura, Verdad,
y Reda Razón. L a Simplicidad de fu
Trato,
 Al R ET.
Trato, la Generalidad de fu Condi-
ción, como ííendo Hombres Pobres y fin
letras; la Manera de fu Proceder íiendo
fin la Sabiduria y Policia defte Mundo,
ha hecho á muchos concluyr que fon
Locos y Mentecaptos; y los defprecian,
como Incapaces de Razón. Mas aunque
efto fea para ellos como Su Corona, fer
affi Reputados de los Sabios, y Grandes,
y Letrados defte Mundo, y aunque ellos
fe alegran de fer eftimados Locos por
Cbrifio; no obftante ay algunos, poco ha,
y de los que en la Opinión del Mundo
fon tenidos por Sabios y Letrados, que
empiezan á juzgar dellos en otra manera,
y hallan, que ellos proferían y tienen
Cofas muy conformes á la Divina Ef-
critura, Razón, y Erudición Jferda-
dera.
Como es una cofa incompatible con
la Verdad que profeíTo, affi eftá lejos de
mi ufar defta Epiftola como de Maquina
por adularte, el común ufo y fin de
Obras tales; y portanto yo puedo ni
dedicalla á ti, ni pedir Patrocinio, como
íi en el yo tuviefle mas Confianza para
prefentalla.
 Al RET.
preíentalla al Mundo, ó me prometieífe
Mejor SucceíTo por ella. A Dios folo
devo yo lo que poíTeo, y efto mas im-
mediatamente en Efpirituales Materias ;
y por tanto à el folo, y al Servicio de
fu Verdad, dedico yo qualquier Obra
que el en mi prodüze : Al qual folo el
Loor y Honor perteneze, y cuya Verdad
no neceffita el Patrocinio de Principes
Mundanos ; Su Brazo y Poder fiendo
aquel folo, por quien Ella es Propagada,
Eftablezida y Confirmada. Mas yo me
hallé en mi Efpiritu precifíado à tomar
Qccafion de prefentar à ti efte Libro ;
paraque affi como tu has fido muchas
vezes Amoneftado por algunos defte
Pueblo, que Habitan en Ingalaterra ; affi
tu no carezcas de una opportuna Amonef-
tacion y Advertencia de un Miembro de
tu Antiguo Reyno de EJcocia ; y que
•entiendas (yo efpero no te peíTara) Dios
levanta y augmenta efte Pueblo en efta
Nación. Y que las Naciones cono-
cerán por ello, que la Verdad que Pro-
feífamos, JVá» es Obra de 'Tinieblas, ni
propagada en occulto; y que no nos
Avergon-
 Al RET.
Avergonzamos del Evangelio de Chriflo,
porque entendemos fer E l , El Poder de
Dios Tara Salvación; y que en ninguna
manera fomos incompatibles ni incon-
fidentes con Govierno, ni tales Difturba-
dores de la Taz, como nueftros Enemigos
y Adversarios, Calumniándonos, han que-
rido perfuadir y hazer creer al Mundo:
Por lo qual Ofo yo a ti Apelar, como
Tejligo de nueftra Tranquilidad y ChriJ-
tiana Paciencia,.

Las Generaciones Futuras no admirarán

mas Aquel Grado fingular de Providen-
cia Divina en Rejiaurarte á tü Tbrono, fin
Effuíion exterior de Sangre, que admirarán
el Augmento y Progrejfo delta Verdad,
fin Exterior Ayuda, y contra Oppoficion
Tanta y Que no ferá una de las menores co-
fas que hazen tu Memoria Iluftre. Dios
ha hecho Grandes Cofas por ti, el te ha
moftrado, que el es por Quien Principes
reynan, y que el humilla y enjalqa a fu Vo~
luntad. E l ha muchos vezes fielmente
amoneftadote por fus Siervos, defde que
E l té Reftituyó á T u Real Dignidad, que
1

c Tu
 Al RET
T u Coracon no fe eleve contra E l , y te
olvides de fus Compasiones y Troviden*
cias para contigo; Porque por ello no
te permitía fer entretenido y dormir en
tus Pecados, por la Adulación de tus Cor-
tezanos y Áulicos, que con fus Adula-
ciones, Son la Ruyna de Muchos Prin-
cipes.

N o ay Rey en el Mundo, que teíti-

fique tan Experimentalmente de la Tro-
videncia de 1)ios y de fu Bondad; ni ay
alguno que govierne Pueblos tan Libres,
y tan Chrijiianos: L o qual haze tu Go-
vierno mas Honorable y á ti mas Con-
íiderable, que el Acceffion de muchos
Reynos, Llenos de Almas Serviles y Su-
perfticiofas.

T u has guftado de Adverhdad y Prof-

peridad; tu conoces lo que es fer Des-
terrado de tu Patria, ,fer Opprimído, y
fer Governado por otro, AíTi bien como
Governar, y Sentarte fobre el Throno ;
y aviendo íido Qpprimido, Razón tienes
T u á conozer, quan Odio [o es el Opprejfor
a 2)ios
 Al RET.
a í)ios y a los Hombres. Si con tocias eftas
Amoneftaciones y Exortaciones tu no
buelves al Señor de todo tu Coraqon;
Mas olvidas el que fe acordó de ti en
tu Affliccion, y te das á Luxo y Va*
nidad, Seguramente grande ferá tu Con-
denación.

Contra eíte Peligro y Lazo, y con-

tra la Tentación de los que te fomen-
tan en Mal, y 4 el te incitan y mue-
ven, el mas Prevalente y Efficaz Reme-
dio ferá, Applicarte á la Luz de Chrijk,
£¡>ue reluze en tu Confciencia, que ni
puede, ni te adulará, ni te dexará
quieto en tus Pecados ; Mas ella haze
y hará fiel y finceramente contigo,
Como los que la liguen han Hecho.

2) 10 S Omnipotente, que hajla aora te

ha Vifitado tan Amor ajámente, AJÍ
toque y penetre tu Coraqon, antes que
el 'Dia de tu Vifitacion fea Efpirado,
que tu a El eficazmente te Con-
viertas, demaneraque , en el Lugar
c 2 y Efiado
 Al RET.
y EJìado que tienes, Hagas Progref-
Jos, y te Exercites à Promover y
Adelantar fu Mayor Gloria, Affi
Deliba, Affi Exora,

T u Fiel Amigo y Sujeto,

Roberto Barclay.

De XJty, el Lugar de mi Peregrina-

ciort) en mi latría en Eícocia -,
<?/ i 5. del Mes ñamado No-
viembre, en el Año 1 6 7 5 .

A L
 AL LECTOR,
éP •
Amigable Deííea Roberto Barclay
Salvación.

P Orquanto be propueflo /obre todas cofa* De-

clarar y Defender la Verdad, por cuyo Servi-
cio me be dalo a mi Mifmo, y todo lo que poffeo:
Affi. por ella nada ay (con la ayuda y affiflencia de
Dios) que yo no intente, T en efta Confianza,
avia publicado ciertas Proporciones Theologicas,
comprebendiendo en breve los primeros Principios
y Doctrinas de laVerdad; que parefciendo no inútiles
a algunos, y fiendo, mas alia de mi ExpeBacion,
bien recividas de Eflrangeros, aunque dijjentiendo
de nojotros, (no obftante affi oppugnadas por algu-
nos Invidiofos) detalmanera prevalefcieron, que
en parte removieron aquella monftruqfa y fabulqfa
Opinión, que la Fama Mentirofa, y la Malicia de
nueflros Adverfarios, avia plantado en los Ánimos
de algunos acerca de nojotros y de nueftras DoUri-
nas. Por efle refpeño me ba parecido conveniente
no perdonar mis Penas y Trabajo.
1'por eflo, fiendo movido y aÜuado con la mifma
me fura del EJpiritu Divino, y guiado con el mifmo
intento de Propagar la Verdad, jufgue apropoftto
en efle tiempo explicarlas un poco mas amplamente,
y defendellas por Argumentos Ciertos.
Acafo mi Metbodo de efcribir parefcera na folo
differente, mas contrario, al que es comunmente -v.
ufado de los Hombres que llaman Theologos, de f
que no bare cafo : Porque me confieffo fer no folo-
no Imitador y Admirador de los Hombres de Efcue-
las, mas Uno de ftts Oppofitores y Defprcriadores,
como tales; Por cuyo Trabajo juzgo la Religión
Chriñiana efla tan lejos de fer mejor, que ella es
B deftruyda
 AL L E C T O R .
deftruyia y anicbilada. Ni yo be procurado aco-
modar efta Obra à las Orejas farno/as, que deffean
mas comprebender en fusCabegas los Conocimientos
Sublimes de la Verdad, que abragalla en fus Cora-
ntes : Porque lo que be efcrito procede mas de
mi Coragon que de mi Cabega ; lo que he oydo
con las Orejas de mi Anima, y vifto con mis inte-
riores Ojos, y mh Manos han tocado de la Palabra
de Vida ; y lo que me ha fido interiormente mo-
ftrado y perfuadido de las Cofas de Dios efta es lo
i

que yo declaro ; no cuy dando tanto la Eloquencia y

Excellencia de Difcurfos, quanto dejfeando demoftrar
la Eficacia y Operación de la Verdad; T fi Térro al-
gunas vezes en lo primero, poco importa ; porque
aquí no bago el Grammatico, 6 el Orador, fino
el Chriñiano ; y portanto en efto be Jeguido la
Regla cierta de la L u z Divina, y de las San&as
Efcripturas.
Tpor acabar-, lo que be efcrito, efta efcrito^
no para mantener la Sabiduría y Sciencia, o por
desir mejor, Arrogancia Vana defte Mundo, fino
•para impugnaüa y deftruyUa, como el Prefacio parvo
prefixo à las Propoficiones mueftra, que con el Ti-
tulo deüas, es Como fe Sigue.

Thefes
A l Clero de todo el Mundo de qualquiera fuerte,
á cuyas Manos eftas Thefes vengan; pero mas
particularmente á los Do£tores, ProfeíTores, y
Eftudiantes deTheologia, en lasUniveríidades
de Europa, y de la Gran Bretaña, fean Ponti-
ficios, fean Proteftantes, ú otros: Roberto Bar-
clay, Siervo del Señor Dios ( y uno de los que
en Deriíion fon llamados Tembladores) deñea
verdadero Arrepentimiento á el Conocimiento
de la Verdad.

AMIGOS,

A Vofotros eftas Propoftciones figuientes fon

offrecidas, que leydas y confederadas en el
Temor del Señor, vereys aquella fimple, y defnuda
Verdad, que los Hombres porfu Sabiduría en tanta
manera han Obfcurecidó y hecho Myfteriofa, qur el
Mundo es cierto gravado con los grandes y volumi-
nofos Tratados, que han fido hechos fobre ella, y
con fus vanas Altercaciones y Commentarios con
los quales ha fido hecha cien veces mas obfcura k
Intrincada, que ella lo es de fi mifma: la ^ual
Grande Erudición, (ajji reputada) á faber, vueftra
Theologia Scholaftica, (que la Vida entera de un
Hombre no es fujficiente a. aprender) no acerca
mas a. Dios, ni haze algún Hombre menos Iniquo,
ó mas jufto que el era. Por tanto Dios ha def-
echado el Sabio y Erudito, y los Difputadores dejle
Mundo; y ha efcogido unos pocos defpreciables
Inftrumentos fin letras (quanto a Litteratura Scho^
laftica) como en otro tiempo- Pefcadores, para
B 2 publicar
4 THESES THEOLOGICJS.
publicar fu fura y defnuda Verdad, y ¿ibraüa de
¿as Neblinas y Nieblas, con que el Clero la avia
obfcure cido, porque el Pueb/o los admirajfe, y
mantuviere, T entre algunos otros, que Dios ha
e/cogido para hazer notorias eftas cofas, (viendo yo
ajjimefmo aver recivido, en mcfura, Gracia para,
fer Difpcnfador del Miftno Evangelio) me ha pa-
recido conveniente, fegun mi Officio, offrecer.os
eftas Proporciones, que aunque breves, (no ob~
fiante) fon graves, comprehendiendo mucho, y de-
clarando lo que es el verdadero Origen de Conoci-
miento, yo digo del Conocimiento que guia a la
Vida Eterna; de que aquí es teftijicado, y el 1e-
ftimonio del dexado a la Luz de Chrifto en todas
vueflras Confciencias.
Adiós.
R. BARCLAY.

L a Propoíicion. I.
Tocante el Verdadero Origen de Conocimiento.

C^Omo la fumrnay total Felicidad del Hombre

^ confina en el Conocimiento Verdadero de
Dios, (Efta es Vida Eterna conocer el verdadero
Dios, y Je fu Chrifto que tu has embiado) la refla
y verdadera Inteligencia defte Origen y Principio
de Conocimiento es la cofa mas neceilaria y pri-
mera á fer conocida y creyda.

La Propoíicion. II.
Tocante Revelación Immediata.

Como Ninguno conoce el Padre fino el Hijo, y

aquel a quien el Hijo lo revela ; y como la Reve-
lación del Hijo fea en y por el Efpiritu ; por tanto
el
 THESES THEOLO CICAS. 5
el Teftimonio del Efpiritu es aquel folo, por
quien el verdadero Conocimiento de Dios lia íido,
es, y puede fer folo revelado; que, como por el
Movimiento de fu propio Efpiritu convirtió el
Chaos defte Mundo en aquel preclaro y maravi-
llofo Orden, en que el al principio fue, y Crió el
Hombre en Anima Biviente, para regirle y go-
vernalle ; aifi por la Revelación del mefmo Efpi-
ritu, el ha manifeftadofe á fi mefmo fiempre á los
Hijos de los Hombres, tanto Patriarchas, quanto
Prophetas y Apoftoles ¡ las quales Revelaciones
por el Efpiritu, ó por externas Voces y Appari-
ciones, Sueños, ó internas objeüivas Mamfejlaci-
ones en el Coracon, eran antiguamente el Objeto
formal de fu Fe, y toda via lo fon ; como el Ob-
jeÜo de la Fe de los Santos fea el ?nefmo en todas
Edades, aunque exhibido debaxo de diverfas A d -
miniftraciones. Demás deffo, eftas Revelaciones
Divinas Interiores,que hazemos noiotros abfoluta-
mente neceífarias á Fundar Verdadera Fe, ni
contradicen ni pueden contradecir el Exterior
Teftimonio de las Santas Eícrituras, ó la recta
y fana Razón. No obítante de aquí no fe fe-
guirá, que eftas Divinas Revelaciones deban fer
fujetadas al Examen, ó del externo Teftimonio
de las Efcripturas, ó de la Razón Natural del
Hombre, como á mas noble ó cierta Regla ó
Piedra Toque : Porque efta Revelación Divina,
é Illuminacion Interna, es lo que es de íi mifmo
evidente y claro, que fuerca por fu propia clari-
dad y Evidencia el Entendimiento Bien difpuefto
áaífentir, moviéndole irreíiftiblemente á ello, aííl
como los comunes Principios de Verdades Natu-
rales mueven é inclinan la Mente á natural af-
fenfo: (Tales como eños, Que el todo es Mayor
que la parte ; que dosFropoficiones Contrad'iüorias
no pueden fer, ó verdaderas ó faifas todo junto)
lo qual es aííimeímo evidente fegun Principio
de nueftros Adverfarios, que (Supponiendo la
B 3 Poülbilidad
6 THESES THEOLOGICJS.
Poífibilidad de Revelaciones Internas) no o t -
ilante confeííarán con nofotros,que á ellas no con-
tradecirán ni la Santa Efcritura,ni la fana R a z ó n :
Y con todo eflb no fe íeguirá, fegun ellos, que l a
Efcritura Santa, ó fana Razón fueíTen fujetadas
al Examen de las Revelaciones Divinas en el
Coraron.

La Propoíicion III.
Tócame las Efenturas Santas.

Deltas Revelaciones del Efpiritu de Dios á los

Santos, han procedido las Efcripturas de Ver-
dad, que contienen, \. Una fiel Narración Hi-
f b r i c a de los Hechos del Pueblo de Dios en di-
verfas Edades, con muchas íingulares y remarca-
bles Providenciasen ellos. 2 . U n a Relación Pro-
phetica de cofas particulares, algunas de las qua-
les fon y a paííádas, y otras toda via futuras.
3 . U n a cabal y ampia Recitación de todos los
primeros Principios de la Doclrina de Chriflo,
exhibida en Declaraciones preciofas, Exortaci-
ones y Sentencias, que, por el Movimiento del
Efpiritu Divino, fueron en particulares tiempos,
y fobre varias occaíiones, dichas y eferitas á al-
gunas Ygleíias y á fus Pañores. No obñante,
porquanto ellas fon folo una Declaración de la
fuente, y no la fuente mifma, portanto no de-
ben ellas fer eñimadas el Principal fundamento
de toda Verdad y Conocimiento, ni Regla ade-
cuada y primera de Fe y Coftumbres. Con todo
eíTo, como aquello que da verdadero y fiel Tefíi-
monio del primer Principio, ellas fon, y fean
' Regla fecundaría, fubordinada al Efpiritu, de
quien ellas tienen toda fu Certitud y Excelencia:
porque como por el Teflimonio Interior del Efpi-
ritu nofotros fojo verdaderamente las conocemos,
aiíi
 T'HESES THEOLOGICJS. 7
affi ellas teftifican, que el Efpiritu es aquella Guia,
con que los Santos ion guiados en Toda Verdad: j u a m á . 1 3 .
Portanto, fegunlas Santas Efcrituras, e l E f p i - '
R o r a 8 ,

ritu Divino es el Primero y Principa] Guiador.

Y como nofotros recivimos y creemos las Efcritu-
ras, porque procedieron del Efpiritu, portanto affi
el Efpiritu es mas original y principalmente la
Regla, fegun aquella Máxima en Efcuelas reci-
vida, Propter quod unumquodque eji Tale, illud
ipfum eji raagis tale. Aquello por que una otra
cofa es tal, ello mefmo es mas tal.

L a Propoíkion IV.
Tocante la Condición del Hombre en la Cayda.

Toda la Pofteridad de Adamfb úGenero Hu- Rom. 5- ^,

mano) ambos Judíos y Gentiles, quanto al pri- 5 - I

mer Adam ( u Hombre Terreftre ) eS cayda, cor-

rompida, y muerta^ privada del Sentimiento (ó
Tocamiento) defte Teftimonio Interno, 6 Semilla
de Dios, y eirá fujeta al Poder, Naturaleza, y
Semilla de la Serpiente, que ella íiembra en los
Corazones de los Hombres, mientras ellos perma-
necen en efte Natural y corrupto Eftado: De-
donde viene, que no folo fus Palabras y Obras,
mas todas fus Imaginaciones fean Malas perpe-
tuamente en la Prefencia de Dios, como prove-
nientes defta depravada y maligna Semilla. En
concluíion el Hombre, como el es en eñe Eftado,
nada puede conocer rectamente, por mejor dezir,
fus Penfamientos y Conceptos tocantes á Dios,
y Efpirituales cofas (hafta que el fea defunido
defta mala Semilla y unido á la Luz Divina) fon
mutiles á íi mifmo y á otros. De aqüi fon def-
echados los Errores de los Socinianos y Pelagianos,
en exaltar una Luz N a t u r a l ; como alnmifmo
los Papiftas y muy muchos de los Proteftantes,
que affirman, §>ue el Hombre, fin la Gracia ver-
B 4 dadera
 8 1
THESES' THEOLOGICJS.
dadera de Dios, fea un verdadero Minifiro del
Evangelio. No obftante ella Semilla no es impu-
tada á los Niños, hafta que por Tranfgreííion
ellos fe unan á íi mifmos con ella anualmente;
Ephef. 2.2. porque ellos fon por naturaleza los Hijos de Ira,
que caminan fegun el Poder del Principe del Aire.

Las Proporciones V, y V I .
Tocante la Univerfalidad de la Redempcion de Chri-
fto, y ajjimifmo de la Salvante y Efpiritual Lun?"
bre, con la qual cada Hombre es alumbrado.

L a Propoíicion V.
Erei;.i8.2í. Dios, por fu Amor Infinito, que no fe deleyta
fía-I' 4 ?
IÍ ^ fuerte de un Pecador, fino en que todos
e n a

•y'"i! | ; ' Bivieffen y fueffen Salvos, ha de tal manera amada

1

l't-J- el Mundo, que el ha dado fu Hijo Unigénito Luz,

HebVa!' ^' P a que qualquieraque en el cree fuefte falvo ;
1 a r

que alumbra cada Hombre que viene al Mundo, y

haze manifieftas todas cofas que fon reprobables,
y enfeña todaTemplanza, Piedad y Reñitud. Yefta
L u z illumina los Coragones de todos en un Dia
en orden á Salvación, fino refiftida. N i ella es
menos Univerfal que la Semilla de Pecado, íiendo
el Benefficio de fu Muerte, que gufto Muerte por
i c o r . 15. cada Hombre. Porque como en Adam mueren to-
dos, afji también en Chrifto ferkn todos bivifeados.

La Propoíicion VL
Según el qual Principio ( ó Hypothefis) todas
las Qbjecciones contra la Univerfalidad de la
Muerte de Chrifto, fon fácilmente defatadas;
ni es neceflario recurrir al Minifterio dé Angeles,
ni á aquellos Medios milagrofos, de que, dizen
ellos, Di es fuele ufar para manifeftar laDotriná
b Hiftoria de la Paífion de Chrifto, á los quo
' • ( biviendo
 THESES THEÜLUGICAS. 9

(biviendo en aquellos lugares del Mundo, donde

la Predicación exterior no es conocida) han ufa-
do bien de la primera y común Gracia: Porque
de aqui íé íigue bien, que como algunos de los
Antiguos Philofophos ayan lido falvos ; aíE-
mifmo aora algunos (que por la Providencia fon
arrojados en aquellas Partes del Mundo, en donde,
el Conocimiento de la Hiñoria falta) fean hechos
Participes del Myfterio Divino, fi ellos reciven
y no reliften aquella Gracia, La Manifejiacion de 1 C o r - l 2 ,
7*
la qual es dada a cada Hombre por fu approvecha-
miento. Efta Dotrina cierta íiendo pues recivida,
a faber, Que a y una Luz Evangélica y Salvante
Gracia en todos, la Univerfalidad del Amor y Mi-
fericordia de Dios para con el Genero Humano,
(tanto en la Muerte de fu Bien-amado Hijo, nu-
eftro Señor Jefu Chrifto, quanto en la Manifeíta-
cion de la L u z en el Cor'agon) es eftablezida y
confirmada, contra todas las Objecciones de ta:
les que la niegan. Portanto Chrifto ha guftado H e b l
9'
Muerte por cada Hombre.; no folo por todos gene-
ros de Hombres, como algunos fabulan; fino
también por cada uno, de todos géneros: de cuya
OíFrenda el Beneficio no folo es extendido á los
que tienen el difunto exterior Conocimiento de
fu Muerte y Suftrimientos, como ellos fon de-
clarados en las Santas Efcríturas; mas también
a aquellos, que abfolutamente fon excluydos del
Beneficio defte Conocimiento por algún inevita-
ble Accidente ^ que nofotros voluntariamente
confeífamos fer muy Ú t i l y Confortable, Mas no
abfolutamente neceífario á los que Dios ha impof-
íibilitado del \ no obftante ellos pueden fer he-
chos Participes del Myfterio de fu Muerte (aunque
Ignorantes de la Hiñoria) íi dexan á efta Semilla
y Luz (que alumbra fus Cor agones) tomar lugar
(en que Comunión con el Padre y el Hijo es go-
zada) de tal fuerte que de iniquos vengan Santos
y Amadores de aquel Poder, por oxyos internos y
• fecretos
 THESES THEOLOGICAS.
fecretos Tocamientos ellos fe íienten convertidos
del M a l al Bien, y aprenden a bazer a otros,
como ellos querían fer hecho a ellos ; en que el mif-
mo Chrifto affirma fer incluydas todas cofas.
Como aquellos finalmente han enfeñado faifa y
erróneamente, que han negado aver Chrifto mu-
erto por todos Hombres; aífi no han aquellos
fuíficientemente enfeñado la Verdad, que affir-
mando aver el muerto por todos, han añadido
3a neceílidad abfoluta del Conocimiento exterior,
en orden á obtener fu Eífe&o faludable: Entre
quienes los Remonftrantes de Qlanda han fido prin-
cipalmente defeótuofos, y muchos otros Aíferto-
res de Univerfal Redempcion, en no aver puefto el
Estenio defta Salvación en aquel Divino y Evan-
gélico Principio de L u z y V i d a , con que Chrifto
ha alumbrado cada Hombre que viene al Mundo,
lo qual es evidente y excelentemente exhibido en
eftas Efcrituras, Gen. 6. 3 . Deut. 3 0 . 1 4 . Job,
J J 7> 8 , 9. Rom. 1 0 . 8 . Tit. 2 . 1 1 .

L a Proporción VIL
Tocante Jufiíficacion.

En Todos quantos no reíiften á efta Luz, mas

la reciven, es producido un fanto, puro y efpi-
ritual Nacimiento, que exhibe Santidad, Pureza
y Rectitud, y todos aquellos otros Frutos, que
ion á Dios acceptables; por el qual Nacimiento
fanto ( a faber ) Jefu Chrifto formado dentro de
nofotros, y operante en noíotros fus obras, como
nofotros ionios Santificados,aíli fomos Juftificados
en la Prefencia de Dios, fegun las Palabras del
Apoftol, Mas vofotros foys Lavados, mas vofotros
foys Santificados, mas vofotros foys juftificados,
en el Nombre del Señor fefus, y por el Efpirhu
de nueftro Dios. Portanto no por nueftras obras
producidas por nueftra voluntad, ni por buenas
obras
 THESES THEO LOGIC AS. n
OBRAS CONFÍDERADAS EN Í I M I F M A S , ÍINOPORCHRIFTO,
QUE ES EL DON Y EL DADOR, Y LA CAUFA QUE PRODUCE
LOS EFFE&OS EN NOFOTROS; QUE, COMO EL NOS HA RE-
CONCILIADO MIENTRAS ERAMOS FUS ENEMIGOS, AÍFI-
MIFMO EN FU SABIDURÍA NOS FALVA, Y JUFTIFICA EN
EFTA MANERA COMO EN OTRO LUGAR DIZE EL M I F M O
APOFTOL, Según fu Mifericordia el nos ba falvado^ Tic. 3. 5 .
por el Lavamiento de Regeneración, y la Renova-
ción del Efpiritu Santo.

L a Propoficion VIII.
Tocante Perfección.

E N QUIENES EÑE NACIMIENTO FANTO ES CUMPLIDA- ™ - '4»

R O

MENTE PRODUCIDO, EL CUERPO DE MUERTE Y PECADO f¿. ¿cí?Í8¿

ES CRUCIFICADO Y REMOVIDO, Y FUS C O C O N E S UNI- J° - 3> «
1 H ó

DOS Y FUJETADOS Á LA VERDAD, DE TAL MANERA QUE

NO OBEDECEN Á ALGUNA SUGGEFTION Ó TENTACIÓN DEL
MALIGNO, MAS FON LIBRES DE PECADO AÉTUAL Y
TRANFGREIFION DE LA L E Y DE DIOS, Y EN EFTE REF-
PETO PERFECTOS. N O OBFTANTE EFTA PERFECCIÓN TODA
VIA ADMITE A U G M E N T O ; Y ALLI ÍIEMPRE QUEDA UNA
POÍFIBILIDAD DE PECAR, DONDE LA MENTE NO ATIENDE
M U Y VIGILANTE Y DILIGENTEMENTE AL SEÑOR.

L a Propoficion IX.
Tocante Perfeverancia, y la PoJJibilidad de caer
de la Gracia.

AUNQUE EFTE DON Y GRACIA INTERIOR DE DIOS, ES

FUFFICIENTE Á PRODUCIR SALVACIÓN ; TODA VIA EN
AQUELLOS EN QUIENES ELLA ES REÍIFTIDA, ELLA PUEDE, Y
VIENE FU CONDENACIÓN. PORTANTO, EN QUIENES ELLA
BA OBRADO EN PARTE, POR PURIFICARLOS, Y SANTIFI-
CALLOS, EN ORDEN Á CAMINAR MAS Á FU PERFECCIÓN,
POR DEFOBEDIENCIA TALES PUEDEN CAER DELLA Y CON-
VERTILLA EN DIÍTOLUCION, HAZER NAUFRAGIO DE F E ,
Tdefpues
 12 TU ES ES THEOLOGICJS.
^ -t- -Ydefpues
m 6
de averguftado del Don Celefie, y Jido
5,%! ' hechos participes del Efpiritu Santo, fegunda vez
4 >

caer. Toda via tal Augmento y eftabilidad en

la Verdad, puede en efta vida obtenerfe, que
del no fe pueda caer por total Aportada.

L a Propoíicion X.
Tocante el Minifterio.

Como por eñe Don, ó L u z de Dios, todo ver-

¿ladero Conocimiento en cofas Efpirituales es re-
civido en elCoragon, p o r l a f u e r g a y poder fuyo,
cada verdadero Miniñro del Evangelio es orde-
nado, preparado, y ordenado en fu Trabajo y
Obra del Evangelio, tanto al Lugar donde,
quanto á las Perfonas á quienes, y los Tiempos en
que debe Miniñrar. Portanto, los que tienen eña
Autoridad, pueden y deben Predicar el Evange-
lio, aunque fin-Corniílion ó Litteratura Humana:
Y por otra parte, los que carecen de la Autori-
dad defte Don Divino, aunque Litterados 6 Au-
torizados por las Commiífiones de los Hombres é
Ygleíias, deben fer eftimados mas como Engaña-
dores é Impoñores, que como Verdaderos Mini-
Jiros del Evangelio. Ailimifmo, los que han re-
civido eñe Don fanto é immaculado, como ellos
Matth. io. han gratuitamente re ávido, affi deben ellos gratui-
tamente diftribuyr, fin Recompenfa ni Convención
de Gages, mucho menos ufar del como de Arte
para ganar Dinero por el: N o obñante, íi Dios
ha llamado á algunos de fus Empleos, ó Artes,
con que ellos ganaban fu V i d a , á tales les es
licito (fegun la libertad que ellos fienten les es
dada en el Señor) recivir las Cofas Temporales,
á faber, que les fean neceífarias por Su liento y
Venido, en quanto les fon dadas gratuitamente
por aquellos á quienes ellos han comunicado hs
Efpirituales.
La
 THESES THEO LOGIC AS.

L a Propoíicion X I .
Tocante Culto o Divino Servicio.

Todo Culto verdadero y acceptable á Dios, es

offrecido en el Movimiento interior h immediato
de fu propio Efpiritu, que no es limitado á L u -
gares,'Tiempos, óPerfonas; porque aunque de-
bemos nofotros íiempre Adoralle, en quanto de-
bemos Temer delante del; contodoeííb en quanto
á la Significación Exterior del en Ruegos, Loores,
y Predicaciones, no lo debemos hazer donde y
quando queremos nofotros, íino donde y quando
lomos movidos á ello por las Infpiraciones fecre-
tas de fu Efpiritu en nueftros Corazones; que
Dios lo oye y accepta, y nunca falta á movernos
á ello, quando es conveniente; de lo qual el folo
es propio Juez. Todo otro Culto en concluíion,
tanto Ruegos, quanto Oraciones, Alabanzas, y
Predicaciones, que el Hombre toma en fu vo-
luntad propia, y á fu antojo, que el puede y
empegar y acabar á fu güito, hazer ó dexar de
hazer, como el juzga digno; ó ellas fean por
Forma prefcripta, como una Liturgia, ó por
Ruegos concevidos en tiempo, por la fuerga na- Ezek. 1 3 .
tural y facultad de la Mente, ellas todas no fon ^ °- M 0 , 2

fino Superiliciones, Culto Voluntario, y Abomi- 18.' 5.*

nable Idolatría en la Prefencia de Dios; que de- J * - 3j
0 1

ben fer denegadas, defechadas, y lejos dellos, en jud." i ! 9

eñe Dia de fu Refurreccion Efpiritual: Bienque * 7 - 3 -

Afts I 2

le agradafle á aquel (que dexó paflar los Tiempos

de Ignorancia, tenido refpeto á la Simplicidad é
Integridad de algunos, y de fu propria Semilla
Innocente, que yacia como íi fuefle enterrada en
los Corazones de los Hombres, debaxo de la Mafia
de Superfticion) foplar fobre los Hueflos muertos
y fecos, y levantar algunos Sufpiros y oyllos-, y
eííb hafta que el Dia mas claramente lucieífe y
fe kvantaííé. La
 THESES THEOLOGÏCJS.

L a Propoficion XIL
Tocante Baptifmo.

E h. 4. 5.
P Como no a y que Un Dios, y Una Fe, afll no a y
Rom'!' ' ^ ^ B P }f '->
2 1
<í U
¡ tfuitdr ¿ mancha
e
n a t mo ue n o e s e a

G a u ' 3 . 2 7 ; ' de la Carne, fino la Refpuefta de una buena Con-

coi. 2. i2.f ¿ j ¿elante de Dios por la Refurreccion de
c efíc a
0
' ' °' Je/u Chrifto. Y eñe Baptifmo es una cofa pura
3 3

y efpiritual, á faber, el Baptifmo del Efpiritu y

Fuego, por el qual lomos enterrados con el, para-
que liendo lavados y purgados de nueftros Peca-
icot. 1.17. dos, andemos en novedad de Vida-, de que el Bap-
tifmo de Juan fue una Figura, encomendada por
un tiempo, y no para continuar por íiempre.
Quanto al Baptifmo de Niños el es una mera
Tradición Humana, de que en toda l a Santa Ef-
criptura no a y ni Praclica ni Precepto.

XIII.
Tocante la Communion, o Participación del Cuerpo
y Sangre de Chrifto.

1 cor. 10. L a Communion del Cuerpo y Sangre de Chriíto

j o h f ' í ! 32 l i ° y Efpiritual, que es la Participación
e s
n t e r r

33, 3 5 . de fu Carne y Sangre, por la qual el Hombre

1

: cor. j . 8. i t i j ¿ j fuftentado en los Coragones

n e r o r e s c a ( a a

de aquellos en quienes Chrifto. habita : de cuyas

cofas la Fracción de Van por Chrifto con fus Dif-
cipulos fue una.figura, que aquellos toda via
ufaron, por un tiempo en la Ygleíia, que avian
recivido la Subftancia, por caula de los Flacos ¡
Afts. 1 5 . 2 0 . aííi como el abftenerfe de cofas ahogadas, y de
J a c o b ' i ' Sangre; y el lavar fe unos a otros los pies, y la
3 4

'a c o
'' ' Unción de los Enfermos con Aceyte;
5 4
todas las
quales cofas fon encomendadas con no menor
Autoridad y. Solemnidad:que las primeras-, Mas
no
 THESES THEOLOGICAS. 15
no otilante viendo fon ellas las, Sombras de cofas
mejores, ellas ceífan en tales como han obtenido
la Subftancia.

L a Propoíicion XIV.
Tocante el Poder del Magiflrado Civil en Materias
puramente Religiofas, y que pertenecen a la
Con/ciencia.

Pues que Dios ha tomado para íi mifmo el i«- 9- 551

Poder y Dominio de la Confciencia, el qual folo Ma«. 7 . 1 2 ,
puede reciamente inftruylla y governalla; por- 2?-
tanto no es licito á algunos qualesquiera que " " Tlt 3

fean, por virtud de alguna Autoridad ó Princi-

palidad que ellos tengan en el Govierno defte
Mundo, forgar las Con fciencias desoirás •, y por-
tante) todas las Muertes, Deñierros, Profcripci-
ones, Impriíionamientos, y otras cofas tales con
que los Hombres fon afligidos, por folo el E j e r -
cicio de fu Confciencia, o differencia en Culto ú
Opinión, proceden del efpiritu de Caín, el Mata-
dor, y fon contrarias á la Verdad; con tal que l a
Perfona, fo Pretexto de Confciencia, no perjudi-
que á fu Próximo en fu Vida 6 Eftado, ó naga
alguna cofa incompatible ó inconíiftente con
Humana Compañía; en el qual cafo la Ley_ es
por el Tranfgreífor, y Tunicia para fer admini-
flrada fobre todos, íin accepcion de Perfonas.

L a Propoíicion XV.
Tocante Salutaciones y Recreaciones.

Como el Principal Fin de toda Religión, fpe^j ' "*

e s 5

redimir el Hombre del Efpiritu y vana Conver- joh.

facion defte Mundo, é introducirle en Comunión j^¡¡°' ^
con Dios, delante de quien, ÍI íiempre tememos, Math.15.1?'.
fomos reputados Dichofos ; por tanto todas l a s - - Co1 2 8<

vanas
 THESES THEOLÓGICAS.
vanas Coftumbres y Hábitos del, tanto en Pala-
bra quanto en Obra, deben fer dexados y defpre-
ciados por los que vienen á eñe T e m ú r ; táleá
como quitarfe el fombero y defcubrir la Cabega
á un Hombre, las Genuflecciones, Inclinaciones
y Encorbamientos del Cuerpo, y tales otras Sa-
lutaciones defte genero* con todas las locas y íii-
perfticiofas Formalidades que las acompañan ;
todas las quales ha inventado el Hombre en fu
Eftado corrupto, por mantener fu Orgullo en la
Pompa y Gloria vana defte Mundo •, como afíi-
mifmo los Juegos inútiles, Recreaciones frivolas,
Diveríiones, Burlas, y Huelgas, que fon inven-
tadas por perder el Tiempo preciofo, y apartar
l a Mente del Teftimonio de Dios en el Coraron,
y del Sentimiento Bivo de fu Temor, y de aquel
Efpiritu Evangélico, con que conviene fer los
Chriftianos fermentados, y que conduce á So-
briedad, Gravedad y Temor Piadofo; en el qual
como habitemos nofotros, la Bendición del Señor
es fentida acompañarnos en aquellas Acciones,
en que fomos neceflariamente empeñados, en
orden á el tomar cuidado del fuftento del Hombre
exterior.

ApO-
 17

A P O L O G Í A
Por la Verdadera

^heologia Chrijltawa.
P R O P O S I C I Ó N I.
Como la funnna y total Felicidad del Hombre con-
fifia en el Conocimiento Verdadero de Dios, (Efta J » AN
*7- 3«
es Vida Eterna conocer el verdadero Dios, y
Jefu Chrifto que tu has embiado) la reSa y
verdadera Inteligencia defieOrigen y Principio de
Conocimiento es la cofa mas neccjjaria y primera
a fer conocida y creyda.

E L que deflea adquirir algún Arte ó Sciencia,

bufca primero aquellos Medios, por los qua-
les aquella Sciencia ó Arte es obtenida : Si aííi de-
bemos hazer en cofas Naturales y Terrenas,
quanto mucho mas enconcluíion en Efpirituales ?
En eñe Negocio pues nueftra Inquiíicion debiera
fer mas diligente, porque elque yerra en la En-
trada, no alfi fácilmente es buelto al Camino
derecho, el que pierde fu Camino al principio de
fu Viage, y es engañado en fus primeras Obfer-
vaciones, en fu primera Salida, fu Yerro es el
mayor, fu Entrada en el Camino Derecho ferá la ... • '
mas difficil. E i Camtdo
Aifi quando un Hombre fe propone'el Conocí-
al Conocimi-
miento de Dios por un Sentimiento de fu Indig- ™ ™ *-. t0 ri

C nidad, oíos.
 i8 P R O P O S I C I Ó N I.
nielad, y Canfancio de fu Mente, occaíionado de
los Aguijones fecretos de fu Confciencia, y los
tiernos, aunque reales Refpedos de la Luz de Dios
fobre fu Coragon ; los Deíleos feriofos que el tiene
de fer redimido de fu Tribulación prefente, y los
Sufpiros fervientes que el ha á fer libre de fus des-
ordenadas Paiíiones y Codicias, y hallar Paz y
quietud en el Conocimiento cierto de Dios, y en
la Seguridad de fu Amor y Buena Voluntad para
con el, haze fu Coragon tierno y prompto á re-
civir qualquier Impreifion ; y aííi (no teniendo
entonces una diferecion diftinta) por precipita-
ción el abraga qualquier cofa que da prefente
Confolacion. Si por la reverencia que el ha á
ciertas Perfonas, ó por una fecreta Inclinación á
lo que á fu Difpoíicion Natural conviene, el a-
braga algunos Principios ó Medios, por los quales
el apprehende poder venir al Conocimiento de
Dios, y alíi fe concentra a íi mefmo •, ello ferá
duro apartallo de alli,por falfos que fean : Porque
aviendo paífado la primer Anguftia, el fe haze
mas duro; y el Enemigo errando cerca, cria una
P a x faifa, y una cierta Confianga, que es fortifi-
cada por la reíiftencia de fu Mente, á entrar Se-
gunda vez en duda nueva, ó la primer Ansiedad
de una Iríquificion.
poRom Efto es aífaz verificado en el Exemplo de los
Thárlfeos Pbarijcos y Doitorcs Judíos, que reunieron mas
refiflen a que todos á Chriflo, defdeñandofe fer eítimados,
chuíic. i g n n t e s , por que efta Opinión vana que ellos
0 r a

tenían de fu Conocimiento los retiró del Cono-

cimiento verdadero; y el Pueblo común, que no
eran tan preoecupados con primeros Principies,
ni hinchados con la opinión de fu propio Conoci-
miento, fácilmente creyeron: Por lo qual los
Pharifeos los exprobraron, diziendo, han algunos
jolu a% de losGovernadorcs o Vbar'ijeoscreydo en el? Mas
4J
' rife Pueblo, que no conoce la Ley, es maldito.
 Del Origen verdadero del Conocimiento. j (

Eíroes aííi también provado abundantemente por

la Experiencia de todos tales, que íiendo tocados
con el Llamamiento de Gracia de Dios, fe ap-
plican á falfos Doctores, donde el Remedio es
peor que la Enfermedad; porque, en lugar de
conocer á Dios, ó las cofas que derechamente per-
tenecen á fu Salvación, ellos beben Opiniones
faifas del, de que es mas difficil apartarlos, que
li el Anima permaneciera como un Tablón, b
Tabla raja. Porque los que fe conciven Sabios,
fon peores á fer convencidos, que los que fon fen-
ílbles de fu Ignorancia. N i ha íido menor la
malicia del Diablo, el grande Enemigo del Genero
Humano, en perfuadir á los Hombres Noticias
faifas de Dios, que en guardallos enteramente
de conocerlo lo ultimo recivido por pocos, por
fer odiofo, aviendo íido lo otro la perpetua R u y n a
del Mundo: Porque rara ha íido la Nación ha-
llada, que no tuvieíTe unas ú otras Noticias de'
Religión; defuerte que no por negar alguna Dei-
dad, fino por fus Yerros y faifas Appreheníiones
della, ha procedido toda la Idolatría y Superfli-
cion del M u n d o ; y de alli mefmo cierto el A -
theifmo ha procedido: Porque eftas mucha's y
varias Opiniones de Dios y Religión, íiendo tanto
mezcladas con los Mendigos e inciertos Juyzios
de los Hombres, han engendrado en muchos la
opinión, Que no a y Dios. Efto, y mucho mas que
pudiera fer dicho, puede moftrar quan peligrofo
es tropezar en efte primer paífo : Todos ¡os que
no entran por la Puerta principal, fon eftimados
Ladrones y Robadores.
Segunda vez, quan neceífario y deíiderable es
aquel Conocimiento, que da Vida Eterna, mueftra
Epitelio, diziendo aífaz bien, Cap. 3 1 . 'iSri orí tí EptteSiu:
Kv¡iÚt&tov. Conoce que el principal Fundamento de
Piedad, es efte, Tener ófHf •¿¡FEA,í4*w> relias Opi'
niones y Apprchenfiones de Dios.

C 2 Por-
 2o P R O P O S I C I Ó N II.
Por tanto y o juzgué efto neceffario, como un
primer Principio, en primer lugar, affirmar j y
fuppongo no ferá neceflaria mayor Explanación
y Defenza, como generalmente reconocido por
todos (y en eftas cofas, que fon fin Controveríia,
yo amo fer breve) como aquello que ello mefmo
fácilmente fe encomendará á la Razón y Confci-
encia de cada Hombre; y portanto y o paífaré á
la Propoíicion íiguiente; que, aunque ella no fea
menos cierta, contodoeííb por la Malicia de Sa-
tanás, é Ignorancia de muchos, efíá mucho mas
debaxo de Controveríia.

P R O P O S I C I Ó N II.

De la Revelación Immediata.

Mat. n . 27. Como Ninguno conoce el Padre lino el Hijo, y

aquel á quien el Hijo lo revela ; y como la Re-
velación del Hijo fea en y por el Efpiritu ; por
tanto el Tefti?nonio del Efpiritu es aquel folo,
por quien el verdadero Conocimiento de Dios ha
fido, es, y puede fer folo revelado, que, como-
por el Movimiento de fu propio Efpiritu convir-
tió el Chaos defie Mundo en aquel preclaro y ma-
raviüofo Orden, en que el al principio fue, y
Crio el Hombre en Anima B ¿viente, para regille
y governaUe-, ajji por la Revelación del mefmo
Efpiritu, el ha manifefiadofe a. fi mefmofiempre
a los Hijos de.los Hombres, tanto Patriar chas,
quanto Prophetasy Apofloles-, las quales Revela-
ciones por el Efpiritu, o por externas Voces y
Appariciones, Sueños, Ó internas objectivas Ma-
nifeítaciones en el Coraron, eran antiguamente
el Objeto formal de fu Fe, y toda via lo fon;
• como el Objeíto de la Fe de los Santos fea el
mefmo en todas Edades, aunque exhibido debaxo
de diverfas Administraciones, Demás defto, eftas
Revelaciones
 De la Revelación Inmediata. 11
Revelaciones Divinas Interiores, que basemos
no/otros, abfolutamente necesarias a Fundar
Verdadera Fe, ni contradicen ni pueden con-
tradecir al Exterior Tejiimonio de las Santas Ef-
erituras, 6 a la refta y fana Razón. No ob-
flante de aquí no fe feguira, que eftas Divinas
Revelaciones deban fer fujetaias al Examen, ó
del externo Tejiimonio de las Efcripturas, 6 de
la Razón Natural del Hombre, como a mas noble
ó cierta Regla ó Piedra Toque: Porque efta Re-
velación Divina, h ¡Iluminación Interna, es lo
que es de Ji mifmo evidente y claro, que fuere:a
por fu propia claridad y Evidencia el Entendimi-
ento Bien difpuefto a affentir, moviéndole irre-
ftftiblemente <J ello, ajfi como los comunes Princi-
pios Verdades Naturales mueven é inclinan la
Mente a natural ajjenfo : (Tales comoeftos, §hie
el todo es mayor que la parte ; que dos Pro-
porciones Contradictorias no pueden fer, ó
verdaderas ó faifas todo Junto) lo qual es affi-
mefmo evidente fegun Principio de nueftros Ad-
verfarios, que (Supponiendo la PoJJibilidad de
Revelaciones Internas) no bbftante confeffaran
con nofotros, que a ellas no contradecirán ni la
Santa Efcritura ni la fana Razón: 2 con todo
effo no fe feguira, fegun ellos, que la Efcritura
Santa, 6 fana Razón fuefj'en fujetada* al Exa-
men de las Revelaciones Divinas en el Coraqon.

I. L i o es muy probable, que muchos Chri- f^f/ff

ftianos carnales y naturales contrade- "echadas por
cirán efla Propoíicion : que, fiendo enteramente J^' "^'
c
a

ignorantes de los Movimientos y Actuamientos J

del Efpiritu Divino fobre fus Corazones, no los

Juzgan neceíTarios; y algunos fe burlan dellos
como ridiculos : Cierto, á aquella altura es la
generalidad de Chriftianos apoftatizada y dege-
nerada que aunque no a y alguna cofa mas ple-
namente Affirmada, mas feriamente Recomen-
C 3 dada,
 P R O P O S I C I Ó N II.
dada, ó mas ciertamente Teftificada, en todos
ios Efcriptos de las Efcripturas Santas ; no ob-
Itante, nada es menos obfervado, y mas defecha-
do, por algunas fuertes de Chriftianos, que Re-
velación Immediatay Divina ; en tan gran manera,
que una vez pretenderla, es materia de Afrenta.
En lugar de que antiguamente, ningunos fueron
nunca Juzgados Chriftianos, íino Tolos aquellos
que tenían elE/piritu deChnfto, Rom. 8 . 9. Mas
aora muchos oíadamente fe llamam á íi mifmos
Chriftianos, que no dudan confeflar ellos fon fin
el, y burlan los que dizen ellos lo tienen. Anti-
guamente ellos eran reputados los Hijos de Dios,
que eran guiados por el Efpiritu de Dios, ibid.
ver. 1 4 . Mas aora muchos fe dizen Hijos de
Dios, que nada conocen defte Guiador ; y el que
fe affirma á ii mifmo guiado, es, por los preten-
didos Orthodoxos defte Siglo, prefentemente pro-
clamado Herege. L a razón dello es muy clara,
a faber, Porque muchos en eftos dias fo pretexto
del Nombre de Chriftianos, hallan por experiencia,
que no fon actuados ni conducidos por Efpiritu
D i v i n o ; y a , muchos Doüores grandes, Tbeologos,
Enfeñadores, y Obifpos de Chriftiandad (aífi
comunmente llamados) han del todo cerrado fus
Orejas por no oyr, y fus Ojos por no ver éfta
Guia Interior, y aííi fon eftrangeros á ella j de
donde ellos fon, por fu propria Experiencia, re-
ducidos a efte Eftrecho, ó de confeífar que ellos
fon toda via ignorantes de Dios, y tienen folo la
fombra de Conocimiento, y no el verdadero Cono*
cimiento del, ó que efte Conocimiento es adquirido
fin Revelación Immediata.
Por la mejor inteligencia finalmente defta Pro-
po'íicion, nofotros diftinguimos entre el Conoci-
• miento cierto de Dios, y el incierto; entre el
Conocimiento Efpiritual y L i t t e r a l ; entre el Co?
nocimiento faludable del Coraron, y el Conoci-
miento vacio, y vano de la Cabera. E l ultimo,
confesamos
 De la Revelación Immediata. 23

.confeffamos nofotros, puede fer obtenido por me-

dios diverfos; mas el primero, no por otra ca-
mino que por la Manifeftacion y Revelación in-
terior é immediata del Efpiritu Divino, que re-
luze en y fobre el Coraron, alumbrando y abri-
endo el Entendimiento.
§. 3 . Aviendo pues propueftoa mi mefmo, en
eftas Propoíiciones, affirmar efías cofas que mi-
ran al Conocimiento verdadero y effe&ual, que
coníigo trae Vida Eterna 5 por tanto he yo afir-
mado, y efto verdaderamente, que éfte Conocimi-
ento no es alcanzado por otros medios, y que nin-
gunos tienen algún fundamento verdadero a creer
ellos lo han obtenido, que no lo tienen por efía
Revelación del Efpiritu Divino.
L a certitud defta Verdad es tal, que ella ha
íido confeífada por algunos de los mas refinados
y famofos de todas fuertes de Profeffores de Chri-
ftiandad en todas Edades; los quales íiendo ver-
daderamente íinceros de Coraron, y ardientes in-
quiíitores del Señor, (aunque formados debaxo de
las defaventajas y Errores epidémicos de fus di-
verfas Sectas ó Edades) la Semilla verdadera en
ellos ha íido oyda por el amor de Dios, que ha
mirado lo Bueno, y ha tenido fus Efcogidos
entre todos, que hallando averíion y difgufto en
todos otros Medios exteriores, también en los
Principios y Preceptos que tenían mas particular
refpe£fco á fus Formas de Compañía, han con-
cluydo, a Una Voz, Que no avia otro Conocimi-
ento de Dios, íino aquel que es interiormente re-
velado por fu propio Efpiritu. De que heaqui
eftos Teftimonios íiguientes de los Antiguos.
1 . Ay un Mae jiro Interior que Enjeña, (dize ^«s<»- «
Augujiino) Chrijio es elque Enfeña, Infpiración la |„íf'* plí

que Enjeña: Donde efta Infpir ación y Unción Jai-

ta, en vano es que palabras de ajuera Je an herida? .
:
;

dentro. Y coníiguientemente : Porque el que nos

crió, y redimió, y nos llamó, por fe, y habita
C 4 en
 24 P R O P O S I C I Ó N II.
en nofotros por el Efpiritu, fino es que el os hable
ciem Ale í i° >
n t e r
^ utilidad gritar fuera,
r r n e u t e e s n

íib.i.'strom. - -4y 2
differencia (dize Clemente Alexan-
u n a

drino) entre lo que alguno dize de la Verdad, y

lo que la mifma Verdad (interpretando/e) dize.
Una Conjetura de Verdad no es la Verdad mifma;
una Semejanza de una Cofa no es la Cofa mifma ;
•una cofa es la que fe adquiere por Exercicio y Enfe-
PXDAG. ñanza ; y una otra ccfafla que por Fe y Poder. Enfin,
el mifmo Clemente dize, Verdad ni es difficil á fer
arrivada, ni es impojjible el apprebendella, porque ella
efta muy Cercana a nofotros, también en nuejiras Ca-
fas, como el SapientiJJimo Mojrfes ha infinuado.
Tema. Líb. 3. Como es ello (dize Tertuliano) que desdeque
v!r«1 ibus l diablo obra fiempre, y excita las ¿lentes a Ini-
a
n
e

cap. 1. quidad, paraque la Obra de Dios, o cejj'ajfe ó de-

fiflieffe de hauer ? De/deque por efe fin el Señor
embib el Comfortador, que porque Flaqueza Hu-
mana no podia de una vez Ucbar todas cofas, Cono-
cimiento fuefjc dirigido poco a poco, formado, y
llebado a Perjeccion, por el Efpiritu Santo, aquel
Vicario del Señor. Y o tengo (dize el) toda
v i a muchas cofas á hablaros, mas vofotros no
podeys aora llebarlas, mas quando aquel Efpi-
ritu de Verdad viniere, el os guiara en toda Ver-
dad, y os enfeñará eftas cofas, que eítan a venir.
Mas dejla Obra avernos hablado arriva. <%ue es
pues la Adminiftracion del Confortador, fino que
DifcipUna fea derivada, y las Efcripturas reve-
ladas? Scc.
Weromm._ 4 . La Ley ( dize Gerónimo ) es Espiritual, y es
I£j'' ' neceffaria una Revelación para entenderla. Y en
p a u h n

fu Carta i , o. á Hedibia, Quefi 10. el dize,

1

Toda la Carta a. los Romanos necejfita Interpreta-

ción, fiendo ella envuelta en tan grandes obfeuri-
dades ; que por entendeUa necesitamos del ayuda
del Efpiritu Santo, que por el Apojlol, la diítb.
dñTci'm^ 5" Nueftro Salvador (dize Athanazio) haze
verbi Dei. cada dia grandes cofas: El üeba a Piedad, perfuade
a Virtud,
 De la Revelación Immediata. 2%
a Virtud, enfeña Inmortalidad, excita el deffeo de
Cofas Celeftiales, revela el Conocimiento del Padre,
infpira Poder contra la Muerte, y fe mueftra a fi
mifmo a, cada uno.
6. Gregorio el Grand e, íbbre eftas palabras Gr^.Magn.
[ e l os enfeñará tod as cofas] d ize, §>ue'finque elf b™ "i °*
0 e
3

Efpiritu mefmo efie prefente fobre el Coraqon del*™&­

Oyente, es en vano el Difcurfo del Dottor; Nin­
l

gún Hombre pues attribuya al Hombre, que enfeña,

lo que el entiende de la Boca del que habla; por­
que finque elque enfeña efté dentro, la Lengua
del t)oñor, que cfia. fuera, trabaja en vano.
-]. CyriloAlexandrino Unanimente a f f i r m a , ^ ? cyrii. AUX.
los Hombres conocen es Jefus el Señor por el Ef- Í" " ** b
ril e
I
ur0

piritu Santo, no en otra manera, que los que gu­ cap. 3 .

fian Miel, conocen que ella es dulce, a faber, por
fu propria qualidad.
^.Portante ("d izeBernardo) nofotros cada diaos Bernard.¡n
exortamos, Hermanos, que andeys las vias del • * prаlm 84

Coraqon, y que vuefiras Almas eften fiempre en

vuefiras Manos, paraque oygays lo que el Señor
dize en vofotros. Y fegund a vez, fobre eftas
palabras d el Apoftol {Elque fe gloria, gloriefe
en el Señor ] Con las quales tres fuertes de Vicios
­

(dize e l ) todas fuertes de Hombres fon mas 6

menos peligro]'amenté inficionados, porque ellos no
attienden ajji diligentemente con las Orejas del
Coraqon, a lo que el Efpiritu de Verdad ( que a
nadie adula ) interiormente habla.
Efto fue el Principio mefmo y Baíis verd a-
dera fobre que los Primeros Reformad ores an-
duvieron.
Luthero, en fu Libro á la Nobleza Alemana,**tbtm.
dize, Efto es cierto, que Nadie puede a fi mifmo
hazerfe Doílor de las Efcrituras Santas, fino el Ef­
piritu Santo folo. Y fobre la Magníficat, el d ize,
Nadie puede conocer a Dios, ó la Palabra de Dios,
finque el lo reciva immediatamente del Efpiritu
Santo; ni alguno lo puede \recivir del Efpiritu
t

Santo,
 26 P R O P O S I C I Ó N II.
Santo, finque el lo halle por Experiencia enfi mif-
mo; y en efta Experiencia el Efpiritu Santo en-
feña, como en fu propia Efcuela ; fuera de la qual
nada es enfeñadofinouna mera Hablilla.
MEISON Philippo MelanÜhon, en fus Annotaciones fobre
' Juan 6. Quien oye folo una Voz exterior y cor-
poral, oye la Creatura; mas Dios es Efpiritu, y ni
es dijcernido, ni conocido, ni oydo, fino por el
ToreiErpi- Efpiritu; y portanto oyr la Voz de Dios, ver a
ok,íes°co- Dios, es conocer y oyr el Efpiritu. Por el Efpiri-
nacido. tu folo Dios es conocido y per ávido.
L o qual affimifmo los mas Serios hafta efte dia
conocen, Yaffi todos los que no ne fatisfazen con
l a fuperfície de Religión, ni ufan della como de
una Cubierta ó Arte. Y todos los que fe appli-
quen effectivamente á Chriftianifmo, y no fon
fatisfechos nafta que han hallado fu Obra eficaz
fobre fus Corazones, redimiéndolos del Pecado,
lienten que no a y Conocimiento que effecliva-
mente prevalezca, á la producción defto, íino
aquel que procede de la ardiente Influencia del
Efpiritu Divino fobre el Coragon, y del Alum-
bramiento confortable de fu L u z fobre fu Enten-
dimiento. Y portanto á efte propoíito un Autor
Dr.smith. Moderno dize bien, (á faber, el Doctor Smith de
r ^' .Cambrigia,
e Ca
ia e1 en fus Difcurfos Selectos) Bufcar me-
níenteLibros ramenté nueftra Theologia en Libros y Efcritos^ es
Tbcotogkos. i¡ j
u car e i Biviente entre los Muertos ; nofotros
mas en vano muchas veces bufcamos a Dios en efias
cofas, en donde fu Verdad efta muy muchas veces,
no tanto Encerrada quanto Enterrada. Intra te
qusre Deum, Bufca a Dior dentro en tu propia
Alma; El es mejor difcernido voí$£ d<pñ (como
Plotino phrazea) por un InteleSual Tocamiento
del. Nos conviene ver con nueftros Ojos, y oyr
con nueftras Orejas, y tocar con nueftras Manos
la Palabra de V i d a , (por expreffallo en palabras
de San Juan) '¿ti í 4- í$s a'iStwií, 8cc. El Alma
v

mifima ha fu fentido ajji bien como el Cuerpo.

%

Y portanto
 De la Revelación Inmediata. 27
Y portanto David, quando enfeña á conocer lo
que es la Divina Bondad, no nos llama por Efpe-
culacion, fino Senfaíion: Guftady Ved quan bueno
el Señor es. Aquel Conocimiento de Dios no es
el mejor, que es adquirido por el fudor y trabajo
del Celebro, íino aquel que es encendido dentro
de nofotros, por un celeñial Calor en nueftros
Coragones. Y fegunda vez. ; Ay Conocimento
de la Verdad, como ella es en fefus, como ella es
en una naturaleza femejante a Chrifto-, como ella
es en aquel dulce, moderado, humilde y amante
Efpiritu de Jefus, que fe extiende á íi mefmo,
como EJlrella de la Mañana, fobre los Efpiritus
de los Hombres buencs,lleno de luz y V i d a . Poco
aprovecha conocer al mifmo Chrifto fegun la
Carne j mas el da fu Efpiritu á los Hombres bu-
enos, paraque bufquen laJ cofas profundan de Dios.
Y fegunda vez : N o es lino vano y vacio Cono-
cimiento, el que es adquirido por pura Efpecula-
cion, que es introducido por Sylogifmos y De-
moftraciones; mas aquel que proviene de Bondad
verdadera, esFLSICTFEJÓV71 T*VHÍ <z¡mftí%ius (como Orí-
genes habla) El da una tal Luz Divina al Alma,
que es mas clara y mas evidente, que alguna otra
Demofracion.
^. I I I . Que eñe Methodo cierto é indubitable Apiñafia y
del Conocimiento verdadero de Dios aya íido def- ^/¿//T''
ufado, no ha íido uno de los menores Artificios introducida,
del Diablo, para íujetar á fu Reyno el Genero
Humano. Porque defpues que la L u z y Gloria
de la Religión Chriftiana avia prevalecido fobre
una buena parte del Mundo, y defecho los eípeíbs
Nublados de la Doctrina Pagana de la Plurali-
dad de Diofes, el que conoció luego no avia pro-
babilidad de engañar mas el Mundo por efta via,
en tondes hinchió el Hombre de un Conocimiento
falfo del Dios verdadero incitándole á bufcar á
Dios alrebes, y perfuadiendole contentarfe con
un tal Conocimiento, que le adquiere por el mefmo
Hombre,
 28 P R O P O S I C I Ó N II.
Hombre, y no por la Enfeñanza de Dios. Y eñe
Engaño le falio mejor, porque acomodado al na-
tural y corrupto Efpiritu y temple del Hombre,
que fobre todas cofas afFeíta exaltarle á li mifmo;
en la qual Exaltación, como Dios es grandemente
deíhonrrado, aífi en ello el Diablo ha fu F i n ; que
no es anxio quanto Dios es conocido en palabras,
proveydo que el mifmo fea íiempre férvido; el
cuida muy poco quan grandes y altas Efpecula-
ciones el Hombre Natural entretiene de Dios,
mientras que el firve á fus Paííiones y Luxos, y
eftá obediente á fus Tentaciones y Suggeftiones
m / f '""íída ^ i
( m s
' Aifi Chrifliandad es venida un Arte
m'jm'ad- adquirida por Sciencia é Induftria humana, co-
quindo por o algún otro Arte ó Sciencia •, y Hombres no
m

jndunril f°lo han tomado para fi el Nombre de Chriftia-

bumana, nos, mas también procurado fer eñimados como
Maeftros de Chrifliandad, por ciertas Invenciones
artificiales, aunque eñrangeros totalmente de la
Vida y Efpiritu de Jefus. Mas íi nofotros hizie-
remos una reda Diífinicion de un Chrifliano,
fegun la Efcriptura Santa, a faber, Que el es uno,
que ha el Efpiritu, y es guiado por el: Quantos
Chriftianos, y de aquellos grandes Maeftros y Do-
Sores de Chrifliandad, aífi llamados, nofotros J u -
icamente defpojarémos de aquel Noble Titulo ?
Si tales pues como tienen todos los otros Me-
dios de Conocimiento, y fon en ellos fufficiente-
mente Eruditos, ó bien ello fea por la Lettra de
l a Efcriptura, las Tradiciones de Yglefias, las
Obras de Creación y Providencia, de donde ellos
pueden deducir Argumentos fuertes é indubitables
(que pueden en fi mifmos fer verdaderos) no de-
ben fer todavía eftimados Chriflianos,{egan aquella
cierta é infalible Diífinicion arriba mencionada :
Y fi la Revelación interior é immediata del Ef-
piritu Divino en el Coragon, en tales que las mas
vezes han eftado ignorantes de algunos, y muy
poco inñruydos en otros, de aquellos Medios de
obtener
 De la Revelación Immédiat a. 29
obtener Conocimiento, los ha llebado à Salvación ; ? ^veia¡.
v r

entonces fe feguirà, que la Revelación Interior è verdadero

Immediata, es folo el cierto y feguro Camino à "£Í™ c 0
d
iente

obtener el Conocimiento verdadero y faludable e

de Dios.
Mas lo primero es verdadero : luego lo fegun-
do lo es.
Mas como eñe 'Argumento fuertemente con-
cluye por eña manera de Conocimiento, y con-
tra tales que lo niegan : afli aquí es mas coníide-
rable, porque las Propoficiones de donde el es
deducido, fon tan claras, que nueñros mefmos
Adverfarios no pueden negallas. Porque quanto à
la primera, ello es conocido, que muchos Hom-
bres Dodtos pueden fer, y han íido condenados.
Y quanto à la fegunda, quien negará, que muchos
pueden fer, y han íido, falvados ? N i ofe alguno
affirmar, que ningunos vienen al Conocimiento
de Dios y Salvación, por la Revelación Interior
del Efpiritu, íin eños otros Medios externos;
lino es que ellos fean aífimifmo tan atrevidos,
como excluyr Abel, Seth, Noah, Abraham, Job, Abel Seth

y todos los fandtos Patriarchas del verdadero Co- Noaiî, isd

nocimiento y Salvación. inflados.
§. I V . Y o no quinera portanto fer entendido,
como íi por ello y o excluyeiîè aquellos otros Me-
dios de Conocimiento, de algún ufo ô fervicio a l
Hombre ; ello eña lejos de mi affi juzgar, como
en la Propofícion íiguiente, tocante las EfcriptU'
ras, apparecerà mas amplamente. L a Queftion
no es, que puede fer util ô provechofo, fino que
es absolutamente neceífario. Muchas cofas pue-
den contribuyr à facilitar una Obra, que no ob-
fiante no fon el medio principal con que ella fe
avança.
La fuma pues de lo que es dicho, monta eflo,
Que donde eña el Conocimiento verdadero Inte-
rior de Dios, por la Revelación de fu Efpiritu,
allí eña todo ; alli no a y abfoluta neceíhaad de
algún
 3ó P R O P O S I C I Ó N ' I I .
algún otro. Mas donde el mejor, mas alto, y
mas profundo Conocimiento a y , lin efte es nada,
quanto á obtener el gran Fin deSalvacion. Efia
Verdad es muy effkaxmente confirmada por la
primera parte de la Propoíicion mifma, que en
pocas palabras comprehende Argumentos diver-
íbs inconteítables, que fumaré en breve.
I. Primero, Que no ay Conocimiento del Padre Jino
por el Hijo.
II. Segundo, Que no ay Conocimiento del Hijo,
fino por el Efpiritu.
III. Tercero, Que por Efpiritu Dios fiempre fe ha
revelado a ft mifmo a fus Hijos.
IV. ^ Quarto, Que eftas Revelaciones han fido el Ob-
jeto formal de la fe de los Santos.
V. Tfinalmente, que el mifmo continua fer el Objeto
de la fe de los Santos hafia efte dia.
Decada uno denos hablaré un poco particular-
mente, y entonces procederé a la ultima parte de
la Propoíicion.
víovada'. Q.uanro al-primero á faber, que no ay
Conocimiento del Padre fino por el Hijo, neceffita
mucha prueva, eftando apoyado fober las pala-
bras expreífas de la Efcriptura fanta, y portanto
un medio proprio de donde tirar el reno de nue-
ftras Aíferciones.
Porque el infinito y fapientiffimo Dios, que es
la. fuente, Rayz y Origen de toda Operación, ha
joh. 1 . 1 , 2 , hecho todas cofas por fu Palabra Eterna é Hijo.
Efta es aquella Palabra, que era en el principio
con Dios, y era Dios, por quien todas cofas fue-
ron hechas, y fin quien ninguna cofa que fue hecha
p e • 3-?« f
uc hecha. Efta es aquel Jefu Chrifto, por quien
Dios Crio todas cofas, en quien y por quien todas
cofas que eftan en el Cielo y en la Tierra, vifibles
é invifibles, han fid& creadas, fean Thronos, ó Do-
minaciones, ó Principados, ó Poteftades, Col. i .
1 6 . Que portanto es llamado, El Primogénito de
cada Creaturay, Col. i . i
Como
 De la Revelación Immeiiata.
Como en fin, aquella infinita é incomprehen-
íihh fuente de Vida y Moción, obra en las Crea-
turas, por fu Palabra Eterna y P o d e r ; aííi nin-
guna Creatura tiene accefíb fegunda vez á el, lino
es en y por el Hijo, fegun eftas fus propias pa-
labras, Ningún Hombre conoce el Padre, fino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo lo revelare, Matth.
I I . 2 7 . Luc. 1 0 . 2 2 . Y fegunda vez, el mifmo
dize, lo foy el Camino, la Verdad, y la Vida : Nin-
gún Hombre viene al Padre fino por mi, Juan 1 4 . 6 .
De aqui es convenientemente llamado, El Me-
diador entre Dios y Hombre : porque aviendo el
eftado con Dios de toda Eternidad, liendo el
mifmo Dios, y aííimifmo en tiempo participante
de la Naturaleza del Hombre; por el la Bondad
y Amor de Dios es convoyado al Genero Huma-
no, y por el fegunda vez el Hombre recive y
participa deltas Mifericordias.
De aqui es deducida la prueva defta primera
Aífercion, afli:
Si Perfona no conoce el Padre lino el Hijo, y
aquel á quien el Hijo lo revelare -, luego no a y
Conocimiento del Padre, lino por el Hijo.
Mas no Hombre conoce el Padre linó el Hijo.
Luego no zy Conocimiento del Padre lino por
el Hijo.
La primera parte del antecedente fon las palabras
expreíías de la Efcritura : L a coníequencia della
es innegable •, fino es que quieran dezir, que al-
guno tiene conocimiento del Padre, mientras que
el no le conoce; que feria una abfurda Repug-
nancia.
Mas íi el Hijo fea el Camino, l a Verdad, y la
Vida, y no Hombre viene al Padre lino por e l ;
entonces no a y Conocimiento del Padre lino por
el Hijo.
Mas lo primero es verdadero: Luego lo ultimo.
El antecedente fon las mifmas palabras de la
Eícriptura. L a coníequencia es evidentiflima:
Porque
92 P R O P O S I C I Ó N II.
Porque como puede alguno conocer una cofa, que
no ufa del medio, fin el qual ella no es conocible ?
Mas ello fe ha provado y a , que no a y otro cami-
no fino el H i j o ; aííi el que no ufa defte camino,
no puede conocerlo, ni á el venir.
AíTen. u. k y j . Aviendo pues puerto eñe primer Prin-
cipio, y o vengo al íegundo, a faber, ¡gue no ay
Conocimiento del Hijo fino por el Efpiritu; ó, que
la Revelación del Hijo de Dios, es por el Efpiritu.
En donde fe debe notar, que y o hablo íiempre
del Conocimiento faludable cierto y neceííario de
Dios, el qual que el no pueda fer por otros medios
adquirido que por el Efpiritu, parece de muchos
Teftimonios claros de la Efcriptura. Porque Jefu
Chriño en quien y por quien el Padre es revela-
do, alfimifmo fe revela á fus Difcipulos y Ami-
gos, en y por el Efpiritu; como fu Manifeftacion
fue algunas veces externa, quando el dio Tefti-
monioá la Verdad en efteMundo,y fe encomendó,
á íi mifmo fiel en todas cofas: Aííi eftando aora
retirado quanto al Hombre exterior, el enfeña é
inftruye el Genero humano interiormente, por fu
Efpiritu; El efta a la puerta y llama, y qualquiera
que oye fu Voz y abre, el entra á el, Rev. 3. 2 0 .
Deña Revelación de Chriño en íi, habla Pablo,
Gal. 1. 16. en que el pone la Excelencia de f u M i -
nifterio, y la Certitud de fu Vocación. Y la Pro-
ineífa de Chriño á fus Difcipulos, Heaqui, yo eftoy
con vofotros hafta el fin del Mundo, confirma la
mifma cofa •, porque efta es una Interior y Efpi-
ritual Prefencia, como todos faben: Mas lo que
á ella pertenece fegunda vez occurrirá. Y o de-
duciré la Prueva deña Propoíicion de dos lugares
manifieños de la Efcriptura: E l primero es, i Cor.
Prueva 1. 1 . 1 1 , 1 2 . §>ue Hombre conoce las cofas del Hom-
bre, fino el Efpiritu del Hombre que efta en el ?
• JJJimefmo las cofas de Dios, Nadie las conoce, fino
el Efpiritu de Dios. Aora nofotros no hemos re-
ávido el Efpiritu del Mundo, fino el Efpiritu que
es
 De la Revelación Immediata. 33
es de Dios, paraque cono]"cantos las cofas que nos ^"f asde

fon dadas graciqfamenté de Dios. E l Apoftol en nocidas" po't

los verfos antecedentes, hablando de las cofas ma- 'J $£ E ittl

ravillofas que fon preparadas por los Santos, def- e

'>os

pues que el ha declarado, que el Hombre Natural

no puede comprehendeUas, añade, que eüas fon re-
veladas por el Efpiritu de Dios, Verf. 9 , y 1 0 .
dando efta razón, Porque el Efpiritu bufca todas
cofas, también las cofas profundas de Dios. Y
enfin el trae la comparación, en los verfos arriba
mencionados muy apta, y correfpondiente á nu-
eftro Propoíito y Doctrina, que como las cojas de
un Hombre fon folo conocidas por el Efpiritu del
Hambre; ajji las cojas de Dios folo fon conocidas
por el Efpiritu de Dios: Efto es, que como nada
inferior al Efpiritu del Hombre (como el Efpiritu
de Brutos, ó algunas otras Creaturas) puede buf-
car, 6 comprehender las cofas de un Hombre, co-
mo íiendo de una Naturaleza mas alta y noble;
afíi el Efpiritu del Hombre, ó el Hombre Natu-
ral, como el Apoftol en el verfo 1 4 . infiere, no
puede recivir ni difeernir las cofas de Dios, ó las
cofas que fon Efpirituales, pues fon aííimeímo de
una Naturaleza mas noble y fublime; que el
Apoftol mifmo da por razón, diziendo, Ni el
puede conocerlas, porque eüas fon Efpiritualmente
difeernidas. Aflique, íiendo las palabras del
Apoftol reducidas á un Argumento, pruevan muy
bien la materia en Debate, aííi:
Si lo que propriamente al Hombre pertenece,
no puede fer difeernido por algún menor o mas
baxo Principio que el Efpiritu del Hombre; lue-
go no pueden eftas cofas que á Dios propiamente
pertenecen y á Chrifto, fer conocidas ó difeerni-
das por alguna menor ó mas basa cofa, que el
Efpiritu de Dios y Chrifto.
Mas lo Primero es verdadero: Luego también
lo Segundo lo es.

Toda
 54 P R O P O S I C I Ó N Ü.
Toda la fuerza del Argumento es contenida en
las palabras del Apoftolarriva mencionadas; que
porranto íiendo concedidas, y o procederé a dedu-
cir un fe gundo Argumento, afíi:
Aquello que es Efpiritual, folo puede fer cono-
cido y difcernido por el Efpiritu de Dios.
Mas la Revelación de Jefu Chrifto, y el ver-
dadero y faludable Conocimiento del, es Efpi-
ritual :
Luego la Revelación de Jefu Chrifto, y el ver-
dadero y faludable Conocimiento del, puede folo
fer conocido y difcernido por el Efpiritu de
Dios.
vrueva u. L a otra Efcriptura es también un Dicho del
ttÜ^rjZmiCmo Apoftol, \Cor. 1 2 . ?. Ningún Hombre
Señor, &c. puede dezir, que Jefus es el Señor, fino por el
Efpiritu Santo. L a Efcriptura, que efta llena de
Verdad, y correfponde muy cumplidamente bien
al Entendimiento iluminado del real y verdadero
Efpiritual Chriftiano, puede por ventura parecer
muy extraña al Carnal y pretendido Seguidor de
Chrifto, por quien a cafo ella no ha íido tan di-
ligentemente obfervada. Aqui el Apoftol requie-
re tanto el Efpiritu Santo, en las cofas que fe
refieren á Chriftiano, que el pofitivamente affe-
gura, no podemos nofotros affirmar ni aun Jefus
fer el Señor, fin el; que infinua no menos, que
verdades el que las Verdades Efpirituales del Evangelio fon
%nMentirl como Mentiras en las Bocas de Hombres carnales
habiadai f r y animales 1 porque aunque en íi mifmas ellas
0

CflwUs. fe a n
verdaderas, no obftante ellas no lo fon por
ellos, porque no conocidas, ni ufadas en y por
aquel Principio y Efpiritu á quien conviene di-
1

rigir y aftuar la Mente, en tales ellas no fon me-

jores, que las Reprefentaciones contrahechas de
cofas en una Comedia, ni pueden fer mas verda-
dera y propiamente llamadas un verdadero y
propio Conocimiento de Dios y Chrifto, que los
hechos del Grande Alcxandro-, y Julio Cafar, 8cc.
íi aora
 De la Revelación Inmediata. g 5;
íi aora Reprefentadog fobre un Theatro, pueden
fer llamados verdadera y realmente fus hechos,
6 las Perfonas que los reprefentan dezirfe aver
conquiftado Jfia, y vencido á Pompeyo, & c .
E ñ e Conocimiento pues de Chrifto, que no es
por la Revelación de fu proprio Efpiritu en el
Coracon, es no mas propiamente el Conocimi-
ento de Chrifto, que la Loquacidad del Papagayo, anejante a
que ha íido enfeñado en pocas palabras, puede dadlTuñ
fer dicha la Voz de un Hombre; porque como Papagayo,
efte, ó algún otro Paxaro, puede fer enfeñado á
fonar, ó pronunciar una Sentencia razional, co-
mo el la ha aprendido por la Oreja exterior, y
no por algún Principio biviente de Razón que la
a£tue: Aiíi es efte Conocimiento de las cofas de
Dios, que el Hombre natural y carnal ha juntado
de las Palabras 6 Efcriptos de los Hombres Efpiri-
tuales, que no es verdadero por el, porque conce-
vido en el Efpiritu natural, y aífi producido por
un Órgano impropio, y que no procede del Prin-
cipio E f p i r i t u a l ; no mas que las palabras de un
hombre, adquiridas por Arte y producidas por
la Boca de un Paxaro, no procediendo de un
Principio Razional, fon verdaderas, en refpecto
del Paxaro que las ufa. Por lo qual defta Efcri-
tura, y o añadiré efte Argumento mas:
Si Nadie puede dezir, Jefus es el Señor, fino
por el Efpiritu Santo Luego Nadie puede cono-
cer Jefus fer el Señor, fino por el Efpiritu Santo.
Mas lo Primero es verdadero: Luego lo Se-
gundo lo es.
Defte Argumento puede otro fer deducido,
concluyendo en los propios términos defta AíTer-
cion: Allí,
Si Nadie puede conocer fer Jefus el Señor,
fino por el Efpiritu Santo, luego no puede aver
Conocimiento cierto ó Revelación del, íino por el
efpiritu.
Mas lo Primero es verdadero: Luego lo Segun-
do lo es, D 2 §• V i l .
 3¿ P R O P O S I C I Ó N 11.
Afferò. UT,
Vravada. V I I . L a tercera cofa affirmad a, es, Que por
el Efpiritu Dios Jletnpre fe ha revelado à fi tnejmo
à fus Hijos.
Por hazer manifefta la Verdad defta Aífercion,
fera necelfario confiderar à Dios manifeñandofe à
fi mefmo à fus Creaturas defde el Principio : que
fe refuelve à efto. E l primer paífo le es attri-
Qjie Revela buydo por Moyfes, Gen. 1 . 2 . T el Efpiritu de
cimi es per Dios fe movía fohre la faz de las Aguas. Yo
el Efpiritu
de Dios. juzgo no fera negado, que Communicacion de
Dios_ y Hombre, defde Adami Moyfes, fue por
Manifeftacion Immediata de fu Efpiritu : Y def-
pues, por todo el Extenfo de la L e y , el hablo
à fus Hijos no en otra manera-, lo qual, como
ello fe ligue de los Principios arriva provados,
allí ello no puede fer negado, por los que conocen
las Efcripturas de Verdad aver fido efcritas por
l a Infpiracion del Efpiritu Santo : Porque eftos
Efcritos, defde Moyfes àMalachias, declaran, que
durante todo aquel efpacio de tiempo, Dios fe ma-
nifeftò à fi mefmo à fus Hijos por fu Efpiritu.
Objeción. Mas fi alguno objecìàre, .Que defpues la Dif-
penfacion de la Ley, el Methodo de Dios de Hablar
ha fido alterado.
Rcfpuejìa. Y o Refpondo : Primero, Que Dios habló fiem-
pre immediatamente à los Judíos, porque habló
liempre immediatamente al Summo Sacerdote de
entre los Cherubines ; el qual quando entraba en
San8utn el Sanffum SanSorum, bolviendo, referia al Pue-
ianSorwn.
blo toda la Voz y Voluntad de Dios, allí imme-
diatamente Revelada. Demanera que ella Locu-
ción immediata nunca cefio en alguna Edad.
Segundo, Delia Communicacion immediata
ningunos eran excluydos, que diligentemente la
feguian, y por ella attendian -, porque muchos,
fuera del Summo Sacerdote, que no eran ni del
tribu de Levi, ni de los Prophetas, la recivian,
y hablaban por ella ; como eftà eferito, Num.
1 1 / 2 5 , donde el Efpiritu fe dize aver repofado
/obre
 De la Revelación Immediata. 37
Cobre los [etenta Ancianos ; el qual Efpiritu affi- W"g««^
mefmo repoío iobre los dos que no eran en el 1 a- ¿os dejí*
bernaculo, fino en el Campo; à los quales como .^"j^"'
c
e

algunos los cohibieffen, Moyfes no quería, fino fe ¿ ¡ ¿ a t

alegró, dejfeando que todo el Pueblo del Señor fuejjen

Prophetas, y que elpujiejje fu Efpiritu fobrc ellos,
verfo 2 9 .
Efto alíímefmo fe confirma Neh. 9. En donde
los Ancianos del Pueblo, defpues la buelta de la
Captividad, quando ellos comencaron à fantifi-
carfe por Ayuno y Oración ; en que, numerando
las.muchas Mifericordias de Dios para con fus
Padres, ellos dizen, verf. 2 0 . Tu ajfimcfmo difie
tu buen Efpiritu para inftruyllos ; y verf. 3 0 . No
obftante por muchos Años tu dilatabas, ytejiificabas
contra ellos por tu Efpiritu en tus Prophetas. Mu-
chos fon los Dichos del Efpiritual David, à eñe
propofíto, como Pfal. 5 1 , 1 1 , 1 2 . No retires de
mi tu Efpiritu fanto ; foflieneme con tu Efpiritu
Ubre, Pfalm. 1 9 3 . 7 . Adonde ire yo de tu Efpiritu?
De aquí el Propheta Efayas attribuye el credito
de fu Teftimonio, diziendo, cap. 4 8 . v. 16. T
ahora el Señor Dios y fu Efpiritu me ha imbiado.
Y que Dios fe reveló à fus Hijos en el Nuevo Te-
ítamento, à faber, à los Aportóles, Evangeliftas,
y Difcipulos Primitivos, es confefíado por todos.
Quan largo ahora efto toda via continue, y deba
fer attendido, fe dirà defpues.
V i l i . L a Quarta cofa afh'rmada, es, Que Aferc. iv.
ejlas Revelaciones eran el Objeto de la fe de los
Santos antiguamente.
Ello apparecerà facilmente por la DiíKnicion vrovndu-
de la Fe, y confiderando lo que es fu Objeto : Por
lo qual no efcudriñaremos las Nociones varias y
curiofas de los Efcolafticos, fino eftarèmos en las
palabras fencillas y poíitivas del Apoítol Pablo,
que, Heb. 1 1 . la defcribe en dos maneras, re suca F< ;
(dize el) es la Subftancia de cofas efperadas, y l a
Evidencia de cofas no viftas : Que, como el Apo :

D 3 itol
8 P R O PÓ O S I C I N IT.
ftol lo illuftraen el Capitulo melino por muchos
Exemplos, no es otra cofa que una firme y cierta
Perfuacion de la Mente, en donde ella repoja, y
en un fentido pojfee la Subftancia de algunas co-
fas efperadas, por fu Confianja en la Promefla
Divina: Y affi el Anima ha una firmiffima Evi-
dencia, por fu Fè, de cofas toda via no viñas ni
acontecidas. El Objeto defta Fè, es la Promeffà,
Palabra, ò Teñimonio de Dios, que habla en la
Mente. De aquí fe ha affinnado generalmente,
F / D № S Q- el Objeto de la Fè es Deus Loquens, 8cc. eño
J
Ue

juens. es, Dios que Habla, &c. Que allimefmo fe ma-

nifieña por todos aquellos Exemplos, deducidos
por el Apoñol en todo aquel Capitulo, cuya Fè
no fue fundada fobre algún Teñimonio externo,
ni fobre la Voz ò Eferito del Hombre, fino fobre
la Revelación de la Voluntad de Dios, manife-
ñada en ellos, y por ellos, como en el Exemplo
de Noe, v. 7. alfi, Por Fe Noe fienio advenido de
Dios, de cofas no viftas toda vía, movido de te-
mor, preparo un Arca para la Salvación de fu Ca-
fa ; por la qual el condené el Mundo, y fue hecho
Heredero de la Jufticia que es por Fè. Que fue
JeNoe. a U q j gì objeto de la Fè de Noe, fino Dios que le
Hablaba ? El no tenia los Efcritos ni las Prophe-
íías de alguna Perfona precedente, ni toda via la
Concurrencia de alguna Ygleíia ò Pueblo para
confortarle, y no obftante fu Fè en la Palabra,
por la qual el contradixo à todo el Mundo, falvò
^ A b r a - à fi y à f familia.
u De que también Abraham es
propueño como un Exemplo fingular, íiendo por-
tanto llamado el Padre de los Creyentes, que fe
dize aver creydo contra Efperanca ; en que el no
folo voluntariamente dexò la Patria de fu Padre,
ignorando donde iría, en que el creyó tocante el
Nacimiento de Ifaac, aunque contrario à la pro-
babilidad natural ; fino fobre todo, en que el no,
rehusó facrificarle, no dudando que Dios era
poderofo à refufcitalle de entre los Muertos % de
quien
 De la Revelación Immediata. 39
quien fe dixo, Que en Ifaac tu Simiente Jera lla-
mada. Y en fin, en que repofó en la Promeíía,
Que fu Simiente poffeeria la Tierra, donde el mejmp
era Ejírangero,y que noJe les cumplirla fino diver-
fos Siglos de/pues. El Objeto de la Fe de Abraham,
en todo efio, no fue otro, que Revelación inte-
rior é immediata, ó Dios que le fignificaba fu
Voluntad immediata é interiormente por fu
Eípiritu.
Mas porque, en efta parte de la Propoficion,
hazemos también mención de Voces externas,
Appariciones, y Sueños en la Alternativa, yo
juzgo conveniente affimifino hablar aqui ¿ellas,
lo que por fu refpecto, puede fer objetado; á
faber,
Que aquellos, que hallarían fu Fe ahora fobrelm- obje«ion.
mediata y Objetiva Revelación, debrian también
tener Voces externas o Vifwnes, fueños ó Appari-
ciones por ello.
No fe niega, que Dios ufó del Minifterio de Re¡puefta.
Angeles, que en Apparencia de Hombres, habla-
ron exteriormente a los Santos Antiguos, y que EI Mhijie-
el también les revelaba algunas cofas en Sueños y ™ ff]ff' áe
q

Vifiones ; de lo qual nada afirmaremos deber biaban en ia

ceífar, limitando el Poder y Libertad de Dios
en manifeftarfe á fus Hijos. Mas mientras con a ios santos
fideramos el Objeto de la Fe, no conviene atarle 'S"<"-
ANÍ

á lo que es aífi Circunítancial y Accidental, fino

a lo que Univerfal y Subftancialmente es aííi.
Demás defto, debemos diñinguir entre lo que
en fi mefmo eftá fujeto á duda y engaño, y por-
tanto es recivido por, y á caufa de otro; y lo
que no efiá á alguna duda fujeto, fino es recivi-
do fimplemente por, y á caufa de íi mifmo, co-
mo íiendo Prima Veritas, la Verdad Originaria y Revelada.
Primitiva. Confideremos pues como, ó hafta "" 0íy¡
por
y m

quando efias Voces externas, Appariciones y Roñes.

Sueños, fueron el Objefto de la Fe de los Santos :
Fue ello porque ellas fueron Voces fimplemente,
D 4 Apparencias
 4o P R O P O S I C I Ó N II.
Apparencias ó Sueños ? No,cierto, nofotros cono-
cemos, y ellos no ignoraron, que el Diablo puede
formar un fonido de palabras, y convoyarle á el
Oreja exterior; que el fácilmente puede engañar
los Sentidos externos, haziendo apparecer cofas,
que no fon. Cierto, no vemos cada dia por Ex-
periencia, que los Jugadores de manos hazen la
mefma cofa con fus Juglerías e llufwnes ? Dios
pues no quiera, que la Fe délos Santos fueífe fun-
dada fobre un fundamento tan falaz, como Sen-
tidos externos y falibles de Hombres. Que les
obligó pues á dar crédito á ellas Viíiones ? Cierto
nada mas, que el Teftimonio fecreto del Efpiritu
de Dios en fus Corazones, que les aífeguraba que
las Voces, Sueños y Viíiones eran de Dios y por
Dios. Jbraham creyó los Angeles; mas quien le
dixo que ellos Hombres eran Angeles ? No debe-
mos nofotros juzgar fu Fe entonces fe fundaba
fobre fus Sentidos externos; lino procedida de la
Perfuacion fecreta del Efpiritu de Dios en fu
Coragon. Ello pues fea neceífario conceder fer
el Objeclo principal y riginal de la Fe de los
Santos -, fin lo qual no ay cierta y verdadera Fe,
y por lo qual muchas veces Fe es engendrada y
mantenida, fin alguna deltas Ayudas vifibles;
como podemos obfervar en muchos Paílages de la
Santa Efcriptura, donde folo fe menciona, y Dios
dixo, Scc. Y la Palabra del Señor vino á tal y
tal, diziendo, Scc.
«•/F.JCCCOTI. Mas fi alguno pertinazmente affirmafle, Que
efto importaba una Voz externa y audible a el
Oreja Carnal.
(¡eftudin. Yo qu ifierabien faber, que otro Argumento tal
Perfona trairia por éfta íu Affirmacion, fino fu
propia limpie Conjetura. Se dize cierto, El Efpi-
•-•! Ejpwu r¡ fejüfica
t u c onueftro efpiritu; mas no á nue-
n

orejaEfp¡- liras Orejas externas, Rom. 8. 1 0 . Y viendo el

r
!l"f "° ' '
a f
t (>
Efpiritu de Dios eítá dentro de nofotros, y no
folo fuera, el habla á nueítra Oreja efpiritual, y
NO
 De la Revelación lmmediatal 41
no corporal. Portanto yo no veo razón, donde
fe dize tantas veces en la Efcriptura, el Efpiritu
dixo, movió, impidió, llamó tal 6 tal Perfona, á
hazer ó dexar de hazer una tal ó tal cofa, que
algunos concluyan, que efto no era una Voz In-
terna al Oreja del Alma, fino que era una Voz
externa al Oreja Corpórea. Si algunos fean de
otro Sentimiento, que ellos, fi pueden, produzgan
fus Argumentos, y nofotros los examinaremos.
De todo lo que arriba es dicho en fin, yo de-
duciré un Argumento, para concluyr la Prueva
defta Aífercion, aífi:
Que lo que alguno firmemente cree, como prin-
cipio y origen de fu Efperanca en Dios y Vida
Eterna, es el Obje&o formal de fu Fe.
Mas la Revelación interior é immediata del
Efpiritu de Dios, que hablaba en y á los Santos,
era por ellos creyda, como el principio y origen
de fu Efperanca en Dios, y Vida Eterna.
Luego eftas Revelaciones interiores é immedi-
atas eran el Objeflo formal de fu Fe.
IX. Aquello que aora viene en Debate, es, AfacienV.
lo que nofotros hemos afirmado en el ultimo lu- Í T O v a i a
'
gar, á faber, Que la mifma continua a fer el Ob-
]eüo de la Fe de los Santos a efte dia. Muchos
concederán lo que antes hemos dicho, que en efto
diffieren de nofotros.
No obftante ay un Argumento muy firme que
confirma la Verdad defta Aífercion, incluydo en
la Propofícion mifma, á faber, Que el ObjeSo
de la Fe de los Santos es el mefmo en todas Edades,
aunque manifeftado debaxo de diverjas Admini-
flraciones. Que reduciré á un Argumento,
y provaré aífi:
Primero, Donde la Fe es una, el Objeffo de la.
Fe, es uno.
Mas la Fe es una: Luego, Scc.
Que la Fe es una, pruevanlo las palabras ex-
preflas del Apoftol, Eph. 4. 5. que coloca el una
Fe
 42 P R O P O S I C I Ó N II.
Fe con el un Dios; que importa no menos que,
el afirmar dos Fes es tan abfurdo como affirmar
dos Dio/es.
Portanto, íi la Fe de los Antiguos no fuera
una con la nueftra, efto es, que convenga y fea
la rnefma en Subftancia con la nueftra, y reciva
la mifma Diffinicion de nueftra Fe, huviera íldo
xa Fe ,/ P
d í ; <
m
P l Apoftol, Heb. n . aver illu-
e r t m e n t e o r e

santos Ltl- ftrado la Diffinicion de nueftra Fé, por los E-

guos, ta mif- xemplos de aquella de los Antiguos, 6 aver panado
mffra. " á movernos con el Exemplo de Abrahamfx la Fé de
Abraham huviera íido difterente en naturaleza de
la nueftra. Ni de aquí nace alguna difíerencia,
porque ellos creyeron en Chrifto, quanto á fu ex-
terior apparencia como futura ; y nofotros, como
y a pallada: Porque, ni ellos entonces alli creyan
en el á venir, que no le íintieíTen prefente con-
íigo, y le teftificaííen cercano ; puefque el Apo-
ftol dize, Ellos todos bebieron de aquella Piedra
Efpiritual que los feguia, la qual Piedra era Chri-
Jlo. Ni nofotros creemos fu Apparecimiento paf-
fado de tal manera, que también no lo íintamos
prefente y conofcamos con nofotros, y nos fuften-
temos con el; fino es que Chrifto (dize el Apoftol)
efte en vqfotros, vojotros foys Reprovos; Dema-
nera que la Fé de unos y otros es una, que fe
termina en una cofa mifma. Y quanto á la otra
parte ó confequencia del Antecedente ; a faber,
Que el Objetlo es uno, donde la Fe es una; el
Apoftol también la prueva en el Capitulo antes
citado, donde el haze todos los Antiguos Dignos,
Exemplos para nofotros. Porque aora ellos fon
imitables, íino porque ellos creyeron en Dios ? Y
qual era el Objeto de fu Fé, íino Revelación in-
terior é immediata, como hemos provado ? Su
Exemplo no puede fer en manera alguna applica-
ble á nofotros, íino creemos en Dios, como ellos
creyeron ; efto es, por el mefmo Objeto. El Apo-
ftol aclara mas efto toda vía por fu propio E-
zemplo,
 De la Revelación Inmediata, 4.5
xemplo, Gal. 1.16. donde el dize, Luego al punto
que Cbrifto fue revelado en el, el no confultó con
Carne y Sangre, fino al punto creyó y obedeció. E l
mefmo Apoftol, Heb. T 3 . 7, 8. donde exorta los
Hebreos á feguír la Fé de los Antiguos, añade
efta razón, Confiderando el fin de fu Converfación,
Je fu Chrifto, el mifmo oy, ayer, y por fiempre: En
ello infinuando notablemente, que en el Objeto
no ay alguna alteración.
Si alguno objeóte la diverfidad de Adminifira- objectíqn.
cion :
Y o refpondo, Que no altera el Obje&o en ma- Refpuefia.
ñera alguna: Porque el mefmo Apoftol mencio-
nando efta Diveríidad tres veces, _ 1 Cor. 1 2 . 4, y,
6. íiempre viene á el mifmo Obje£to; el mifmo
Efpiritu, el mifmo Señor, el mifmo Dios.
Demás, Si el Objeto de la Fé no fuera uno
mefmo á nofotros y á ellos, entonces fe figuiera,
que nofotros conociéramos á Dios por otro medio,
que por el Efpiritu.
Mas efto feria abfurdo: Luego, c.
En fin, Efto es firmilfimamente provado por
una común y recivida Máxima de los Efcolafti-
cos, a faber, Omnis affus fpecificatur ab objetto.
Todo Acto es efpecificado por fuObjedto: De que
(fi fea verdadero, como ellos conocen ; aunque
por caufa de muchos, yo no recurriré á efte Ar-
gumento, que es muy Curiofo y muy Efcolaftico;
ni pondré mucha tuerca fóbre aquel genero de
cofas, porque ellas no relevan la Simplicidad del
Evangelio) Si el Objeto fuera diferente entonces
la Fe fuera también diferente.
Los que oy en efte dia niegan efta Propoficion,
fe firven aquí de una diftincion; concediendo, que
Dios no fe conoce que por fu Efpiritu; mas ne-
gando, que ello es Immediato e interior, fino en y
por las Efcripturas Santas, en que la mente del
Efpiritu (como ellos dizen) fiendo plena\y ampia-
mente
 44 P R O P O S I C I Ó N II.
mente Expreffada, nojotros por ella. conocemos a
Dios, y Jomos conducidos en todas cofas.
Quanto á la Negativa defta Aííercion, Que
las Efcrituras no fon fufficientes, ni Jamas apun-
tadas para fer la Regla adequada y fola, ni toda
via poder guiar ó dirigir un Chrifíiano, en todas
aquellas cofas que le fon necefíarias conocer, no-
fotros lo examinaremos en la Propoíicion Sigui-
ente. L o que aqui fe debe provar, es, Que los
Chrijiianos ahora deben fer conducidos interior-
mente e immediatamente por el Efpiritu de Dios,
cierto en la mifma manera (aunque no acontefca
a muchos fer conducidos en la mefma Mefura)
que antiguamente lo eran los Santos.
loscbñ/tia- §. X. Y o provaré efto por diverfos Argumen-
to'ter ' y P"
t o s
^ ^ Promeíla de Chrifío eneftas
m e r o e a

cío" llfli palabras, Juan 1 4 . 16. Tyo rogare el Padre, y el

Efpiritu en o s¿¿ i
ar Confortador, paraque more con vofo-
0 r o

la mefma r
J
-- r j r i i -rr • • i
manera que tros por Jiempre.x. 1 7 . A Jaber, elEjpiritu de ver-
tos santos ¿¿ q a i Mundo no puede recivir, porque el no
ue e

antigua- , 1
• 1 r
r . 1
mente. le vee ni le conoce; mas vojotros le conoceys, por-
que el habita con vofotros, y en vofotros Jera.
Segunda vez, V . 2 6 . Mas el Confortador, que es
el Efpiritu Santo, que el Padre imbiara en mi
Nombre, el os enfeñara todas cofas, y os traerá
todas cofas a vueftra Memoria; y 16. 1 3 . Mas
quando el Efpiritu de Verdad viniere, el os 'condu-
cirá, en toda Verdad: Porque el no hablara, de fi
mefmo; mas qualquier cofa que el oyra, el ha-
blara, y os declarara, .cofas a venir. Nofotros te-
nemos aqui primeramente, quien es eíte, y eílb
exprelfado en diverfas maneras, á faber, El Con-
fortador^ el Efpiritu de Verdad, el Efpiritu Sanffo,
el Imbiado del Padre en el Nombre de Chrijio.
En que es fufficientemente provada la boberia de
aquellos Sociniünos, y otros Carnales Chriltianos,
que no conocen ni perciven algún Efpiritu o
Poder Interno, lino aquel que es meramente Na-
tural,
 De la Revelación ímmediatal 4Í
íural, por lo qual ellos afíaz fe declaran' fer
defte Mundo, que no pueden recivir el Efpiritu,
porque ni le ven, ni le conocen. Secundaria-
mente, Donde eñe Efpiritu debe eftar, El Habita
con vof otros, y Jera en vofotros. Y Terceramente,
loque es fu Operación, El os enjertar a todas cofas,
y traerá todas cofas a vueftra Memoria, y os gui-
ara en toda Verdad, i^t\ym» V(A£S « Í •wS.sa.v <rh
áAÍid-eiav.
Quanto á lo Primero, los mas conocen que aqui § £ f ™ L

no fe entiende otra cofa, que lo que las pala- efte confor-

bras mifmas íignifican: Que es aiíimifmo evi- u i 0 T l

dente por muchos otros lugares de la Efcriptura,

que defpues oceurrirán^ ni yo veo, como los que
affirman lo contrario, pueden evitar la Blafphe-
mia: Porque, II el Confortador, el Efpiritu Sánelo,
y Efpiritu de Verdad, fea todo uno con las Ef-
cripturas, entonces fe feguiria que las Efcriptu-
ras fon Dios, pues es verdadero que el Efpiritu
San£to es Dios. Si el Difcurfo denos Hombres confequen-
tomara lugar, donde quieraque el Efpiritu es "n¿el¿"~ia
mencionado en refpe&o á los Santos, alli fe en- ^/f^^f
tendiera propia y verdaderamente las Efcrituras: „ " quT? aí

L o qual, qual Monftruo irracional hiziera de la ff™ £ñ ptl

Religión Cbriftiana, aparecerá fácilmente á todos ™fsm8o'.

r

Hombres. Por Exemplo, donde fe dize, Mani-

fejiacion del Efpiritu es dada a cada Hombre por
utilidad; fe podría dezir, Manifeñacion de las
Efcripturas es dada á cada Hombre por utilidad;
que Sentido notable hiziera eño, y que curiofa
Interpretación, coníideremos por la fequela del
Capitulo mifmo, iCor. 1 2 . 9 , 1 0 , 1 1 . A otro los
dones de Curaciones por el mifmo Efpiritu-, a otro,
la operación de Milagros, &c. Mas todas eftas co-
fas obra aquel folo y mifmo Efpiritu, dividiendo
a cada Hombre en particular como el quiere. Que
juzgarían eftos grandes Maeftros de Razón, los
Socinianos, li nofotros colocáramos aqui las Ef-
cripturas en lugar del Efpiritu ? Refpondiera fu
Razón,
 S}6 P R O P O S I C I Ó N II.
Razón, que es la Guia grande de fu Fe > fuera
buena y folida Razón en fus E/cuelas Lógicas,
affirmar que la Efcriptura divide particularmente,
como ella quiere, y da á algunos el Don de Cu-
raciones, a otros la operación de Milagros ? Si en
fin eíte Efpiritu, cuya Manifeftacion es dada á
cada Hombre por utilidad, no fea otra cofa que
aquel Efpiritu de Verdad, arriba mencionado,
que guia en toda Verdad; Eñe Efpiritu no puede
íer la Efcriptura. Y o infiriera Cien Abfurdida-
des mas defte genero, fobre éfta boba Opinión;
mas lo que dicho es báfte. Porque algunos de en-
tre ellos mifmos, íiendo á veces olvidadifos, ó
avergonzados de fu propia Dotrina, reconocen,
que E l Efpiritu de Dios es una otra cofa, y di-
íiinto de las Efcrituras, para Guiar y Conducir
los Santos.
£¡¡tj}hn ii. Secundariamente, que éíte Efpiritu es interno,
luga'"
e n
* Opinión? no necelfita de Interpretación ó
m

Commentario, El habita con vofotros, y en vof-

otros fera. Efta Habitación del Efpiritu en los
Santos, como ella es una cofa neceffarillima á fer
conocida y creyda; aífi ella es tan pofitivamente
afirmada en la Santa Efcritura, quanto alguna
otra cofa fea. Si afji fea que el Efpiritu de Dios
habite en vofotros, dize el Apoftol á los Romanos,
Cap. 8. 9 . Y fegunda vez, No conoceys que vue-
ftro Cuerpo es el Templo del Efpiritu Santo,
1 Cor. 6. 1 9 . T que el Efpiritu de Dios habita en
vofotros ? 1 Cor. 3. 16. Sin efio el Apoñol no re-
conoce Perfona por Chriítiano. Si algún Hombre
(dize el) no tenga el Efpiritu de Chrijio, el no es
fuyo. Éñas palabras íiguen immediatamente a-
quellas arriba mencionadas de la Epiftola á los
Romanos, Mas vofotros no eftays en la Carne, fi
EI Efphitu fea afji, el Efpiritu de Dioshabite en vofotros. De
MaVcaprtn-1° < l l l Contexto mueíira, que el Apoftol lo
ua e

cipai de un reconoce la Marca principal de un Chriítiano,

chrijiíano. p f j i
0 tt e y negativamente; Porque en los
v a m e n

primeros
 De la Revelación Immediata.
primeros Verfos, el mueftra como la Mente carnal
es Enemiftad contra Dios, y que los que eftan en
la Carne, no pueden agradarle. Donde refumi-
endó, el añade tocante lo Romanos, que ellos no
eftan en la Carne, ft el Efpiritu de Dios habite en
ellos. Que es efto fino affirmar, que aquellos, en
quienes el Efpiritu habita, no eftan mas en la
Carne, ni fon de aquellos que no agradan á Dios,
mas fon realmente hechos Chriftianos ? Segunda
vez, en el verfo liguiente el concluye negativa-
mente, que Si algún Hombre no tenga el Efpiritu
de Chrifto, el no es fuyo: efto es, el *no es Chrifti-
ano. Aquel pues que fe conoce Ignorante, y E -
ílrangero á la Interior Habitación del Efpiritu. de
Chrifto en fu Coraqon, por ello fe conoce eílar to-
da via en la Mente Carnal, que es Enemiftad para
Dios 5 eítar toda via en la Carne, donde Dios no
puede fer agradado; y en una palabra (qualqui-
era cofa que el en otra manera conofca ó crea de
Chrifto, 6 en qualquiera manera muy exercitado
y identifico en laLettra de la Efcriptura Sandía)
no toda via (no obftante todo efíb) aver venido
al menor grado de un Chriftiano, ni aver abraca-
do una vez la Religión Chriftiana. Porque quita
el Efpiritu folamente, y Chriftiandad no es mas
Chriftiandad, que el Cadáver de un Hombre,
quando el Alma y Efpiritu es feparado, es un
Hombre ; que los bivientes no pueden tolerar, mas
lo entierran, y quitan de delante de fus Ojos
como una cofa podrida y hedionda, por accepta-
ble que el aya íido, quando actuado y movido del
Alma. En fin, Cualquiera cofa que es Excelente,
qualquiera que es Noble\ qualquiera que es Digna,
qualquiera que es Dejjiderable en la Fe Chriftianay

es attribuyda á efte Efpiritu ; fin el qual no pu-

diera fubíiftir mas, que el Mundo exterior fin el
Sol. A el todos los Chriftianos verdaderos, en to-
das Edades, atribuyeron fu Virtud y Vida. Ello
es por ejíe Efpiritu, que ellos fe confeííáron aver
 p P R O P O S I C I Ó N II.
fído fortalezidos en fus flaquezas, confortados en
fus Affli&iones, confirmados en fus Tentaciones,
ofados en fus Suffrimientos, 7 triumphadores en
i
di£
w
l rnedio de todas fus Perfecuciones. Que mas,
bw e

fctabíes que todos los Efcritos de todos verdaderos Chriftia-

r"" tfo?-
fi
Henos de las Cofas grandes y notables,
n o s e n L a n

mldosporeí que todos ellos aífirman ever ellos miímos hecho,

fídMEd Tes.V U
a l oder, y Virtud y Efficacia defte Efpiritu
ot e l 3

' de Dios operante en ellos. El Efpiritu es el que

bivifica, Juan 6. 63. E l Efpiritu fue el que les
daba ahablar, Acts 2.4. El Efpiritu fue por quien
Efievan habló, A quien los Judias no pudieron re-
fífiir, A£ts 6. 1 0 . Ello es los que caminan fegun
el Efpiritu, que no reciven condenación, Rom> 8.
1 . Ello es la Ley del Efpiritu que baze libres,
verfo 2 . Ello es por el Efpiritu de Dios que habita
en nofotros, que fomos redimidos de la Carne, y
de la Mente Carnal, verfo 9. Ello es el Efpiritu
de Chrifto que habita en nofotros, el que bivifica
nuefiros Cuerpos mortales verfo 1 1 . Ello es por
efte Efpiritu, que los hechos del Cuerpo fon mor-
tificados, y Vida obtenida, verfo 1 3 . Ello es por
eñe Efpiritu, que nofotros fomos adoptados^ y
gritamos ABBA, Padre, verfo 1 5 . Ello es eñe Ef-
piritu, el que da tefiimonio con nueflro efpiritu,
que nofotros fomos los Hijos de Dios, verfo 16.
Ello es eñe Efpiritu, el que ayuda nuefiras Enfer-
medades, y haze intercejfion por nofotros, con Suf-
piros que no pueden contarfe, verfo 26. Ello es
por eñe Efpiritu, que las Cofas gloriofas que Dios
ha preparado por nofotros, que ni Oreja exterior
ha oydo, ni exterior Ojo ha vi fio, ni el Coraqon
Humano concevido, por todos fus razonamientos,
fon reveladas á nofotros, 1 Cor. 2 . 9, 1 0 . Ello es
por efte Efpiritu, que Sabiduría y Conocimiento, y
Fe y Milagros, y Lenguas, y Prophecias, fon ob-
tenidas, 1 Cor. 1 2 . 8, 9, 1 0 . Ello es por eñe Efpi-
ritu, que nofotros todos fomos baptizados en un
Cuerpo», verfo 1 3 . En breve, que cofa que fe re-
fiere
 De la Revelación Immediata], 4?
fiere á la Salvación del AÍrria, y á la Vida de un
Chriftiano, es performáda redámente, ó effedtu-
almente obtenida, íln el ? Y que mas yo diré >
Porque el tiempo me faltaría, para contar de to-
das aquellas cofas, que los Hombres Santos An-
tiguamente han declarado; y los Santos defte dia
lenifican ellos mi finos gozar, por la Virtud y
Poder defte Efpiritu que habita en ellos. Cierto
oni Papel no podría contener aquellos muchos Te-
ftimonios, con que efta Verdad es confirmada;
Por lo qual, ademas de lo que arriba es mencio-
nado de los Padres, que todos quieren y preten-
den Venerar, y los de Luthero y Melantlhon, yo
deduciré toda via un Teftimonio obfervable de
Calvino, porque no pocos de los Sequaces de fu
Dotrina rehufan y burlan (y eífo, como ello es á
temer, por caufa de fu Inexperiencia dello) éfte
camino del Efpiritu dentro y Habitante, como
incierto y peligrólo paraque afii, fi ni el Te-
ftimonio de la Santa EÍcritura, ni los Dichos de
otros, ni la recta Razón los mueva, á lo menos
ellos fean reprovados por las palabras de fu pro-
pio Maeftro, que en el Libro tercero de fus Infti-
tuciones dize, Cap. 2. en efta manera:
" Mas ellos alegan, que es una Prefumpcion te-czWmieU
" meraria por alguno pretender un Conocimiento*™!^***
" indubitable de Dios; que (dize el) yo les con- del sf-
c i o n

" cediera,fi nofotros nos attribuyeramos tanto zv iritu e n

" nolbtros mifmos, como fujetar el Confejo lr\- ° - noí trot

" comprehehfíble de Dios á la temeridad de nue-

" ftros Entendimientos. Mas mientras nofotros
" fimplemente dezimos, con Pablo, Que nofotros
" no hemos recivido el Efpiritu defte Mundo, fino
" el Efpiritu que es de Dios: Que pueden ellos
" platicar contra ello, fin reprehender el Efpi-
ritu de Dios ? Porque fí ello fea un Sacrilegio
horrible accufar alguna Revelación que viene
" del, ó de una Mentira, ó Incertitud, ó Ambi-
güedad, en affirmar fu Certitud, en que offen-
" demos ? Mas ellos claman, que no es ello fin
E " gran
 P R O P O S I C I Ó N II.
a
gran temeridad, que no/otros ofemos gloriarnos
" del Efpiritu de Cbrifio. Quien creyera que la
" Eftupidez deftos hombres fueííe tan grande,
" que querrían fer eftimados los Maeftros del Mun-
" do, que ellos affi tropezarán en los primeros
" Principios de lá Religión? Cierto yo no lo cree-
" ria, íl fus propios Efcritos no lo teftificaffen
" tanto. Pablo cuenta aquellos los Hijos de Dios,
" que fon aguados por el Efpiritu de Dios •, mas
" eftos tendrán los Hijos de Dios actuados por fus
" proprios efpiritus, fin el Efpiritu de Dios. E l
" quiere que nofotros llamemos á Dios Padre, el Ef-
" piritü dictándonos eífe termino, que folo puede
" teftificar á nueftros efpiritus, que nofotros fo-
" mos los Hijos de Dios. Eftos, aunque ellos no
" ce/Tan de invocar á Dios, no obftante quitan el
" Efpiritu, por cuya guia el debe fer invocado.
" El niega fer ellos los hijos de Dios, ó los Sier-
" vos de Chrijío, los que no fon guiados por fu
" Efpiritu; mas eftos fingen una Chriftiandad
" que no necellita el Efpiritu de Chrifto. El no
" nos da Efperanga de fu bendita Refurreccion,
" fino es que nofotros íintamos el Efpiritu que en
" nofotros refide -, mas eftos fingen una Efperanga
" fin algún tal fentimiento ; mas acafo ellos re-
" fponderán, que ellos no obftante no niegan que
" ello es neceífario tenerlo, folamente de modeftia
" y humildad nos conviene negarlo y no reco-
" nocerlo. Que intenta el pues, quando el alfi
" encomienda á los Corinthios Examinarfe a fi
" mifmos, íi ellos tienen á Chrifto,el qual qualquie-
t (
ra que no conoce el habita en el, es un Repro-
" bo? Por el Efpiritu, que el nos ha dado, dize
" Juan, conocemos nofotros que el habita en nof-
" otros, y que hazemos pues nofotros mas que
" poner en queftion la mifma Promefía de Chri-
" fto, mientras queríamos fer eftimados los Sier-
" vos de Dios, fin'fu Efpiritu, que declaró el
" quería derramar fobre todos los fuyos ? Coníi-
" derando fon eftas cofas los primeros principios
" de
 De la Revelación Immediata. £i
u
de Piedad, ello es Ceguedad deplorable accufar 'f sin
¡¡ p e

" los Chriftianos de Soberbia, porque ellos oían^rpMtu^L

" gloriarfe de la Prefencia del Efpiritu fin la ^ ¡ [ f o n d a d
;

" qual gloriacion laChriftiandad mifina noferia J > , C P J

i a n a

" Mas por fu Exemplo ellos declaran, quan ver-

" daderamente Chrifto habló,-, diziendo, Que fu
" Efpiritu era incógnito al Mundo, y que folo
" aquellos le conocían, con quienes el habita.
" Tanto Calvino.
Si portanto ello afíi fea, Porque algunos ferian
tan locos, que nieguen, Ó tan ignorantes, que no
bufquen éfte Efpiritu, que Chrifto ha promettido
habitará en fus Hijos ? Los que fupponen pues aver
ceífado la interior Habitación 3^ Guia de fu Efpi-
ritu, fuppongan aífimifmo aver Chriftiandad cef-
fado, que no puede fin el fubíiftir.
En tercer lugar, Qjie es la obra defte Efpiritu, ¡¿uejiion 111.
es moftrado en parte antes, lo qual Chrifto com- f^f'Jf,
prehendio en dos ó tres cofas, El os guiara en toda Efpiritu.
Verdad; el os enfeñara todas cofas, y os traera^f™* ^' 6

todas cofas a vuejira Memoria. Defde que Chrifto

ha proveydo por nofotros un tan buen Inftrtrydor,
que neceífidad tenemos de apoyar tanto fobre
aquellas Tradiciones y Mandatos de los Hombres,
con que tantos Chriftianos fe han cargado á fi
mifmos ? Que neceííitamos nofotros poner nu-
eftra Razón carnal y corrupta por nueftra Guia 2/ Efpiritu
en materias efpirituales, como algunos • neceili-'** " G w <

taran hazer ? no fea ello lamentado de todos tales,

como el Señor hazia antiguamente, tocante
Ijrael, por los Prophetas, Jerem. 2 . 1 3 . Porque
mi Pueblo ha cometido dos Males, ellos me' ban
dexado, ¿a fuente de Aguas Bivientes; y fe
ban cavado Cifternas rotas, que no pueden tener
Agua? N 0 han muchos dexado? No burlan mu-
chos y defechan efta Guia Interior é Immediata,
eñe Efpiritu, que induce en toda "Verdad; • y fe'
han hecho otros caminos, cierto caminos que-
brados, que hafta aora no los han llebado fuera
de la Carne, ni fuera del Mundo, ni facado de
£ 2 debaxo
 5T2 P R O P O S I C I Ó N ÍI.
debaio del dominio de fus Deíleos y AfFecciones
peccamiuofas; por lo qualla Verdad, que es folo
reciamente enfeñada por eñe Efpiritu, es tan
Eftrangera en la Tierra ?
vnaordena- En conclufion de todo lo que ha íldo mencio-
C
tuay%a'bie ado, tocante efta Promeífa, y eftas Palabras de
n

i'hfi" " Chiifko, ^ íeguira, que los Chriñianos íiempre

e

rue¿L y
deben fer guiados interior é immediatamente por
el Efpiritu de Dios que habita en ellos-, y que lo
mifmo es una eftable firme y perpetua Ordenación,
affibien á la Igleíia en general en todas Edades,
como á cada Miembro Individual en particular;
como parece defte Argumento:
Las Eromeffas de Chrifto á fus Hijos fon Ta y
Amen, y no pueden faltar, mas conviene fe cum-
plan necesariamente.
Mas Chrifto ha promettido, que el Confortador,el
Efpiritu Santo, el Efpiritu de Verdad, morará con
fus Hijos por íiempre, habitará en ellos, eftará con
ellos, los guiará en toda Verdad, les enfeñará to-
das cofas, y traerá todas cofas á fu Memoria.
Luego el Confortador, el Efpiritu Santo, el
Efpiritu de Verdad, fu habitación con fus hijos,
&c. es Ta y Amen, 8cc.
Segunda vez : No Perfona es redimida de la
Mente Carnal, que eirá en Enemiftad con Dios,
que no eirá fujeta á la Ley de Dios, ni lo puede
eftar: No Perfona eñá toda via en el Efpiritu,
íino en la Carne, y ni puede agradar á Dios, fino
es aquel en quien el Efpiritu cíe Dios habita.
Mas cada Chriñiano es (en mefura) redimido
. de la Mente Carnal, es apartado déla Enemiftad,
y puede fer fujetado á la Ley de Dios, eftá fuera
de la Carne, y m el Efpiritu, el Efpiritu de Dios
habitando en el.
Luego cada Chriñiano verdadero ha el Efpiritu
de Dios que habita en el.
Y mas: Qualquiera que no ha el Efpiritu de
Chriño no es uno de los fuyos; eño es, no Hijo,
no Amigo, no Difcipulo de Chriño. Mas
 De la Revelación Inmediata. y%
Mas cada Chriftiano verdadero es un Hijo, un
Amigo, un Difcipulo de Chrifto.
Luego cada Chriftiano verdadero ha el Efpiri-
tu de Chrifto.
Demás defto: Qualquiera que es el Templo del
Efpiritu Santo, en el El Efpiritu de Dios habita y
mora.
Mas cada verdadero Chriftiano es el Templo
del Efpiritu Santo.
Luego en cada Chriftiano verdadero el Efpiri-
tu de Dios habita y mora.
Mas por concluyr: Aquel en quien el Efpiritu
de Dios habita, el no eftá en el una cofa fin
Acción, muda, inútil; mas el le mueve, actúa,
govierna, inftruye, y enfeña todas cofas, quales-
quiera que le fon neceífarias conocer, ya, trae á
fu memoria todas cofas.
Mas el Efpiritu de Dios habita en cada Chri-
ftiano verdadero:
Luego el Efpiritu de Dios guia, inftruye, y
enfeña á cada Chriftiano verdadero, qualquiera
cofa que le es neceffario conocer.
§. X I . Mas ay algunos que concederán, Que ob
i '
ecc!on

el Efpiritu aora guia e influye en los Santos, mas

que el folo lo baze Subjetivamente, 6 en una ma-
nera ciega, alumbrando fus Entendimientos, para-
que entiendan y créanla Verdad declarada en las
Santas Efenturas; mas no en alguna manera pre-
fentando aquellas Verdades a. la Mente, por modo
de ObjeElo, y efto llaman ellos, Médium incegni-
tum Affentiendi, como aquello., de cuya operación
un Hombre no es fenfible.
Efta Opinión, aunque en alguna manera mas Refpuefl*.
tolerable que la primera, es no obftante no
deltodo fegun 1^ Verdad, ni llega á la plenitud
della.
1 . Porque ay muchas Verdades, que como ellas & <
Ar um

fon applicables á particulares, é individuales, y

niuy neceífarias a fer conocidas por ellos, no
E 3 pueden
 54 P R O P O S I C I Ó N II.
pueden en manera alguna fer halladas en la Efcri-
tura Santa, como en la Propoficion fíguiente fe
moftrará.
Fuera de que, los Argumentos al prefente ale-
gados para provar, que el Efpiritu no folo Sub-
jetivamente nos ayuda á difcernir Verdades, en
qualquiera parte declaradas, mas también Obje-
tivamente, prefenta aquellas Verdades á nueítras
Mentes. Porque aquello que me enfeña todas co-
fas, y me es dado por effe fin ; fin duda prefenta
aquellas cofas á mi Mente, que el me enfeña, ello
no fe dize, El os enfeñara como entender aquellas
cofas que efian efcritas; fino, El os enfeñara todas
cofas. Demás, El que trae todas cofas a mi me-
moria, neeeílita las prefente por modo de Objeto;
en otra manera ello feria impropio dezir, El me
las traxo á mi memoria; fino folo, que el le
ayuda á memorar los ObjeQos traydos de qual*
quier parte.
Argum. ii. fegundo Argumento ferá facado de la Na-
turaleza del Nuevo Convenio-, por el qual, y las
cofas que figuen, yo provaré que nofotros fomos
guiados por el Efpiritu, Inmediatamente, y Ob-
jetivamente. L a Naturaleza áeVConvenio Nuevo
es expreffada en diverfos lugares : Y
vruevtsi. Primero, EfTay as 59. 2 1 . Mas por mi, efe es mi
Convenio con ellos,dize el Señor,mi Efpiritu que efta
fobre ti, y mis Palabras que yo be fue fio en tu boca,
no fe apartaran de tu boca, ni de la Boca de tu Si-
miente, ni de la boca de la Simiente de tu Simiente,
mLntoUei dize el Señor, defde ahora y por fiempre. Por la
Bfpiíitu. ultima parte defto,es afíaz expreffada la Perpetuy-
dad y Continuación delta Promeffa, El no fe
apartara, dize el Señor, dcfde ahora y por fiempre.
En la primera parte efta la Promeffa mifma, que
es el Efpiritu de Dios que efta fobre ellos, y las
Palabras de Dios que eftan pueftas en fus Bocas.
1. tmmedia- Primero, Efto era Immt'dialamenté, porque alli
¡amenté. n Q fe |
l a Z £ j ¿ ]g
l r l e n c o n Mgd'lO , el 110 dize,
e a U n

yQ
 De la Revelación Inmediata. 5>
yo por los Medios de tales Efcritos ó tales Li-
bros, convoyaré tales y tales Palabras en vueítras
Bocas; íino Mis Palabras, yo, yo cierto, dize el
Señor, pondré en vuejiras Bocas.
En íegundo lugar, efto convine fea Objetiva-. 2- objeto.
mente; porque [ Las Palabras pueftcts en tu Boca ] - yHmMe

fon el Objecto prefentado por el. El no dize.

Las Palabras que vofotros vereys efcritas, mi
Efpiritu ifluftrará vueftros Entendimientos para
aífentirá ellas ; íino poíitivamente, Mis Palabras,
que yo be puejlo en tu Boca, &c. De donde yo
Argumento aiíi:
Sobre qualquieraque el Efpiritu demora íiempre,
y pone palabras en fu Boca, á el enfeña el Efpi-
ritu Inmediatamente, Objetivamente, y Conti-
nuamente.
Mas el Efpiritu eftá fiempae fobre la Simiente
del Redo, y pone Palabras en fus Bocas, y no fe
aparta de ellos:
Luego el Efpiritu enfeña al Recto Inmediata-
mente, Objetivamente, y Continuamente.
Mas fegunda vez, L a Naturaleza del Nuevo Prueva n.
Convenia es toda via mas amplamente exprefía-
da, Jerem. 3 1 . 3 3 . que es fegunda vez repetida
por el Apoftol, Heb. 8 . 1 0 , 1 1 . en eítas palabras,
Porque ejie es el Covenio que yo barh con la Cafa
de Ifrrael, defpues de aquellos días, dize el Señor,
yo pondré mis Leyes en fus Mentes, y las cfcribirh
en fus Coragones, y yo fere para ellos Dios, y ellos
feran para mi Pueblo. T ellos no enfeñarkn cada
Hombre a. fu Vezino, y cada Hombre a fu Her-
mano, diziendo, Conoce al Señor ; porque ellos to-
dos me conofceran defde el menor almas grande.
El Objecto aqui es la Ley de Dios colocada en el
Coraron, y efcrita en la Mente ; de donde ellos
vienen Pueblo de Dios, y fon verdaderamente
guiados á conocelle.
En efto pues es la Ley diffcrendada del Evan- V^ia¡ tr n e

geho; La Ley antes era exterior, efcrita en **}extc-

l a

J
T? . rp 1 1 riar ante-
E 4 labiasi-wi-.
 56 PROPOSICIÓN 11.
Tablas de Piedra ; mas ahora es interior, efcrita
en el Coracon. Antiguamente el Pueblo depen-
día de fus Sacerdotes por el Conocimiento de Dios,
mas ahora ellos todos han un cierto y feníible
Conocimiento de E l ; tocante lo qual, Jguflino
habla bien, en fu Libro De Littera & Spiritu
de quien parece Aquinas el primero de todos aver
tomado occaííon á mover efta Queftion, Si la
Ley Nueva fea una Ley efcrita, ó una Ley -plan-
tada Dentro? Lex fcripta, vel Lex indita? Que
el allí refuelve, Afirmando, Que la Ley Nueva,
6 Evangelio, no es propiamente una Ley efcrita
como fue la Vieja, fino Lex indita, una Ley plan-
tada Dentro $ y que la Ley vieja fue efcrita
fuera, mas la Ley nueva efta efcrita dentro, Jo-
tre la Tapia del Coracon.
itpifptn- Quanto mucho mas pues fon engañados los
Evangélica ° , j ' lugar de hazer el Evangelio preferible á
ue e n

«as gicriofa la L e y , han hecho la Condición de los que

quela de '<* ft
e ¿ebaxo del Evangelio, mucho peor? Porque
an

fin duda es mucho mejor, y cofa mas Deffeable,

converfar con Dios Immediaiamenté, que folo me-
diatamente, como íiendo una mas alta y glorióla
Difpenfacion : Y con todo effo eílos Hombres
conocen, que muchos debaxo de la Ley, tenían
una Converfacion Immediata con Dios, que ellos
gritan ahora aver ceñado.
En fegundo lugar, Debaxo de la Ley avia el
Sanclra San&orum, en que el Summo Pontífice
entraba, y recivia la Palabra del Señor immedia-
tamente de entre los Cherubines, de manera que
el Pueblo entonces podia conocer ciertamente la
Mente del Señor I mas aora, fegun el Dictamen
denos Hombres, fomos nofotros en una muy peor
Condición, no teniendo fino la Leittra exterior de
3a Santa Efcriptura, para conjeturar o divinar
por ella; de que tocante un Verfo, á penas pueden
ler dos hallados convenir. Mas Jefu Chrifto nos
ba promeítido cofas mejores, (aunque muchos fott
 De la Revelación Inmediata. 57
tan ignorantes, que no lo creen) cierto guiarnos,
por fu propio Efpiritu infalible, y ha rompido y
quitado el Velo, en donde no folo uno, y eífo
una vez al Año, entre; mas todos nofotros en
todos tiempos tenemos á el accefíb j tantas veces
quantasá el nos allegamos con Coragones puros.
El nos revela fu Voluntad por fu Efpiritu, y
efcribe fus Leyes en nueftros Coragones. Eftas
cofas pues fiendo affi prefuppueítas; yo arguyo,
En donde la Ley dé Dios eflá pueíta en la
Mente, y efcrita en el Coragon, allí el Obje£to
de la Fe, y Revelación del Conocimiento de Dio?
es interior, immediato, y objetivo.
Mas la Ley de Dios eirá puefta en la Mente,
y efcrita en el Coragon de cada Chriítiano Ver-
dadero, debaxo del Nuevo Convenio.
Luego el Objeto de la Fe, y Revelación del Co-
nocimiento de Dios á todo verdadero Chriítiano,
es interior, immediato, y objetivo.
L a Affumpcion es las palabras eiprefías de la
Efcritura: L a PropoJicionj>ues es neceffario fea ver-
dadera, fino es que lo que espuefto en la Mente, y
ejcrito en el Coragon ni fuelle interior, ni imme-
diato, ni objetivo, que es grandifíimo abfurdo.
§. X I I . El tercer Argumento es deltas palabras Argum. iu.
de Juan, 1 . 2.verío 2 7 . Mas la Unción, que vof- v™* * 0

J
' • • 1 i 1 • 1 t\ /• recomendé'
otros aveys recivido del, habite en vojotros, y ¿a, cmo--
vojotros no necejjitays que algún Hombre os enjéñe :
Mas como la Unción mijma os enjeña todas cojas,
y es Verdad, y no Mentira j y affi como ella os ha
enjertado, vojotros habitareys en el.
Primero, Efto no feria algún efpecial, peculiar, * ' -
r

o extraordinario Privilegio, lino aquel que es

Común á tqdos los Santos, íiendo ella una Epifto?
la Catholica, dirigida á todos los de aquel Siglo.
En Jegundo lugar, El Apoftol propone éfta 2.
Unción en ellos, como una mas cierta Piedra '
c i e r t a

Toque por ellos para difcernir y provar por ella

Engañadoresj alíibien que fus miímos Efcritos;
porque
 58 P R O P O S I C I Ó N II.
porque aviendo en el primer Veríb dicho, que el
les avia ^efcrito algunas cofas tocante á los que
los Engañaban, el comienza el Verfo íiguiente,
Mas ¿a Unción, Scc. y vofotros no neceffitays que
algún Hombre os en/eñe, Scc. que infiere, que a-
viendoles dicho lo que dezirfe puede, el los re-
mite por todo á la Unción interior, (queenfeña
todas cofas) como al mas firme, confiante, y
cierto Baluarte contra todos Engañadores.
Durab'u. ^ finalmente, Que ella es una cofa durable y
perpetua la Unción que habita; fi ella no hu-
;

viera fidopara habitar en ellos, ella no les hu-

viera enfenado todas cofas, ni los hirviera guiado
contra todos peligros De lo qual yo arguyo
affi:
El^que ha una Unción que habita en el, que le
enfena todas cofas, de manera que el no necefllte
que Perfona le enfeñe, ha un Doctor interior é
immediato, y ha algunas cofas immediata é in-
teriormente Reveladas á el.
Mas los Santos fian una tal Unción;
Portanto, 0V.
Y o podría provarefía Doctrina de muchos mas
lugares de la Efcriptura, que por fer Breve omitto;
y aora vengo á la fegunda parte de la Propoficion,
donde las Objecciones ordinariamente contra ella
formadas, fon refpondidas.
Objeccion. x^ n L L communes, Que hfias Reve-
a r n a s

laciones fon inciertas.

Refpuejia. Mas eíto manifieíta mucha Ignorancia en los.
Oppofitores ; porque nofotros diflinguimos entre
la Thefis y la Hypotbefis; efto es, entre la Propo-
ficion y Suppoficion. Porque una cofa es affirmar,
que la Revelación indubitable y verdadera del
Efpiritu de Dios, es cierta e infalible ; y una
otra cofa affirmar que efta o aquella particular
Perfona, ó Pueblo, es guiado infaliblemente por
éfta Revelación, en que ellos hablan 6 efcriben
porque ellos fe affirman aflí fer guiados, por la
Revelación
 De la Revelación Immediata. 5?
Revelación interior é immediata del Efpiritu.
Lo primero es folo affirmado por nofotros, lo
ultimo debe fer revocado en Queñion, La Que-
fíion no es, quienes fon, ó no fon afll guiados ?
Sino porque no deben, 6 no pueden todos aíTi fer
guiados? Certitud
t <

Pues que hemos nofotros provado prefente-¿*

la Guia
mente, que Chrifto ha promettido fu Efpiritu á e l
Ejpmtu
para guiar fus Hijos, y que cada uno dellos y 1 > r o v a

deben y pueden fer por el guiados; Si alguno fe

a parte de efta Guia cierta, en Hechos, y no ob-
flante en Palabras pretenda fer guiado por ella
en cofas que no fon buenas; no fe feguirá de allí,
que la Guia del Efpiritu verdadera es incierta, ó
que no debe fer feguida ; no mas que íi fe íigui-
era, que el Sol no muefíra Luz, porque un Hom-
bre Ciego, ó uno que voluntariamente cierra fus
Ojos, cae en una Foffa en Medio dia por falta de
L u z : ó que Palabras no fon habladas, porque un
Hombre Sordo no las oye : ó que un Jardin lleno
de fragrantés Flores no ha agradable olor, porque
el que perdió fu Olfato, no lo percive; la falta
pues eirá en el Órgano, y no en el Objecío.
Portanto todos eítos Yerros deben fer attribuy-
dos á la Flaqueza 6 Iniquidad de los Hombres, y
no al Efpiritu Santo. Todos los que mas fe unen
contra efte Teñimonio infalible y cierto del
Efpiritu, ufan comunmentea legar elExemplode
los Antiguos Gnofticos, y los Hechos Moñruofos
y Nocivos de los Anabaptiftas de Munfler; todo
lo qual nada nos toca en alguna manera, ni en-
flaqueze un punto nueñra muy verdadera Do-
ctrina. Por lo qual, como á mas feguro Baluarte
contra tal genero de Affaltos, fue Juntada aquella
otra parte de nueftra Propoíicion, aili; Portanto
ejlas Revelaciones Jmmediat¿u y Divinas, que nof-
otros eftablezemos, como abfolutamenté neceffa-
rias por la fundación de la Verdadera Fe, como
filas no hazen^ affi ni pueden ellas en algún tiempo
contradesir
 6o P R O P O S I C I Ó N II.
contradezir alTeJiimonio de la Efcriptura Santfa,
ó Razón /olida.
Por Exper¡- Ademas de la Verdad intrinfeca é indubitable
• deña Affercion, noíbtros ofadamente la affirma-
mos, de nueftra cierta y dichofa Experiencia.
Porque efte Efpiritu nunca nos engañó, nunca nos
aftuó ni movió a alguna cofa que fueffe mala;
mas es claro y manifiefto en fus Revelaciones,
que fon evidentemente difcernidas de nofotros,
como nofotros attendamos en aquella Luz pura
y fin tacha de Dios (aquel Órgano propio y con-
veniente) en que ellas fon recividas. Por lo qual
lí alguno razona en éfta manera,
(Qjie porque algunos Hombres Iniquos, Impíos,
Diabólicos, han cometido Acciones iniquas, y han
no obfiante mas iniquamente afirmada, que ellos
eran guiados en éjias cofas por el Efpiritu de
Dios.
Portanto, Ningún Hombre debe eftribar fobrc el
Efpiritu de Dios, ni bufcar fer guiado por el.)
Modela ^°
n , e
g ° enteramente la confequencia defla
Propoíicion; la qual íiendo recivida como ver-
-
SÉa
dadera, entonces toda Fe en Dios, y Efperanqa
de Salvación feria incierta, y la Religión Chri-
ftiana feria mudada en un mero Scepticifmo.
Porque en la mifma manera podría yo razionar
aííi:
Porque Eva fue engañada de la Serpiente Men-
tir of a :
Portanto ella no debía aver confiado en la Pro-
meffa de Dios.
Porque el Mundo viejo fue engañado por los
Efpiritus Malos :
Portanto niNo'é, ni Abrabam, niMoyfes debían
aver confiado en el Efpiritu del Señor.
Porque un efpiritu mentirofo hablaba por los
quatrocientos Prophetas, que perfuadian á Ahab
fubir y pelearen Ramotb Giíead:

PprtantQ
 Be la Revelación Immediata. 6i
Portanto el Teftimonio del Efpiritu verdadero
deMicaiab era incierto y peligrólo á fer feguido.
Porque pulularon en la Igleíia efpiritus en-
gañadores:
Portanto no era bueno 6 incierto íeguir la
Unción, que enfeñaba todas cofas, y es Verdad,
y no Mentira.
Quien ofe dezir, que eña es una Confequencia
néceílaria ? Portanto, no folo la Fe de los Santos,
é Igleíia de Dios antigua, es rendida incierta,
mas alfimifmo la Fe de todas fuertes de Chrif-
tianos aoraeñá fujeta á femejante hazar: también
de aquellos que bufcan un Fundamento por fu Fe
de otra parte, que del Efpiritu. Porque yo pro-
Varé por un Argumento inevitable, ab Incommo-
do, efto es, de la Inconveniencia dello, que íi el
Efpiritu no debe fer feguido por eñe refpe&o, y
que los Hombres no dependan del, como de fu
Guia, porque alguno mientras que le pretende,
comete grandes Males •, que entonces, ni Tradi-
ción, ni Efcrituras, ni Razón, que los Papijias,
Proteftantes, y Socinianos, refpe&ivamente hazen
la Regla de fu Fé, no fon mas ciertas. Los Ro- \-
manijtas reconocen por un Error celebrar La/cua
en otra manera que la Igleíia haze. Efto puede
folo fer deducido por Tradición. Y no obftante
la Igleíia Griega, que igualmente reclama la
Tradición ella mifma, la celebra en otra manera.
Tan poco effeclual es Tradición para decidir el
cafo, que Polycarpo el Difcipulo de Juan, y Ani- - Htff-
E u f e b

ceto, el Obifpo de Roma, que les fuccedio imme- m.T-

diatamente (fegun cuyo Exemplo ambas partes i - " 'Ci 6

concluyeron deber la Queftion fer decidida) no

concordaron. Aqui de neceílidad uno debió Errar,
y eflb íiguiendo la Tradición. Los Papiftas Juz-
garan nofotros tratamos bellamente con ellos, íi
nofotros de allí affirmemos, que Tradición no
debe fer refpeftada? Demás defto, en una mate-
ria de aííaz mayor Importancia, occurrirá la
dirficultad
 62 P R O P O S I C I Ó N II.
diíficultad mifma,á faber,en el Primado del Obifpo
de Roma ; porque en los primeros Seifcientos
Años los Prelados Romanos nunca tomaron el T i -
tulo de Paftor Vniverfal, ni fueron reconocidos
como tales. Y como lo que aíTimifmo renverfa
efta Precedencia, fon los que alegan, y elfo affi-
mifmo por Tradición, Que Pedro nunca vio á
Roma; y que portanto el Obifpo de Roma no puede
fer fu SucceíTor. Juzgareys vofotros Romaniftas
efto Razón folida, dezií, como vofotros hazeys ?
Muchos han íido engañados, y han gravemente
errado en confiar en Tradición.
Portanto nofotros debemos defechar todas Tra-
diciones, ya, también aquellas por las quales nof>
otros affirmamos lo contrario, y como nofotros
Juzgamos pruevan la "Verdad.
\\™"ljf. .
5 En fin, en el * Concilio de Florencia, los Do-
áeaeto diores principales de las Iglefias Griega y Romana,
Tonc'u. Eph. debatieron Selfiones largas enteras, tocante la In-
¿a. 6. terpretacion de una Sentencia del Concilio de
rf'colcií. Epbefo, y de Epipbanio, y Bafilio, y nunca pudi-
ffi° ó
r e r o n
^ e o s
f°b
c o
ll '
n v e m r r e e 3

concu. Flor. En Jegundo lugar, Quanto á la Efcritura, oc-

se¡f. 2 1 . curre la diíficultad mifma : Los Luíberanos af-
fe^. °" firman ellos creen Confubñanciacion, por la
Efcriptura, lo qual niegan los Calviniftas; como
aquello (dizen ellos) que fegun la Efcritura es un
Error grande. Los Calviniftas también affirman
Reprovacion abfoluta, que los Arminianos niegan,
aífirmando lo contrario : donde los unos y los otros
fe affirman governados en ello por la Efcriptura
y Razón. Y o arguyria aifi pues á los Calvi-
niftas ?
Aqui los Lutberanos, y Arminianos yerran
grandemente por feguir la Efcritura :
Portanto la Efcriptura no es una Regla buena
y cierta; y e contra.
Acceptaria alguno de ellos efta Razón como
buena y folida ? Que diré yo de los Epifcópanos,
Presbiterianos,
 De la Revelación Inmediata. 6%
Presbiterianos, Independentes, y Anabaptiftas de la
Gran Bretaña, que eñán continuamente abofete-
ándole uno á otro con la Efcritura ? á quienes el
mifmo Argumento fueífe alegado, aunque todos
ellos unánimes la reconocen fer la Regla. ¿.DeRazon.
Y En tercer lugar, Quanto á Razón, yo no ne- ¿o* Debates
ceffitaré dezir mucho; porque de donde provienen % *¿l¿ f a
l
0 e

todas las Controveríias, Debates, y Contenciones entre los

en el Mundo, fino porque cada Hombre Juzga el f"^"" y

íigue reda Razón ? De aqui antiguamente, pro- nnofopbo¡*

cedieron las Difputas entre los Eftoycos, Platónicos,
Peripatéticos, Ppbagoricos, y Cynicos: nuevamen-
te, entre los Arifttotelicos, Cartejianos yottosNa-
turaliftas: Puede de alli inferirfe, ó querrán los
Socinianos, los grandes Maeftros de Razón, dex-
arnos concluyr, porque muchos, y efios muy
Sabios Varones, han errado, por feguir (como
ellos fupponian) fu Razón, y ello con aquella
Diligencia,Induítria,y Cuidado que ellos podían,
para defcubrir la Verdad, que portanto ninguna
Perfona debe ufar della en manera ninguna, ni
eftar firme en lo que el conoce ciertamente fer
Razional } Y tan largo quanto á Opinión; la.
mifma incertitud es no menos incidente á aquellos
otros Principios.
§. XIV. Mas fi nofotros venimos á Practicas, Anabaptiftas
aunque yo confieííb, aborrefco de todo mi Coracon ^Xi^A/Lr-
y detefto aquellas Practicas execrables que fon ^ y vrete-
efcritas tocante los Anabaptiftas de Munfter ; yo f^"por%
ófo dezir, Que malas, fino peores cofas, han lido Guerrat y
cometidas por aquellos, que eftriban en Tradi- ^¡¡'„t Tde 0

cion, Efcritura, y Razón : En que ellos aífimifmo sangre,caA*

fe confeífaban fer authorizados por éftas Reglas. ""°J" ~ tcn

Yo no neceilito fino alegar todos los Tumultos, Kfcñtur*

Sediciones, y horribles Derramientos de Sangre, "" 'íc eUo

con que Europa ha lido affligida defpues de diverlbs

Siglos-, en que Papijlas contra Papiftas, Caiviñi-
flas contra Calviniftas, Lutheranos contra Luthe-
ranos, y Papiftas aíliílido por Proteftantes contra
otros
 á4 P R O P O S I C I Ó N IT.
otros Protefiantes aíliftidos de Papiftas han mifé*
rablemente derramado los unos la Sangre de los
otros, Alquilando y forzando los Hombres a ma-
tarle unos á otros, que Ignoraban la Quexa, y eran
Eítrangeros uno á otro : Todos, contodo elfo,
pretendiendo Razón á hazerlo aífi, y pleyteando
la Legalidad de ello de la Eíeríptura.
^fcritlray P° l ° i
r c u e
u
pretendido los Papillas por fu
e
n a n

üaxon, ' muchos Maffacres actuados aííibien en Francia

zM^rtTáe como en otras partes, lino Tradición, Efcriptura
verfecuchn y Razón ? No dezian ellos, Que Razón los per-
y Homicidio. f ¿ i
u a a ? Tradición los approvaba, y Efcriptura les
encomendaba, Perfeguir, Deftruyr, y Quemar
Hereges, tales que niegan éfta plana Efcriptura,
Hoc eft Corpus meum, Efte es mi Cuerpo ? Y no
fon los Protefiantes aíTeníientes á efte Derrama-
miento de Sangre, que affirman la cofa mifma, y
los animan, con Quemar y Deflerrar, mientras
fus Hermanos fon afti tratados por la mifma
Caufa ? N o fon la Illas de la Gran Bretaña é
Irlanda (Ya, y todo el Mundo Chriftiano) E-
xemploBivo de elío, que fueron por muchos Años
Juntamente como un Theatro de Sangre; en don-
de muchos perdieron fus Vidas, y multitudines
de Familias fueron totalmente arruynadas ? Por
todo lo qual, no otra caufa fue principalmente
dada, que los Preceptos de la Efcriptura. Sinof-
otros pues comparamos éftas Acciones con aquellas
de Munfier, no hallaremos grande differencia;
porque unos y otros affirmaban y pretendían que
ellos eran llamados, que ello les era licito Matar,
Quemar y Deftruyr los Malos. Nos es necejfario
Matar todos los Malos dezian aquellos Anabapti-
fias ; paraque no/otros que fomos los Santos pofifca-
tnos la Tierra. Nos es neceffario quemar Hereges
obflinados dizen los Papifias paraque la Santa
Igleíia de Roma fea repurgada de Miembros po-
dridos, y biva en Paz. Nos es neceffario dividir
Separatiftas Engañadores dizen los Protefiantes
EpifcopanoSj
 De la Revelación hnmcíiata.
Epifcopanos, que turban la Paz de la Iglefia, y
rebufan ¿a Divina Hierarchia, y Ceremonias Re-
ligiofas della. Debemos Matar, dizen los Calvi-
niftai Presbyterianos, los Prophanos Malignantes,
que accicfan el Santo Confiftorial y Prefbyteriaí
Govierno, r pretenden defender la Hierarchia
PapiíHcay Prelacial; como af/imifmo aquellos otros
Sectarios que turban la Paz de nueftra Iglefia.
Que differencia te ruego yo, Lector Imparcial,
vees tu entre eftos ?
Si fe diga, Los Anabaptiftas cometieron fin, y objeccion;
contra la Authoridad del Magiftrado ; no aííi hizi-
eron los otros.
Y o fácilmente lo Refutaría, alegando los Te- Re!pui¡¡*'
flimonios mutuales deftas Setas unos contra otros.
E l Proceder de los Papiftas contra Henrrico el ?™%¡!E

Tercero y Quarto de Francia $ fus deíignios con- dades papí-

tra Jacobo el Sexto en la Traycfon de la Pólvora 'ftiws

como affimifmo fu Principio del Poder del Papa á

deponer Reyes, por la caufa de Heregia, y ab-
folver fus Subjetos de fu Juramento, y darlos á
otros, lo prueva contra ellos.
Y quanto álos Proteftantes,quanto fus Acciones ™ £f£/ e e

fe difieren cien de aquellas otras arriba menciona- /antes en

das, fe puede ver por las muchas Confpiraciones f ^ " ' l n a

y Tumultos, que ellos han actuado, y en Efcocia Holanda. * 1

y en Ingalaterra, y en eftos Cien Años, en diver-

fas Ciudades y Provincias de los Payfes Baxos.
No han ellos muchas vezes demandado, no folo á
los Magiftrados Papicolas, fino también de aquellos
que avian dado principio á Reformar 6 que les
avian dado alguna Libertad de Exercitar fu Re-
ligión, que ellos folo fuellen permittidos, fin Tur-
bación ni Impedimento Exercitar fu Religión,
promettiendo ellos no impedirían, ni moleftarian
los Papiftas en elExercicio de la Suya? Y no ob-
ftante ellos no hizieron lo contrario, aííi que fe
hallaron con Poder, y turbaron y abufaron á
aquellos pobres Conciudadanos, y los defterraron,
F y lo
 66 P R O P O S I C I Ó N II.
y lo que es peor, también los que Juntamente con
ellos, avian abandonado la Religión Papiftioa ? No
hizieron ellos eftas cofas en muchos lugares contra
la Menté de los Magiftrados ? No han ellos pu-
blicamente, con Palabras Contumeliofas, Affalta-
do fus Magiftrados, de quienes avian mas Juña-
mente antes demandado y obtenido el Exercicio
libre de fu Religión ? Reprefentandolos al punto
que ellos fe oppuíieron á fu Hierarchia, como li
ellos no tuvieííen ni Dios ni Religión? No han
ellos mifmos con manos violentas poffeydo las
Jglcfias Papifticas, affi llamadas, ó por fuerza,
contra la Mente de los Magiftrados;, tomadolas?
No han ellos privado de fus Officiosy Authoridad
Concilios enteros de Magiftrados, fo pretexto,
que ellos eran affeclos á la Papifteria ? Los quales
Magiftrados Papicolas no obñante ellos un poco
antes avian reconocido Ordenados por Dios, af-
firmandofe obligados a rendilles Obediencia y
Subjeccion, no íblo por Temor, mas también por
caufade Confciencia:, a quienes portanto los mif-
mos Predicadores y Superintendentes de la Igleíia
Reformada avian voluntariamente Jurado Fide-
lidad ; y no obñante defpues ellos no han dicho,
Que los Pueblos pueden y deben forcar un Prin-
cipe malo á la Obfervacion de la Palabra de Dios ?
Muchas otras Inftancias ay deíte genero que fe
hallan en fus Hi/iorias, no mencionando muchas
otras cofas peores que fabemos aver fido hechas
en nueftro tiempo, que por Brevedad omitto.
sediciones y podría dezir mucho de los Lutberanos, cuyas
0

íutheranas , . >- . r r -\ r •n -t
contra los Acciones tumultuólas contra lus Magiftrados, que
R°effZ mados
e
profeflaban la ProfeJJion Lutberana, fon teíti-
1 1 0

y A¡faito ficadas por diverfos Hiftoriadores fidedignos.

, ' , Entre otros, yo íblo propondré un Exemplo á la
f

Márquez Ae J J L í . L
V

BRANDEN- Conlideracion del Lector, que aconteció a Berlín,

*» A Ü ¡ ¡ ¿ .E N E
5• "
L
A ñ
Multitud Sediciofa
o 1 6 1 D o n d e l a

" " de Lutberanos Ciudadanos, íiendo animada con

" los cotidianos Clamores de fus Predicadores, no
" íblo
 De la Revelación Immeiiata,
" folo tomaron violentamente las Cofas cíe los
<£
Doctores Refformados, deftruyeron fus Libre-
" rias, y defpojaron fus Alajas fino aííimifmo
" con palabras afrentofas, y también con Piedras
, £
aííaltaron el Márquez áeBrandenburg hermano
" del Elector, mientras el procuraba con dulces
" palabras quietar la furia de la Multitud ; ellos
" mataron diez de fu Guarda, apenas perdo-
" nandole á e l ; que por huyda efcapó de fus
" Manos.
Todo lo qual fufficientemente declara, que la
Concurrencia del Magiftrado no altera fus Prin-
cipios; fino folo fu methodo de Proceder. De
manera que por mi parte, yo no veo difFerencia
entre los hechos de aquellos de Munfter, y efíb-
tros, (de los quales los unos pretendían fer guia-
dos por el Efpiritu, los otros por Tradición, Ef-
critura y Razón) falvo efto ; que los primeros
eran Temerarios, Cabezudos y Locos, en fus Pro-
cederes, y portanto fueron mas prefto reducidos
á nada, y aífi á Defprecio y Deriíion : Mas los
otros fiendo mas Políticos y Sabios en fu Genera-
ción, lo continuaron, y aífi han authorizado mas
fu Maldad, con Juyzio de Authoridad de Ley y
Razón. Mas unos y otros fiendo fus Hechos
igualmente Malos, me parece fer la difFerencia
folo femejante á la que ay entre un fimple y mal
avifado Ladrón, que fácilmente es defcubierto,
y ahorcado fin dilación ni ruydo; y una Com-
pañía de Salteadores refolutos y ofados, que fien-
do mejor guardados, aunque fu OfFenfa fea nada
menos, toda vía por violencia (por evitar -el
Peligro) fuerzan fus Señores á darles buenos tér-
minos.
De todo lo qual pues fe figue evidentemente,
que aquellos arguyen muy mal, que defprecian y
defechan algún Principio, porque los Hombres,
pretendiendo fer guidos por el, obran mal; en cafo
que no fea la natural y confequencional Ten-
F 2 dencia
 68 P R O P O S I C I Ó N II.
dencia de aquel Principio, inducir á aquellas cofas
que fon malas.
Y también de lo que eftá arriba afirmado fe
íigue, que íi el Efpiritu debe fer defechado por
efte refpecto, todos los otros Principios deben por
la mifma razón fer defechados. Y por mi parte,
como yo nunca tengo la menor eflima del Tefti-
monio bendito de las Efcripturas Santas, ni ref-
pecto lo menos alguna Tradición folida, que es
correfpondiente y fegun Verdad ni defprecio en
manera ninguna Razón, effa noble y excelente
d'cffcheia facultad de la Mente, porque los Hombres han
certitud del abufado fu Nombre, para cubrir fu Maldad, y en-
lafáuuepor ganar al Simple: Aífi. yo no quiíiera alguno def-
c
f"f" d e s
hafíe 6 des confiaffe de la Certitud de aquel Efpiri-
r e
ec

teífores^Ie' Infalible, que Dios ha dado á fus Hijos, como

tu

el
- aquel folo que los puede conducir en toda Verdad,
porque algunos le han falfamente pretendido.
§. X V . Y por quanto el Efpiritu de Dios es la
fuente de toda Verdad y fana Razón, portanto
nofotros hemos dicho bien,Que el no puede contra-
dezir ni al Tejiimonio de la Efcritura, ni a la Reta
Razón: Con todo effo (como la mifma Propofi-
cion concluye, á cuya ultima parte yo aora
vengo) de ay no fe feguira, que eftas Revelaciones
Divinas fe deben fujetar al Examen ni del Tejii-
monio externo déla Efcritura, ni de la Razón bu-
mana del Hombre como a mas noble y mas cierta
Regla y Piedra Toque ; porque la Revelación Divi-
na, e Interna Tüuminacion, es aquello que de fi
mifmo es evidente, que fuerqa el Entendimiento
bien difpueflo, y que irrefiftiblemente le mueve ¿
affentir, por fu propia Evidencia y Claridad, afji
bien como los Principios Communes de Verdades
naturales inclinan la Mente a natural Affenfo.
El que niega éíta parte de laPropoficion afirme,
que el Efpiritu de Dios ni Jamas puede, ni ha
manifeftadofe á íi mifmo al Hombre, fin la
Efcriptiira," o una difunta difculíion dé Razón;
ó que
 De la Revelación Inmediata. <5<?
o que la Efficacia defte Principio Sobrenatural
que obra fobre las Almas de los Hombres,es menos
evidente que Principios Naturales en fus Opera-
ciones Comunes-, lo qual uno y otro es falfo.
Porque Primero, Por todas las Efcrituras nof-
otros obfervamos, Que la Manifeftacion y Reve-
lación de Dios por fu Efpiritu, á los Patriarcbas,
Prophetas, y Apoftoles, era Inmediata y Objetiva
como arriba provado que ellos no examinaban
por algún otro Principio, íino por fu propia
Evidencia y Claridad.
En fegundo lugar, Dezir que el Efpiritu de D i o s ^ ¡ m f i M

ha menor Evidencia fobre la Mente del Hombre, Evidencia

que los Principios Naturales, es tener muy ab- " '
d e l E , t r u

je&os y baxos Penfamientos del. De donde viene

conbidarnos David, a gujiar, y ver que Dios es
bueno, fi efte no puede fer guftado ni vifto ? Efto
fuera bailante á derribar la Fe, y Seguridad de to-
dos los Santos, y nuevos y antiguos. Como vino
Pablo á fer perfuadido, que nada le fepararia del
Amor de Dios, íino por aquella Evidencia y Cla-
ridad, que el Efpiritu de Dios le daba ? El Apoflol
Juan,qae conoció bien en que coníiftia la Certitud
de Fe, lo Juzgaba en ninguna manera abfurdo,
lin mas Argumento, attribuyr fu Conocimiento
y Segundad, y la de todos los Santos alli, en
eñas Palabras, Por effo nofotros conocemos, que
nofotros habitamos en el, y el en nofotros, porque
el nos ha dado de fu Efpiritu, 1 Juan 4 . 1 3 . Y
fegunda vez, 5. 6. Ello es el Efpiritu el que da
Tefiimonio, porque el Efpiritu es Verdad.
Obferva la Razón trayda por el, Porque el
Efpiritu es Verdad; De cuya Certitud e Infalibi-
lidad yo he hablado aqui arriba. Nofotros pues
nos affeguramos y confiamos en efte Efpiritu,
porque conocemos, y ciertamente creemos, que el
íblo nos puede guiar derechamente, y nunca ja-
mas engañarnos; y defta Confianza cierta viene
que nofotros affirmemos, Que Revelación que
F 3 viene
 70 P R O P O S I C I Ó N II.
'El Efpiritu
viene del nunca jamas contradiga el Teftimonio de
no contra- las Efcrituras, ni Razón recta : No comohazien-
dize Escri- do efto una Regla mas cierta para nofotros mif-
tura ni Ra-
pat reSa. mos, lino como condefcendiendo á tales, que no
difcerniendo las Revelaciones del Efpiritu, como
ellas procedan puramente de Dios, las pruevan
por eftos Medios. Con todo effo los que han fus
Sentidos Efpirituales, y pueden guftar las cofas
del Efpiritu, como íi ello fueffe in prima Inflan*
fia, efto es, á la primera Vifta, pueden difcer-
nillas fin ó antes que ellos las appliquen 6 á Efcri-
tura 6 á Razón: Juftamente como un buen Aflro-
nomo puede calcular un Eclipfe infaliblemente,
por lo qual el puede concíuyr (íi el Orden de Na-
turaleza continua, y alguna Revolución extra-
ordinaria y no natural no interviene) avra un
Eclipfe del Sol ó Luna un tal dia, y una tal hora ;
aunque el no puede perfuadir un Ruftico Ignorante
defto, hafta que el lo vee viíiblemente. Affimif-
Detnonßra-'
ciones Natu-. mo un Matbematico puede conocer infaliblemente,
rales de por las Reglas del Arte, que los tres Ángulos de
Aftronomia,
^Geometria , un Triangulo recto, fon iguales á dos Ángulos
rectos j y puede conocerlos mas ciertamente, que
algún Hombre por Mefura. Y algunas Demon-
ftraciones Geométricas fon por todos reconocidas
fer infalibles, que á penas pueden fer difcernidas
ó provadas por los Sentidos; no obftante íi un
Geómetra fea en las penas para certificar algún
Hombre ignorante tocante la Certitud de fu Arte,
por condefcender á mefurarlo, y hazerlo feníible
á fus Sentidos,. no fe feguirá de alli, que la Me-
furacion es tan cierta como la Demonftracion
mifma ; ó que la Demonftracion feria incierta fin
ella.
§. XVI.. Mas por acabar, yo añadiré un. A r -
gumento para provar •, Que efia Revelación In-
terior, ímmediata, Objectiva, que nofotros de-
fendemos y hemos hafta aqui defendido es el folo,
feguro, cierto, e immoble fundamento de toda Fe
Chriftiana:
 De ¡a Revelación Immédiat a. Ti
Cbriftiana : El quai Argumento, quando bien
ponderado, yo efpero tendra peffo contra todas
fuertes de Chriftianos, y el es eñe :
Aquello à que todos Profeiïbres de Cbriftianifmo, Revelación
de qualquier genero, fon forçados à recurrir ul- ^¡ff^
rimadamente, quando apretados à lo ultimo, chnjiiana,
Aquello porque y por caufa de que todos otros ^f" e
' n i<x
t 0

Principios fon recomendados, y contados dignos immMe.

de Crédito ; y fin que ellos fon reputados no fer
totalmente de peffo, es neceffario fea el folo,
verdaderiffimo, cierto, è immoble Fundamento
de toda Fè Chriftiana.
Mas Revelación Interior, Immédiat a, Objetiva,
por el Efpiritu, es aquello à que todos Profeffores
de Cbriftianifmo, de qualquier genero, fon força-
dos últimamente à recurrir, &c.
Portanto, Bcc.
L a Propoficion es tan evidente, que ella no
fera negada; la Affumpcion fera por partes pro-
vada.
Y primero-, Quanto à los Papillas, ellos colocan Fundamento
fu Fundamento en el Juyzio de la Tglefia, y Tra- f u

dicion. Si nofotros los apretamos à dezir, Porque Tradición,

creen ellos como la Iglefía cree ? Su refpueña es, -
P a r q u e

porque ¡a Iglefía es fiempre guiada por el Efpiritu

Infalible. Affi aquí la Guia del Efpiritu, es el
ultimo Fundamento. Y también, Si nofotros
les preguntamos, Porque nos es necefíario confiar
en la Tradición? Ellos refponden, porque èftas
Tradiciones nos fueron dadas por los Doftores y
Padres de la Iglefía, los quales Doüores y Padres
por la Revelación del Efpiritu Santo, encomendaron
à la Iglefía obfervallas. Aqui fegunda vez todos
fenecen en la Revelación del Efpiritu.
Y por los Proteftantes y Sacinianos los quales Protestantes
,,_„„ . •> n , J
_ ^ . i r i y Sacinianos
unos y otros conocen fer las Eícrituras el/funda- íaxenias
mentó y Regla de fu Fè ; el uno es fubjedtiva- f[ $¡"¿¡ c M
Í0

mente influydopor el Efpiritu de Dios para ufar fFunda'* 10

délias ; el otro, como manejándolas con y por fu p*™^,

F 4 propia " " orq e
 72 P R O P O S I C I Ó N II.
propia Razón. Pregunta á uno y otro, 6 á cada
uno dellos, porque ellos confian en las Efcriptu-
ras y las tornan por fu Regla? Su refpuefta es,
Porque no/otros tenemos en ellas la Mente de Dios
declarada a no/otros, por aquellos á quienes efias
cofas fueron interiormente, y immediatamente, y
objetivamente Reveladas por el Ffpiritu de Dios ;
y no porque eñe ó aquel Hombre las efcribio, fino
porque el Efpiritu de Dios las didó.
chriíüanos Ello es pues extraño, que los Hombres hizieíTen
por- Nombre, tan incierto y peligrofo feguir aquello, fobre que
IZhzJ?*' folamente es fabricado el Principio y Fundamento
tienen Revé- cierto de fu propia F e ; ó que ellos fe excluyefíen
fefTdo'cZ- & fí mifmos de aquella Santa Comunicación con
tnrioa¡a Dios, que folo es poffeyda en el Efpiritu, en que
¿factura. f
Qmos n i a n¿ ¿a Caminar y Bivir.
o s v

^ Si algunos, leyendo eñas cofas, fe hallan mo-

vidos, por la fuerga denos Argumentos facados
délas Santas Efcripturas, á affentir, y creer tales
Revelaciones neceífarias, y no obftante fe hallan
eñrangeros á ellas (que como y o obfervé en el
principio, es la caufa porque eño es tanto negado
y contradicho) conoícan, no es porque ello ha
ceíTado de fer el Privilegio de cada Chriftiano
verdadero, porque ellos no lo ílenten; fino porque
ellos no fon tanto Chriñianos por Naturaleza,
quanto por Nombre : y tales fepan, que la Luz
fecreta, que reluze en el Coracon, y reprueva
Injufticia, es el Principio pequeño de la Revela-
ción del Efpiritu de Dios, que fue primero im-
biado al Mundo por reprovarlo de Pecado, Juan
16. 8, Y como, por dexar la Iniquidad, tu vienes
¡a fer conocido con aquella Voz Celeñial en tu
Coragon, tu fentirás, como el Hombre Viejo, ó el
Hombre Natural, que no faborea las cofas del
Reyno de Dios, es defpojado, con fus malas y
corruptas AfFecciones y Deffeos; yo digo, tu fen-
fn¡i$ el Hombre Nuevo, o el Nacimiento Efpi-
fitual y Creatura nueva levantada, que ha fus
Sentjdgs
 Be la Revelación Immeiíata. 73
Sentidos Efpirituales, y puede ver, Tent ir, tocar,
manofear, y oler las cofas del Efpiritu; mas
hafta entonces, el Conocimiento de cofas Efpiri-
tuales, es como una Fe Hiftorica. Mas como la ff * ¿ l' u
e
c

defcripcion de la Luz del Sol 6 de Colores curio- vífla no vse

fos, para un Hombre Ciego, que, aunque de m a s la

larga capacidad, no puede entenderla aííi bien,

por la mas aguda y biva Defcripcion, como un
Niño puede por verlos: Affi ni el Hombre Natu-
ral puede, de la mas larga capacidad, por las
mejores palabras de la Efcriptura, entender tan
bien los Myfterios del Reyno de Dios, como el me-
nor y mas débil Infante que los gufta por tener-
los Revelados interiormente y objetivamente por
el Efpiritu.
Attiende pues efio, en la parva Revelación de
aquella Luz pura, que primero revela cofas mas
conocidas; y como vengas tu aprovechado por
ella, tu recibirás mas y mas, y por Experiencia
Biviente refutarás fácilmente fu Ignorancia, que
preguntan, Como conoces tu, que eres tu actuado
por el Efpiritu de Dios ? Que te parecerá una
Queftion no menos ridicula, que preguntar á
uno, cuyos Ojos eftan abiertos, como el conoce
el Sol refplandeze al Medio dia? Y aunque efte
fea el camino mas cierto y feguropara refponder
á todas Objecciones; con todo efíb por lo que
arriba eftá efcrito, fe mueftra, que las Bocas de
todos tales Oppofitores, como niegan efta Doct-
rina, fean cerradas, por Razones inqueftionables
e irrefpondibles.

PRO.PO-
 74

P R O P O S I C I Ó N III.

Tocante las Efcrlturas Santas.

Deflas Revelaciones ¿el Efpiritu de Dios a los

Santos, han procedido las Efcripturas de Ver-
dad, que contienen,
I. Una fiel Narración Hiftorica de los Hechos
del Pueblo de Dios en diverfas Edades, con
muchas fingulares y remarcables Providencias
en ellos.
II. Una Relación Prophetica de cofas particulares,
algunas de las quales fon ya pajjadas, y otras toda
vi a futuras.
III. Una cabal y ampia Recital ion de todos los
primeros Principios de la DoOrina de Chrijio,
exhibida en Declaraciones preciofas, Exortacl-
ones y Sentencias, que, por el Movimiento del
Efpiritu Divino, fueron en particulares tiempos,
y fobre varias occafiones, dichas y efcr'ltas a al-
gunas Tglefias y a fus Paflores.
No obftante, porquanto ellas fon folo una Declara-
ción de la Fuente, y no la Fuente mifma, portanto
no deben ellas fer e/limadas el Principal funda-
mento de toda Verdad y Conocimiento, ni Regla
adequada y primera de Fe y Coílumbres. Con-
todoeftfo, como aquello que da verdadero y fiel
Teftimonio del primer Principio, ellasfon, y fean
Regla fecundaría, fubordinada al Efpiritu, de
quien ellas tienen toda fu Certitud y Excelencia:
porque como por el Teftimonio Interior del Efpi-
ritu nofotros folo verdaderamente las conocemos,
ajji ellas teftifican, que el Efpiritu es aquella Guia,
Juan 16,13. con que los Santos fon guiados en Toda Verdad:
Rom. 8. u, Portanto, fegun las Santas Efcrlturas, el Efpi-
ritu Divino es el Primero y Principal Guiador.
T como nof otros recivlmos y creemos las Efcrltu-
rasaporque procedieron del Efpiritu, portanto afifi
el
 Be las Efenturas Santas'. 75
el Efpiritu es mas original y principalmente la
Regla, fegun aquella Máxima en E/cuelas reci-
bida, Propter quod unuinquodque eft tale, illud
ipfum eft magis tale. Aquello por que una
otra cofa es tal, ello mefmo es mas tal.

§. I. T A primer parte defta Propoíícion, aunque

J L i ella no neceílita de Apología por íí
mifma, con todo eífo, ella es una buena Apología
por nofotros, y ayudará á limpar aquella, entre
otras muchas Calumnias, con que muchas vezes
fomos cargados, como íi fuellemos Denegadores y
DifFamadores de las Efcripturas Santas: Porque
en lo que nofotros dellas afrirmamos, apparece en
que valúa nofotros las valuemos, reputándolas
(íin algún engaño ni Equivocación) los m a s ^ ^ ^
Excelentes Efcritos en el Mundo; á los quales no ios m
M

folo no otros Efcritos no deben fer preferidos, EferítóTen

íino también en diverfos refpedros no comparables d Mundo.
á ellos. Porque como nofotros libremente recono-
cemos, que fu Authoridad no depende de la Ap-
provacion de Cañones de alguna Igleíia, ó Con-
cilio, allí no podemos fujetarlas á la Razón
cayda, corrupta, y degenerada del Hombre: Y
alíi como nofotros voluntariamente convenimos
con losProteftantes, contra el Error de los Roma-
ñiflas; aífi por otra parte no podemos ir tan
largo, como tales Protefiantes, que hazen depen-
der fu Authoridad fobre alguna Virtud ó Poder,
que eftá en los mifmos Efcriptos; mas nofotros
deífeamos attribuyrlo todo á aquel Efpiritu de
quien ellos procedieron.
Nofotros cierto confeíTamos, alli no falta
Magejiad en el Efiilo, Coherencia en las Partes,
buen Fin en elTodo $ mas viendo éftas cofas no fon
difeernidas por e.1 Hombre Natural, fino por el
Efpiritual, ello es el Efpiritu de Dios el que
puede darnos aquella Creencia de las Santas
Efcrituras, que fcui^faga nuefíras Confciencias.
Portante
 7¿ P R O P O S I C I Ó N III.
Portanto algunos de los Principales entre los
Proteftantes, y en fus particulares Efcriptos, y
publicas Confeíüones, fon forgados á conceder
efto.
d'c'aTvfno ^ e
3 * ^ ' - > aunque el dize, el es capaz a
a( u v i n o

Sjt^iTce-f- provar,que íi ay Dios en el Cielo, eftos Efcriptos

^rcrittuZs
n
^ P dido í roce
obftante el concluye fer
n o

tsá"i Efpl neceffario otro Conocimiento: Inft. lib. i. cap. 7.

"-
rit
Seíl. 4.
" Mas íi (dize el) nofotros refpe£temos las
" Confciencias paraque ellas no fean cada dia
" moleftadas con Dudas, y que no fe apeguen á
" cada Efcrupulo, ello es requifito que efía Períua-
*' cion de que hablamos, fea tomada mas alto
" que Razón Humana, Juyzio, ó Conjeturas; á
" laber, del Teñimonio fecreto del Efpiritu
" Santo. Y fegunda vez., A aquellos que deman-
" dan, que les proventos, por Razón, que Moyíes
" y los Prophetas fueron Infpirados por Dios a
" hablar: Y o Refpondo, Que el Teñimonio del
" Efpiritu Santo es mas excelente que toda Razón.
" Mas, Eña fea una Verdad firme, Que aquel
" folo á quien el Efpiritu Santo ha perfuadido,
" puede repofarfe fobre la Eforiptura con una
*' certitud verdadera. Ten fin, Eñe en concluíion
" es un Juyzio, que no puede fer engendrado,
" ímo por una Revelación Celejiial, &c.
fitndefS' L o mifmo es también affirmado en la primera
i&iefitt Confeííibn publica de las lglefias Francefas, pu-
Francdas. blicada en el ^ 1559. 4.. " Nofotros co-
" nocemos fer eños Libros Canónicos, y la mas
" cierta Regla de nueñra Fe, no tanto por el
" Acuerdo de los Hombres, y común Confentimi-
" ento de la Isleña, quanto por el Teñimonio y
*' Perfuacion interior del Efpiritu Santo.
jgiefias de Afli también en el Articulo Quinto de la Con-
¡ K í „ feffionde'Fé, délas Igleíias de Holanda, confir-
lüfmo. mada por el Synodo de Dort. " Nofoi ros reci-
*' biraos eftos Libros folo por Santos y Canónicos,
" no
 Be las Efcrituras Santas. 77
" no tanto porque la Igleíia los recibe y ap-
" prueva, quanto porque el Efpiritu de Dios te-
" {tífica en nueftros Corazones, que ellos fon de
" Dios.
Y últimamente losTbeologos^ affi llamados, en 3 *
Wefiminfler, que comengaban á temer, y caute- t&iamif-
larfe tocante el Teflimonio del Efpiritu, porque
ellos percibían una Difpenfacion, mas allá de
aquella débalo de la qual ellos eftaban, que co-
mentaba á anegarlos y eclipfarlos; aunque no
ganarían por efta, aunque ellos la explicaron, no
tan claramente, ni tan difuntamente, ni tan
honeftamente, como los que vinieron antes. Ella
es en eftas palabras, Cap. 1 . Sefí. 5. ** N o ob-
" fiante, nueílra Perfuacion entera y Seguridad
" de la Verdad Infalible de ellas, es, de la Ope-
" ración interna del Efpiritu Santo, que da te-
" flimonio por y con la Palabra en nuefiros
( í
Coragones.
Por todo lo qual es manifefío quan neceíTario
es, inquirir la Certitud de las Efcripturas del
Efpiritu, y no en otra qualquier parte. Las Dif-
putas infinitas, y Gonteftaciones interminables
de aquellos, que bufcan fu Authoridad en qual-
quier otra parte, teftifican la Verdad dello.
Porque los mifmos Antiguos, también de las ^ " " " J * * *
primeras Centurias, no convinieron entre fícondi.uoá.
mifmos fobre ello, pues algunos defecharon CZ'B¿I%
Libros que nofotros approvamos, y otros dellos
approvaron los que algunos de nofotros defecha- ^°^ t el

mos. N o es incógnito á tales como fon en lo excluyo del

menos verfados en la Antigüedad, quan gran- ^ % ^ ' c

des Difputas ay tocante la Segunda y Tercera de nadesaio-

Juan; y las Revelaciones, que muchos, y muy ™°£ { j * * a
u

Antiguos, niegan aver íido efcritas por el bien Maccabeos,

amado Difcipuloy Hermano de Jacobo, fino por
otro de aquel Nombre. Que feria de los Chri- cartílago^-
ftianos pues, li ellos no huvieran recivido aquel j °™£ n d
n

Efpiritu, y aquellos Sentidos Efpiritu ales, por redn*.'

los
 78 P R O P O S I C I Ó N III.
Iós quales ellos conocen como difcernir lo Verda-
dero de lo Falfo ? Ello es cierto el Privilegio de
las Ovejas de Chrifto, que ellas oygan fu Voz, y
rehuzen la de un Eñrangero; el qual Privilegio
íiendo quitado, fomos nofotros dexados en Prefía
á toda manera de Lobos.
II. En fin aunque nofotros reconocemos fer
las Efcrituras un Efcrito Celeftial y Divino, fer
el ufo de ellas muy Confortable y Necefíario á la
Iglefía de Chrifto, y que nofotros affimifmo ad-
miramos, y loamos al Señor, por fu Providencia
maravillóla, en prefervar efcos Efcritos tan Puros
é Incorruptos, como nofotros los tenemos, por
una affi larga Noche de Apoftacia, para fer un
Teftimonio de fu Verdad, contra la Maldad y
Abominación, también de aquellos, á quienes el
hizo inftrumentales en prefervallos 5 demanera
que ellos los han guardado paraque fean un
Teftigo contra ellos mifmos -, con todo elfo nof-
otros no podemos llamarlos la fuente principal de
toda Verdad y Conocimiento, ni tampoco la
primera adequada Regla de Fe y Coftumbres,
porque la Fuente principal de Verdad es ne-
cefíario fea la Verdad mifma, efto es, Aquella
cuya Certitud y Authoridad no depende de
ios Efcñp- otro. Quando dudamos de las Corrientes de
l7p'i7cfpai ^S>
a un
Ri°
0
Torrente, nofotros recurrimos a
fundamento la Fuente mifma, y aviendola hallado, alli
de Verdad, definimos, no podemos de alli mas adelante
paífar; porque alli nace de las Entrañas déla
Tierra, que fon inefcrutables: Affi también los
Efcritos y Dichos de todos los Hombres, de-
bemos llebarlos á la Palabra de Dios, yo quiero
dezir la Palabra Eterna, y íi ellos á ella convie-
nen, alli nos paremos porque efta Palabra
íiempre procede, y procedió de Dios eternal-
mente, en quien y por quien la Sabiduría in-
compreheníible de Dios y Confejo inefcrutable, y
Voluntad de Dios, nos es revelada. Que la
Efcripturj*
 De las Efcrituras Santas'. 7$>
Efcriptura pues no es el Fundamento principal de
Fe, y Conocimiento, como ello es evidente por lo
que arriba eftá dicho; affi. ello es proveydo en la
ultima parte de la Propoficion, que íiendo redu-
cido á un Argumento, es tal:
Aquello, de lo qual la Certitud y Authoridad
depende de otro, que es recibido como Verdad,
por caufa de fu proceder de otro, no debe fer
contado el Fundamento y Origen de toda Verdad
y Conocimiento.
Mas la Authoridad y Certitud de las Efcriptu-
ras depende del Efpiritu, por quien ellas fueron
dictadas; y las Razón porque ellas fueron reci-
vidas, como Verdad, es, porque ellas procedieron
del Efpiritu.
Luego ellas no fon el Fundamento principal de
Verdad.
Para confirmar eñe Argumento, yo añadí una
Máxima Efcolaftica, Propter quod unumquodque
eji tale, illud ipfum magis eji tale. L a qual
Máxima, aunque confieffo que ella no tiene lugar
Xfniverfalmente, en todas cofas; toda via en efto
ella lo tiene y tendrá muy bien, como apparecerá,
applicandola, como hemos arriba intimado.
El mifmo Argumento tendrá lugar, quanto á ^ ¡ ^ / o n

la otra Rama de la Propoficion, Que ella no es primaria de

la Regla primaria y adequada de Fe y Cojlumbres; l " ~
e
te s
y ftum

alh:
Aquello que no es la Regla de mi Fe en creer
las Efcrituras mifinas, no es la Regla primaria
adequada de Fe y Coftumbres:
Mas la Efcriptura ni es, ni puede fer ella la
Regla de aquella Fé, por la qual yo las creo, 0V. „
Luego, &c.
Mas quanto á efta parte, nofotros defpues pro ^eeiEfpi'
ducirémos diverfos Argumentos; quanto á lo que ^" J
r
£l
e l a
%

es afirmado, Que el Efpiritu, y no las Efcriptu-

ras, es la Regla, ello es tocado largamente en la
Primera
 So P R O P O S I C I Ó N III.
Primera Propoficion, cuya Suma yo retocaré en
un Argumento, aííi:
Si por el Efpiritu nofotros podemos venir folo
al Conocimiento verdadero de Dios: Si por el
Eípiritu nofotros debemos fer guiados en toda
Verdad, y aííi fer enfeñados de todas cofas; En-
tonces el Efpiritu, y no las Efcripturas, es el
Fundamento y Principio de toda Verdad Y Cono-
cimiento, y la Regla primaria de Fe y Coftumbres*
Mas lo Primero es verdadero j< luego también
lo ultimo.
Ademas, L a mifma Naturaleza del Evangelio
mifmo declara, Que las Efcripturas no pueden
fer la Sola, y Principal Regla de los Chriftianos, en
otra manera no huviera differencia entre la Ley y
el Evangelio. Como de la Naturaleza de la Nueva
Alianza, por Efcrituras diverfas, defcripta en la
primera Propoficion, es provado.
En que Mas ademas deltas cofas que antes fon mencío-
íf yei
y
er
' a
n a
^ ? I L y 7 l Evangelio diffieren, en que la Ley
a s a e e

Evangelio, liendo externamente efcrita, guia debaxo de Conde-

nacion,mas no tiene Vida en ú para Salvar; en lugar
de que el Evangelio, como aquel que declara y haze
manifiefto lo Malo; aííi el ílendo una Cofa Inte-
rior y Poderofa, da Poder aífimifmo á obedecer,
y libra del Mal. Por efto el es llamado UvwyíMov,
que es Nuevas Alegres; la Ley ó Letra, que eñá
fuera de nofotros, Mata: Mas el Evangelio, que
es la Ley interior Efpiritual, da Vida; porque
el no conlifte tanto en Palabras, quanto en Virtud.
Por lo qual los tales como vienen á conocelle, y
tener familiaridad con el, vienen á fentir mayor
Poder fobre fus Iniquidades, que todas Leyes ó
Reglas externas pueden darles. De aqui el Apoftol
concluye, Rom. 6. 14. Peccado no tendrá Dominio
fobre vofotros : Porque Vofotros no eftays debaxo
de la Ley, fino debaxo de la Gracia. Efta Gracia
pues, que es Interior, y no Ley Exterior, debe
fer la Regla de Chriftianos ; A ella el Apoftol
encomienda
 De las Efcrituras Santas.
encomienda los Ancianos de la Jglejia, diziendo,
Affs. 20. 32. Tabora, Hermanos, yo os encomiendo
a. Dios, y a. la Palabra de fu Gracia, que es Pode-
rofa a acabar de edificaros, y daros una Herencia
entre todos los cjue fon Santificados. El no los
encomienda aquí á Leyes exteriores ó Efcritos,
íino á la Palabra de Gracia, que es Interior, cierto
la Ley Efpiritual, que haze libres, como el en
otra parte afirma, Rom. 8. 2. La Ley del Efpiritu
de Vida en Chrijio Je fus, me ba becbo libre de la
Ley de Peccado y Muerte. Efta Ley Efpiritual es
aquella que el Apoítol declara el predicaba, y á
que el dirigia los Pueblos, que no era exterior,
como, Rom. 10. 8. es manifiefto-, en donde, dis-
tinguiéndola de la Ley, el dize, La Palabra efta
cerca de ti, en tu Coracón, y en tu Boca; y efta
es la Palabra de Fe que nojotros Predicamos. De
lo que efta arriba dicho, yo arguyo affi,
L a Regla principal de los Cbriftianos debaxo del
Evangelio ni es una Letra exterior, ni Ley ex-
teriormente efcrita y pronunciada-, fino mía Ley
Interior Efpiritual, gravada en el Coracon, la Ley
del Efpiritu de Vida, la Palabra, que efta cerca,
en el Coracon, y en la Boca.
Mas la Lettra de la Efcritura es exterior, de fí
mifma una cofa muerta, una mera Declaración
de cofas buenas, mas no las cofas mifmas.
Luego no es, ni puede fer la capital ó principal
Regla de los Omitíanos.
^ III. En tercer lugar, Aquello que es dado á f^/^
los Chriftianos por Regla y Guia, neceffita fer Regia.
tan cabal, que clara y diftintamente los guie y
ordene en todas cofas y occurrencias que acón-
tefcan.
Mas en effo ay una infinidad de cofas, en las
quales, fegun las Circunfiancias, Chriftianos par-
ticulares pueden fer intereffados, por lo qual no
aya en las Efcrituras Regla particular:
Luego las Efcrituras no pueden fer una Regla
para ellos. G Yo
 82 P R O P O S I C I Ó N III.
Yo daré una Inítancia en dos ó tres Particula-
res, para provar efta Propoíicion. No fe debe
dudar, que algunos Hombres particularmente fon
llamados á algunos Servicios particulares; en que,
íi ellos no fon verfados, aunque el A£to no fea
Deuda general pofitiva ; contodoeílb tanto
quanto ello es requerido de ellos, es un gran
Pecado omittillo : Porque como Dios es muy
Zelozo de fu Gloria, afii cada A£to de De/obedi-
encia a fu Voluntad manije fiada, es bañante no
folo á impedir á qualquiera grandemente de aquel
Conforto y Gracia interna que en otra manera
tuvieran ellos, fino también trae Condenación.
Por Exempío : Algunos fon llamados al Mini-
flerio de la Palabra; Pablo dize que fue impuefla
necejfidad fobre el a predicar el Evangelio: Ay de
mi, fl yo no predique.
Si ello Sean neceffario oy en eñe dia Miniftros
de la Iglefia, affi bien como entonces, luego ay
la neceffidad mifma fobre algunos, mas que fobre
otros, á occupar eñe lugar; la qual neceffidad,
como ella fea mas incumbente fobre Perfonas par-
ticulares, la Efcriptura ni lo declara ni lo puede
declarar.
Objecciou. Si fe diga, Que las Qualificaciones de un Jtíi-
niflro fon bailadas en la Efcriptura, y que por
applicacion deftas Qualificaciones a mi mifmo, yo
puedo conocer, fi yo fea apto para tal lugar ó no.
Refpuejía. 0y refpondo, Las Qualificaciones de un Obifpo
6 Miniftro, como ellas fpn mencionadas y en la
Epiftoía á Timotbeo y en la Epiñola a Tito, fon
tales como fean halladas en un Cbriftiano pri-
vado ; que deben eftar en cada verdadero Chri-
ñiano en alguna mefura: de manera que, ello lio
da certidumbre á un Hombre. Cada Capacidad
á un Oficio, no da una fufficiente Vocación á el.
Aora pues, Porque Regla yo Juzgaré, fí yo fea
affi. Qualificado ? Como conozco yo, que foy
fobrio, manfo, fanto, innocente ? No es el Tefti-
inonio del Efpiritu en mi Confciencia el que me
t

debe
 De las Efenturas Santa!. gj¡
debe affegurar de, lio ? Y fuppon que yo fuelle
Qualificado 7 Llamado, contodoeffo que Regla
de Efcriptura me informará, íi fea mi deber pre-
dicar en eñe ó aquel lugar, en Francia ó Ingala-
terra, Holanda, Alemania, ó E/paña ? Si emplearé
mi tiempo en Confirmar los Fieles, Reclamar
Hereges, ó Convertir Infieles, como aílimifmo en
Efcribir Epiftolas á eña 6 á aquella Igleíia?
Las Reglas generales de la Efcriptura, efto es,
Ser diligente en mi Deber, hazer todas cofas a la
Gloria de Dios, y por el bien de fu Iglefia, no
pueden darme luz en eño. Viendo dos cofas dif-
rerentes pueden ambas tener un refpe&o á aquel
camino, contodoeffo yo cometo un Error grande
y OfFenfa, en hazer lo uno, quando foy llamado
á lo otro. Si Pablo, quando fu Cara fue buelta
por el Señor hazia Jerufalem, huviera buelto
atrás á Achaia, ó Macedonia, el fuppondria el haria
mas acceptable Servicio á Dios, en Predicar y
Confirmar las Iglefias, que en fer encerrado en
Prifion en Jadea; mas huviera Dios fido agrada-
do de ello ? No ciertamente. Obediencia es 7nejor
que Sacrificio ; y ello no es nueñro hecho aquello
que es bueno fímplemente, lo que agrada á Dios,
fino aquello que el nos manda hazer. Cada
Miembro ha fu particular lugar en el Cuerpo,
como el Apoftol mueñra, i Cor. 1 2 . Si pues.; yo
liendo el Pie, offreciera exercitar el Officio de la
Mano ; o liendo la Mano, aquel de la Lengua,
mi Servicio feria gravofo, y no acceptable ; y en
lugar de ayudar el Cuerpo, yo haria Scifma en
el. Demaneraque, lo que es bueno por un otro i J A u :Ü0
i ue

1 r * .' - ^ . _ R
1 " bueno pot
Iiazer, íea peccaminolo por mi: Porque como los «„„ hazer
Amos quieren fus Criados los obedezcan, fegun fu f I „
uede
E R
R

n 1
r , , . ' i v peccammojo
güito, y no lolo en hazer ciegamente lo que a p o r otro.
ellos les parece ordenarfeá provecho de fus Señores
por lo qual puede acontecer (el Señor teniendo;
negocio y en el Campo y en la Cafa) que el
Siervo que no conoce la voluntad de fu Señor,
vaya al Campo, quando es la mente del Señor el
G 2 fe
 84 P R O P O S I C I Ó N III.
fe eítuviefíe en Cafa, é hiziera el negocio en ella:
No mereciera entonces efte Siervo una Reprehen-
íion, por no córrefponder a la mente de fu Señor ?
Y que Señor es tan peregogo y defcuidado, que
teniendo muchos Servidores, los dexa en tal def-
orden, como no aífignar cada particular Empleo,
y no folo el termino general de hazer lo que es
provechofo 5 que los dexaria en dudas varias, y
finalmente en Confuíion ?
Ofaremos pues nofotros attribuyr á Chriffo,
en el ordenar de fu Igleíia y Servidores, lo que
en un Hombre fuera contado juftamenteDeforden
y Confuíion ? El Apoftol mueftra bien efta di-
deTde Dotes. ^ , Rom. 1 2 . 6, 7, 8. Teniendo pues Dones
f
n c l o n

diferentes fegun la Gracia que nos es dada; ó Pro-

phecia, propbetemos fegun la proporción de Fe; ó
Minifterio, attendamos fobre nuejlra Miniftracion;
ó el que Enfeña, fobre Enfeñamiento ; ó el que
Exorta, fobre Exortación. Ahora que Efcripturai
Regla me mueftra, que debo yo Exortar, mas que
Enfeñar? Segura y totalmente ninguna. Muchas
mas Dificultades deíte genero, occurren en la
Vida de un Chrijfiano.
ruede la Portanto, Lo que de todas cofas es por necef-
apfguráne fenífimo conocer, á faber, íi el fea realmente en
¿ie FE y sai- Fe, y un Heredero de Salvación, ó no, la Efcri-
VACION. p
t u r a no puede darle certitud en ello, ni fer Regla
para el. Que efte Conocimiento es grandemente
defiderable y confortable, todos unánimemente
confieíían •, ademas de que el es efpecialmente en-
comendado, 2 Cor. 1 3 . 7 . Examinaos vofotros
mifmos, fi ejiays en la Fe, provaos vof otros mifmos;
no os conoceys vof otros mifmos, a faber, que Jefu
Cbrifio efta en vofotros, fino es que vof otros Jeays
Reprobos? Y 2 Pet. i. 1 0 . Portanto Hermanos
procurad mas, poner toda diligencia a hazer
vueftra Vocación y Elección fegura. Ahora pues,
yo digo, que Regla de Efcriptura me aííegure,
que yo he Fe verdadera ? Que mi Vocación y
Elección es cierta? Si
 De las Ej'enturas Santas. 8?
Si de diga, Por comparar las Marcas de Efen-
tura de Fe verdadera con mi Fe :
Yo demando, Con que haré yo efta Obferva-
cion > Quien me affegurará, que yo no me engaño >
ello no puede fer la Efcriptura : Que es la Mate-
ria en Difputa.
Si fe diga, Mi Coragon proprio :
Quan inútil Juez el es en propia caufa? Y Etcoracm
quan veroíimil fer parcial, efpecialmente íi el no Í J j,Z"f7.
e
g

efta aun renovado > No dize la Efcritura, Que el

es engaño/o /obre todas cofas? Y o hallo las Pro-
metías, y hallo las Amenagas, en la Efcriptura ;
mas quien me dize, que las unas me pertenezen,
mas que las otras ? L a Efcritura me da una mera
Declaración deltas cofas, mas no haze Appli*
cacion -, demanera que la Attribucion fea de mi
propia hechura, affi-, como por Exemplo: Yo
hallo efta Propoíicion en la Efcriptura ;
El que cree, fera falvo : de donde faco yo efta
Confequencia de Attribucion,
Mas yo, Roberto, Creo : ¡
Luego, yo fere falvo. /
La Menor es de mi propia hechura, no ex-
prefíada en la Efcriptura; y aíli una Conclufwn
Humana, no una Poficion Divina; demaneraque
mi Fe y Seguridad aqui, no es fabricada fobre
Proporción de Efcriptura, fino fobre un Principio
Humano-, de que, fino es que yo fea por otra
parte afíegurado, la Efcriptura no me da certi-
dumbre en la materia.
Ademas, Si yo proíiguiera el Argumento y
bufeara un Medio nuevo facado de la Efcriptura
oceurriera la difficultad mifma affi:
El que ha las Marcas ciertas y verdaderas de
Fe verdadera, ha verdadera Fé.
Mas yo tengo effas Marcas:
Luego yo he Fé verdadera.
Porque la Affumpcion es aun aqui de mi propia
hechura, y no es hallada en las Efcripturas;
G 3 por
 86 P R O P O S I C I Ó N III.
por confequencia la Concluíion no puede fer
mejor, toda via ella ligue la Propoíicion mas
flaca. Efto es aííi pungente, que los mejores de
los Proteflantes, que pelearon por efta Seguridad,
la attribuyen al Tefiimonio interior del Efpiritu,
VJ'ilurior (corno Calvino, en aquella larga Cita, alegada en
del Efpiritula. Propoíicion primera) demanera que, por no
htffrlme}- inquirir mas en los Efcritos de los Proteflantes
¡«s de ia Primitivos, (que eflan llenos de Exprefiiones
¡¡firipiura.
t a l e S )
k m i Confeíílon de Fe de Weftminfter
f m a

affirma, Cap. 18. Seff. 12. " Efta certitud no es

" una mera Conjetura y Perfuacion probable,
" fundada fobre Experiencia falible, lino una
" Afieguranca Infallible de Fé, fundada fobre la
" Verdad DivinadelaPromefla.de Salvación;
" las Evidencias interiores deftas Gracias, á
t£
quienes eftas Prometías fon hechas; el Tefti-
" monio del Efpiritu de Adopción, que teftifica
" á nueftros Efpiritus, que fomos los Hijos de
" Dios; el qual Efpiritu es la Arrba de nueftra
" Herencia, por la qual fomos fellados para el dia
" de la Redempcion.
Portanto, L a Efcriptura mifma en donde fomos
tan apretados á bufcar efta Affeguranga, no fe
affirma ella mifma en manera alguna una Regla
fuíh'ciente á dalla, lino enteramente lo attribuye
al Efpiritu, como Rom. 8. 16. El Efpiritu mifmo
da Tefiimonio con nueftro Efpiritu, que fomos los
Hijos de Dios, 1 Juan 4. 13. Por effo nofotros co-
nocemos que habitamos en el y -el en nofotros,
porque el nos ha dado de fu Efpiritu ; y cap. %. 6.
T el Efpiritu es el que da Tefthnonio, porque el
Efpiritu es Verdad.
efcr'cZás IV. Finalmente, Que aquello no puede fer
"o fon ¡a ]a fola, principal ni efpecial Regla, que univer-
pnncípai, falmente no fe extiende á cada Individual, que
la neceffita, á produzir el eíFedo necefíario; y
de cuyo ufo (ó por algún innocente y no pecami-
nofo Defeéto, ó Natural, aunque no criminofa ni
reprochable, Imperfección) muchos (que eftan
dentro
 De las Efcrittiren Santas. 87
dentro del Compás de la Iglefía viíIMe, y
pueden, fin abfurdo, ciertamente, con grande
probabilidad, fer reputados de los Efcogidos)
fon neceíTariamente Excluydos, y effo ó entera-
mente, ó á lo menos del ufo imniediato dellas.
Mas ello aííi acontece frequentemente tocante las t P u i b l g s

Efcripturas, en el cafo de Pueblos Sordos, Niños so.dos, NI-

é Idiotas, que en ninguna manera han el Bene- "^dfsT'"
ficio de las Efcripturas. Affirmarémos pues
entonces, que ellos, refpecto de Dios, eftan fin
alguna Regla, ó que todos ellos fon condenados ?
Como una tal Opinión es en íi mifma muy ab-
furda, é inconfidente y con la Jufticia y con la
Mifericordia de Dios, yo no conozco puede ale-
garfe Razón folida por ello. Ahora íi ñofotros
fuppongamos algunos tales eftar debaxo de la
Difpenfacion de la Nueva Alianga, corrió a mi
parecer ningunos negarán; fin que ñofotros lo .
fuppongamos fin alguna abfuídidad, ñofotros rió
podemos fupponerlos fin alguna Regla y Medios
de Conocimiento; coníiderando eftá exprefli-
mente alfirmado, Ellos todos fer¿n enfeñados dé
Dios, Juan 6. 45;. X ellos me conocerhn de/de el
menor bafta el mas grande, Heb. 8. ir. Mas eri
fegundo lugar, Aunque ñofotros fueíleirios defcar-
gados defta difficuítad, quantos iliferados, y
no obftante Hombres buenos, áy eri la Iglefia de
Dios, que no pueden leer una Let traen fu propia
Lengua Materna ? L a qual Imperfección, aunque
fea inconveniente, yo no puedo dezir en que
manera la affirmemos peccaminofa ; eftos no
pueden aver Conocimiento immediato de la Regla
de fu F e : Alíi fu Fe debe neceíTariamente depen-
der del Crédito de otro Hombre que la Ley'a ó
Referia á ellos, donde ó la alteración, ú omif-
íion de una Palabrilla, puede fer un Fundamento
en el pobre Auditor, de un Error muy peligrofo,
por el qual el puede 6 continuar ignorantemente
en una iniquidad, 6 creer confiadamente una
G 4 Mentira.
 88 P R O P O S I C I Ó N III.
I'fiondlnd - Como por Exemplo los Papiftas en
M e n t í r a

secundo todos fus Catechifmos, y Exercicios públicos de

To'dtuibh. Examinacion, hazia el Pueblo, han ofadamente
quitado el Segundo Mandamiento, porque parece
el expreííamente fe oppone á fu Adoración y Ufo
de Imágenes; por lo qual muchos deííbs Pueblos,
en quienes, por efta Omiííion, efta faifa Opinión
es encubierta, están debaxo de una abfoluta
imposibilidad, ó á lómenos una muy grande
dificultad, *para fer exteriormente informados
defte abufo. Mas, fuppongamos todos pudieran
leer lasEfcripturas en fu propia Lengua Materna,
donde ay uno de Mil que lo aya por Conocimiento
de las Lenguas Originales, en que ellas eftan
efcriptas, como afu en eíTe refpecto recibir im-
mediatamente el Beneficio dellas ? No deben to-
dos eítos aqui depender fobre la Horteftidad y
tud dI"hs' F'd tid d
L
e
de los Interpretes ? Lo qual quan in-
a

intcrpretes cierto es por un Hombre fobre ello fundar fu Fe,

cri'twaYyfu ^ "cuchas Correcciones, Enmiendas, y varias
as

faifificadon. Tran/laciones, también entre los Protejiantes,

ufadas, de las quales las ultimas han conftante-
mente reprehendido y corregido las primeras,
como reas de Defectos y Errores, declaran fuf-
ficientemente. Y que también las ultimas Tranf-
laciones en las Lenguas Vulgares neceffitan fer
corregidas (como yo provaria largamente, fi ello
fuera propio en eñe lugar) Hombres eruditos
confieífan. Mas enfin, no ay menor dificultad
aun á eftos inftruydos en las Lenguas Originales,
que no pueden aííi immediatamenté recibir la
Mente de los Authores en eítos Efcritos, como
eíía fu Fe á lo menos obliquamente dependa de
la Honeítidad y Crédito de los Copinas, pues
todos conceden las Copias Originales, al prefente

sp1fl.2S.dd De que Gerónimo fe quexo en fu tiempo, dizi-

Ep¡phan? /vi ^ ° > §l¿? ^
4 e n
ejcribian lo que ellos hallaban,
e e 0s 7 1 0

Anachor. fino lo que ellos entendían, Y Epipbanio dize,

 Be las EJcrituras Santas. 89
Que en las Copias buenas y correctas de Lucas
eftaba ejcrito, que Chrifio Lloró, y que Ireneo lo
cita ; mas que los Catbolicos lo avian rayado, te-
miendo que los Hereges lo abufarian. Otros Pa-
dres aíhmifmo declaran, Que Ver/os enteros
fueron quitados de Marcos por caufa de los
Manicheos.
Mas, las Lecciones varias del Hebreo Caraffer, ^ „ ^.
0
s
es
e
a

por razón de los Puntos, que algunos pleytean, «<»

como coasvos con los primeros Efcritos que Hefreo.'W
otros, con no menor prababilidad, alegan 1er
una Invención nueva ; la difconveniencia de di-
verías Citaciones de Chrifio y los Apollóles, con
aquellos Pafíages en el Viejo Teílamento 5 ellos
appelan á las grandes Controveríias entre los Pa-
dres, de los quales algunos altamente appruevan
los Setenta Griego*, gritando y revocando en
duda la Copia como en muchos lugares viciada y
alterada por los Judies; otros algunos, y parti-
cularmente Hieronimo, exaltando la certitud del
Hebreo, y defechando, y aun burlando la Hiílo-
ria de los Setenta, de que la Igleíia Primitiva
ufó principalmente 5 y algunos Padres, que bivi-
eron antes del Centurias affirmaron fer una cofa
muy cierta. Y las muchas Lecciones varias en
diverfas Copias del Griego, y las grandes Alter-
caciones entre los Pa*dres de las tres primeras
Centurias (que tenían mayor opportunidad á fer
mejor informados ; que nofotros ahora no pode-
mos aver) tocante los Libros que debían fer ad-
mittidos ó defechados, como arriba ella obferva-
do. Y o digo, todas ellas cofas, y muchas mas
que pudieran fer alegadas, ponen las Mentes, aun
de los Eruditos, en infinitas Dudas, y Efcrupulos,
y Difficultades inextricables : De que podemos
muy feguramente concluyr, Que Jefu Chrifio,
que promettio efiár fiempre con fus Hijos, para
guiallos en toda Verdad, para guardallos contra
los Engaños del Enemigo, y para eñablezer fu
 9o P R O P O S I C I Ó N III.
Fe fobre una Roca immoble, no los dexó paraque
fueíTen governados por aquella, que era fujeta en
lí mifma á muchas incertitudes: Y portanto el
les dio fu Efpiritu, como fu Guia principal, que
ni la Polilla ni el Tiempo pueden confumir, no
Tranfcriptores, no Interpretes corromper; los
quales ningunos fon aííi Mozos, ningunos aííi
Illiterados, ningunos alE en Lugar remoto, mas
^ ellos pueden venir á fer inftruydos, y rectamente
informados por el.
Por y con la Claridad que eñe Efpiritu nos da,
folo fomos defembaracados de aquellas dificulta-
des que nos occurren, tocante las Efcripturas.
L a Experiencia real y no dudofa de que yo mifmo
he íido un Teftigo, con Admiración grande del
Amor de Dios á fus Hijos en eftos últimos dias;
Porque yo he conocido algunos de mis Amigos,
que profeíTan la mifina Fe conmigo, Siervos
Fieles del Altiííimo Dios, y llenos de Conocimi-
ento Divino de fu Verdad, como ella les era im-
tasfaifaí mediatamente é interiormente revelada por el
TranOa- Efpiritu, de una Experiencia biva y verdadera;
Tfriptura! ^U e n o
^°1°
e r a n
ignorantes del Griego y Hebreo,
¿¡[cernidas fino también algunos dellos no podían leer fu
%upfÍTo] propio vulgar Lenguage; que íiendo apretados
^iterados, por los Adverfarios con algunas Citas de la
'f ranflacion Inglefa,j hallándolas no convenir con
la Manif eftacion de la Verdad en fus Corazones,
han ofadamente afirmado, el Efpiritu de Dios
nunca efTb dixo; y que alli ciertamente avia del
Error: Porque ellos no creían que algunos de los
Prophetas Santos, 6 Aportóles, avian jamas
efcrito alli; loqual, quando yo fobre éfte refpefto
feriofamente examiné, yo hallé realmente fer
Errores y Corrupciones de los Interpretes: Que,
en las mas Tranílaciones, no nos dan tanto la
Significación genuina de las Palabras, quanto las
tuerzen a expreflar aquello, que fe acerca mas
á aquella Opinión 6 Noción que ellos han de
Verdad.
 De las Efcrituras Santas'. 91
Verdad. Y efto me parecía accordar muy bien
con aquel Dicho de Agutino, Epift. 1 9 . ai Hen.
Tom. 2. fol. 1 4 . el qual defpues de aver dicho,
Que el da folo aquel Honor á aquellos Libros que
fon llamados Canónicos, como creer que los Au-
thores dellos efcribiendolos, no erraron. " E l
" añade^ Y íi yo encontrare con alguna cofa en
" eftos Efcritos, que parefca repugnante á Verdad,
" yo no dudaré dezir, 6 que el Volumen eflá
" Defedtuofo, ó Erróneo: O que el Expofitor no
" alcanzó lo que fue dicho, 6 que yo en ninguna-
" inanera lo he entendido. Aífi el fuppone,
que en las Tranfcripciones y Tranílaciones puede
aver Errores.
§. V. Si fe me pregunte, Ji pretendo, por objeccíon.
e[fe meiioy bazer la Efcriptura ó Incierta o
Inútil?
Y o refpondo; No de ninguna manera. La xefpuefia.t
mifma Propoíicion declara que eftima yo haga
dellas; y proveydo, que al Efpiritu, de quien
ellas proceden, fe le dé aquel lugar que las mif-
mas Efcripturas le dan ; yo voluntariamente
concedo á la Efcriptura, el fegundo lugar, tara-
bien qnalquier coía que ellas dizen de íi mifmas:
Lo qual el Apoftol Pablo principalmente men-
ciona en dos lugares, Rom. 15. 4. Qualefquiera
cofas que fon efcritas pintes, fueron efcritas por
nueftra Enfeñanza; paraque, por Paciencia y Con-
folacion de las Efcripturas, ayamos Efperanqa.
2 Timoth. 3. 1 5 , 1 6 , 1 7 . Las Efcrituras Santas
fon poderofas a bazer fabios para Salvación, por
Fe que ejla en Jefu Cbrifto. Toda Efcriptura
dada por Infpiracion de Dios, es útil por Correc-
ción, por Inftruccion en Reüitud, paraque el
Hombre de Dios, fea perfeÜo, cabalmente injiruydo
« toda buena Obra.
Porque aunque Dios principalmente y particu-
larmente nos guia por fu Efpiritu-, toda via el
algunas vezes nos convoya fu Confolacion y
Conforto,
 92 P R O P O S I C I Ó N III.
Conforto, por fus Hijos, á quienes el Sufcita é
Infpira hablar ó efcribir una Palabra en Safon;
En que los Santos fon hechos Inftrumentos en la
Mano del Señor, para fortalezerfe y animarfe
unos á otros; que aífimifmo fe eñiende á perfici-
onarlos, 7 hazerlos fabios para Salvación; y
tales como fon guiados por el Efpiritu, no pueden
menofpreciar, fino naturalmente amar, y fon
maravillofamente agradados de aquello, que en
otros procede del mifmo Efpiritu; porque tales
laC
°"£l?', Emanaciones mutuas de la Vida Celeftial, fe
cían mutual i •» *• . i t
de los extienden a bivincar la Mente, quando alguna
tSfmo''Efpl v e z
Be s
^
r a v a (
Trifteza. El mifmo Pedro
a c o n

ritu en todos declara efto aver íido el fin de fu Efcrito, 2 Pet.

1 . 1 2 , 1 3 . Portanto yo no /ere negligente, a poner-
os fiempre en memoria éjias cofas; aunque vof-
otros las conoceys, y feays eftablezidos en la
Verdad prefente. T yo lo juzgo digno, mientras
yo eftoy en efte Tabernáculo, defpertaros, por ad-
vertencia.
Dios es el Doctor de fu Pueblo el mifmo ; y
nada a7 mas expreflo, que el que tales como
eftan debaxo de la Nueva Alianga, ellos no ne-
cefjitan que Perfona los enfeñe : Contodoeílb
ello fue fruto de la Afcenfion de Chrifio, embiar
Doctores y Paítores, por perfección de los Santos.
Demaneraque la mifma»Obra es attribuyda á
las Efcrituras que á los Doctores; aluno hazer
el Hombre de Dios perfecto, al otro por la Perr
feccion de los Santos.
Como enfin los Doctores no deben ir antes del
Enfeñamiento de Dios mifmo, debaxo de la
Nueva Alianga, fino feguillo; aíE ni ellos deben
robarnos aquel gran Privilegio, que Chrifio nos
ha adquirido por fu Sangre; afíi ni la Efcritura
debe ir antes de los Enfeñamientos del Efpiritu,
ni del privarnos.
sefpuejia,2. Secundariamente, Dios juzgó apropoíito, que
allí, como en un Éfpejo, vielíemos las Condici-
ones
 Be las Efcrituras Santas. 93
ones y Experiencias de los Santos antiguos; *•<" Efmp.
paraque hallando nueftra Experiencia correfpon- E / ^ " "
diente á las fuyas, por ello fuellemos mas con-
firmados y confortados, y nueftra Efperanga de
obtener el fin mifmo fortificada; paraque obfer-
vando las Providencias que los attendian, viendo
los Lazos en que fueron Hables, y mirando fus
Liberaciones; por ello feamos hechos fabios para
Salvación y fafonablemente corregidos é in-
ftruydos.
Efta es la Obra grande de las Efcripturas, y fu oBraySer-
Servicio á nueftro refpecto que las lenifiquemos E¡° ^J^
k
ri

cumplidas en nofotros, que affi difcernamos la "

Marca del Efpiritu de Dios y caminos fobre
ellas, por la mifma familiaridad que hemos con
el mifmo Efpiritu y Obra en nueftros Corazones.
Las Prophecias de las Efcripturas fon affimifmo
muy confortables y provechofas á nofotros, como
el Efpiritu mifmo nos alumbre para obfervarlas
cumplidas, y para cumplirfe: Porque en todo
eíto, fe debe obfervar, que folo es el Hombre
Efpiritual el que puede rectamente ufar dellas:
Ellas fon poderofas á hazer el Hombre de Dios
perfecto, (aífi no es el Hombre Natural) y qual-
quiera cofa que antes fue efcrita, fue efcrita por
nueftra Confolacion, \_nueftra~] que fomos los
Creyentes, [ nueftra ] que fomos los Santos ; to-
cante tales habla el Apoftol: Porque quanto a los
otros Pedro llanamente declara, Que los inftables
e indoSlos las depravan para fu propia Perdición:
Eftos eran aquellos que eran indoctos en la Do-
ctrina Celeftial y Divina del Efpiritu, no en Hu-
mana y Efcolaftica Litteratura $ en que podemos
Seguramente prefumir, que el mifmo Pedro fiendo
un Pefcador, no avia experimentado ; porque
puede affirmarfe, con grande Probabilidad, y
aun certitud, que el no huvo conocimiento de
Lógica Jriftotelica, que ambos Papiftas y Protef- ¿«al-
tantes, alprefente degenerando de la Simplicidad
de
 94 P R O P O S I C I Ó N III.
de Verdad, hazen la Servidora de la Theologia
(como ellos la llaman) y una Introducción ne-
cesaria á fu carnal, natural y humano Minifte-
rio. Del qual genero de Hombres los Trabajos
infinitos obfcuros, mefclando fu Eñofa Gentílica,
han hecho la Efcritura oy en eñe dia de tan poco
Servicio al Pueblo íimple: De lo qual Gerónimo
fe quexó en fu tiempo, Mil y Ducientos Años ha,
- Epift- 3 4 - ad Cypr. Tom. 3. diziendo,
I
E^j}™"'*. ^
i e r o n

ai cypr.' Ello acontece ele ordinario por la mayor parte a

rom. 3. i
o s Hombres no Litterados, que es mas difícil
entender fus Expoficiones, que las cofas que ellos
pretenden Exponer; Que pues digamos nofotros,
eoníiderando aquellos grandes Montones de Co-
mentarios defde entonces, en Edades aun mucho
mas corrompidas ?
§. V I . En eñe refpedo pues arriba mencio-
nado, hemos moftrado de que Servicio y Ufo,
como manejadas en con y por el Efpiritu, fon
las Efcripturas Sandas á la Iglefia de Dios; por
tura^na^^
0
^ ^ ^ Ua
Regla Secundaria.
a s c o n t a m o s u n a

zeg'ia se- Portanto porque ellas fon unánimemente confefía-

sundaria. ¿ ap todos aver fido eferitas por los Didados
s o r

del Efpiritu Santo, y que los Errores, que fe

fuppongan por la Injuria de Tiempos, averfe pe-
gado, no fon tales, mas que en ellas ay
un Teñimonio claro fufh'ciente quanto á todas
las cofas Efíenfiales de la Fé Chriftiana; las con-
templamos, como el folo Juez exterior apto de
Controvertías entre Chriftianos ; y que qualquiera
Dodrina que es contraria á fu Teñimonio, Juf-
tamente portanto fea defechada como faifa. Y
muy voluntariamente confentimos, quanto á nof-
otros, que todas nueñras Dodrinas y Pradicas
fean examinadas por ellas; lo qual nunca rehu-
íamos, ni jamas rebufaremos, en todas Contro-
verfías con nueftros Adverfarios, como el Juez y
Piedra Toque. Nofotros affimifmo feremos muy
.contentos admittirlo, como una Máxima poíitiva
cierta.
 Be las Efcrituras Santa/. 9 j
cierta, Que cualquiera cofa que algunos haz.en¡
pretendiendo el Efpiritu, que es contraria a. las
Efcripturas, fea contada y reconocida una Ilufwn
del Diablo. Porque como nunca pretendemos fer
guiados por el Efpiritu, por cubrirnos en alguna
cofa que es Mala ; aífi conocemos nofotros, que
como cada Mal contradize á las Efcripturas, alíi
el lo haze al Efpiritu en el primer lugar, de
quien las Efcripturas vinieron, y cuyas Moci-
ones nunca pueden contradezir una á otra, aun-
que algunas vezes parezca fer contradictorio al
Ojo Ciego del Hombre Natural, como Pablo y
Jacobo parecen contradezirfe uno á otro.
Tan largo hemos moftrado y lo que creemos y
lo que no creemos, tocante las Efcripturas San-
tas -, efperando, les hemos dado fu lugar debido.
Mas puefque ellos que necelíitarán tenerlas para
fer la Sola, Cierta, y Principal Regla, no carecen
de alguna appariencia de Argumentos, también
de la mifma Efcriptura (aunque ella en parte
ninguna affi fe llama) con que ellos trabajan
provar fu Doctrina; yo brevemente los referiré
por medio de Objecciones, y los Refponderé,
antes de dar fin á efta Materia.
§. V I L Su primer Objeccion es comunmente objeccion.i,
facadade Efayas 8. 20. A la Ley, y alTeftimonio ;
fi ellos no hablan fegun efta Palabra, ello es porque
no ay Luz en ellos. Ahora éfta Ley, Teftimonio,
y Palabra, ellos pleytean fer las Efcripturas.
A que yo Refpondo, Que effo es mendigar la Sefpuejta.^
cofa en Queftion; y toda via no queda provada.
Ni yo conofco porque razón no affirmemos fal-
vamente éfta Ley y Palabra fer Interior: Mas
fuppongamos fueffe Exterior, ello no prueva el
cafo totalmente por ellos, ni ello haze contra
nofotros •, porque fe confieffe, fin algún perjuyzio
de nueftra Caufa, Que la Ley exterior fue mas
particularmente a los Judíos una Regla, y mas
principalmente que á nofotros; coníiderando fu
 96 P R O P O S I C I Ó N III.
Ley fue Exterior y Litteral, mas la nueftra
fod^s'cofat ^ebaxo ^ ^ N ^ v a Aliang'a (como ya ha íido
e a

porque í ' dicho) expresamente afirmada fer Interior y

EJpiritual; demaneraque éfta Efcriptura efiá tan
lejos de hazer contra nofotros, que ella es por
nofotros ; porque íi los Judíos fueron dirigidos á
provar todas cofas por fu Ley, que eftaba fuera
dellos, efcrita en Tablas de Piedra j entonces íi
nofotros tuviéremos tocarnos éfte Avifo del Pro-
pheta debemos tenido hazerlo paralelo á aquella
Difpenfacion del Evangelio fo la qual eftamos:
Demaneraque debemos provar todas cofas (en el
primer lugar) por aquella Palabra de Fe, que nos
es predicada, que dize el Apoftol, eftá en el Co-
ragon 5 y por aquella Ley, que Dios nos ha dado,
que el Apoftol afíimifmo dize, ejia efcrita y co-
locada en la Mente.
Enfin 5 Si coníideremos éfte lugar fegun la In-
terpretación Griega de los Setenta, nueftros Ad-
verfarios tendrán de alli nada á repetir ; y aun,
el nos favorecerá mucho: Porque alli fe dize, que
la Ley nos es dada por una ayuda; que conviene
muy bien, con lo que arriba eftá dicho.
©bjeec!on2. Su Segunda Objeccion es de Juan 39.
EJcudriñad las EJcripturas, 8cc.
seffuefía 1. Aqui, dizen ellos, fomos mandados, por el
mi fino Chrifto, ejcudriñar las EJcripturas. Yo
Refpondo, Primero, Que las Efcripturas deben
fer efcudriñadas, no lo negamos nofotros en ma-
nera alguna; mas queremos fer provados por
ellas, como fe ha declarado arriba : Mas la
Queftion es, Si ellas fean la Sola y Principal
Regla ? Lo qual eftá tan lejos de provar, que ello
prueva lo contrario; porque Chrifto los repre-
hende aqui, por una eftima affaz alta de las
Efcripturas, y negligencia de lo que debia á ellas
fer preferido, y á quien ellas daban Teftimonio;
como las palabras figuientes mueftran. Porque
 Be ¿as Efcrituras Santas'. 97
éft ellas juzgays vojttros teneys Vida Eterna] y Efcuirhnaá
ellas fon las que tefiifican de Mi: T no vendreys a turas,% c\P

mi, paraque ayays Vida. Efto mueftra, que mi-

entras ellos juzgaban, tenían Vida Eterna en las
Efcripturas, ellos defpreciaban venir á Chrifto,
á tener Vida, de quien las Efcripturas tefíifica-
ban. Efto correfponde bien á nueftro propofíto,
pues nueftros Adverfarios ahora exaltan affimif-
mo las Efcripturas, y juzgan aver Vida en ellas;
que no es mas, que contemplar como la fola
principal Regla y Camino á Vida ; y aun rehu-
fan venir al Efpiritu, de quien ellas teftifican,
cierto la Ley Interior Efpiritual que les diera
Vida: Demanera que la caufa de Ignorancia é
Incredulidad defte Pueblo no era fu falta de ref-
pe£to á las Efcripturas; que aunque ellos las co-
nocieffen, y huvieffen un alta eftima dellas •, no
obftante Chrifto teftifica en los primeros Verfos,
que ellos no vieron al Padre, ni oyeron fu Voz en
algún tiempo; ni avian fu Palabra habitante en
ellos-, que tenida ellos entonces tenidas ellas hu-
vieran creydo en el Hijo. Portanto effe lugar
fe puede tomar en el Modo Indicativo, Vofotros l ^ <R e a 2

efcudriñays las Efcripturas; la qual Interpreta-

ción la Palabra griega fuffrirá, y aífi la frailada
Pafor: L a qual por la reprehenfion Siguiente
parece aíümifmo fer Interpretación mas genuina,
como Cyriüo ha mucho antes obfervado.
§. V I I I . Su Tercera Objeccion es deftas pala-
bras, Attos 1 7 . 1 1 . Eftos fueron mas nobles que
los de Tbefalonica, en que ellos recibieron la Pala-
bra con toda prefteza de Mente, y efcudriñaban
las Efcripturas cada dia, por faberfi aquellas cofas
eran afji. Aquí dizen ellos, los Bereanos fon en- objeccion ; 3

comendados, por efcudriñar las Efcripturas y ha-

serlas la Regla.
Yorefpondo; que ni deffo fe ligue en algunaMf»^^
manera, que las Efcripturas fon la principal 6
fola Regla; ni fu efcudriñar las Efcripturas 6
H fer
 ?8 P R O P O S I C I Ó N III.
fer encomendados por ello, *inferirá alguna tal
cofa : Porque nofotros recomendamos y approva-
mos el ufo dellas, en effe refpeclo, affi mucho
quanto algunos ¡ no obftante no fe feguirá, que
las affirmemos fer la principal y fola Regla.
£/£/cn<- ' 2
Secundariamente ; Se debe obfervar, que eftos
íinwuerea- eran los Judíos de Berea, a quienes éftas Efcrip-
notifif turas, que eran la Ley y los Prcphetas, eran mas
ras, no i<s» particularmente una Regla-, y la cola en Exa-
Rel'aparl men
. ' ^
e r a e l
Nacimiento, Vida, Obras, y
Examinar Snífrimientos de Chrifto, refpondian á las Pro-
uortrwas. pheciás que le precedieron; demaneraque ellos
eran obligados, íiendo judíos, á examinar la
Dodtrina de los Apofioles por las Efcrituras;
viendo el Contendió fer ello un cumplimiento
dellas. Ello fe dize toda via en el primer lugar,
Que ellos recibieron la Palabra con affeccion ; y
en el fegundo lugar, Ellos efcudriñaban las EJen-
turas : No que ellos efcudriñaban las Efcrituras,
y entonces recibian la Palabra ; porque entonces
ellas no prevalecieran á convertillos, tenido ellos
primero no percivieron la Palabra habitante en
ellos, que abria fus Entendimientos; no mas, que
los E/cribas y Pharijeos, que (como en la Objec-
cion primera obfervamos) efcudriñaban las
Efcripturas, y las exaltaban, y contodoeffo re-
manecían en fu Incredulidad, porque ellos no
tenían la Palabra habitante en ellos.
Refpuefta 3- Mas Enfin, Si éfta Recomendación de los Judias
Bereanos infiriera, Que las Efcripturas fueffén la
fola y principal Regla para provar por ella la
Doctrina de los Aportóles ; que huviera aconteci-
do de los Gentiles ? Como huvieran ellos jamas
venido á aver recivido la Fe de Chrifto, que ni
conocían las Efcripturas, ni las creían? Vemos
h . en el fin del mifmo Capitulo, como el Apoftol,
cnLitfta- predicando á los Athenienjes, tomó un otro me-
io%
- thodo, y los dirigió á alguna cofa de Dios dentro
de fi mifmos, paraque ellos le íintieffen dejpues.
El
 De las Efalturas Santa/.
El no iba á convertirlos á la Religión Julayca, ni
á la Creencia de la Ley y los Propbetas, y de
alli á provar la Venida de Chriíto; no, el tomó
mas corto camino. Mas ciertamente, la princi-
pal 7 fola Regia no es differente; una á los
Judíos y un otra á los Gentiles ; íino es JJniverfal,
á ambos aplicable: Aunque Reglas y Medios fe-
cúndanos y fubordinados fean varios, y diverfa-
mente feguidos, fegun como los Pueblos, ellos
fon ufados, Eftatuydos y Circunftanciados: Tam-
bién aíli vemos, que el Apoftol ufó un Teftimo-
nio para los Atbenienfes de uno de fus mefmos
Poetas, que el juzó tendría Crédito con ellos: y
íin duda, tales Teflimonios, cuyos Authores ellos
eftimaban, tenían con ellos mas peííb, que todos
los Dichos de Moyfes y los Propbetas, á quienes
ellos ni conocían, ni huvieran eftimado. Aora-
pues porque el Apoftol ufó el Teftimonio de un
Poeta á los Atbenienfes, fe feguirá portanto, el
lo hizo la principal, ó fola Regla, para provar
por ella fu Doctrina ? Aíli ni fe feguirá, que
aunque el hizo ufo de las Efcripturas á los Judíos,
como de un Principio alprefente creydo por
ellos, para provar fu Doctrina, que de alli las
Efcripturas fean reputadas la principal ó fola
Regla.
§. IX. La ultima, y la que á la primera viíta objectícm^
parece fer la mas grande Objeccion, es éfta :
Si la Efcriptura no Je a la adecuada, principal,
y fola Regla, entonces fe feguiria, que la Efcrip-
tura no efta completa, ni el Canon cumplido; que
los Hombres abara fean immediatamente Guiados y
Governados por el Efpiritu, ellos añadan Efcriptu-
ras nuevas, de igual Autboridad con las antiguas;
en lugar de que cada uno que añade es anathemá-
tizado : También, que ajjeguran^a teñemor, fine
que a efte modo cada uno intrpduz¿4 un nuevo
Evangelio, fegun fu fantafta ?

H 2 Laa
 K
ico , P R O P O S I C I Ó N III.
Refpucfla. Las Confequencias peligrofas infirmadas en eífa
Objeccion, fueron enteramente refpondidas en la
parte ultima de la ultima Propoíicion, en lo que
fe dixo un poco antes; ofFreciendo voluntaria-
mente defconocer todas Revelaciones pretendidas,
contrarias á las Efcripturas.
objeccicn i . y[.AS£ f p i t e Que no es bafiante negar
a r e e j

eftas Confequencias, f ellas naturalmente fe fgu

de nueftra Doffrina de Revelación Immediata, y
que niega fer la Efcriptura la fola Regla.
Refpucjia i. Yo refpondo; Nofotros hemos provado ambas
éftas Doctrinas fer verdaderas y neceííarias,
• fegun las mifmas Efcripturas y portanto cargar
fobre ellas Confequencias malas, que hemos mo-
ftrado no fe liguen, no es accufarnos, fino á
Chriíto y á fus Aportóles que las predicaron.
Kefpuejia 2. jyr a sfegundo lugar; Nofotros hemos cerrado
e n

la Puerta fobre toda tal Doctrina, en eña miílna

Propoíicion ; afirmando, Que las Efcripturas
dan un cumplido y ampio Teftimonio a todas la
Doffriñasprincipales de la Fé Cbrijiiana. Porque
firmemente creemos, que no ay otro Evangelio ó
Doctrina que deba fer predicada, lino aquella que
fue declarada por los Apollóles; y voluntaria-
Ga¡. i. 8. mente fubfcribimos á aquel dicho, Que aquel
que predica un otro Evangelio, que aquel que ha
fido predicado alprefente por los Apoftoles, y fegu
las Efcripturas, fea Anatbejna.
vna-Reveía- Aífi nofotros diftinguimos entre una Revela-
"TeTuT "? un nuevo Evangelio, y nuevas Doffriñas,
n d e

iiuev] Evan- y una nueva Revelación del bueno antiguo Evan

gelio, gelio y Doffrinas; por lo ultimo pleyteamos,
mas abfolutamente negamos lo primero. Porque
firmemente creemos, Que Nadie puede poner otro
fundamento, que aquel, que efta puefto ya. Mas
qué éfta Revelación es neceffaria, hemos ya pro-
i ado; y efto nos defiende fufficientemente contra
r

el hazar iníinuado en la Objeccion.

Quanto
 Be las EJ"enturas Santas. 101
Quanto á que las EJcriaturas fean un Canon mn¡ ca-
completo, yo no veo neceííidad de creello, Y ü > nomcos

eftos Hombres, que creen fer las Efcripturas la

fola Regla, fean coníiftentes con fu mefma Doc-
trina, ellos neceflitan provar el Canon por las
Efcripturas. Porque no fe halla en algún Libro,
de las Efcripturas, que/eftos Libros, y eftos folo,
y no otros, fon Canónicos, como todos fon for-
jados á reconocer; como pues ellos eviten éfte
Argumento ?
Aquello que no puede fer provado por la Ef-
criptura, no es Articulo de Fe neceíTario.
Mas el Canon de la Efcriptura; á faber, que ay
tantos Libros preciííamente, ni mas ni menos,
no fe puede provar por la Efcriptura.
Luego, ello no es Articulo de Fe neceíTario.
Si ellos alegaílen, Que el aimitür algunos otros Obje«¡on 2,
Libros fon ahora eferitos por el m'ifmo Efpirilu,
injiriera U AdmiJJion de Qoffrinas nuevas.
Yo niego efta Confequencia; porque las Doc-
trinas Fundamentales y Principales de la Religión
Chriftiana eftan contenidas en la decima parte de
la Efcriptura ; mas de alli no fe fegujrá que los
reftantes fon impertinentes, ó inútiles. Si plu-
guieíle á Dios defeubrirnos algunos de aquellos
Libros, que por la Injuria del tiempo fon perdi-
dos, que fon mencionados en la Efcriptura;
como, la Prophecia de Enoch ; el Libro de 2Vk- ¿^ ° [ ' 0 s
per

than, 8cc. 6 la Epijlola Tercera de. Pablo a los

Corinthios; yo no veo razón, paraque no los
recibamos, y coloquemos con el refto. Lo que / . T T ^
mas me defagrada, es, que Hombres afrirmaííen ./'
primero, que la Efcriptura es la fola y principal j
Regla, y contodo eífo hazen un Articulo grande \ 1

de Fe de aquello, en que la Efcriptura no puede \

darnos luz.
Por Exemplo: Como un Proteftante provarü
por Efcriptura, á tales, que niegan la Epijjola de
Jacobo fer Authentica, que ella debe fer recivida.
H 3 Primero,
 IOS PROPOSICIÓN III.
primero, Si el dixefle, Porque ella no contraiize
d rejio, (fuera de que no ay mención de ella en
alguno del refto;) acafo eftos Hombres juzgan
ella contradize á Pablo en Relación zFej Obras.
Mas, íi effo fueíTe concedido, affi bien fe íiguiria,
que cada Efcrito que no contradize la Efcritura,
fueffe puefto en el Canon: Y por eftos medios,
eftos Hombres caen en una mayor Abfurdidad,
que ellos rúan fobre nofotros: Porque aíli ellos
igualaran cada uno los Efcritos de fu propia
Seda con las Efcripturas; porque yo fuppongo
ellos juzgan, fu propia Confeffion de Fe no con-
tradize á las Efcripturas: Portanto fe íiguiera,
que ella fueííe ligada con la Biblia ? Y aun
tliddí' "'
1
P . iinpoíIible,fegun fus Principios,traer algún
a r e c e

jacobo fea mejor Argumento, para provar fea Authentica

Tc^moimo. tyifioh & Jacobo. Ay pues éfta inevitable
la

f.riol neceifidad de dezir, Nofotros lo conocemos por

el mifmo Efpiritu, por quien fue efcrita 5 ó en
otra manera bolver á Roma, y dezir, Nofotros
conocemos por Tradición, que la Igleíia ha de-
clarado fer ella Authentica y Canónica; y la
Igleíia es Infalible. Hallen ellos un Medio,
íi pueden. Demaneraque defta Objeccion, á
nueftro propoíito, facarémos un Argumento ai
bominem.
Aquello, que no puede aíTegurarme tocante
un Articulo de Fe, neceífario á creerfe, no es la
primaria, adequada, principal, fola Regla de
Fe, &c.
Mas la Efcriptura no puede aífi aflegurarme.
Luego, &c.
Yo pruevo aíli la Afíumpcion:
Aquello, que no puede aflegurarme, tocante el
Canon de la Efcriptura, á faber, que tales Libros
deben folo fer admittidos, y los Apocrypbos ex-
eluydos, no puede aflegurarme defto.
Luego, &c. '
 De las Efcrituras Santas. 105
Y Enfin, Quantoá eítas palabras, Rev. 2 2 . 1 8 . objeecion - 3

Que fi alguno añadiere a. eftas cofas, Dios añadirá

a, el las Plagas que fon efcritas en efe Libro : Yo R'fpuefla.
deíTeo me moftraran ellos como ello fe refiere á
alguna cofa mas, que á ella particular Prophecia.
No dize, Ahora el Canon de la Efcriptura efta
completo, Nadie debe efcribir mas por aquel Efpi-
rita ; cierto, no confieífan todos, que defde en-
tonces defpues ha ávido Prophecias, y verdaderos
Prophetas? Los Papijías no lo niegan. Y los
Proteftantes no affirman, que Juan Hus prophetizó
de la Refformacion ? Fue el por elfo Anathem ati-
zado ? O el en ello Peccó ? Yo diera otros muchos
Exemplos, confeífados por ellos mifmos. Mas,
por tanto, lo mifmo fue en eíFefto encomendado
mucho antes, Prov. 30. 6. No añadas a fus Pala- ^ulmo
bras porque el no te reprueve, y feas hallado Men- onnadirai
tirofo: No obftante quantas Prophecias y Libros ' " ' -
E cuf ras

de Prophetas fueron efcritos defpues ? Y lo

mifmo fue dicho por Moyfes, Deut. 4. 2. No
añadireys vofotros a la Palabra que yo os encomi-
endo-, ni difminuyreys nada della. Demaneraque,
aunque entendieifemos aquello de la Revelación,
mas allá de la particular Prophecia deífe Libro,
no puede ello fer entendido, fino de un nuevo
Evangelio, ó de nuevas Doctrinas, 6 de reííringir
el Efpiritu Humano, paraque no mezcle el fus
Palabras Humanas con las Divinas; y no de una
nueva Revelación de lo Antiguo, como hemos antes
dicho.

PROPOSICIÓN IV.
Tocante la Condición del Hombre en la Cayda.
Toda la Pojíeridad de Adam (ó el Genero Hu- Rom. 15.
mano ) ambos Judíos y Gentiles, quanto al pri- ' I2 I5-

mer Adam ( ¿ Hombre Terreftre) es cayda,

corrompida, y muerta •, privada del Sentimiento (

H 4 (ó Toca-
 ÍTC4 PROPOSICIÓN IV.
(6 Tocamiento) defie Tejiimonio Interno, o
Semilla de Dios, y efla fujeta al Poder, Natu-
raleza, y Semilla de la Serpiente, que ella fiemb
en los Coragones de los Hombres, mientras e
permanecen en efte Natural y corrupto EJiado
De donde viene, que no Jólo fus Palabras y Obra
mas todas fus Imaginaciones fean Malas perpe
tuamente en la Prefencia de Dios, como prove
nientes defta depravada y maligna Semilla. E
cone lujion el Hombre, como el es en efte EJiad
nada puede conocer reglamente, por mejor dez
fus penfamientos y Conceptos tocantes a Dio
y Espirituales cofas (bajía que el fea defunido
defta mala Semilla y unido a. la Luz DivinaJ fon
inútiles a fi mifmo y a otros. De aquí fon def-
ecbados los Errores de los Socinianos y Pelagi-
anos, en exaltar una Luz Natural; como affi-
mifmo los Papillas y muy muebos de los Protes-
tantes, que affirman, Que el Hombre, íin la
Gracia verdadera de Dios, fea un verdadero
Miniftro del Evangelio. No obfiante efta Se-
milla no es imputada a. los Niños, hafta que p
Tranfgrejjion ellos fe unan a fi mifmos con el
anualmente; porque ellos fon por naturaleza lo
Epher. 2. 2. Hijos de Ira, que caminan fegun el Poder del
Principe del Aire.

§. i. T T A f i a aqui hemos Difcurrido como el

J L J L Verdadero Conocimiento de Dios es
obtenido y prefervado; affimifmo de que Ufo y
Servicio es la Efcriptura Santa á los Santos.
Ahora venimos á examinar el Eftado y Condi-
ción del Hombre, como el es en la Cayda ; qual e
fu Capacidad y Poder-, y quanto el es Poderofo
como de fi mifmo, a avanqarfe en Relación a las
Cofas de Dios. Defto tocamos un poco en el
Principio de la Propoficion Segunda; mas la
Inteligencia cumplida, recia y verdadera deíto
•ss de grande Ufo y Servicio; porque de la Igpo
• íancj^
 Bel Hombre en la Cay da". 10 $
rancia y Altercaciones que ha ávido fobre, ello,
han pululado grandes y peligrofos Errores, de
una y de otra parte, y de la Ignorancia y de
las Altercaciones. Mientras que algunos exaltan
tanto la Ley Natural, 6 la Facultad del Hombre
Natural, como capaz de íi mifmo, por virtud
de la Voluntad interna, facultad, Luz y Poder,
que á fu Naturaleza perteneze, para feguir lo
que es bueno, y hazer progreífo real hazia el
Cielo. Y denos fon los Pelagianos y Semi-pelagi-
anos antiguos; y de nuevo, los Socinianos, y
otros diverfos entre los Papiflas. Otros necef-
íitarán correr en el otro Extremo (á quienes ze< ' » <¡e Au-
Jgujlino, entre los Antiguos, el primero abrió ¡raítiigh.
camino en fu Edad declinante, animado de fu
Zelo contra Pelagio) no folo confeflando los Hon>
bres incapazes de íi mifmos á hazer bien, y
promptos á mal; mas que en fu mifmo Vientre
Materno, y antes que el cometa algún Adío de
TranfgrefHon, el es contaminado con un Reato
real, por el qual el merece Muerte Eterna: En
cuyo refpe&o, ellos no temen aíKrmar, Que
muchos pobres Infantes fon Eternamente Damna-
dos, y por fiempre enduran los Tormentos del
Infierno. Pertanto, el Dios de Verdad, aviendo
ahora fegunda vez Revelado fu Verdad (aquel
bueno y feguno Camino) por fu propio Efpiritu,
nos ha enfeñado á evitar ambos eftos. dos Extre-
mos.
Aquello pues, que á nueftra Propoílcion con-
duce tratar, es,
Primero, Lo que es la Condición del Hombre, I.
en la Cayda; y quan incapaz a mezclarfe en las
cofas de Dios.
Y Secundariamente, Que Dios no imputa efte II.
Mal a Infantes, bajía que ellos anualmente a el fe
junten; paraque aííi, eftableziendo la Verdad,
deft.ruyarn.QS los Errores de ambas partes.

Y quanto
 io6 P R O P O S I C I Ó N IV.
III. Y quanto á la Tercera cofa incluyela en la
Propoíicion mifma, tocante eftos Doííores, que
neceffitan la Gracia de Dios, lo referimos á la
Propoíicion decima, en donde la materia es mas
particularmente tocada.
Parte I. §• II. Quanto á lo primero, por no penetrar
las muchas curiofas Nociones, que muchos han,
cayda de tocante la Condición de Adam antes de la Cayda ;
Adam. todos convienen en eíto, Que por ella recibió
una muy grande Perdida, no folo en las cofas
que miraban al Hombre exterior, mas en refpeíto
de aquella verdadera Comunicación y Comunión
que el tenia con Dios. Efta Perdida le fue fíg-
niíicada en el Mandato, Porque en el dia que tu
del comas, tu cierto morirás, Gen. 2. 1 7 . Efta
Muerte no feria una Muerte exterior, ó la Diííb-
lucion del Hombre exterior, porque quanto á efíb,
el no murió aun muchos Cientos de Años defpues;
demaneraque neceífariamente ello refiere fu Vida
Efpiritual, y Comunión con Dios. La confequen-
cia delta Cayda, fuera de la que mira á los
frutos de la Tierra, es affimifmo expreffada.
Gen. 3 . 2 0 . Affi. el echo fuera el hombre, y coloco
al Oriente del Jardín de Edén Cheruhines, y una
Flamante EJpada, que Je bolvia aquii y alli, para
guardar el camino del Árbol de la Vida. Qualqui-
era litteral Significación que eíto aya, podemos
attribuyr á eíte Parayfo una Significación myf-
tica, y verdaderamente ello monta aquella
Comunión j Comunicación Efpiritual, que los
Santos obtienen con Dios, por Jefu Chriílo; á
quien eftos Cherubines folo hazen camino, y á
todos tantos quantos entran con el y por el, que
cmibuydo a * *i fe llama la Puerta. Demaneraque,
m i í m o

la ytjieri- aunque no attribuymos nofotros nada del Reato

dad de de Adam álos Hombres, harta que ellos lo hazen
Adam. fuyo por Adiós femejantes de Defobediencia;
toda via no podemos fupponer, que los Hombres,
que fon venidos de Adam naturalmente, ayan
alguna
 Del Hombre en la Cay da. 107
alguna cofa buena en fu Naturaleza, como á ella
perteneciente; que aquel de quien ellos derivan
fu Naturaleza, el mifmo no tenia para Comu-
nicarles.
Si enfin affirmemos, que Adam no tenia en fu
Naturaleza (como á ella perteneziente) alguna
Voluntad ó Luz capaz á dalle Conocimiento en
Cofas Efpirituales, luego ni fu Pofteridad puede:
Porque qualquier bien real que algún Hombre
tenga ó haze, el no procede de fu Naturaleza,
como el es Hombre, ó el Hijo de Adam; íino de
la Simiente de Dios en el, como una nueva Viíi-
tacion de Vida, en orden á facallo deffa Condi-
ción Natural: Demaneraque, aunque ella fea en
el, toda via no es del; y efto teftificó el Señor
mifmo, Gen. 6. 5. donde fe dize, El vio í
ue
^f^f'
cada Imaginación de los Penfamientos de fu Cora- Hombre
(jon era folamente mala continuamente. Las qua- j ^ * 'et

les palabras, como ellas fon Poíitivas, affi fon *'

m a

muy compreheníivas: Obferva elEmphaíis dellas;

Primero, A y allí cada Imaginación de los Penfa-
mientos de fu Coraqon ; Demaneraque eflo no
admitte excepción de alguna Imaginación de ios
Penfamientos de fu Coracon. Secundariamente,
Es fulamente mala continuamente; ella es ni en
alguna parte mala continuamente, ni folo también
mala algunas veces; íino uno y otro, -folo mala,
yfiemprey continuamente mala lo qual cierta-
mente excluye algún bien como un effe£to propio
del Coracon Humano, naturalmente : Porque
aquello que es folo malo, y efíb fiempre, no puede
de fu propia Naturaleza producir alguna cofa
buena. El Señor exprefia efto fegunda vez, un
poco defpues, cap. 8. 2 1 . La Imaginación del Cora-
ron Humano es mala defde fu Mozedad. Infiri-
endo affi, quan natural y propio ello le es: de
que yo arguyo affi :
Si los Penfamientos del Coraron del Hombre
fean no folo malos,finofiempremalos, entonces
fon
 io8 P R O P O S I C I Ó N rV.
fon ellos, como ellos íímplemente proceden de
fu Coraron, ni en parte buenos, ni en algún
tiempo:
Mas lo primero es verdadero; Luego lo ultimo.
Segunda vez,
Si los Penfamientos Humanos fean íiempre y
únicamente y folo malos, ellos entonces fon confi-
guientemente inútiles é inefFectivos á el, en las
cofas de Dios.
Mas lo primero es verdadero •, Luego lo ultimo,
E¡ ceracon Secundariamente, Efto apparece claramente de
a
mJmMior, Q ^ Di
ue
del Propheta Jeremías, cap. 1 7 . 9.
c n o

* El Coragón es engañador /obre todas cofas^ y de

efperadamente maligno. Porque quien puede,
con algún color de Razón, imaginar, que Aquello
que es affi, ha algún Poder de íi mifmo; ó que
es en alguna manera apto á guiar un Hombre á
Rectitud, á que el de fu mifma Naturaleza es
©ppueíto directamente ? Efto es tan contrario á
Razón, quanto es imponible en Naturaleza, que
una Piedra de fu propia Naturaleza y propia
Moción, huyefle hazia arriba : Porque, como
una Piedra de íi mifma, inclina y es prompta á
moverfe abaxo haziá el Centro; affi el Coragon
Humano eftá naturalmente prompto é inclinado
á Mal, unos á uno, y otros á un otro. Deftq
pues también yo arguyo aíli:
Aquello que es engañador /obre todas cofas, y
defefperadámente maligno, no puede, ni es apto á
conducir un Hombre derechamente, en cofas que
fon buenas y honeftas.
Mas el Coragon Humano es tal:
Luego, &c.
&}i¿Z
M a s
Apoftol Pabb defcribe la Condición del
e l

y 53.2, ¿c. Hombre en la Cayda, á lo largo, tomándolo del

Pfalmijia. Ninguno ay Reffo, no ay ni aun uno:
no ay nadie que entienda, nadie que biizque Dios.
Ellos todos han falido del camino, ellos ajjuviím
fon hechos inútiles> nadie ay que haga bien, m >x
ni
 Del Hombre en la Cay da. 109
ni aun uno. Su Garganta es un Sepulchro abierto, Eflado de
con fus Lenguas ellos han ufado Engaño, El Veneno f^Zd
de Afpides efta debaxo de fus Labios: Cuyas Bocas
eftan llenas de Maldición y Amargura. Sus Pies •
eftan prompt os a. derramar Sangre ; Deflruycion y
Miferia fon en fus Caminos: T no han conozido
el camino de Paz. No ay temor de Dios delante
de fus Ojos. Que puede dezirfe mas polítivo ?
El parece eftár cuydadofb con particularidad a
evitar, que algún bien fueffe attribuydo al Hom-
bre Natural, el muefira como el es maculado en
todos fus Caminos 5 el manifieíte como el es
vacio de Rectitud, y de Entendimiento, y de
Conocimiento de Dios, como el eflé fuera del
Camino; y enfin, Inútil ; nada fe puede dezir
mas cumplidamente que ßfto, para confirmar
nueítro Juyzio : Porque fi éíta fea la Condición
del Hombre Natural, 6 del Hombre como el
exilie en la Cayda, el es inepto ä dar un pafíb
derecho á el Cielo.
Si fe diga, Que no es dicho de la Condición del objeccionj
Hombre en general; fino folo de algunos particu-
lares ; o a lo menos, que ello no comprehende a
todos.
El Texto mueflrra lo contrario claramente, en Rtfpueßa.
los Verfos precedentes; donde el Apoftol toma
en fi mifmo, como el era en fu Condición Na-
tural : Que pues ? Somos nofotros mejores que
ellos ? No, en ninguna manera; porque hemos
antes provado ambos Judios y Gentiles, que ellos
eftan todos debaxo de Peccado, como ello efta efcri-
to : Y aííi el profigue. Por lo qual es manifiefto,
que el habla del Genero Humano en general.
Si ellos Objectaren, que lo que el Apoftol mifmo Objeccíoai
dize en el Capitulo precedente, verfo 14. ä faber,
Que los Gentiles hazen por Naturaleza las cofas
contenidas en la Ley, y ajji. conftguientemente
hazen por Naturaleza lo que es bueno y acceptable
en la prefencia de Dios.
Yo
 no P R O P O S I C I Ó N IV.
xefpuejia i. Yo refpondo Efta Naturaleza no debe, ni
puede entenderle de la Naturaleza Efpiritual,
que procede de la Semilla de Dios en el Hombre,
vorque na- como ella recibe nueva Viíitacion del Amor de
turaleza los r^.- , , . .r~ , <•
Gentiles Dios, y es por el bivmcada: Lo qual apparece
harían ta» claramente por las palabras íiguientes, donde el
cofas de la j - -nn * • 1
1 T ° / n
dize; Ejtos no teniendo una Ley, (eito es, exter-
namente) fon una Ley a fi mifmos, que mueftra
la obra de la Ley, eferita en fus Coragones. Eflos
Adiós pues de luyo, fon un effedlo de la Ley
eferita en fus Coragones •, mas la Efcritura de-
clara, que el Eícrito de la Ley en el Coracon
es una parte, y affaz una grande parte de la Dif-
penfacion de la Nueva Alianga; y aífi no confe-
quencia ni parte de la Naturaleza Humana.
Xefpuefia 2. Secundariamente; Si efta Naturaleza,de que ha-
blamos, fe entendiera de la Naturaleza propia del
Hombre, que el ha, como el es Hombre, entonces
inevitablemente fe contradixera á íi mifmo el
Apoftol; puefque el en todo lugar poíitivamente
nauirT^w aclara, Qt* ¡ Hombre Natural no difcierne las
e
e

dífcierne, cofas de Di os, ni puede. Ahora yo efpero, la

&c
- Ley de Dios eftá entre las cofas de Dios, efpe-
cialmente como ella eftá eferita en el Coragon.
El Apoftol, en el Capitulo Séptimo de la Epiíto-
la mifma, dize, verf. 1 2 . Que la Ley es Santa,
jfufia, y Buena-, y verf. 14. Que la Ley es Efpi-
ritual, mas el es Carnal. Ahora en que refpedto
es el Carnal, fino como exifte en la Cayda, De-
generado? Ahora que inconíiftencia feria aqui,
dezir, que el es Carnal, y no obftante no affi de
fu propia Naturaleza \ viendo que ello es de fu
mifma Naturaleza que el fea aiíi denominado ?
Nofotros vemos el Apoftol contradiftingue la
Ley, como Efpiritual, de la Naturaleza Humana,
como Carnal y Peccaminofa. Por lo qual, como
M a t t . 7. c h r i f t
0 dize, Que no pueden cogerfe Uvas de
Ejpinas, ni Higos de Abrojos; aífi ni el cumpli-
miento de la Ley, que es Efpiritual, Santa, y
Juila
 Del Hombre en la Cay ¿a. iii
Juña puede attenderfe de la Naturaleza, que es
Corrompida, Cayda y Degenerada. De donde
concluymos, con buena Razón, que la Natura-
leza que aquí fe dize, por la qual los Gentiles
fon dichos aver hecho las cofas contenidas en la ^ m i u r a

Ley no es la Naturaleza Común de ¿os Hombres; i?za Gemí.

y

fino aquella Efpiritual Naturaleza que procede de ^ ¡ ^ ' '

] B r i

las Obras de la Ley Re£ta y Efpiritual, que eñá hazer la

efcrita en el Coragon. Yo confíeffo, los d e l l c >

otro extremo, quando ellos fon apretados con eñe

Teñimonio por los Socinianos y Pelagzanos, afíi-
bien como por nofotros, quando ufamos eña
Efcritura, para moftrarles, comri algunos de los
Gentiles, por la Luz de Chrifto en fus Coragones,
vienen á fer falvos, no faben donde eñan; dando
éña Refpueña, Que fueron dexadas algunas Reli-
quias de la Imagen Celeftial en Adam, por las
quales los Gentiles harían algunas cofas buenas.
Lo qual, como ello es en íi mifmo fin prueva,
aífi ello contradize todos fus propios Sentimien-
tos y deñruye fu Caufa. Porque íi eñas Reli-
quias fueran de alguna fuerza, á darles poder
para cumplir la Ley Re£la de Dios, ello quitara
la Neceilidad de la Venida de Chrifto •, ó alo-
menos los dexára fer falvos fin el; fino es que
digan ellos (que es lo peor de todo) Que aunque
ellos realmente cumplieran la Ley Reta de Dios,
contodoeffoDios los damnara, por caufa de la falta
de aquel Conocimiento particular, mientras el mif-
mo les quitaba todos los medios de fu venida a
el. Mas defto defpues.
§. III. Yo aííimifmo ufaria aqui de otro Argu-
mento, deltas palabras del Apoftol, I Cor 2 .
donde el tan poíitivamente excluye el Hombre
Natural de Inteligencia en las cofas de Dios-,
mas porque yo he hablado de effa Efcriptura en
el principio de la Propoficion Segunda, yo aqui
evitaré repetir lo que alli eftá mencionado, refi-
riendo
 n7 P R O P O S I C I Ó N IV.
lot Socini- riendo á alli. No obftante porque los Socinianos]
anos exaltan y otros que exaltan la Luz Natural del Hombre
'iiombte LÍA- Natural, Ó una Luz Natural en el Hombre,
turat. opponen contra efta Efcriptura; yo lo removeré
antes que páffe adelante,
objetcion. Ellos dizen, La Palabra Griega ^ X ' * ' *e
^
trajlaiarfe Animal, y no Natural; en otra mane*
ra, dizen ellos, ella huviera fido <pu<riKo(. De
que ellos infieren, Que folo es el Hombre Animal^
y no el Razional, el excluydo allí, de di/cernir las
cofas de Dios. La qual efcapatoria,findifputar
fobre la Palabra, es fácilmente refutada-, ni ello
es en alguna manera inconfiftente con el efcopo
del lugar. Porque,
Rtftuefiai. Primero, La Vida Animal no es otra que
EI Hombre q Ma que el Hombre ha común con las otras
a ue

Animal es ei Creaturas Bivientes; porque como el es un mero

IsíturT ' e
Hombre, el no fe differencia de las Beftias en
otra manera, que por la Propiedad Razional.
Aora pues el Apoftol deduce eñe Argumento en
los Verfos precedentes, defte Simil; Que como las
cofas de un hombre no pueden fer conocidas, ftn
por el Efpiritu de un hombre; ajji las cofas de
Dios, ningún Hombre conoce, fino por el Efpiritu
de Dios. Mas yo efpero, eftos Hombres me con-
feffarán, que las cofas de un Hombre no fon
conocidas por el Efpiritu Animal folo, efio es,
por aquel que el ha común con las Beftias; fino
por el Razional el que fe entienda alli. Ademas,
la Menor mueftra claramente, que el Apoftol no
huvo tal intento, como eftas gloffas humanas le
hizieran tener ; á faber, Affi las cofas de Dios no
conoce el Hombre, fino el Efpiritu de Dios: Según
fu Juyzio, el huviera dicho, Las cofas de Dios,
ningún Hombre conoce por fu Efpiritu Anima
fino por fu Efpiritu Razional: Porque dezir, El
Efpiritu de Dios, de que aqui fe habla, no es otro
que el Efpiritu Razional del Hombre, feria caíi
Blafphemia,
 De la Luz Univerfal y Saludable. \\3
Blafphemia, pues ellos fon tantas vezes contra-
diftinguidos. Segunda vez, prosiguiendo, el no
dize, que ellas fon Racionalmente,finoEfpiritu-
almente difcernidas.
Mas, el Apoftol, por todo efte Capitulo, de- s. fpuej}a.<i.
e

clara como la Sabiduría del Hombre es inútil á

juzgar de las cofas de Dios, é ignorante dellas..
Yo pues demando á eftos Hombres, Si un Hombre
fea llamado un Hombre Sabio por fu Propiedad EI Hombre
Animal, ó por fu Razional? Si por üi Razional * ™< n
az
e da

entonces el no es folo el Animol,finotambién el Natural,

Razional, como el es en el Eftado Natural, que ¿ ^ é m / r d < ?

el Apoftol aqui excluye, y contradiftingue del /*» cofas de

Efpiritual, verfo 15. Mas el Hombre Efpiritual '"' D

juzga todas cofas; efto no fe puede dezir de algún

Hombre, meramente porque Razional, ó como
el es un Hombre; viendo los Hombres de mayor
Razón,fialfi eftimemos los Hombres, á quienes la
Efcritura llama Sabios, como fueron los Griegos
en otro tiempo, no folo fean, mas muchas vezes
fon Enemigos del Reyno de Dios; mientrafque y
la Predicación de Cbrijío es dicha fer Locura para
los Hombres dejie Mundo Sabios, y la Sabiduría
dejie Mundo es dicha fer Locura para Dios. Ora
pues fi ello fea en alguna manera probable, que
6 eftos Hombres Sabios, que fon dichos reputar
el Evangelio Locura, fon aíli folo llamados por
refpeclo á fu Propiedad Animal, y no á fu Ra-
zional, ó que la Sabiduría, que es Locura para
Dios, no fea entendida la Raúonal,finola Animal
Propiedad folamente, todo Hombre razional,
dexando a un lado ínteres, fácilmente juzgue.
§. IV. Yo vengo alprefente á la otra parte, á ^""°¿' 0 n0

faber, Que éfta mala y corrompida Semilla no es i es es ¡m

imputada a ¿os Niños, bajía que ellos fe junten con ' tado

ella. Por efto fe da aíli Razón en el fin de la

Propoficion mifma, facada de Epbef. 2. Porque
eftos fon por Naturaleza los Hijos de Ira, que
caminan fegun el Principe del Poder del Aire, el
I Efpiritu,
 iH PROPOSICIÓN IV.
Efpiritu que ahora obra en los Hijos de De/obe-
diencia. Y efto es conííguente a todo el blanco
del Evangelio, donde Nadie es jamas amenazado
ó juzgado por qualquiera Iniquidad que no ha el
actualmente hecho, Tales cierto como continúan
en Iniquidad, y aiíi appruevan los Peccados de
fus Padres, Dios viíitará la Iniquidad de los Pa-
dres fobre los Hijos.
No es pues extraño, que los Hombres entretu-
vieífen una Opinión tan abfurda en íi mifina, y
aiíi cruel y contraria á la Naturaleza, como
también á la Mifericordia de Dios, y á l a j u f -
ticia; tocante lo qual, la Efcriptura guarda
juntamente íilencio ? Mas ello es manifiefto, que
los Hombres han inventado efta Opinión por un
principio de Amor Propio, y por aquella amarga
Raiz, de que todos lor Errores manan; por la
mayor parte de los Protejlantes, que tienen efto,
Ei D°aeto teniendo (como ellos pienfan) el Decreto Abfo-
metáon, de
í l l t 0
Elección para aífegurarfe y á fus Hijos,
d e

mana dli aiíi como ellos no pueden perder Salvación, ellos

^pio. 1 1 0
dificultan embiar todos otros, ambos Viejos
y Mozos, á Infierno. Porque como el Amor
propio (que efta fiempre proinpto á creer lo que
el defíea) los pofíee con una Efperanca, que fu
parte efta fegura; ellos no eftan folicitos como
ellos dexan fus Próximos, que fon la mayor parte
del Genero Humano, en eftas Inextricables Difi-
cultades. Los Papilas ufan también deíta Opi-
nión, como de un Arte para augmentar la Eftima
de fu Yglefía, y Reverencia de fus Sacramentos:
viendo ellos pretenden, el es quitado por Bap-
tifmo •, folo en efto ellos apparecen un poco mas
Mifericordiofos, en que ellos no imbian eftos Niños
al Infierno, fino a un cierto Limbo; tocante loqual
las Efcrituras guardan tanto íilencio quanto en
lo otro. Efto pues no es folo no Authorizado en
la Efcritura, lino contrario al Tenor expreilb
dalla. El Apoftol dize claramente. Rom. 4« >-
J,

Dotide
 Del Hombre en la Cay da'. 1 1 <j
Donde no ay Ley, allí no ay Tranfgrejjion: Y mnnos
P e r

Segunda vez, 5 . 1 3 . Mas Peccado no es imputado,

donde allí no ay Ley. Nada ay mas poíítivo que Tranferef-
los dos Teftimpnios; pues no ay Ley por los ' fion

Niños, viendóteomo tales, ellos totalmente fon

incapaces della; la Ley no puede eitenderfe lino
á algunos tales como han, en alguna mefura,
mas ó menos, el exercicio de fu Entendimiento,
que los Niños no han. Defuerteque de alli yo
arguyo affi:
Peccado no es imputado a. ninguno, en donde no
ay Ley.
Mas, por Niños allí no ay Ley :
Luego, Peccado no les es imputado.
La Propoficion es las mifmas palabras del
Apoftol; la AJfumpcion fe prueva affi :
Aquellos, que eftan en una Impoffibilidad
Phyíica ó de oyr, conocer, 6 entender alguna
Ley, donde la Impoffibilidad no les es trayda
por algún A£to de fuyo propio, lino fegun el
orden mifmo de Naturaleza apuntado por Dios;
á tales alli no ay Ley.
_ Mas los Niños eftan debaxo defta Impoffibi-
lidad Phylica.
Luego, &c.
Mas; Que puede fer mas poíitivo que aquello
de Ezecb. 1 8 . 20. El Alma que pecca, ella mo-
rirá : el Hijo no Uebara. la Iniquidad de fu Padre ?
Porque el Propheta aqui mueftra primero, qual
es la Caufa de Muerte Eterna del Hombre, que
el dize, es fu Peccado; y entonces, como íi el pro-
puíiera expresamente cerrar la puerta á una tal
Opinión, el nos affegura, Que el Hijo no Uebara
la Iniquidad Paterna. De que yo affi arguyo :
Si el Hijo no lleba la Iniquidad de fu Padre, % £' ™ s
v
n s

6 de fus Padres immediatos, mucho menos el lie- Tranfgrep-

bará la Iniquidad de Adam. ¿^ fi

Mas el Hijo no lleba la Iniquidad de fu

Padre:
I 2 Luego, &c,
u6 P R O P O S I C I Ó N IV.
Luego, Scc.
§. V. Aviendo aííl largo moñrado, quan ab-
furda es eíta Opinión, yo brevemente examinaré
las Razones, que fus Authores trafen por ella.
objeccion. Primero; Dizen ellos, Adam fue una Perfona
publica, y portanto todos los Hombres peccaron
el, como eftando en fus Lomos. Y por efto ellos
alegan aquello de Rom. 5. 1 2 . Porque como por
un Hombre peccado entró en el Mundo, y Muerte
por peccado; y ajji Muerte paffó fobre todos los
Hombres, por ejjo todos han peccado, 8cc. Efta
palabras ultimas, dizen ellos, fe deben trafladar,
En quien todos han peccado.
efpuefia. e ^ ft
Q v o f p } . Que Adam es una Per-
r e o n c 0

fona publica, no fe niega; y que por el allí ay

una Semilla de Peccado propagada á todos los
Hombres, que en fu Naturaleza es peccaminofa,
é inclina los Hombres, á Iniquidad; contodoefio
no fefeguirá de alli,quelosNiños,que no fe juntan
con ella, fon culpables. Como por éflas palabras
en los Romanos, la Razón de Reato alli alegada,
es, Por effo todos han peccado. Mas Perfona no fe
dize peccar, fino es que ella actualmente peque
en fu propia Perfona ; porque las palabras
Griegas i? $ pueden fer referidas muy bien á
&¿v&\@-, que es el Antecedente mas cercano ; de-
maneraque ellas mueftran, como aquel Adam, por,
fu Peccado,dió una entrada á peccar en el Mundo:
Y afji Muerte entro por peccado, Itf £ efto es
fobre que [á faber Occaíion] o en que [á faber
Muerte] todos otros han peccado^ efto es, Aétualj
mente en fus propias Perfonas ; á faber, todos
los que ferian capaces de peccar : De cuyo Nu-
mero aquellos Niños no ferian, el Apoftol clara-
mente mueftra por el verfo íiguiente, Peccado no
es imputado, allí donde no ay Ley: Y defpues,
como arriba eftá provado, alli no ay Ley por los
Niños, ellos no pueden aquí fer incluydos.

Su
 Del Hombre en la Cay ¿la. 117
Su Segunda Objeccion es del PJalmo %\. ? . o b j e t ó o s ,
Heaqui, yo fui formado en Iniquidad, y en Pec-
cado mi Madre me concibió. De aquí, ellos
dizen, es ello manifiefto, que los Niños de/de fu
Concepción fon reos.
Como ellos infieren eftaConfequencia, yo no lo Refpuefi*.
veo. La Iniquidad y Peccado aqui, apparece
fer mas attribuyble á los Padres, que al Niño. %%%£L
<

Ello fe dize ciertamente, En Peccado mi Madre refpondido.

me concibió; no, Mi Madre me concibió un Pec-
hador. Demás defto, effo affi. interpretado, con-
íradize expresamente á la Efcritura de fufo men-
cionada, en hazer reos de los Peccados de fus
Padres immediatos (porque de Adam alli no ay
mención alguna) contrario á las palabras claras
y expreffas, El Hijo no Uebara. la Iniquidad de fu
Padre.
En tercer lugar, Ellos opponen, Que los Gages objecdon.3.
del Peccado es la Muerte; y que viendo los Niños
efian fujetos a Enfermedades y Muerte, portanto.
ellos fean reos de Peccado.
Yo reípondo : Que ellas cofas fon una Con fe- sefpuefta.
quencia de la Cayda, y del Peccado de Adam, M ' l0 s

es confefíado: Mas que efíb infiera neceffaria- g"^//

mente un Reato en todos otros, que eftán fujetos f-rc ccad
r i

a ellas, es denegado. Porque aunque toda la ' °'

e p o n

Creación exterior fuffrio una Ruy na por la Cayda

áeAdam, que clama debaxo de Vanidad Tocante
lo qual es dicho en Job, Que los Cielos no fon
limpios en la prefencia de Dios; contodoeffo de
alli no feguira, que las Yerbas, Tierra, y Arbo-
les, fon Peccadores. La Muerte, aunque, una
Confequencia de la Cayda, incidente á la Natu-
raleza Terrefire del Hombre, no es los Gages
del Peccado en los Santos , fino por dezir mejor
un Sueño, por el qual ellos paffan de Muerte á
Vida : que eftá tan lejos de fer gravofa y penofa
á ellos, como lo fon todos los caftigos reales por
el Peccado, que el Apoñol la reputa Ganancia:
I 3 Para
 ii8 P R O P O S I C I Ó N IV.
Para mi, dize el, Morir es Ganancia, Phil.
I. 21.
Objection 4. Algunos ay tan locos, que hazen una Objeccion
mas, diziendo; Que fi el Peccado de Adam, no
fea imputado a los que no ban peccado anual-
mente, entonces fe figuiera, que todos los Niños
fon falvos.
•Refpiufla. Mas nofotros queremos, que efta Abfurdidad
fuppuefta fuefíe la Confequencia de nueftra Doc-
trina ; mas que aquello, que nueftros Adverfa-
rios (al parecer) no reconocen Abíurdo -, aunque
la indubitable é inevitable Confequencia fuya
propia, a fiber, Que mucbos Niños eternamente
perezen; no por algún Peccado fuyo propio, fino
folo por Iniquidad de Adam : Donde queremos
dexar la Controvertía cerrada, encomendado lo
uno y lo otro al Entendimiento illuminado del
Chriftiano Ledtor.
Efie Error de nueftros Adverfarios, es y dene-
gado y refutado por Zwinglio, aquel Eminente
fundador de las Iglefias Protejiantes de Switzer-
land, en fu Libro De Baptifmo, por lo qual el es
Anatbematizado por el Concilio de Trent o, en la
Seffion Quinta. Nofotros folo añadiremos éfta
Información : Que nofotros enfin confeffamos,
que una Semilla de Peccado es tranfmittida á
todos los Hombres, de Adam, (aunque no impu-
tada a ninguno, hafta que por peccar ellos actu-
almente fe juntan con ella) en la qual Semilla
el dio Occalion a todo Peccado -, y ella es el
Origen de todas Acciones malas y Penfamientos
en los Coracones de los Hombres, W á faber,
0wt¿7&>, como efta ello en Rom. 5. efto es, En la
qual Muerte todos ban peccado. Porque efta Se?
milla de Peccado es. frequentemente llamada
Muerte en la Efcritura, y el Cuerpo de Muerte;
yiendo cierto ella es una Muerte á la Vida de Rec-
titud y Santidad : Portanto fu Semilla, y fu
Producto, es llamado el Hombre Viejo, el Viejo
Adam%
 De la Luz XJniverfal y Saludable. 119
Ádam, es quien es todo Peccado; por lo qual
nofotros ufamos defte Nombre para expreffar efte
Peccado, y no de aquel de Peccado Original; de Peccado
la qual Phrafe la Efcritura no haze mención, y %'¿T<w¿
debaxo del qual Barbarifmo inventado y no Efiriwa.
Efcriptural, efta Noción de Peccado Imputado
a los Niños, tomo entre los Chriftianos lugar.

PROPOSICIONES V. y VI.
Tocante la Redempcion Univerfal por Chrifto, y
ájjimi/mo la Luz Saludable y Efpiritual, con
que cada Hombre es Iluminado.

PROPOSICIÓN V.

Dios, por fu Amor Infinito, que no fe deleyta Ezek.i8.2|.

en la Muerte de un Pecador, Jino en que todos juanea
Bivieffen y fueffen Salvos, ba de tal manera y / " ¡t
I,
II

amado el Mundo, que el ba dado fu Hijo Unige- Ephef.'s.

nito Luz, paraque qualquieraque en el cree - 9- Heb 2i

fuejfe /alvo-, que alumbra cada Hombre que

viene al Mundo, y baze manifieftas todas cofas
que fon reprobables, y enfeña toda Tem-
planza, Piedad y ReBitud. Yefta Luz illumina
los Coragones de todos en un Dia en orden á
Salvación, fino refiftida. Ni ella es menos
Univerfal que la Semilla de Pecado, fiendo el
Beneficio de fu Muerte, que gujió Muerte por
cada Hombre. Porque como en Adam ?nucren 1 cor. 15;
todos, affi también en Cbrijio feran todos bivifi- * 22

cados.
PROPOSICIÓN VI.

Según el epial Principio ( ó Hypothefis ) todas las

Objecciones contra la Univerfalidad de la Muerte
de Cbrijio, fon fácilmente dejatadas; ni es ne-
I_4 ceffario
 PROPOSICIONES V. y VI.
ceffario recurrir al Minifterio de Angeles, ni
a aquellos Medios milagro/os, de que, dize
ellos, Dios fuele ufar para manifeftar la Dotrin
e Hiftoria de la Pajfion de Cbrißo, a los que
(biviendo en aquellos lugares del Mundo, don
la Predicación exterior no es conocida) han uf
do bien de la primera y común Gracia: Porqu
los Antiguos Pbilofopbos ayanfidofalvos ; ajfi-
mifmo aora algunos (que por la Providencia fo
arrojados en aquella* Partes del Mundo, en don
el Conocimiento de la Hiftoria falta) fe an becbo
Participes del Myfterio Divino, fi ellos reeiven
y no refften aquella Gracia, La Manifeftacion de
Ja qual es dada á cada Hombre por fu apro-
vechamiento. Efta Dotrina ciertafiendopues
recivida, a faber, Que ay una Luz Evangélica
y Salvante Gracia en todos, la Univerfalidad
del Amor y Mifericordia de Dios para con el
Genero Humano, (tanto en la Muerte de fu
Bien-amado Hijo, nueftro Señor Jefu Cbrijlo,
quanto en la Manifeftacion de la Luz en el Co-
raron ) es eftablezida y confirmada, contra tod
las Objecciones de tales que la niegan. Portan
Chriífo ha guítado Muerte por cada Hombre;
no folo por todos géneros de Hombres, como
algunos fabulan ;finotambién por cada uno, de
todos géneros : de cuya Offrenda el Beneficio
no folo es extendido a los que tienen el diftint
exterior Conocimiento de fu Muerte y Suffri-
mientos, como ellos fon declarados en las Sant
Efcrituras; mas también a aquellos, que abfolw
lamente fon excluydos del Beneficio defte Con
cimiento por algún inevitable Accidente-, qu
nofotros voluntariamente confesamos fer mu
Útil y Confortable, Mas no abfolutamenté nec
fario a los que Dios ba impofjibiíítado del; no-
obfiante ellos pueden fer becbos Participes d
Myfterio de fu Muerte (aunque Ignorantes de
la Hiftoria)fidexan a efta Semilla y Luz (que
alumbra,
 De la Luz Univerfal y Saludable. 1.21
alumbra fus Coragones) tomar lugar (en que
Comunión con el Padre y el Hijo es gomada) de
tal fuerte que de iniquos vengan Santos y Ama­
dores de aquel Poder, por cuyos internos y fe­
cretos Tocamientos ellos fe fienten convertidos
del Mal al Bien, y aprenden á hazer á otros,
como ellos querían fer hecho á ellos, en que el
mifmo Cbrifto affirma fer incluydas todas cafas.
Como aquellos finalmente han enfeñado faifa y
erróneamente, que han negado averjfChrijio mu­
erto por todos los Hombres ; ajji no han aquellos
fuffic iente mente enfeñado la Verdad, que afir­
mando aver el muerto por todos, han añadido
la necejjidad abfoluta del Conocimiento exterior,
en orden a obtener fu EffeBo faludable: Entre
quienes los Remoftrantes de Olanda han fido
principalmente defettuofos, y muchos otros Ajfer­
tores de Univerfal Redempcion, en no aver
puejío el Extenfo defta Salvación en aquel Di­
vino y Evangélico Principio de Luz y Vida,
con que Chrijio ha alumbrado cada Hombre que
viene al Mundo, lo qual es evidente y excelen­
temente exhibido en ejias Eferituras, Gen. 6. 3.
Deut. 30. 1 4 . Joh. 1. 7, 8, 9. Rom. 1 0 . 8. Tit.
2. 1 1 .

H Afla aquí hemos conííderado la>Cayda del

Hombre, Perdida, Condición corrompida y
degenerada.
Aora es conveniente inquirir, Como y porque
medios el venga a fer Libre defia m'iferable y
depravada Condición: Que en eñas dos Propo-
rciones es declarada y demonftrada; que yo
juzgué dignas juntamente colocar, por caufa de
fu affinidad; íiendo la una, como ella fuelle una
Explanación de la otra. i * Kepro-
_ Quanto á aquella Doctrina, que eñas Propon"- £ " ' ° J ^ ;
0 a

dones principalmente oppugnan, á íaber, Re­ horr?bl"% a

probación Abfoluta; fegun la qual algunos no jf№. ' b (m

a

difficultan delineada.
 122 PROPOSICIONES VyVI.
' difficultan Affirmar, Que Dios, por un Decreto
4
Immutable y Eterno, ha Predestinado á Dam-
c
nación Eterna la mayor parte del Genero Hu-
£
mano, no confíderado como Hecho, mucho
' menos como Caydo, fin algún refpecto á fu
' Defobediencia ó Peccado; mas folo por demof-
1
tracion de la Gloria de fu Tunicia; y que por
e
efte fin el ha appuntado eftas Almas miferables
' neceffariamente á andar en fus Caminos iniquos,
* paraque afíi fu Jufticia fea extendida fobre ellos:
* Y que Dios portanto no folo los fuffre fer reos
1
delta Miferia en muchas partes del Mundo,
c
con privarlos de la Predicación del Evangelio,
1
y Conocimiento de Chrifto 5 mas también en
aquellos lugares donde el Evangelio es predica-
do, y Salvación por Chrifto es qffrecida; á
quienes, aunque el publicamente los combida,
' contodoeífo el los condena juftamente por Def-
6
obediencia, aunque el les ha negada toda Gracia,
* conque ellos abracaran el Evangelio, efto es,
' Porque el ha por una Voluntad fecreta, incog-
* nita á todos los Hombres, ordenado y decreta-
' do (fin tener algún refpecto á fu Defobediencia
•' 6 Peccado) que ellos no obedecieran, y que la
' offerta del Evangelio nunca provara effectiva
* por fu Salvación ; mas folo firviera á agravar
* y occaíionar fu mayor Condenación,
Yo digo, Quanto á efta Horrible Y Blafphema
Doctrina, nueftra Caufa es común con muchos
otros, que han y Sabiamente y Doctamente,
fegun Efcritura, Razón, y Antigüedad, refüta-
dola: Viendo enfin que tanto y tan bien, eftá
ya dicho contra efta Doctrina, que poco puede
íbbreañadirfe, excepto lo que ya ha fido dicho;
yo feré breve por efte refpecto. No obftante,
porque ella es directamente Oppuefta á mi fujeto,
yo no puedo juftamente paffarla en filencio.
Ej}a DoSri- §. I. Primero; Nofotros feguramente podemos
Nowdad. ^
a m a r
^ Doctrina una Novedad, viendo que
e a
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 123
en los primeros Quatrocientos Años defpues de
Chrifto, no ay mención hecha delia: Porque como
ella es contraria al Teítimonio de la Efcriptura,
y al Tenor del Evangelio; afll todos los Efcritores
Antiguos, Maefíros, y Doctores de la Iglefia, la
han paflado con un profundo Silencio. Los pri-
meros Fundamentos della fueron pueftos en los
últimos Efcritos de Aguftino; que, en fu Calor ¿» origen,
y Zelo contra Pelagio, dexó caer algunas Expref-
íiones, que algunos infelixmente cogieron y jun-
taron, por el Eftablezimiento defte Error; con
ello contradiziendo la Verdad, y fufficientemente
murmurando otros muchos, y muchas mas y fre-
cuentes Expreffiones del mifmo Aguftino. Con-
íiguientemente defpues efta Doctrina fue fomenta-
da por Domingo, un Fray le, y los de fu Orden;
y últimamente lin ventura recibida por Juan
Calvino, (en otra manera Varón en reipeclos di-
verfos digno de recomendación) para grande In-
fección de fu Reputación, y DifTamacion, y de
los Proteftantes, y de la Religión Chriftiana: La
qual, aun que recibió los Decretos de la Synodo
de Dort por fu Confirmación, defde entonces ha
perdido pie, y comienca á fer defechada por la
mayor parte de los Hombres de Erudición y Pie-
dad en todas las Iglefias Proteñantes. Sea como
fuere, nofotros no la oppugnaramos por el Silencio
de los Antiguos, Poquedad de fus Affértores, ó
por la Erudición de fus Oppofítores; fi obfervaf-
femos aver ella algún fondo real en los Efcritos
6 Dichos de Chrifto y los Apollóles; y que ella
no fuefíe altamente Injurio/a a. Dios mifmo, aje/u
Chrifto nueftro Mediador y Redemptor; y al Poder,
Virtud, Nobleza y Excelencia de fu Bendito Evan-
gelio ; y enfin a todo el Genero Humano.
II. Primero; Ella es altamente ínjuriofa a J ; J ^ / *
f

Dios, porque ella lo haze Author del Peccado ; ínjuriofa a

que de todas cofas es la mas contraria á fu Natura- £ j £ , 7 J £
lega. Yo confieflb los Afíertores defte Principio thor de ?K-
niegan
 ?2 4 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
niegan efta Confequencia; mas efíb no es mas que
una mera Illuíion, viendo ella naturalmente fe
íigue de fu Doctrina, y es igualmente ridiculo,
como íi un Hombre negara pertinazmente, que
Uno y Dos hazen Tres. Porque íi Dios aya de-
cretado que los Reprobos perecerán, fin algún
refpeéto á fus Obras malas, fino folamente por fu
proprio Güito •, y íi el ha affimifmo decretado,
mucho antes que ellos fuefíen en fu Ser, 6 en una
Capacidad á hazer Bien ó Mal, que ellos anduvief-
fen en aquellos Caminos iniquos, por los quales,
como por unos Medios fecundarlos, ellos fean
guiados á aquel fin: Quien, yo fupplico, es el
Author primero y Caufa dello, fino Dios, que aíli
quifo y decretó ? Efta es una Confequencia natural
quanto alguna puede fer: Y portanto, aunque
muchos de los Predicadores delta Doctrina han
hallado varias, extrañas, apretadas é intrincadas
Diftinciones, para defender fu Opinión, y evitar
efta Confequencia horrible; contodoeffo algunos,
y elfos de los mas Eminentes dellos, hanfidotan
claros en la Materia, que ellos la han puefto fuera
de toda duda. De quienes yo citaré unos pocos
* caivino entre muchos Lugares. * To digo, Que por la
GenTsf' id. Ordenación y Voluntad de Dios, Adam cayo.
i. inft. cap. quifo que el Hombre cayejfe. El Hombre es cega
id'. lib!'áep l' Voluntad y Mandato de Dios. Nofotros re
or 1

Prxd. idemferimos las Caufa* de Endurecernos a Dios. La

v'id'entL id. ^ ó remota Caufa de Endurecimiento es la
mas a ta

mft. cap.23. Voluntad de Dios. Ello fe figue, que el Confejo

' '
l
efconiido de Dios es la Caufa de Endurecimiento.
a Beza Hb. Eftas Exprefílones fon de Caivino. A God (dize
de yncd. Beza) ha Predeftinado, no folo a Damnación, fino
b ídem, de también a. las Caufas della, los que vio digno
Arrie' i ^ Decreto de Dios no puede fer excluydo de las
3 d

c zamhim Caufas de Corrupción, c EUo es cierto ( diz

en " ' Zancbim) que Dios es la primera Caufa de Obdu-
E x c a : c
/

fib. ? d e ' ración. Reprobos eftan tanfixosdebrxo del De-

4
5

£¡' '
l t
'de
2
D e
Omnipotente Dios, que ellos no pueden
c r e t 0

Prséd. ' fmO

 Be la Luz Univerfal y Saludable. \i%
fino Peccar y Perecer, d Ello es la Opinion (dize f ib^ Pflra

Paraus) de nuejiros BoÜores, Que Bios Beerete

inevitablemente la Tentación y Cayda del Hombre. P - - c a 2

La Creatura Pecca cierto necesariamente, por el " Uf> u

Jujìifjimo Juyzio de Bios. Nuejlros Hombres

Jujlijfitnamente affirman, Que la Cayda del Hombre
fue neceffaria è inevitable, por Accidente, por
caufa del Decreto Divino, e Dios (dize Martyr) « Martyrzw
inclina y fuerqa las Voluntades de los Hombres * om

inicuos à grandes Peccados. f Dios (dize Zwinglio) f Zwh

mueve el Robador à Matar. El mata, Dios for- c ' , 5 . '
A
B
P
D P R 0 < R

candóle à ello. Mas tu dirás, El es fovqado à Pec-

car ; yo permitto verdaderamente que el es foreado.
g Perfonas Reprobas (dize Pifcator) fon abfoluta- \ f¡¡h'£ 0

mente ordenadas à efi as dos fuertes defin;A Suffrir u?,'ili

Cajligo Eterno, y Peccar neceffariamente; y por-
tanto Peccar paraque ellas juflamente fean Cafli-
gadas.
Si eflos Dichos no Importan clara y evidente-
mente, Que Bios es el Autbor de Peccado, nof-
otros portanto no debemos inquirir Opiniones def-
tos Hombres en fus Palabras, íino en otra parte :
Ello parece como lì ellos huvieran tomado por fu
cuenta aquella doble y moñruofa Voluntad que
ellos fingen en Dios ; una por la qnal ellos de-
claran fus Mentes manifieftamente, y otra mas
fecreta y efeondida, que es totalmente contraria
à la otra. Ni les ayuda nada, dezir, Que el Hombre
Pecca voluntariamente; pues fu Voluntariedad,
Promptitud, y Propencion à Mal, es (fegun fu
Juyzio) affi neceífariamente impuefta fobre ellos,
que el \no puede lino Querer, porque Dios ha
Querido y Decretadolo fer affi. La qual Efca-
patoria es jufta como íi yo tomara un Niño, in-
capaz à reliftirme, y lo arrojara de un gran Pre-
cipicio ; el pefo del Cuerpo del Niño cierro lo
haze ir preño abaxo, y la Violencia de la Cayda
fobre alguna Roca ò Piedra, le quiebra la Cabera,
y le mata. Ora pues, yo ruego, aunque el
Cuerpo
 126 P R O P O S I C I O N E S V.yVI.
Cuerpo del Niño baxa voluntariamente, (porque
yo fuppongo, quanto á fu Mente, el es incapaz
de alguna Voluntad) y el pefo de fu Cuerpo, y
no algún golpe immediato de mi mano, que ac-
cidentalmente eftoy en una gran diftancia, le
haze morir; Si el Niño, ó Yo, la caufa propia
de fu Muerte ? Algún Hombre de Razón juzgue,
íi parte de Dios no sea (con ellos) alíi grande,
cierto, y mas immediata, en los Peccados de los
Hombres (como de los Teftimonios arriba traydos
apparece) íi efto no le haze folo el Author de
Peccado, fino también mas Injuño, que el mas
injurio de los Hombres.
'uf Dhs r' ^' Secundariamente '•> Eft Doür'ina es ln-
a
S U

Teieyte'enia juriofa a. Dios, porque ella le haze fe deleyte en

u" picador ^ Muer te de Peccadores; cierto, y querer mueran
a

' muchos en fus Peccados, contrario á eílas Efcri-

turas, Ezecb. 3 5 . 1 1 . 1 Tim. 2. 5, 4. 2 Pet. 3. 9.
Porque íi el ha criado los Hombres folo por eíle fin,
paraque el moílrara fu Tunicia y Mifericordia
en ellos, como eítos Hombres afirman; y que
por elle effe&o, no folamente les ha quitado los
Medios de hazer Bien, fino también ha Predefti-
nado el Mal, paraque ellos cayeffen en el; y que
el los Inclina y Fuerga á grandes Peccados;
ciertamente el debe neceffariamente deleytarfe en
fu Muerte, y querer mueran; pues contra fu
propia Voluntad ni haze ni puede hazer algún
bien.
3-Eüahaze §. IV. En tercer lugar; Ella es altamente ln-
chn de cTif- jur'iofa a Chrijio nueft.ro Mediador, y á la Eficacia
to inefec- y Excelencia de fu Evangelio: Porque ella haze
' fu Mediación ineffe¿tual, como íi el no aya por
fus Suffrimientos derribado la Pared media, ni
toda via removido la Ira de Dios, ni obtenido el
Amor de Dios para todo el Genero Humano.
Ello es fin propoíito alegar, que la Muerte de
Ghriíto fue de Eficacia bañante á falvar todo
el'Genero Humano; íi en effefto fu Virtud no fea
tan
 De la Luz Univerfal y Saludable. 127
tan extenfa, como poner todo el Genero Humano
en una Capacidad de Salvación.
En quarto lugar; Ella haze la Predicación del e,-£U*h<¡ze
Evangelio una mera Burla é Ilufion, íi muchosdef- ^slfu"
tos, á quienes el es predicado, fean por un Decreto
irrevocable, excluy dos de fer beneficiados por ella:
Ella haze totalmente inútil la Predicación de Fe
y Arrepentimiento, y todo el Tenor de las Pro-
meíías y Amenagas Evangélicas, como flendo to-
das referibles á un primer Decreto" y Medios antes
apuntados á tales: Que, porque ellos no pueden
caer, el Hombre nada neceílitahazer fino attender
eífa Conjuntura IrrefiíKble, que alómenos vendrá
á la hora ultima de fu Vida, fi el fea en el De-
creto de Elección; y fea qual pueda fer fu Atten-
cion y Diligencia, el nunca la Alcangará íi el per-
teneze al Decreto de Reprobación.
En quinto lugar; Ella haze la Venida de Crifio, i.EUahaze
y fu Sacrificio Propiciatorio, que la Efcritura af- a^'/lm'
firma aver fido el Fruto del Amor Divino para abo de ira.
el Mundo, y negociado y oíFrecido por los Pec-
cados y Salvación de todos los Hombres, aver fido
mas un Tejiimonio de Ira de Dios para el Mundo,
y uno de los mas grandes Juyzios de Dios, y feve-
ros Años de Indignación Divina para con el Genero
Humano: Siendo el folo ordenado á falvar unos
muy pocos, y á Endurar, y Augmentar la Con-
denación del mayor Numero de los Hombres, por-
que ellos no creen verdaderamente en el; de cuya
Incredulidad la Caufa fegunda vez (como los
Theologos [aífi llamados] affirman arriba) es el
Coníejo efcondido de Dios: cierto la Venida de
Chrifto nunca fue para ellos Tefiimonio del Amor
de Dios, fino por mejor dezir de fu Ira Impacable:
y fi el Mundo fea tomado por el mayor Numero
de tales que en el biven, Dios nunca amó el
Mundo, fegun efta Doctrina, fino por mejor de-
zir le aborreció gandemente, en embiar fu Hijo
á fer Crucificado en el.
t §. V En
 128 PROPOSICIONES V. y Vi.
§• - g 5 ¡ Dotfrina es alta-
V E n f e x t 0 l u a r E ía
fiGenero"e

Humano en mente Injurio/a al Genero Humano: Porque ella

tmapeorcon- \ o s p o n e e n u n a Condición mucho peor que á los
dicitn que a _ ^ . \ , , _ _ _ *• J .
hí Diablos- Diablos enellnherno. Porque eítos en otro tiempo
fueron en una capacidad á aver perfeverado, y
folo fufFren por fu propio Reato; En lugar de
que muchos Millones de Hombres fon por íiempre
atormentados, fegun ellos, por el Peccadojde Adam,
que ellos ni le conocieron, ni jamas fueron cóm-
plices. Ella los haze peores que las Beftias del
Campo, de quienes el Señor no requiere mas que
lo que ellas fon capaces á hazer; y íi ellas fean
matadas, Muerte para ellas es el fin de fu Defdi-
cha; en lugar de que el Hombre es por íiempre ator-
mentado, por no hazer lo que el nunca pudo.
ifiwiítás* P Condición mucho peor que
o n e e n u n a

fabaxVL Pbaraon pufo los Ifrraélitas: Porque aunque el

pharaon. ¡ quitaba la Paja; contodoeflb por mucho
e s

Trabajo y Penas ellos pudieran ganarla: Mas

ellos hazen que Dios quite á los Hombres todos
los medios de Salvación, demaneraque ellos en nin-
guna manera la obtengan. Ya, ellos ponen el Ge-
Tantato fu ñero Humano en aquella Condición, que los Poetas
condición, fagen de Tántalo, que Sediento, eñá en Agua naf-
ta la Barba, contodoeífo en manera alguna no
la tocó con fu Lengua; y íiendo atormentado
de Hambre, ha Frutas pendientes en fus mifmos
Labios, y contodoeflo el nunca puede cogerlas
con fus Dientes; y éftas cofas eítan alE cerca del,
no para fuítentarle, íino para atormentarlo. Allí
hazen eítos Hombres: Ellos hazen la Creación
exterior de las Obras de Providencia, los Remor-
dimientos de la Confciencia, fufficientes á Con-
vencer los Gentiles de Peccado, y aíll para Con-
denarlos y Juzgarlos; mas no en alguna manera
para ayudarlos á Salvación. Ellos hazen la Pre-
dicación del Evangelio, la Offerta de Salvación
por Chrifto, el Ufo de los Sacramentos, de Ora-
ción y Obras buenas, fufficierites a Condenar á
aquellos
 De la Luz Univerfal y Saludable. 129
aquellos que ellos juzgan Reprobados dentro de la
Igleíia; que folo íírven á informarlos, á engeni
drar una Fe apparente y Efperanga vana ; no ob-
fíante, por caufa de nna fecreta Impotencia, que
ellos avian defde fu Niñes, todas eftas cofas fon
totalmente inútiles á avangarlos el menor paílb
hazia Salvación; y folo contribuyen á hazer fu
Condenación la mas grande, y fus Tormentos
los mas violentos é intolerables.
Aviendo aííi brevemente removido efta faifa
Doctrina, (que eítaba en mi camino) porque los
que fon deííeofos, la pueden ver y Eruditamente
y Piadofamente refutada por muchos otros; yo
vengo á la materia de nueftra Propoficion, que
es; Que Dios por fu Atnor infinito, que no fe de-
leyta en la Muerte de un Peccador, fino en que to-
dos bivieffen yfuejfen falvos, ba imbiado fu Uni-
génito Hijo al Mundo, paraque qualquiera que en
el cree, fuefje falvo : Que alfimifmo es fegunda
vez afirmado en la Propoficion Sexta, en eftas h!(!o guf-
C r

palabras, Chrijio enfingufto Muerte por cada Hom-«» Muerd

bre, de todos géneros. Tal es la Evidencia dejia nombre?
Verdad, declarada cafi enteramente en las palabras
expreffas de la Efcriptura, que ella no necelfitará
mucha Prueva. Aílimifmo, porque nueftra Affer-
cion aqui es común con muchos otros, que han y
Seriofamente y Profundamente, fegun la Efcri-
tura, pleyteado por éfta Redempcion Univerfal;
yo íeré el mas breve en ella, paraque venga á
aquello, que parezca mas fingular y particular-
mente nueftro.
§. VI. Efta Doctrina de Redempcion Univerfal, La Kedemp*
6 de Chrijio moriente por todos Hombres, es de fi " ri/?« ©n» b
e

mifma allí evidente deTeñimonio de laEfcritura, verfal, con-

que apenas fe halla algún otro Articulo de la Fe ' ¿ ^ ¡n£ a
a

Chriftiana, aífi claramente, y aífi pofitivamente Reproba-

Affirmado. Ella es aquella, que haze la Predica- jú° ,. °*
t
Abr

cion de Chrifto fer verdaderamente denominada

el Evangelio, ó una Annunciaci&n de lluevas Ale-
K gres
i o 3 P R O P O S I C I O N E S V . y f f.
gres a todos. Aífi el Ángel declaró fer el Naci-
miento y Venida de Chrifto á los Paftores, Luc.2.
, o. Heaqiú yo os traygo buenas Nuevas de gran
gozo, que [era a todo Pueblo : El no dize, á Pocos.
Aora fi efta Venida de Chrifto no huviera traydo
una Poftibilidad de Salvación á todos, ella feria
contada mejor, Malas Nuevas de gran Trifteza
por la mayor parte de Pueblos; ni el Ángel tu-
viera razón para aver cantado, Paz en Tierra, y
Buena Voluntad para con los Hombres, íi la mas
grande parte del Genero Humano huvierafidone-
ceiíkriamente excluyda de recibir algún Beneficio
por ella. Como Chrifto huviera embiado los
Suyos á Predicar el Evangelio a cada Qreatura,
Marc. 16. 1 5 . (una muy Compreheníiva Comif-
íion) efto es, a cada Hijo e Hija del Genero Humano,
fin alguna Excepción del todo ? El les manda
EI Eiian- P dicar Salvación a todos, Arrepentimiento y Re-
re

metió es mijjion de Peccados a todos; Advirtiendo a cad

% cada
e da
uno,>
y ^ do
xori:af!
a cada uno, como Pablo hazia,
Hombre. Col. 1 . 28. Aora como huvieran ellos predicado
el Evangelio a cada Hombre, como pertenece á
los Miniftros de Jefu Chrifto, en mucha aífegu-
ranca, íi Salvación por effé Evangelio no fueíle
á todos poíTible? Que! íi algunos dellos les huvie-
ran preguntado, ó ahora preguntaran á algunos
deftos Doctores, que niegan la Univerfalidad de
la Muerte de Chrifto, y no obftante la predican á
todos promifcuamente, Ha Chrifto muertopor mi ?
Como ellos pueden, Confiadamente dar una Reí-
pucfta cierta a efta .Queftion ? Si ellos dan una
Refpuefta Condicional, como fu Principio los
obliga á hazer, y digan, Si tu te Arrepientes
Chrifto ha muerta por ti; no recurre aun la Quef-
tion mifma ? Ha Chrifto muerto por mi, de manera-
que Arrepenti??úenlo fea pojfible por mi ? A efto
ellos nada pueden refponder; fino es que corran
en un Circulo : En lugar de que los Pies de los que
traen las Nuevas Alegres del. Evangelio de Paz,
 De la Luz Univerfaly Saludable. 131
fon dichos fer Bellos $ Por eíTo ellos predican la
Salvación Común, Arrepentimiento á Todos; of-
freciendo una Puerta de Mifericordia y Efperanga
á Todos por Jefu Cbrifto, que Je dio a Ji mijmo
un Rejcate por Todos." El Evangelio combida á
Todos: Y ciertamente por el Evangelio, Chrifío
intentó no engañar y burlar la mayor parte del
Genero Humano, quando el combida, y grita,
diziendoVenid a mi, todos vojotros que ejiays
canjados y cargados, y yo os daré dejcanjo. Si
Todos enfin le deben feguir, y attender Salvación
por el, el neceííita aver hecho Salvación pojjible á
Todos : Porque quien es obligado á bufcar aquello,
que es impolíible ? Ciertamente ello fuera mía
Burla de los Hombres, obligarlos aíE hazer. Y tales
como niegan, que por la Muerte de Ghrifto, Sal-
vación es hecha pojjible a todos Hombres, ,mujf
Blafphemamente hazen á Dios burlar el Mundo,
en dar á fus Siervos una Comiílion para Predicar
el Evangelio de Salvación a todos, aviendo el
primero decretado, que ella no les ferá poífible.
No haría efto al Señor ernbiar fus Siervos con
una Mentira en Ju Boca, (quien fueífe Blafphemo UAbfurdl-
juzgar) encomendándoles, obligar á Todos, Y^isrtade
á Cada Uno Creer, Que Chrifto murió por Reprobación
ellos, y les ha adquirido Vida y Salvación: Abfoluu
'
Donde al contrario no ay tal cofa, fegun la
Dodtrina antes mencionada ? Mas viendo Chriítp,
defpues que el refufcitó, y períicionó la Obra
de nuefira Redempcion, dio una Comiííion para
predicar Arrepentimiento, Remijjüon de neceados,
y Salvación á todos ; es manifiefto, que-el murjo
por todos*. Porque El que ha Comiífionado (fus
Siervos aííi Predicar, es un Dios de Verdad, y
no Burlador del pobre Genero Humano ; ni el
requiere de algunHombre, aquello que es abfolu-
tamente impoifible por el hazer: ¡Porque que ¿ra
Hombre no es obligado á hazer aquello, que es im-
políible, es un Principio de Verdad, efculpido en 1#
K 2 Mente
 132 P R O P O S I C I O N E S V.yVI.
Mente de Cada Hombre. Y viendo el es y Reo
tilíimo y Mifericordiofo Dios, ello no puede
accordarfe con fu Jufticia ni con fu Mifericordia,
obligar tales Hombres á Arrepentirfe ó á Creer,
á quienes ello es imponible.
§. VII. Demás defto, íi obfervemos el Tefti-
monio de la Efcriptura en éfta materia; donde
no ay unaEfcritura, de que yo fepa, que affirme,
Chrifto no murió por todos; En lugar de que ay
diverfas, que poíitivamente y expreííamente
affirman, El murió ; como i Tim 1. i, 3, 4, 6.
*p°r- E° nto yo exorto, que ante todas cofas, fean p
rta
todos'';
que chuflo, todos Hombres hechas Supplicaciones, Rueg
totos- pJr
tercefjiones, y Acciones de Gracias, 8cc. Porqu
efto es bueno y acceptable en la prefencia de Di
nueftro Salvador, que quiere que todos Hombr
fean falvos, y vengan al Conocimiento de la
Verdad; que fe dio a fi mifmo un Refcate por
Todos, para fer teftificado en fu propio tiemp
Sino es que queramos que el Apoftol aqui affirme
toda una otra cofa que el intentaba, no puede
aver nada mas claro para confirmar lo que
hemos affirmado. Y éfta Efcritura correfponde
bien á la manera de Arguyr, que hafta aora
avernos ufado: Porque, primero, el Apoftol aqui
les encomienda Rogar por todos Hombres : Y
obviar una tal Objeccion, como íi el huviera
dicho con nueflros Adverfarios, Chrifto no rogó
por el Mundo, ni quiere ragüemos por todos; po
que el no quiere que todos fueffen falvos, fino ha
ordenado fer muchos damnados, paraque el l
moftrafte fu Jufticia; el obvia, digo yo, una
ToíJ'hm- ' ^ Objeccion, diziendoles, que ello es bueno y
ta

tres féan acceptable en la prefencia de Dios, que quiere q

[alvos. fr Hombres fean falvos. Yo deíléo faber, que
to 0

puede affirmarfe mas expreííamente,- 6 pueden

dos Propofíciones fer formadas en términos mas
contradictorios, que éftas dos; Dios no quiere
que algunos- feanjalvos; y Dios quiere que todos
Hombres
 De la Luz Univcrfal y Saludable, 133
Hombres fean falvos, o Dios no quiere que Per-
fona perezca. Si nofotros creemos lo ultimo,
como el Apoftol ha affirmado, lo primero fea
deftruydo, viendo de dos Propoficiones contra-
dictorias, íiendo la una colocada, la otra es def-
truyda. De donde (por acabar) el nos da una
Razón de fu buena Voluntad, de que todos
fuefíen falvos, en èftas palabras, El qual fe dio í
fi mifmo un Refcate por todos ; como lì huviera
dicho ; Puefque Chrifto Murió por todos, puefque
el fe dio à li mifmo un Refcate por todos, por-
tanto el quiere todos Hombres fean falvos. Eíto
da el mifmo Chrifto, como la Razón de Amor
de Dios al Mundo, en èftas palabras: Juan 3. 1 6 .
Affi amò Dios el Mundo, que el dio fu Unigenito
Hijo, paraque qualquiera que en el cree, no pere-
ciera, fino huviera Vida Eterna ; comparado con
1 Juan 4. 9. Efte [qualquiera] es un Termino
Indefinito de que Nadie es excluydo. De todo
lo qual enfin, yo aífi Arguyo :
Por qualefquiera que es licito Rogar, à ellos es s - *
Ar um x

poffible Salvación.
Mas ello es licito Rogar por cada Hombre In-
dividuo en todo el Mundo :
Luego Salvación les es poffible.
Yo pruevo la Mayor Propoficion affi :
Nadie es obligado y encomendado rogar por Argum. 2.
lo que es imponible fer alcanzado :
Mas cada Hombre es obligado y encomendado
rogar por todos Hombres :
Luego ello no es imponible fer alcancado.
Yo aífimifmo pruevo mas èfta Propoficiorí,
aff
M

Nadie es obligado à rogar, fino en Fè : Argum. 3 .

Mas el que ruega por aquello, que el abfoluta-
mente juzga impoffible, no puede rogar en Fè.
Luego, &c.
Mas: _
Aquello que Dios quiere, no es impoffible :
K 3 Mas
 1,34 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
Argom. 4. Mas Dios quiere fean todos Hombres falvados :
Luego ello no es impoffible.
1 Y Últimamente;
Argnm. 5. A Aquellos, por quienes nueftro Salvador fe
dio á fi mifmp en Refcate, á tales Salvación es
poííible:
Mas nueftro Salvador fe dio á íi mifmo por
todos en Refcate:
Luego Salvación es pofíible.
pfueva 1. ^, VIII. Efto es muy pofitivamente afirmado,
Heb. á. 9. en eftas palabras: Mas no/otros vemos
Jefus, que fue hecho un poco menor que los An-
geles, por el Suffrimiento de Muerte, coronado
con Gloria y Honor, paraque el por la Gracia de
Dios guftaffe Muerte por cada Hombre. El qu
folamente quiere abrir fus Ojos, vea efta Verdad
aqui certificada: Si el guftó Muerte por cada.
Hombre, luego ciertamente no ay Hombre por
quien el no aya guftado Muerte •, luego no ay
faifa Temí-Hombre, que no fea hecho un participe del Be-
ejirosm- neficio della : Porque el no vino a condenar el
qZ "una Mundo,finoparaque por el fueffe falvo, Juan 3.
granieparte j - , jj¿ \ ¿ juzear el Mundo, fino a Calvar
n o v no

del Genero / , r J T tt 1 J r
Humano es el Mundo, Juan 1 2 . 37. En lugar de que, legun
V
a Damn!r^'' l } ° &
rei L
& nueítros Adverfarips, el mas vino
r m a e

do,,, Refu-á condenar el Mundo y juzgallo; y no paraque

tada. g ] fneffe íalvado por el, ó para falvallo. Porque
íi el nunca vino á traer Salvación á la mayor
parte del Genero Humano,finoparaque fu Venida,
aunque nunca les hizieífe bien, contodoeffo aug-
mentara fu Condenación ; de ay fe íigue necef-
fariamente, que el no vino de Intento á Salvar,
fino á juzgar y Condenar la mas grande parte
del Mundo, contrario a fu propio expreffo Tefti-
ifiónio; y como el Apoítol Pablo, en las palabras
arriba citadas,, certifica Afirmativamente, Que
Dios quiere la Salvación de todos ; afíi el Apoítol
Pedro certifica Negativamente, Que el no quiere
Piacv.i 2. j pgf&da de alguno, 2 Pet. 3. 9. B Señor no es
a

tardo
 De la Luz Univerfal y Saludable. ir>
tardo, focante fu Fromejfa, como algunos Hombres
cuentan tardanza, mas es longanime para con nof-
otros, no queriendo que alguno pereciera, mas
que todos vinieran d arrepentimiento. Y efto es
Correfpondiente á aquello del Propheta Ezechiel,
33. I I . Como yo bivo, dize el Señor, yo no he plazer
en la muerte del Iniquo, fino en que el Iniquo
torne de fu camino y biva. Si ello fea feguro
creer en Dios, confiar en el,no debamos juzgar,que
el intenta engañarnos con todas eftas Expresiones
por fus Siervos; fino que el habló feriofamente.
Y que fi efta Voluntad y Delfeo de fuyo no ha
tenido effeclo, la falta eftá de nueftra parte
(como dello fe hablará defpues) que no efiuviera,
fi nofotros nunca fuéramos en alguna capacidad
de Salvación, ó que Chrifto nunca huvieffé
muerto por nofotros, fi nos dexó debaxo de una
impoffibilidad de Salvación. Que íignifican todas
aquellas preciiíivas Invitaciones, todas aquellas
repetidas Contemplaciones, de que eftan llenas
las Sandias Scripturas ? Como, Porque no vcndreys
vofotros, O Cafa de Ifrael? Porque no vendreys
vofotros a mi, paraque huvieffeys Vida ? To he
procurado, congregaros: To he llamado a. la Puerta
de vueflros Cor agones : To he attendido a fer gra-
ciofo a. vofotros: No viene vueftra perdición de
vof otros mifmos ? To he llamado todo el di a. Si
Hombres, que affi fon invitados, no eften fo ca-
pacidad de fer falvos, fi Salvación les fea im-
poffible; fuppondremos Dios en efto, no fea otro,
que el Author de un Romance, b Maeftro de una
Comedia, que excita y mueve las Affecciones y
Paífiones varias de los Efpectatores, por diverfos
y extraños Accidentes; algunas vezes poniéndo-
los en Efperanga, y algunas en Defefperacion
todas effas Acciones, no fiendo en efFeeto, fino
una mera Ilufion, mientras el ha appuntado
que ferá la Conclufíon de todo.

En tercer
 i?6 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
prueva 3. En tercer lugar Eíta Doctrina es abundante-
mente confirmada por aquello del Apoftol, 1 Juan
1. 1 , 2. TJi algún Hombre ha peccado, no/otros av
rnos un Avagado para con el Padre, Je/u Cbrijioe
Jujío. T el es la Propiciación por nueflros Pec-
cados ; y no nueflros folamente fino ajjimifmo
commmta- losPeccados del Mundo todo. El camino que nuef-
tÍos AdZr. . Adverfarios toman para evitar eñe Teftimo-
d tT 0S

fanos fobre nio, es muy difparatado y ridiculo: El \_Mundo~]

wMundo'' 1 ''>
a lí
dizen ellos, es el Mundo de Creyentes: Por
todo. eñe Commentario, nada hemos, fino fu propia
Aífercion; y aifi, el puede juftamente fer def-
echado, porque el manifieftamente deñruye el
Texto. Porque, primero, mueñrenme ellos, fi
pueden ellos, en toda la Efcritura, donde el
f_ Mundo todo ] es tomado por Creyentes lula-
mente; yo les moftraré, donde el es muchas
vezes tomado por todo lo contrario; como, El
Mundo no me conoce: El Mundo no me recibe: T
no Joy de/le Mundo ; Ademas de todas éftas Ef-
cripturas, Pfalm. 1 7 . 1 4 . Ifa. 1 3 . 1 1 . Mattb.i8.j,
Juan 7. 7. y 8. 26, y 1 2 . 19. y 1 4 . 1 7 . y 1 5 . 1 8 ,
19'7 17- 1 4 . y 1 8 . 20. 1 Cor. 1. 2 1 . y 2. 1 2 . y 6.
2. Gal. 6. 1 4 . Jacobo 1. 27. iPet. 2. 20. I Juan
2. 1 5 . y 3. 1. y 4. 4, 5. y muchos mas. Secun-
dariamente-, el Apoftol, en eñe mifmo lugar,
contradiñingue el Mundo de los Santos, aífi; Y
no por nueñros folamente, fino por los Peccados
de tedo el Mundo: Que quiere el Apoftol dezir
por [Nueftros] aqui? No es que los Peccados de
Creyentes? No era el uno deftos Creyentes? No
era efta una Carta univerfal, efcrita á todos los
Santos, que entonces eran ? Aifi pues, fegun el
Commento deftos Hombres alli cierto avria una
necia y no neceflaria Redundancia en las palabras
del Apoftol; como íi el huviera dicho, Él es una
Propiciación no folo por los Peccados de todos
Creyentes, fino también por los Peccados de todo
Creyentes: No es eño hazer las palabras del
Apoítolj
 De la Luz Univerfal y Saludable.
Apoftol, vacias de buen fentido ? Mueftrennos
ellos, donde jamas ay alli una tal manera de
hablar en toda la Santa Scriptura, donde alguno
de los Efcritores primeros llamo los Creyentes en
Concreto coníigo mifmo, y entonces los contra-
diftinguio de algún otro Mundo todo de Creyen-
tes ? Que [Mundo todo'] li el fea de Creyentes,
conviene fea el Mundo en que bivimos. Mas no
neceffitamos mejor Interprete por el Apoftol,
que el mifmo; que ufa la mifmiiíima Expreifion
y Phrafe,en la Epiftola mi£ma,cap.$. i$>.diziendo,
No/otros conocemos que fomos de Dios, y todo el
Mundo yace en Malignidad: No pueden en toda
la Efcritura hallarfe, dos lugares que corran mas
paralelo ; viendo en ambos, el mifmo Apoftol,
en la mifma Epiftola, á las mifmas Perfonas, fe
contradiñingue á íi mifmo y á los Santos, á
quienes el efcribe, de todo el Mundo ; que, fegun
Commento deítos Hombres, fe entienda de Cre-
yentes, como íi Juan huviera dicho, Nofotrcs co-
nocemos Creyentes particulares fomos de Dios; mas
todo el Mundo de Creyentes yace en Malignidad.
Que tormento abfurdo de Eícriptura feria éfte >
Y contodoefíb íe pleytea por el aíü bien, como
por el otro •, porque ellos totalmentee no fe dif-
ferencian. Viendo pues que el Apoftol Juan nos
refiere llanamente, Que Chrifto no fulamente
murió por el y por los Santos, y Miembros de
la Iglelia de Dios, á quienes el efcribe; mas tam-
bién por todo el Mundo: Tengamoílo por una
Verdad indubitable y cierta, no obftante las
Cavilaciones de tales como fe opponea,
Eítp fe pudiera provar con muchos mas Tefti-
monios de la Efcritura, fi fuera en éfta fafon necef-
farjo. Todos los Padres, alli llamados, y Doífores
de la la Iglefia, por las Quatro primeras Centu-
rias, predicaron éfta Doctrina j fegun la qual
ellos ofadarnente dieron á Luz el Evangelio de
Chrifto,
 138 P R O P O S I C I O N E S V. y V L
Zos Gentiles Chriíto, y Eficacia de fu Muerte ; invitando y
'saiíwhn-
amon
' ttando los Gentiles á venir y fer Participes
e

jiingunofre- de los Beneficios della; moftrandoles, como era

BMinacht
a m e r t a
Puerta por ellos Todos para fer falvos,
u n a

' por Jefu Chriíio; no refiriéndoles, que Dios avia

Predeftinado algunos dellos á Damnación, ó íes
avia hecho Salvación imponible, quitándoles Poder
y Gracia neceííaria para creer. Mas de muchos
de fus Dichos, que fe pudieran alegar, yo fofa-
mente inflaré unos pocos.
i^Tefii- ¿guftino, fobre el Pfalmo 9?. dize, " La Sangre
nonios de " de Chriíto es de tan' gran Dignidad, que ella
i01
^^eTdt " n o
^ e s
valor que todo el Mundo.
e m e n o r

Ja Jgiefia Pro/pero ad Gall. cap. 9. " El Redemptor del

ue chríj}o " d o dio fu Sangre por el Mundo, y el
P m
M u n

murió por " Mundo no quifo fer Redimido, porque las

todos. « Tinieblas no recibieron la Luz. El que dize,
" el Salvador no fue Crucificado por la Re-
" dempcion de todo el Mundo, no mira á la
" Virtud del Sacramento, fino á la parte dejos
" Infieles; puefque la Sangre de nueftro Señor
t l
Jefu Chriíio es el Precio del Mundo todo; de
la qual Redempcion aquellos fon Eftrangeros,
" que 6 deleytandofe en fu Captividad, no qui-
" fieron fer Redimidos; 6 defpues que lo fueron,
*' to/naron á la mifma Servidumbre.
El mifmo Pro/pero, en fu Refpuefta á la primera
Objeccion de Vincentius : " Viendo portante
*' porque de una Común Naturaleza, y caufa en
" Verdad, fuftenida por nueftro Señor, todos
fon juftamente dichos fer Redimidos ; y no
" obftante,.no todos fon facados de Captividad:
" La propiedad de Redempcion fin duda^ per-
" fenece á aquellos, de quienes el Principe defte
" Mundo es echado fuera, y ya no fon Vaffos
" del Diablo, fino Miembros de Chrifto; cuya
Muerte fue tan aventajofa á el Genero Humano,
" que ella pertenece á la Redempcion de tales
" que no debían fer regenerados. Mas aífi, que
' " aquello
 De la Luz Univerfal y Saludable. 139
H
aquello, que fue hecho por el Exemplo de uno,
<c
por todos, pudieífe, un Myfterio Ungular,
íl
fer celebrado en cada uno. Porque la Copa
de Immortalidad, que es hecha de nueftra En-
*' fermedad y el Poder Divino, ha en íi cierto
<6
eílb, que Aproveche á todos; mas íi ella no lea
Bebida, ella no Da Salud.
El Author de Vocaüone Gentium, lib. 1 1 . cap.6.
" No ay caufa para dudar, que nueftro Señor
" Jefu Chriño murió por Peccadores, y Hombres
" iniquos; y íi alguno fe halle, que fe diga no
" fer defte Numero, Chriño no ha muerto por
" todos ; el fe hizo á íi mifmo un Redemptor
." por el Mundo todo.
Cbrifoftomo fobre Juan 1 . " S i el Ilumina
" cada Hombre que viene al Mundo Como acon-
;
4C
tece, que tantos Hombres permanecen fin Luz?
" Porque todos no vienen á conocer á Chriño;
í£
Como pues el alumbra cada Hombre ? El cier-
Cc
tamente Illumina quanto en el es; mas íi al-
" gunosj de fu propio acuerdo, cerrando los
" Ojos de fus Mentes, no dirigieron fus Ojos á *<* c*«f
a de

" los Rayos deña Luz-, la caufa de remanecerInTMeb'L

" en Tinieblas, no viene de la Naturaleza de la
" Luz, íi de fu propia Malignidad; que volun-
cc
tariamente fe han hecho indignos de un Don
*' tan grande: Mas, porque ellos no creyeron ?
" Porque ellos no quiíieron, Chriño hizo fu
f parte.
La Synodo de Arles, tenida cerca del Ano 490.
" Pronunció á aquel maldito, que dixeífe, que
" Chriño no murió por todos, ó que el no quifo,
££
que todos fean falvos.
Ambrofio fobre el Vfalmo 1 1 8 . Sermone 8. " El
" Hijo Myftico de Rectitud es refufcitado paríl
" todos; el fuffrio por todos; y refufcitó por
" todos: Y portailto el fuffrio, paraque quitafíe
¡' el Peccado del Mundo: Mas íi alguno no cree
'! en Chriño, el fe Roba á íi mifmo defte Bene-
 P R O P O S I C I O N E S V. у VI.
" íicio general, como íi uno por cerrar las Ven-
" tanas repeliera los Rayos Solares; el Sol no
" por effo no es levantado para todos, porque un
" tal fe ha robado á íi mifmo de fu Calor. Mas
" el guarda fu Prerogativa; una tal Impruden-
" cia es de aquel, que fe excluye á li mifmo del
" común Beneficio del Sol.
El mifmo Varón, en fu n . Libro de Caín y
Abel, cap. 1 3 . dize-, " Por tanto el truxo para
" Todos los medios de Salud; paraque qualqui-
" era que Perecieffe, attribuya á fi mifmo las
" caufas de fu Muerte, que no quifo fer curado,
" quando el tuvo el Remedio, por el qual el hu-
" viera efcapado.
§. IX. Viendo pues, que eíta Doftrina de la
Univerfalidad dé la Muerte de Chrifto es aíli cierta
y conforme á la Efcriptura Santa, y al fenti-
miento de la mas pura Antigüedad fea admi-
rado, como tantos, de los quales algunos han
íido eftimados no folo Eruditos, fino aífunifmo
Piadofos, ayan podido caer en tan grande y
eftraño Error. Mas la caufa defto evidentemen-
te apparece, en que el Camino y Methodo, por
el qual la Virtud y Erficacia de fu muerte es
comunicada á todos Hombres, no han fido en-
tendidos, 6 ciertamente lerroneamente Affirma-
dos, Los Pelagianos, attribuyendolo todo á Vo-
luntad y Naturaleza del Hombre, negaban tene.r
el Hombre alguna Semilla de Peccado á el convo-
yada de Adam. Y los Semi­Pelagianos haziendo
Gracia como un Don figuiente á Mérito Huma-
no, 6 aprovechamiento refto de fu Naturaleza ;
fegun fu conocido Principio, Facienti quoi гп fe
eft, Bem non denegat gratiam.
Efto dio occafion á Aguflino, á Pro/pero, y á
algunos otros, que trabajaban en oppoficion á eftas
Opiniones, á magnificar la Gracia de Dios, y
pintar al dia las Corrupciones de la Naturaleza
del Hombre, (como Ueba el Proverbio, de los que
intentan
 De la Luz Univerfal y Saludable. 141
intentan enderecar una Vara tuerta) á inclinar á f/'^'.
la otra extremidad. Aifimifmo también los gunos ca-
Refformadores, Luthero, y otros, hallando entre
otros Errores, las eftrañas Expreííiories ufadas Dios Author
por algunos de los Papiftas Efcolafticos, tocante
d e
paado.
Libre Albedrio, y quanto la tendencia de fus
Principios exalta la Naturaleza Humana, y dif-
minuye la Gracia Divina j teniendo todos eftos
Dichos de Aguftino, y otros, por Modelo, por el
Error femejante cayeron en el mifmo extremo:
aunque defpues los Lutheranos, viendo quanto
Calvino y fu Sequaces adelantaron éfta Materia, ••.
(que, como Hombre de fubtil y profundo juyzio,
previendo donde ello llegaría, refolvio libremen-
te afirmar, Que Dios avia decretado los Medios,
afíi bien como el Fin, y por tanto avia ordenado '
los Hombres á Peccar, y los incita á ello ; (que el
trabaja appretadamente defender) y que por ello
no fe evitaria el hazer á Dios el Author de Pec-
cado; dello tomaron occafion á difcernirla falfe-
dad defta Doctrina, y la defecharon; como ap-
parece por los últimos Efcritos de Melanühon, y
la Conferencia Mompelgartenfiana, do Lucas O/i- Epifi- Hift.'
ander, uno de los Colocutores, la llamó Impía ; jff ¿ z

la llama un hazer á Dios Author de Peccado; y °^ ^ n f

una horrenda y horrible Blafphemia. No obítante, "í[ \] cap.

porque ningunos de los que han afirmado éfta 32.
Redempcion Univerfal, defde la Reformación,
han dado un Teftimonio claro diftinto, y fatif-
faclorio, como ella es comunicada á todos, y alíi
han quedado cortos en declarar plenamente la
Perfección de la Difpenfacion Evangélica: Otros
por ello han fido mas confirmados en fus Erro-
res : Que yo illuftraré por un Exemplo Angular.
Los Ar mi ni anos y otros Affertores de Gracia
Univerfal, ufan éfte, como un Argumento prin-
cipal.
Aquello que cada Hombre es obligado a creer, es
verdadero
Mas
 i42 P R O P O S I C I O N E S v.yvi.
Mas cada Hombre es : obligado à creer, qu
Cbrifto murió por el;
•Luego, &c.
Delie Argumento la otra Parte niega lá Menor,
cliziendoj-Que los que nunca oyeron de Cbrifto, no
eftan obligados à creer en el ; y viendo los Re-
monítrantes (como ellos fon comunmente llama-
dos) confieffan ellos mi/mos generalmente, que
el exterior Conocimiento de Cbrifto, no ay Salv
ción ; ello da al otro Partido un mas fuerte Ar-
gumento por fu Decreto preciífo de Reprobación.
opìnhn de Porque, ellos dizen, viendo todos vemos en rea-
/ojRemonf- /¿dad, y en effetlo, que Dios ha denegado à muc
tauzeei" ' Generaciones, y toda via à muchas Naciones, aq
D
reci¡To d C° i
noc miento
%ue
abfolutamente néceffario a
e s

Reproba^ Salvación, y affi la< ha hecho impoffible à el

don. Porque elmo niegue affi bien la Gracia neceffari
hazer una Applicacion faludable de aquel Conoc
miento, donde el es predicado ? Porque no ay fu
damento ¡para dezir, Que efto es Injufticia en
Dios, ó Parcialidad, mas que fu dexar aquellos
otros en fu ultima Ignorancia ; no Jiendo lo u
fino una retención de Gracia para apprehender
Objeto de Fè; y lo otro una Alienación del Ob-
jeto mifitía. Por refponder à elio, ellos fon for-
jados i iacar una Concluíion de fu primera Hy-
potbefis, de Chriìto moriente por todos, y Miíe-
ricordda y Juíticia de Dios, diziendo, Que fi
ejìos Geniales, que biven en efifos lugares remoto
donde no'ayel Conocimiento externo de Cbrifto,
apravecbaftkn bien de aquel Conocimiento com
qne .ellos'han, à quienes ¿a Cneación exterior e
Obje&o Àe Fe; porla qual ellos pueden inferir,
que ay Dios; entonces el Señor, por alguna Prov
dencia^ ó imbiara un Ángel ¿ annunciarles de
Cbrifto, o úes convoy aria las Efcrituras, o los po
dría en alguna ?nanera en opportunidad de en
trarfe con quienes les informajfen. Lo guai,
como ello da ílempre muy mucho al Poder y
fuerga
 De la Luz Univerfal y Saludable. 143
ñierca de la Voluntad y Naturaleza Humana, y
toca un poco de Socinianifmo y Pelagianifmo ó a-, y

lómenos de Semi-Pelagianifmo; affi, puefque ello

es folo fundado fobre Conjeturas probables, ni
ello ha evidencia aífaz á convencer algunos,
fuertemente tinturados con la otra Doctrina $ ni
toda via ello haze la Equidad y admirable Har-
monía de la Mifericordia y Jufticia de Dios para
con todos, affi manifieftas al Entendimiento.
Demaneraque yo he muchas veces obfervado,
que eftos Affertores de Gracia Univerfal, mas
vigoróla y fuertemente deftruyan la faifa Doc-
trina de fus Adverfarios, que ellos eftablezcan y
confirmen la Verdad y Certitud de la fuya. Y
aunque ellos han Prueva fufficiente en las Efcri-
turas Santas para confirmar la Univerfalidad de
la Muerte de Chriíto, y que ningunos fon precifia-
mente excluydos, por algún Decreto irrevocable, ™ D"CTÍ*
de Salvación; contodoeffo yo hallo, quando "™¡j* ¿
ír w

ellos ion apretados, en los refpectos arriba men- salvación.C

clonados, á moftrar como Dios ha affi tan igual-

mente extendido la Capacidad de participar del
Beneficio de la Muerte de Chriíto á todos, como
comunicarles un medio de hazer affi, ellos fon
un poco embarazados, y preciífados á darnos fus
Conjeturas, de la Certitud de la primera Verdad
prefupuefta, á faber, (que porque Chriíto ha ci-
ertamente muerto por todos y Dios no ha hecho
4

Salvación impoífible á alguno, portanto debe

aver uno 11 otro medio, por el qual ellos fean
falvos, que fea ó por aprovecharfe de alguna
Gracia. Común, ó por inferir de las Obras de
Creación y Providencia) que por demoftracion
real¿ convencimiento y Argumentos efpirituales,
lo que es efíe medio.
X. Ello acontece enfin, que como Tinieblas,
y Apoftacia grande,no vino fobre el Mundo Chri-
ftiano todo de una vez, fino por diverfos Grados,
una cofa dando lugar á la otra ; haftaque grueffo
y efpefo Velo fe extendió, con el qual las _ Na-
ciones '
 H4 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
ciones fueron aífi ciegamente cubiertas, defde la
Séptima y Offava, hafta la decima Jexta Centuria j
aííi como la Tiniebla de la Noche no viene fobre
la exterior Creación de una vez, lino por grados,
fegun como el Sol declina en cada Orizonte -, aífi
ni apparecio aquella llena y clara Luz y Cono-
cimiento de la gloriofa Difpenfacion Evangélica
toda de una vez; la obra de los primeros Tefti-
gosíiendomas para teftificar contra, y defcubrir
los Abufos de la Apoftafia, que para eftablezer
la Verdad en Pureza. El que viene á fundar
una nueva Ciudad, primero debe remover las
Ruynas viejas, antes que el vea poner una nueva
fundación •, y el que entra en una Cafa muy
Puerca, y llena de Bazura, primero barrerá y
quitará la Porquería, antes que el ponga fus
propios bienes y Alajas. El romper del Día
diílipa las Tinieblas, y nos haze ver las cofas que
fon mas Confpicuas; mas la diftinta Defcubierta
y Difcrecion de cofas, tanto como hazer una
Obfervacion cierta y perfecta dellas, es refer-
vada por el Levantamiento del Sol, y fu ref-
plandor en Luzimiento perfecto. Y podemos nof-
otros, de Experiencia cierta, ofadamente affir-
mar, que el no attender por efto, íino fundar
entre, ya, y con las Antiguas Papifiicas Ruynas;
y eftablezer, antes de una Purgación perfecta,
ha íido á los mas Proteftantes, el fundamento
üeno^ef-
e
^ m u c n o s
Yerro, y una occaíion de Daño
u n

cubrimiento indecible. Portanto el Señor Dios, que, como

Ibfefenu-^ Í S ° dig comunica y haze conocido al
UZ 110

do a ejia Hombre, el mas lleno, evidente, y perfecto

Edfd'" Conocimiento de fu Verdad Eterna, ha íido
férvido refervar el mas cumplido Defcubrimiento
defta Gloriofa y Evangelical Difpenfacion,
á efta nueftra Edad, aunque Teftimonios dello
han íido rendidos por algunos Hombres no-
tables en diverfas Edades, como defpues aqui
apparecerá. Y por la mayor Augmentacion de
la Gloria de fu Gracia, porque Nadie tomaííe de
alli
 De la Luz Univerfal y Saludable. 145
allí occaíion de jactarle, el ha fufcitado unos
pocos Hombres dejpreciables e ilitterados; y por
la mayor parte Méchameos, para fer Difpenfado-
res della; por el qual Evangelio, todos los Es-
crúpulos, Dudas, Heíitaciones y Objecciones,
arriba mencionadas, fon fácil y evidentemente
refpondidas 5 y lajufticia alEbien como la Mife-
ricordia de Dios, fegun fu divina y celeftial Har-
monía, fon exhibidas, eítablezidas y confirma-
das. Según lo qual cierta Luz y Evangelio,
como el Conocimiento del nos hazido manifef-
tado, por la Revelación de Jefu Chrifto en nof-
otros, fortificada por nueítra propia feníible Ex-
periencia, y fellada por el Teítimonio del Efpi-
ritu en nueñros Corazones; podemos nofotros
affirmar confiadamente, y claramente convencer,
fegun el Teítimonio délas Efcripturas Santas,.
los Puntos figuientes.
XI. Primero; Que Dios, que por fu Amor Propoficion
infinito, imbió fu Hijo, el Señor Jefü Chrifto, *•
al Mundo, que gufló Muerte por cada Hombre,
ha dado á cada Hombre, 6 Judio, ó Gentil, 6
Turco, 6 Sytha, Indio ó Bárbaro, de qualquiera
Nación, Región ó Lugar, un cierto Dia q Tiempo, y^**'
de Vifit ación, durante el qual Dia o Tiempo, les
es poffible fer falvos, y participar del fruto de
la Muerte de Chrifto.
Secundariamente; Que por efte fin Dios ha co- Fropofioion
«tunicado y dado a cada Hombre una Mefura del
Efpiriju ; lo qual exprefía la Efcriptura por
Nombres diverfos; como algunas vezes de la vnMefra
Semilla del Reyno,- Matth. 1 3 . 1 8 , 1 9 . La Luz todo™ *"
que haze todas cofas manifteftas, Ephef. 5. 1 3 . La
Palabra de Dios, Rom. 10. 1 8 . ó Manifeftacion
del Efpiritu dada para aprovechamiento, 1 Cor.
12. 7. Un Talento; Matth. 25. i?. Un poco de Le-
vadura, Matth. 1 3 . 33. El Evangelio predicado
en cada Creatura, Col. 1. 23.
En tercer lugar; Que Dios, en y por éfta Luz Proponías
L y Semilla, *
 14« P R O P O S I C I O N E S V.yVI.
ehn fetíós ^ ^ ^ -> invita, ¡lama, exorta, y contiende cotí
em a

obra por la cada Hombre, en orden a falvallo; la qual, como

itaento- u
e recibida, y no refiftida, obra la Salva-
a e s

ción de Todos, también de aquellos que fon igno-

rantes de la Muerte y Suffrimientos de Chrifto,
y de la Cayda de Adam, y por traerlos á fentimi-
ento de fu propia Miferia, y fer participes en
los Suffrimientos de Chrifto interiormente, y por
hazerlos participes de fu Refurreccion, en venif
Sanctos, Puros, y Juftos, y apartados de fus Pec-
cados. Por la qual aífimifmo fon falvados los
que han el Conocimiento de Chrifto exteriormen-
te, en que ella abre fu Entendimiento, para ufar
redámente y applicar las cofas declaradas en la
Efcritura, y recivir el ufo faludable dellas: Mas
que efta fea refiftida, y en que entonces Dios es dic
fer refifiidoy humillidado,y Chrifto ferfegunda ve
Crucificado, y expuefto a un Opprobio defcubier
en y entre ¡os Hombres : T a efifos, como afji
refiften y le rebufan, el viene fu Condenación.
coníequen- Primero pues; Según éfta Doctrina, la Miferi-
cordia de Dios es excelentemente bien exhibid
en que ningunos fon neceffariamente excluydos de
Salvación; y fu Jufticia es demonftrada, en que
el ningunos condena, fino tales, á quienes el real-
mente hizo Offerta de Salvación •, fuppeditando-
les los medios, fufficientes para ella.
confeq. 2. Secundariamente; Efta Doctrina, íi bien pon-
derada, fe hallará fer el fundamento de Crift¿an-
dad, Salvación y Affeguranca.
Confcq. 3. En tercer lugar; Ella conviene y correfponde
contodo el Tenor de las Promejfas y Amenaqas
Evangélicas, y con la Naturaleza del Minifierio
de Chrifto, fegun lo qual, el Evangelio, Salva-
ción, Arrepentimiento, es encomendado fer pre-
dicado á cada Creatura, fin refpecto de Naciones,
Razas, Familias ó Lenguas.
Confcq. s.. ¿ > ; cquarto lugar ; Ella magnifica y encomie
los Méritos y Muerte de Chrifto, en que ella no
folo
 De la Luz Univerfal y Saludable; "¿47
Tolo los reputa íuífkientes para falvar á todos;
mas los declara tan cerca para todos, que por
ellos fean pueftos en la mas cercana capacidad de
Salvación.
En quinto lugar; Ella exalta fobre todo, ZzConfeq. 55
Grada de Dios, á quien ella attribuye todo bien,
hafta las mas menores y mas pequeñas Acciones
que afll fon; attribuyendo á el, no folamente
los primeros Principios y Mociones del Bien, íino
también toda la Converfíon y Salvación del
Alma.
En fexto lugar; Ella contradize, defiruye, y confeq. 6¡
enerva la faifa DoÜrina de los Pelagianos, Semi-
Pelagianos, Socinianos, y otros, que exaltan la
Luz de la Naturaleza, la Libertad de la Voluntad
del Hombre; en que ella enteramente excluye el
Hombre Natural de tener alguna porción 6 lugar
en fu propia Salvación, por algún acto, moción,
ü obra de fuyo propio, hafta que el es bivificado
primero, fufcitado, y actuado por el Efpiritu de
Dios.
En feptimo lugar; Como ella haze toda la Sal- Confeq. 7%
vacian del Hombre fola, y únicamente depender de
Dios; affi ella baze fu Condenación totalmente, y
en cada refpeto, fer del mifmo ; en que el rehufó y
reíiftio en alguna manera, lo que de Dios luchado
y difputaao en fu Coracon; y lofuerga á conocer
¿uño Juyzio de Dios, en dexalle y •defechalle.
En octavo lugar; EÜa quita todo principio decor&q.. fe;
Defefperación-, en que ella da á cada uno caufa
de Efperanca, y Afíeguranca cierta, que ellos pue-
den fer falvos: Ni mantiene algunos en feguridad,
en que ningunos fon ciertos, quan preño fu Dia
efpire: Y portanto ella es un Incitamiento y Pro-
vocación confiante, y bivo Encorajamiento á
cada Hombre, á dexar el Mal, y juntarfe á lo
que es Bueno.
En nono lugar; Ella maraviUofamenté encomien- Confeq. £
da affi bien la Certitud de la Religión Cbriftiana
L, 2 f-ntre
 148 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
entre Infieles, como ella manifiefla fu propia Ve
a todos; en que ella es confirmada y eftablezida
por la Experiencia de todos Hombres: Viendo
nunca hafta aora fue hallado un Hombre, en al-
gún lugar de la Tierra, aunque Bárbaro y Syl-
vefire, mas ha confeflado que alguna ú otra vez,
mas ó menos, el ha hallado alguna cofa en fu
Coragon, que le reprueva, por algunas cofas
Malas,.que el ha hecho-, amenagando un cierto
Horror, fi e] continua en ellas; como aífimifmo
promettiendo y comunicando una cierta Paz y
Dulgura, como el ha dado camino á ella, y no
la ha refifiido:
Cenfcq. 10. En décimo lugar ; Ella admirablemente muefira
la Sabiduría excelente de Dios, por la qual el ha
hecho los Medios de Salvación aífi Univerfales
y Comprehenfivos, que no es neceflario recurrir, á
aquellos Caminos milagrofos y extraños; viendo,
fegun éfta verdaderiífima Doctrina, el Evangelio
incluye á Todos,de qualquiera Condición, Edad,
ó Nación.
ponfeq. 11. En undécimo lugar; Ella es realmente y effchiva-
mente, aunque no en tantas Palabras, toda via
por Obras, efiablezida y confirmada por todos lo
Predicadores, Promulgadores, y Dotlores de la R
ligión Chriftiana, quefiemprcfueron, o fon aora,
manera en fu
Juyzio contradizen efta Dotlrina; en que ellos
todos, qualesquiera que ellos han fído, ú fon, ó
qualquiera Pueblo, Lugar, ó Región á que ellos
vienen, predican á los Pueblos, y á cada Indi-
viduo entre ellos, que ellos pueden fer falvos;
rogándoles y períuadiendoles á creer en Chrifio,
que ha muerto por ellos. Demaneraque, ellos
confieíían de cada particular, lo que niegan en
general -, no aviendo Perfona á quien no predi-
quen, en orden á Salvación; diziendole, Jefa
Chrifio llama, y quiere que el crea y fea falvo; y
quefiel rehuía, el por. tanto ferá condenado, y que
Tu
 De la Luz Univerfal y Saludable. 149
fii Condenación es de íi mifmo. Tal es la Evi-
dencia y Virtud de la Verdad, que ella conftrine
fus Adverfarios, también contra fus Voluntades,
á pleytear por ella. ^
Últimamente; Según efta Doctrina, el primer i- -
Confec I2

Argumento ufado por los Arminíanos, y evitado

por los Calviniftas, concerniente cada Hombre
fer obligado á creer, que Chrifto murió por el, es, -
por alterar la Affumpcion, hecho Invencible, aili;
Aquello que cada Hombre es obligado a creer, es
verdadero:
Mas cada Hombre es obligado a creer, que Dios
es Mifericordiofo a el:
Luego, &c.
Nadie puede negar efta Menor, viendo Sus
Mifericordias fon dichas fer/obre todas fus Obras.
Y en efto la Efcritura declara en todo lugar la
Mifericordia de Dios coníiftir, en que el invita y
llama los Peccadores á Penitencia, y ha obierto
un Camino de Salvación por ellos: Defuerteque,
aunque ellos Hombres no fean obligados á creer
la Hijíoria de la Muerte y Pajfion de Chrifto, que
nunca vinieron á conocella; contodoefíb ellos
fon obligados á creer, que Dios les ferá Miferi-
cordiofo, íi ellos liguen fus caminos; y que es
Mifericordiofo, en que el los corrige por el Mal,
y los alienta á lo Bueno. Ni conviene á algún
Hombre creer, que Dios le es immifericordio, ó Aftrchn
que el ha defde el principio ordenadole venir al ¿[ %
d a
0 s

Mundo, para fer dexado á fus proprias Malas nue/iru aí'

Inclinaciones, y aííx hazer iniquamente, como ^ "'
veT aT,<

unos Medios apuntados por Dios, para llebarle á

Damnación Eterna •, que, íi ello fuera verdadero,
como nueftros Adverfarios affirman fer de muchos
Millares, yo no veo razón porque un Hombre
no creyera •, porque ciertamente un Hombre
puede creer la Verdad.
Como ello apparece manifieftamente, de la
cofa mifma, que eftas Confequencias buenas y
L 3 excelentes
 Í$o P R O P O S I C I O N E S V . y VI.
excelentes fe liguen de la Creencia delta Doctrina 5
alfi de la Prueva dellas toda via apparecerá ello
mas evidentemente. Mas antes de venir á ello,
es necefíario hablar alguna cofa concerniente el
Eftado de la Controvertía, que dará grande Luz
á la materia. Porque, de la Inteligencia errónea
de una materia en debate, algunas vezes y Argu-
mentos por una parte, y Objecciones por otra,
fon traydos, que no fon totalmente del Cafo; y
por elfo afümifmo nueítro Sentimiento y Juyzio
dello ferá mas plenamente entendido y declarado.
QUEFT. 1 . x i l . Primero pues; Por efte Dia y Tiempo
de Vifitacion, que dezimos da Dios á todos, du-
deff&ef-tznte el qual ellos pueden fer falvos, no/otros no
¿ion. entendemos todo el Tiempo de Vida de cada Ho
bre ; aunque á algunos ella fe extienda también á la
mifma Hora de la Muerte, como vemos en el E-
xemplo del Ladrón convertido fobre la Cruz: Mas,
una tal Safon, alómenos, como fufficientemente
defcárgue á Dios de la Condenación de cada Hom-
bre ; que á algunos fea mas preño, ó á otros mas
tarde fegun como el Señor en fu Sabiduría vee con-
veniente. Defuerteque muchos Hombres pueden
fobrebivir á effe Dia, defpues del qual no aya pof-
%brMve °. oibilidad de Salvación por ellos, y Dios j unamente
h 5

el Dia de los fuffre fe endupefcan, como un juño Caftigo

1
¿ '¿ f de
e
v t a
i 0 fu Incredulidad, y también los fufcita como
m
ím

Inñrumentos de Ira, y los haze como un Azote;

uno contra otro, Dedonde, á los Hombres en efía
Condición, fe les puede applicar conveniente-
mente aquellas Éfcrituras, que fon abufadas para
provar, Que Dios incita los Hombres necesaria-
mente a peccar.- Efto es notablemente exprefíado
por el Apoftol, Rom. 1. defde verfo 1 7 , alfiny
mas efpecialmente verfo 28. Ttambién como ellos
no tenían cuenta a reconocer Dios, Dios los ent
a una Mente Reproba, para hazer aquellas cofa
que no fon convenientes. Que muchos pueden
fobrebivir eñe Dia de Vifttacion Graciofa de Dios
• aellas*
 De la Luz Univerfal y Saludable: 151
a ellos, es moftrado, por el Exemplo de Efau,
Heb. 1 2 . 16, 1 7 . que vendió fu Primogenitura-, allí
el la tenia una vez, y era capaz à guardalla ; mas
defpues, quando el quiíb aver heredado la Bendi-
ción, el fue defechado. Efto aífnnifmo apparece
por el llorar de Chrifto fobre Jerufalem, Lue. 1 9 .
42. diziendo, Si tu huvieras conocido en ejie tu
dia, las cofas que pertenezen à tu Paz ; mas aora
ellas fon efeondidas ¿ tus Ojos: Que llanamente
importa, un tiempo quando ellos las ayan cono-
cido, que aora les fue quitado; aunque toda via
bivian ; mas defto aquí fe dirà mas defpues.
XIII. Secundariamente; Por efta Semilla,^. 2.
Gracia, y Palabra de Dios, y Luz, con la qual
dezimos, cada uno es alumbrado, y ha una meíura
della, que haze fuer 5a en el, en orden à fai varie-,
y que puede, por la eftupides y malicia de Volun-
tad Humana fer apagada, defeclia, herida, pif-
iada, muerta y crucificada, no entendemos nof-
otros la propia Effenfia y Naturaleza de Dios, pre-
ciffamente tomada ; que no es divifible en Partes ó
Mefuras, fiendo una Effenfia puriffima, fimple,
vacia de toda Compoficion ó Divifion, y pertanto
ni puede fer refíftidá, damnificada, herida, cru-
cificada, 6 muerta; por algunos Esfiíercos y Vir-
tud de los Hombres : Mas nojotros entendemos un
Principio Efpiritual, Celefie, e Invifible, en que £¿te es ia
Dios, como Padre, Elijo, y Efpiritu, habita-, una ^phdade
meíura de la qual Divina y Gloriofa Vida eira defcript<u.
en todos los Hombres, como una Semilla que de fu
propia Naturaleza tira, inclina, è invita à Dios-,
y efto llaman algunos Vehiculum Dei, ó el Cuerpo
Efpiritual de Chrifto, la Carne y Sangre de Chrifto,
que defeendio del Cielo -, de que todos los Santos
fe apafcientan, y fuftentan para Vida Eterna,
Y como cada Acción injufta es contradicha, y re-
provada por efta Luz y Semilla ; alfi por tales
Acciones ella es damnificada, herida, y muerta,
y huye dellos, alfi como la Carne del Hombre
L 4 huye
 P R O P O S I C I O N E S V. y Vi.
huye de aquello que le es contrario. Aora porque
ella nunca es feparada de Dios ni Chrifto, mas
donde ella eirá, Dios y Chrifto eftan como em-
bueltos en ella : Portanto, y en eííe refpe&o, como
ella es reíiítida, Dios es dicho fer refíftido; y
donde ella es humillada, Dios fe dize fér humillado,
como ttn Carro Jo Cadenas; y Chrifto es dicho fer
muerto y crucificado. Y alcontrario como efta
Semilla es recibida en el Coragon, y fuffrida pro-
ducir fu propio y natural Efte&o, Chrifto viene
á fer formado y fufcitado, de que la Efcritura
haze tanta mención, llamándolo, El Hombre
Nuevo, Chrifto dentro la Efperanga de Gloria, d
que fomos oydos tanto hablar y declarar, en todo
lugar Predicando fobre Ello, y Exortando Pueblos
á creer en la Luz, y obedecella, paraque ellos
vengan a conocer á Chrifto en fi mifmos, por li-
brarlos de todo Peccado.
/ Mas por efto, como no pretendemos en manera
alguna igualarnos à aquel Hombre Sandio, el Señor
Jefu Chrifto, que nació de la Virgen Maria, en
Sue la quien t°da la Plenitud de la Deidad Corporalmente
T/enitud de habita-, affi ni deftruymos la Realidad de fu Exif-
babiífen c' prefente, como algunos han fallamente
ten ia

cbriflo cor- calumniadonos. Porque, aunque affirmemos,

^raimen»,
q u e i f t fa^fa
c h r 0 e nf ros, toda via no im-
no ot

mediatamente, fino mediatamente, como el eftà

en efta Semilla, que es en nofotros ; por lo qual el,
à faber, el Verbo Eterno, que era con Dios, y era
Dios, habita immediatamente en effe Sanólo
Hombre. El pues e$ la Viña, y nofotros los Sar-
mientos. Ahora, como el Alma del Hombre
habita en otro modo, y en una muy mas imme-
diata manera, en la Cabega y en el Coraron, que
en las Manos ò Piernas ; y , como el gumo, Vir-
tud y Vida de la Viña eftà en otra manera en el
Tronco y Rayz, que en los Sarmientos ; affi Dios
habita eri otra manera en el Hombre Jefm, que
en nofptros. Afümifmo libremente defechamo?
la
 De la Luz Univerfal y Saludable^ 153
la Heregia de Apoüinario, que negó tener el algún
Alma, mas affirmó, El Cuerpo era folo actuado
por la Deidad: Como affimiímo el Error de Euty-
ches, que hizo la Humanidad fer totalmente for-
bida por la Deidad. Por lo qual, como creemos
el fue un Hombre real y verdadero, aííimifmo
creemos, que el continua aiíi para fer Glorificado
en los Cielos, en Alma y Cuerpo, por quien Dios
juxgará el Mundo, en el grande y general Dia
del Juyzio.
XIV. En tercer lugar; Nofotros no entende- Queft. 3 .
mos efla Semilla, Luz ó Gracia, fer un Accidente,
como muy muchos Hombres ignorantemente hazen, sa-
jino una real Efpiritual Substancia, que el Alma flanda Ef-
del Hombre es capaz de fentir y apprehender; de f 'p"?i
e
r
e
que

que fe fufcita aquella real, Spirituaí, interior Na- fatit en ei

tividad en los Creyentes, llamada la Nueva Crea- ^ ™ f $ r ? "
tura, el Hombre nuevo en el Coragon. Efto parece
extraño á los Hombres Carnales, porque ellos no
han dello experiencia; mas nofotros lo conoce-
mos, y fomos dello fenfibles, por una cierta y
verdadera Experiencia; aunque fea duro por el
Hombre en fu Sabiduría natural comprehenderlo,
hafta que el viene á fentirlo en íi mifmo; y íi el
lo comprehendiera por mera Noción, ello le
aprovecharía poco. No obftante podemos hazello
manifieítamente apparecer verdadero, y que nuef-
tra Fe tocante ello, no es fin un folido Funda-
mento : Porque ello es en y por efla Interior y
Subftancial Semilla en nueftros Corazones, como
ella viene á recibir Nutrimiento, y á tener un
Nacimiento ó Engendramiento en nofotros, que
venimos á tener aquellos Efpirituales Sentidos
fufcitados, por los quales fomos capaces deguflar,
oler, ver, y tocar las cofas de Dios: Porque un
Hombre no puede alcanzar ellas cofas por fu
efpiritu natural y fentidos, como arriba eftá
declarado.

Mas i
 154 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
Mas-, Nofotros conocemos fer ella una Suh-
ftancia, porque ella fubíífte en los Corazones de los
Hombres iniquos, también mientras ellos eftàn
en fu Iniquidad, como aquí fe dirà defpues mas
a lo largo. Aora Accidente no puede eftar en un
Sujeto, finque el dé al Sujeto fu propia Denomi-
nación : cerno donde Blancura eftà en un Sujeto
de"fu of°l
G
^
es
d ° ateneo. Affi nofotros diílinguimos
a m a

cinerei entre Santidad, como ella es un Accidente, que'

muri' ^ 1
^ ^ Hombre affi, como la Semilla recibe
e n o m n a a

''
e
lugar en el; y entre eiTzSanffa SubftancialSemilla,
que muchas vezes yace en el Coragon Humano,
como un Grano defnudo en Tierra Pedregofa.
Aífi también, como nofotros diftinguimos entre
Salud y Medicina-, Salud no puede eñar en un
Cuerpo, finque el Cuerpo fea llamado Sano, por-
que Salud es un Accidente ; mas Medicina puede
eñar en un Cuerpo que eña muy Enfermo, porque
ella es una Subftancia. Y como quando una Me-
dicina comienga à obrar, el Cuerpo puede en al-
gún refpeclo llamarfe Sano -, y en algún refpecio
no Sano; affi nofotros confeílamos, como efta
pivina Medicina recibe lugar en el Coragon
4el Hombre, ella puede denominarle en alguna
parte Santo y Bueno ; aunque allí réfte una parte
toda via corrupta, immortificada, ò alguna parte
de los Malos Humores no purgados ; porque donde
dos Accidentes coutrarios eftan en un Sujeto,
como Salud y Enfermedad en un Cuerpo, el Sujeto
recibe fu Denominación del Accidente que mas
prevalere. Affi muchos Hombres fon llamados
Santos, buenos y pios, y eflo verdaderamente,
quando efta Semilla Santa ha obrado en ellos, en
una buena mefura, y ha en alguna manera comu-
nicadoles alguna cofa de la levadura de fu Natu-
raleza, aunque ellos fean aun fujetos à muchas
Enfermedades y Flaquezas, ya, y algunas vezes
à Iniquidades. Porque, como la Semilla del Pec-
cado, y Origen de la Corrupción, y la Capaci-
 De la Luz Univerfal y Saludable. ij
dad de eonfentir, y algunas veaes caer actual-
mente, no denomina un Hombre bueno y fanto
impío ; aííi la Semilla de Rectitud en los Hombres
Malos, y la poííibilidad de venir tales, no los de-
nomina buenos 6 fantos.
§. XV. En quarto lugar •, No/otros por ello no cyeft, 4.
intentamos en manera alguna difminuyr ó derogar
de la Propiciación y Sacrificio de Je/u Chrifto;
mas al contrario, lo magnificamos. Porque,
como creemos todas aquellas cofas aver fido cier-
tamente pafladas, que fon recordadas en las San-
tas Efcrituras, tocante el Nacimiento, Vida, Mi-
lagros, Sufrimientos, Refurreccion y AJcenfion de
Cbrifio; aífi de la mifma manera creemos, que
ello' es Deuda de cada uno creello, á quienes
agrade á Dios revelar lo mifmo, y traerlos al
Conocimiento dello; y creemos fuera una Incre-
dulidad Damnable no creerlo, quando aífi decla-
rado ; mas refiftir á aquella Semilla Santa, que
attendida, guiara é inclinara á cada uno á cre-
erlo,como ello les esoffrecido; aunque <ella no re-
vela en cada uno el Conocimiento exterior y
explicito dello, contodoeífo ella fiempre aiíiíte a
ello, ubi declaratur, do ello es declarado. Toda
via, como firmemente creemos fue neceííario,
Chrifto vinieífe, paraque por fu Muerte y Suífri-
mientos el fe ofFrecieíie un Sacrificio a Dios por
nuefiros Peccados, los quales el propio llebó en
fu propio Cuerpo /obre el Árbol; aífi creemos, gue i se- a

que la Remiífion de Peccados, que algunos de p'^°" ^

d
e
es

alli participan, es folamente en y por Virtud de folamenie y

aquel muy Satisfactorio Sacrificio por nueftros ^rcftrX*
Peccados, y no en otra manera. Porque ello es
por la Obediencia de aquel Uno, que el Don Gra-
tuito es venido fobre Todos para Jufiific-acion.
Porque affírmamos, Que como todos los Hom-
bres participan del Fruto de la Cayda de Adam ;
en elfo, por razón de aquella Mala Semilla, que
por el es comunicada 4 ellos, efta^i ellos promp-
 i?ó P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
tos é inclinados á Mal, aunque Millares de Mi-
llares fean ignorantes de la Cayda de Adam, ni
jamas conocieron el Comer del Fruto vedado-,
afhmifmo muchos pueden venir á fentir la In-
fluencia defta Santa y Divina Semilla y Luz, y
fer tornados del Mal al Bien por ella,aunque ellos
no conofcan nada de la Venida de Chrifto en la
Carne, por cuya Obediencia y SnfFrimientos ella
ta vtyoria ganada para ellos. Y como affirmamos, es
e s

e¡ provecho' abfolutamente necefíario, que aquellos crean la

Myflerh. Hiítoria del Apparecimiento exterior de Chrifto,
á quienes agradó á Dios traer al Conocimiento
del; aífi noíetros voluntariameete confeífamos,
que aífi también aquel exterior Conocimiento es
muy confortable á los que eftan fujetos á el, y
fon guiados por la Semilla y Luz interior. Por-
que, no folo el fentimiento del Amor de Chrifto
y Sufrimientos mira á humillarlos, mas por el
fon aífimifmo fortalezidos en fu Fe, y animados
á feguir aquel Exemplo Excelente, que el nos ha
dexado, que fuffrio por no/otros, como dize el
Apoftol Pedro, i Pet. 2. 2 r . Dexandonos Exemplo
paraquefiguieramos fus pifiadas : Y muchas vezes,
fomos. grandemente edificados y refrigerados con
los Dichos Graciofos que procedieron de fu Boca.
La Hiftoria enfin es útil y confortable con el
Myfterio, y nunca fin el; mas el Myflerio es y
puede fer provechofo, fin el Conocimiento exte-
rior y explicito de la Hiftoria.
ñ t Mas En quinto lugar; Efto nos lleba á otra
ue
' * Queftion, á faber, Si Chrifto efih en todos los
5

cmiocbrifío H b es, om o no? Lo qnal algunas vezes nos ha

r

efta en todos 3
, T D
los Hombres, lido preguntado, y Argumentos traydos contra
ello; porque cierto puede hallarle en algunos de
nueftros Efcritos, que Chrifto efta. en todos los
Hombres ; y muchas vezes fomos oydos dezir, en
nueftras publicas Congregaciones y Declaraciones,
deífeamos que cada Hombre conofca y experi-
mente a Chrifto en Ji, contándoles, que Chrifto
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 1J7
efta en ellos. Portanto es conveniente, por evitar
todos Yerros, dezir alguna cofa en eñe lugar
tocante eña materia. Hemos antes dicho, como
aquella una Luz Divina, Efpiritualy Supernatu-
ral efta. en todos los Hombres ; como que aquella
Luz ó Semilla Divina Supernatural es Vehiculum
Dei ; como que Dios y Cbrifto habita en ella, y
nunca della es feparado ; como affimifmo que
(como ella es recebida y encerrada en el Coragón)
Cbrifto viene a fer formado y producido : Mas
eñamos lejos de aver dicho, Que Cbrifto es afji
formado en todos los Hombres, Ó en los Iniquos :
Porque eíía es una grande Adquiíicion; que el
Apoftol trabajó, paraque fuefle producida en los
Galatas. Ni efta Cbrifto en todos los Hombres por
medio de Inbabitacion ; porque efta Inhabitacion,
como ella es generalmente tomada, importa
Union, ó la manera de eftar Cbrifto en los Santos :
Como ello efta efcrito, To habitaré en ellos, y an- (
daré en ellos, 2 Cor. 6. 16. Mas erilrefpedto Cbrif-
to efta en todos los Hombres, cpmo en una Semilla
y nunca el es, ni puede fer, feparado deífa fanta,
pura Semilla y Luz, que efta en Todos los Hom-
bres ; portanto ella puede dezirfe en un Sentido
mas lato, que ella eftá en Todos, aííi como obfer-
vamos antes. La Efcriptura dize, Amos 2. 1 3 .
Dios es forgado como un Carro fo Cadenas; y
Cbrifto Crucificado en los Impios: Aunque á ha-
blar propiamente y rigurofamente, ni Dios, puede
fer forgado, ni Cbrifto, como Dios, fer crucificado.
En efte reípeto pues, como el eftá en la Semilla,
que eftá en todos los Hombres, y ha predicado y
dirigido Todos los Hombres á Cbrifto enfiimif- Cbri/io era-
mos ; que yace crucificado en ellos, por fus Pee- ^f¿^ *r
n

cados é Iniquidades ; paraque ellos confideren, por Iniqui-

al que ellos han horadado, y fe arrepientan: Por " ' dad

lo qual El, que aora yaze como muerto y fepul-

tado en ellos, puede venir á refufeitar, y á tener
dominio en fus Goragones fobre todos. Y aífimif-
mo
 P l t O P O S I C I O N E S IT.yVI.
mo el Apoftol Pablo predicó á los Corintbios y
Galafas, i Cor. 2. 2. Chrifto crucificado en ellos,
'Ev Cf/jv, como ha el Griego: Eñe Je/u Chrifto fue
aquel que el Apoftol deífeó conocer en ellos, y
hazer notorio a. ellos, paraque viniefíen á íer fen-
íibles, como ellos afh/'avian Crucificado a. Chrifto;
paraque afíi fe Arrepintieffen y fuefíen Salvos.
Y porquanto Chrifto es llamado aquélla Luz, que
alumbra cada Hombre, la Luz del Mundo; por-
tanto la Luz es tomada por Chrifto, que verda-
deramente es la fuente de la Luz, y ha fu Habita-
ción en ella por íiempre. Aífi la Luz de Chrifto
es algunas vezes llamada Chrifto, eño es, aquello
en que Chrifto es, y de que nunca el es feparado.
XVI. En fexto lugar; Ello apparecerá ma-
nifieftamente de lo que arriba eftá dicho, Que
nofotros no entendemos efte Divino Principio fef
alguna parte de la Naturaleza Humana, ni tam-
poco fer algunas Reliquias de algún bien, que
Adam perdió por Ju Cayda; en que lo hazemos
una cofa diftinta y feparada del Alma del Hom-
bre, y de todas las Facultades della: Contodo-
eííb tal es la Malicia de nueftros adverfarios,
que ellos algunas vezes no ceffan de calumniar-
nos, como fi predicaífemos una Luz Natural, ó
la Luz de la Confciencia Natural Humana.
Mas, Ay algunos de los que tocan en la Doctrina
de Socinio y Pelagio, que fe perfuaden por yerro,
y fin intención de Injuriarnos, como íi eño que
Predicamos, fuera algún Poder Natural y Facul-
tad del Alma, y que folo nos differenciamos en
la ExpreíTion, y no en la cofa mifma: En lugar
de que no puede aver mayor differencia, que la
que ay entre nofotros en effa materia: Porque
ciertamente conofcemos que efta Luz, de que
hablamos, es no folo diñinta, mas de una Natu-
raleza difieren te del Alma del Hombre, y de fus
facultades. Ciertamente que el Hombre, como
el es una Creatura Razional, ha Razón como
una
 De la. Luz Univerfal y Saludable. i><?
Una facultad natural de fri Alma, por la qual
el puede difcernir cofas que fon Razionales, no
negamos ; porque efto es una propiedad natural
y eííeníial á el, y el puede por ella conocer y
aprender muchas Sciencias y Artes, mas allá que
algún otro Animal puede hazer, por el mero
Principio Animal. Ni negamos, que el Hombre
por efte Principio Razional, puede apprehender
en fu Celebro y Sentidos, y en la Noción, un
Conocimiento de Dios, y cofas Efpirituales: No
obftante, no íiendo efíe el Órgano recto, como en
la Segunda Propoficion ha íido mas á lo largo
íignificado, ello no puede aprovecharle para Sal-
vación ; fino le impide: y cierto la mayor caufa
de la Aportarla ha fido, que el Hombre ha pro-
curado phantaíiar las cofas de Dios, en y por
efte Natural y Razional Principio, y fundar una
Religión en el, defpreciando y defeftimando efte
Principio y Semilla de Dios en el Coracen; dema-
neraque de aqui, en el mas Univerfal y Ortho-
doxo Sentido ha elAnticbrifio en cada Hombre fen- Antkbrijit
tadofe, y fe fienta en el Templo de Dios, como eneiTempta
Dios, y fobre toda cofa que es ñamada Dios. Por- ' " ' i e D

que,fiendolos Hombres Templos delEfpiritu Santo,

como dize el Apoftol, i Cor. 3. 1 6 . quando el
Principio Razional fe lienta allí fobre la Semilla
de Dios, para reynar y regir como un Principe
en Cofas Efpirituales, mientras que la Semilla San-
ta es herida y maltratada 5 alli eftá el Antichrifio
en cada Hombre, ó alguna cofa exaltada fobre y
contra Cbrijio. No obftante, por efío aquí no
affirmamos, que el Hombre recibiefíe fu Razón fin
propoíito, ó para no ferie de provecho en nin-
guna manera : Nofotros confideramos la Razón
como útil á ordenar y governar el Hombre en co-
fas Naturales. Porque como Dios dio dos gran- t i ci-
tí uz

des Luminares para governar el Mundo exterior, " J *~

,ína R
t

1 o ; . T 1 i t\ ' %on Sutural

el Sol y Luna ; el mayor para governar el Día y del nombre
el menor para regir la Noche: Aífi el ha dado ^ ' " ^
al
 Uo P R O P O S I C I O N E S V* y VI.
al Hombre la Luz dé fu Hijo, una Luz Divina
Efpiritual, para governarle en cofas Efpirituales y
y la Luz de la Razón para regirle en cofas Na-
turales. Y aífi como la Luna toma preñada fu
Luz del Sol, aífi los Hombres (íi ellos quieran fer
ordenados y guiados rectamente y confortable-
mente en Cofas Naturales) deben tener fu Razón
illuminada por efta Divina y Pura Luz. Lo que
alumbra la Razón, en aquellos que obedecen y
liguen efta Luz verdadera, nofotros confeffamos
fea útil al Hombre, también en Cofas Efpiritua-
les, como ello toda via fublirve, y efta fubordi-
;

nado á lo otro; aífi como la Vida Animal en el

Hombre, regulada y ordenada por fu Razón, le
la Luz dit- ayuda fobre cofas que fon Razionales. La dif-
l u i d a de tinguimos deventaja de la Confidencia Natural
tí* Naturia del Hombre ; porque la Confidencia Natural
dei Hombre,fiendoen el Hombre aquello que fe fufcita de las
Facultades Naturales del Alma del Hombre,
puede mancharfe y corromperfe : Dicefe expreffa-
mente del Impuro, Tito i. 1 5 . Que taínbien fu
Mente y Con/ciencia es manchada. Mas efta Luz
nnnca fe corrompe ni mancha; ni ella jamas
confintio á Mal ó Iniquidad en alguno 5 porque
ella expreffámente fe dize, que ella haze todas
cofas manifieftas que fon reprobables, Ephefi 5. 1 3
Y aífi es un fiel Teftigo por Dios, contra cada
xaconfcien- Injufíicia en el Hombre. Aora Confciencia, para
cüdiMida. ¿iffinirla verdaderamente, viene de [Confcire]
y es aquel Conocimiento, que nace en el Coraqo
Humano, de aquello que fe acuerda, contradize,
es contrario a. alguna cofa creyda por el; Por l
qual el es Sabidor de ft mifmo, que el trafpajfa,
por hazer aquello que el es perfuadido el no debe
haz.er. Demaneraque la Mente fiendo una vez
cegada, ó maculada con una faifa Creencia, alli fe
fufcita una Confciencia deffa Creencia, que le
turba, quandoe 1 haze contra ella: Como por
Exemplos: Un Turco que efta poífeydo con una
faifa
 De la Luz Univerfal y Saludable. \6l
faifa Creencia, que es ilicito por el beber Vino;
lí e l lo bebe, fu Confciencia lo mata por ello.
Mas aunque el guarde muchas Concubinas, fu
Confciencia no le turba; porque fu Juyzio es
maculado con una faifa Opinión, que le es licito
hazer lo uno, y hazer lo otro ilicito. En lugar
d e que li la Luz de Chrifto fuera en el obfervada,
ella lo reprovara, no folo por cometter fornica-
ción ; fino también, como el viniera obediente á
ella, l e informara que Mahoma fue un Impoftor;
aííi bien como Sócrates fue informado por ella,
en fu dia, de la falfedad de los Diofes Gentílicos.
Aííimifmo, íi un Papijía come Carne en Quaref- Exempio de
ma, ó no fea afíaz diligente en Adorar los S a n t o s P *
P a l í l a

é Imagines, fu Confciencia lo mataría por ello:

Porque fu Juyzio es prefentemente cegado con
una faifa Creencia tocante eítas cofas: En lugar
de que la Luz de Chrifto nunca confíntio alguna
deltas Abominaciones. Aííi enfin la Confciencia
Natural Humana es fufficientemente diítinguida
della; porque la Confciencia ligue el juyzio, no le
informa ; mas ella Luz, como ella es recibida,
remueve la Ceguedad del Juyzio, abre el Enten-
dimiento, y rectifica y el Juyzio y la Confcien-
cia. Aífimifmo confeífamos, que la Confciencia
es una cofa excelente do ella rectamente es infor-
mada é luminada: Por lo qual algunos de nofotros z* c fd- m

la han utilmente comparado á la Lanterna, y la ™J*<* ~ Natu

Luz de Chrifto á la Candela : Una Lanterna eS rada a una

útil, quando una clara Candela arde y refplan- pitema, >
j n -i A i la luz de
deze en ella; mas en otra manera inútil. A iZcmsis ia
Luz de Chrifto pues, en la Confciencia, y no á candela»
la Confciencia Natural de los Hombres, es lo que
nofotros íin cellar encomendamos á los Hombres ;
efto, no aquello, es lo que exaltamos, y á que
dirigimos los Pueblos, como á una certiílima Guia
para la Vida Eterna.
Enfin, Efta Luz, Semilla, &c. es manifiefto no
fer Poder ó Facultad Natural de Humana Mente;
porque un Hombre que eftá en fu Salud, puede,
M quando
 162 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
quando el quiere, excitar, mover y exercitar las
facultades de fu Alma; el es Señor abfoluto
dellas 5 y fino es que aya alguna Caufa ó Impe-
dimento natural en el camino, el puede ufarlas
á fu güito: Mas eña Luz y Semilla de Dios en el
Hombre, el no puede excitar y mover quando le
agrada; mas ella mueve,fopla, y contefia con el
Hombre, como el Señor juzga conveniente. Por-
que, aunque aya allí una Poffibilidad de Salva-
ción para cada Hombre, durante el dia de fu Vi-
íitacion ; toda via un Hombre no puede, en algún
tiempo, quando le agrada, ó ha algún fentimi-
ento de fu Miferia excitar effa Luz y Gracia,
aífi como procurarfe ternura de Coracon, mas el
E; attender debe attender por ella: Que viene fobre todos, á
mtoTde'Ta " ° s tiempos y fafones, donde ella obra pode-
e r t

y rofamemente fobre el Alma, omnipotentemente

Grama. j y quebranta; en el qual tiempo, íi
a e n t e r n e c e

el Hombre no la refifíe, mas fe une con ella, el

viene á conocer Salvación por ella. También
afficomo el Lago de Betbefda no Curaba todos
aquellos, que en el fe lavaban, fino folo aquellos,
que primero fe lavaban, defpues que el Ángel
avia movido las aguas; affi Dios mueve en Amor
el Genero Humanó, en eña Semilla en fu Cora-
con, en algunos tiempos ungulares, poniendo fus
Peccados en Orden delante del, y feriofamente
invitándole á Penitencia, offreciendole Reniif-
íion de Peccados y Salvación; que, íi acceptado
por el Hombre, puede fer faívo. Aora, no ay
Hombre biviente, y confio-no avra algunos de
aquellos á quienes efte Papel vendrá, que íi ellos
quieran tratar,fiely honeftamente con fu propios
Corazones, no fean forcados á confeffar, ellos han
fido feníibles defio en alguna mefura, mas ó
menos, lo qual no es cofa que el Hombre puede
traer a íi mifmo, con todas fus Penas é Induftria.
Efte pueSjO Varón y Muger es el Dia de la Vifita-
cion Divina graciofa á tu Alma, que tu feas Félix
por
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 163
por ííempre, íí tu no reííftes. Eñe es el Dia del
Señor, que, como Chrifto dize, es como el Rayo, t h . 24.
M a t

que reluze de/de el Oriente bajía el Occidente ; y ?h g

el Viento ó Efpiritu, que fopla /obre el Coragón, y ' l

Nadie conoce donde va ni de donde viene.

§. XVII. Y últimamente; Eño me lleba á ha- Quett. il
blar tocante la manera deña Semilla, ú Operación
de Luz en los Coragones de todos los Hombres,
que moñrará también manifieñamente, quanto
nos differenciamos de todos aquellos, que exaltan
un Poder Natural ó Luz en el Hombre; y quanto
nueftro Principio conduze fobre todos otros, á
attribuyr toda nueftra Salvación al mero Poder,
Efpiritu, y Gracia de Dios.
Enfin, á los que nos preguntan en eña manera,
como os differenciays de los Pelagianos y Armini-
anos ? Porque fi dos Hombres han igual fufficiente
Luz y Gracia, y el uno fea falvo por ella, y el
otro no ; no es porque el uno la aprovecha, y el
otro no ? Es no pues la Voluntad del Hombre la
Caufa de la Salvación del uno, mas alia del otro ?
yo digo, á los tales, aífi Reípondemos: Que como
la Gracia y Luz en todos, es fufficiente á falvar
todos, y de fu propia naturaleza los falvaria á
todos; aífi ella conteña y lucha con todos, por
falvallos; al que reíifte, ella viene fu Condena-
ción ; al que no la reíifte, ella viene fu Salva-
ción: Demaneraque en el que es falvado, la obra f^f^ff^
es de la Gracia, y no del Hombre; y es una en orden a
Paífibilidad, mas que un Acto ; aunque defpues,Salvac
' ' m

como el Hombre es fobreactuado, es en el fufci-

tada una Voluntad, por la qual el viene á fer
un cooperator con la Gracia: Porque fegun a-
quello de Aguftino, El que nos hizo fin nofotros,
no nos falvara fin nof otros. Defuerte que el primer
paflb no es por la Operación del Hombre, íino
por obra fuya no contraria. Y creemos, que en
eftos Tiempos de cada Viíitacion del Hombre,
arriba mencionada 5 como el Hombre, es totalr
M 2 mente
 i¿4 P R O P O S I C I O N E S V . y VI.
mente incapaz de íi mifmo á obrar con la Graci2,
ni el puede dar un paíTo fuera de fu Condición
Natural, hafía que la Gracia eftá fobre el; aííi
le es pofíible averfe paííivamente, y no refiftilla,
como le es poífible refíftirla. Aííi dezimos, la
Gracia de Dios obra en y fobre la Humana Na-
turaleza ; que, aunque de í i mifma totalmente
corrompida y manchada, y prompta á Mal,
toda yia es capaz de fer a&uada por la Gracia
de Dios; aífi como el Hierro aunque Metal duro y
frió de íi mifmo, puede fer calentado y ablan-
dado por el Calor del fuego, y la Cera derretida
por el Sol. Y como el Hierro 6 la Cera, quando
apartados del fuego 6 del Sol, buelven á íu primer
Condición otra vez de frialdad y dureza : Aííi
el Coraron Humano, como el reíifte, ó fe retira
de la Gracia de Dios buelve á fu primer Condi-
ción fegunda vez. Yo he muchas vezes iluftra-
do, á mi Parecer, la manera del Obrar de Dios,
en orden á Salvación por todos los Hombres, por
uno o dos Exemplos claros, que aqui añadiré,
por la Inñruccion de otros.
de wTiiom- ^1 primero es, De un Hombre gravemente en-
6re Eiifet- fermo; á quien yo comparo el Hombre en fu cayda
A&íf/c/' y natural Condición. Yo fuppongo Dios, que es
el Gran Medico, no folamente para dar á eñe
Hombre Medicina, defpues que el ha ufado de
toda la Induñria poífible por fu propia Salud,
por ^alguna experiencia ó conocimiento de íi
propio: (Como aquellos que dizen, Si un Hombre
aprovecha fu Razón, o Facultades Naturales,
Dios fobre añadirá Gracia : O, como otros dizen,
Que el viene y haze offerta de un Remedio a. cjie
Hombre cxteriormente, dexandolo a la Libertad de
la Voluntad Humana, ó paraque lo reciba, ó pa-
raque lo defeche.) Mas El, ciertamente el Señor,
eñe Medico, viene, y derrama el Remedio den-
tro de fu boca, y como el fueífe le pone en lu
Cama; demaneraque fí el Hombre Enfermo fe
ava
 De la Luz Univerfal y Saludable. i6 ?
aya pasivamente, el necefiariamente producirá
el EíFedo : mas íi el eñe terco y repugnante, y
le levantare y faliere al frió, ó comiere frutos
que le fon dañofos, mientras que la Medicina
obrarle -, entonces, aunque de fu naturaleza ella
attiende à curalle, no obftante, ella le fera dañofa,
por caufa de aquellos Obñaculos, con que el la
recibe. Aora, como el Hombre que aíTi hizieífe,
ciertamente fuera la caufa de fu Muerte, aífi
quien dirà, que íi curado, el no debe fu Salud
totalmente al Medico, y no à alguna Obra fuya
propia, coníiderando fu parte no fue alguna
Acción, lino una Paífibilidad?
El Segundo Esemplo es, De Hombres diverfos EI Exempu
- /TA ir • \ délos líom-
que yacen en una Lijíerna objcura juntamente, bres que

donde todos fus Sentidos eflan tan entorpecidos,y^jf-^

que apenas fon fe njìb le side fu propia Miferia: A 7Jíciflerna
p
u

efto yo comparo el Hombre, en fu Natural, Coi-rifen™ y f u

rompida, Cay da Condición. Yo no fuppongo, -

Llbirtad0T

que algunos denos Hombres, luchando por li-

brarie à íi mifmosj portanto exciten ò empeñen
algún poderofo à librallos, à dalles fu ayuda, di-
ziendo entre fi mifmo, yo veo uno deftos Hombres
que quiere fer libre, y qne baze lo que puede,
portanto mereze fer ajjiftido ; como dizen los
Socinianos, Pelagianos, y Semi-Pelagianos. Ni yo
fuppongo que eñe Libertador viene à la boca de
la Cinema, y echa una Efcala, delibando ellos
quieran, fubir ; y aífi los pone en ufo de fu propia
f uerca y Voluntad para venir arriba ; como hazen
los Jefuytas y Arminianos : ContodoeíTo, como
ellos dizen, tales no fon libres fin la Gracia ;
viendo la Gracia es aquella Efcala, por la qual
ellos fueron librados. Mas yo fuppongo, que el
Libertador viene à ciertos tiempos, y entera-
mente les defeubre è informa de la gran Miferia
y Peligro en que eftan, fi continúen en aquel
Enojofo y Peftifero Lugar -, y los fuerga también
à un cierto Sentimiento de fu Miferia (ptírque
M 3 ' los
 i66 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
los mas iniquos Hombres, á tiempos, fon fenfibles
de fu Miferia por Viíitaciori de Dios) y no fula-
mente afli, mas les da ayuda, y cuerda, en orden
á facallos de fu Miferia. Lo qual, íi ellos no
reíiften, los falvará; folamente ellos pueden re-
íiftillo. Efto fiendo applicado' como lo primero,
iluftra en la mifma manera la materia. Ni es
la Gracia de Dios fruftada, aunque el Effedto
della fea diverfo, fegun fu Objefto fiendo la Mi-
niftracion de la Mifericordia y el Amor, en aque-
llos que no lo defechan, fino lo reciben, Juan i.
1 2 . masía Miniftración de la Ira y Condenación,
f" \f en aquellos que lo defechan, Juan 3 . 1 9 . Afli
S m
d er d
el

soi que der- como el Sol, por un Acto ú Operación derrite y

r
dureze% . ablanda la Cera, y endureze el Barro.
c La natu-
' raleza del Sol es acariciar la Creación, y por-
tanto los bivientes fon por el vegetados, y las
Flores exalan buen olor, como el refplandeze
fobre ellas, y los Frutos de los Arboles fon ma-
durados ; no obftante arroja un Cadáver, una
cofa lin Vida, y la mifma reflexión del Sol lo
hará heder, y ló pudrirá; contodoefíb el Sol por
ello no es dicho fer fruítrado dé fu propio efFécto.
Afli cada Hombre, durante él Dia de fu Vibra-
ción, es iluminado por el Soldé Júfticia, y capaz
de fer influydó poir el, quanto á producir un
buen Fruto, y un buen Olor, y fer derretido por
el; mas quando el ha peccadó páflado fu Dia,
entonces el mifmo Sol ló endureze, como el háze
^ . al Barro, y haze apparecer y pudrirfe mas fu
Malignidad, y exála un mal Olor.
redes '->an XVIII. Enfin \ Como verdaderamente af-
<iracio fu- Armamos, Que Dios no quiere que el Hombre
%'rTLha- pere^" ' Y por tanto ha dado á todos Gracia
3

don duda de fufficiente para Salvación; affi no negamos, qué

DWS a ellos. e I ) fpecial, el obra en algunos en
n n a m í m e r a e

quienes la Gracia tanto prevaleze, que ellos ne-

ceflariamente obtienen Salvación; ni Dios los
íbíFre reíiftir. Porque fuera áb'fúrdo dezi'r, que
* Dios
 De la Luz Univer/el y Saludable.
Dios no ha extendidofe mas en otra manera á la
Virgen María, y al Apoftol Pabla, que á otros:
Ni afirmemos, que Dios amó igualmente al
Bien-amado Difcipulo Juan y al Traydor Judas;
toda via, no obftante, como ninguno careció de
una tal mefura de Gracia, con la qual huviera
fido íalvo; todos fon juítamente inexcufables.
Y aífnnifmo, Dios que obra en aquellos, á quien-
es efta prevalencia de Gracia es dada, fe ef-
conde, para evitar toda Seguridad y Préfump-
cion, paraque tales fe humillen, y la Gracia
libre de Dios fea magnificada, y todo reputado
Don Gratuito ; y nada de fuerga de fi mifmo.
Aquellos aíEmiímo que perecen, guando ellos fe
acuerdan de aquellos Tiempos de la Vifitacion
Divina á ellos, en que el contendió con ellos por
fu Luz y Efpiritu, fon preciffados á confefiar;
que huvo un Tiempo, en que la Puerta de la Mi-
sericordia era abierta por ellos, y que ellos fon
juñamente Condenados, porque "menospreciaron
fu propia Salvación.
Aííi y la Mifericordiá y la Júfticia de Dios ° i
b

fon eftablézidas, y la Voluntad y fuerga del

Hombre fon humilladas y deféchadas •, fu Con-
denación hecha fer de íi mifmo, y fu Salvación
folamente de Dios. Alfimifmo, por éítas Pofici-
ciies, dos grandes Objecciones, que machas vezes
fon tráydas contra efta DóQxina, fon bien def-
atadas.
La Primera es deducida de aquellos lugares de
la Efcriptura, en que paireze Dios avet precifia-
"mente decretado y predeftinádó algunos á Salva-
ción j y por ello, aveir ordenado ciertos medids,
que ho. acontecen á todos los otros; como en la
Vocación de Abrahaw, y David, y otros, y en
la Converfíon de Pablo; porque éftosfiendonu-
merados entre tales, á 'quienes efta prevalencia
de Gracia es dada, la Obje'cciori es fácilmente
fuelta.
M 4 La
 168 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
thacim'a ^ f S ^ lacada de aquellos lugares, en
a e u n a e s

Salvación, y donde Dios pareze aver ordenado algunas Perfo-

'nachn° ' r di
a i ^ » á Deftruccion; y portanto, aver en-
n a s 11 1138

Defíruccion. durecido fus Coracones, para preciífarlos á gran-

tefpondidas. ¿ p cados, y averíos fufcitado, para moftrar
es eC

en ellos fu Poder; los quales, íi fean numerados

entre aquellos Hombres, cuyo Dia de Viíitácion
es ya paífado, efta Objeccion es también defatada;
como apparefcerá mas evidentemente á qual-
quiera, que hiziere una particular applicacion de
aquellas cofas, que yo por Brevedad aora, juzgué
dignas omittir.
§. XIX. Aviendo aífi clara y evidentemente
eftatuydo la Queftion, y abierto nueftra Mente
y Juyzio en efta materia; como Objecciones di-
verfas fon por ello prevenidas, alfi ello hará nu-
eftra Prueva y mas fácil y mas breve. .
ír
pro°vadá. ka primera cofa á provar, es, Que Dios ha
dado á cada Hombre un Dia o Tiempo de Vifitación,
Trucva i. q i , pojjMg f f i .
e n ue e Si provenios, que
e s er a vo

A aquellos un Dia y Tiempo es dado, en que aquellos qqe

que perecían actualmente perezen pudieran fer falvos, la ma-
«vianunDia . , . 1
-l • - ?
de Miferi- tena es hecha : Porque nadie niega, que aquellos
cordia of- q f f l
Ue on j ) j ¿ Viíitácion. Efto
a v o s n a n u n a e

frecido a ^ » i , ^ 1
ellos. pues appareze, por los Ayes y Quexas, que el
Efpiritu de Dios, por todas las Efcripturas, haze,
también de aquellos que perecían; cargándolos,
porque no acceptaban, ni eftimaban la Viíitácion
Divina, y Offerta de la Mifericordia á ellos.
Aiíi el Señor fe expreíía enfin primeramente á
infiancuu. Caín, Gen. 4. 6, 7. I el Señor dixo a Caín, Porque
"',n
eftas Ayrado? Tporque tu rojiro efta. cayo\o; Si tu
hazes bien, no fer as acceptado ? Si tu no hazes
bien, peccado yace a la puerta: Efto fue dicho á
Caín, antes que el mataífe á fu Hermano Abel,
quando la Mala Semilla comencaba á tentarlo,
y á obrar en fu Coragon; vemos como Dios dio
á Caín advertencia en Safon, y en Dia de fu
Viíitácion á el, Acceptacion y Remiinon, fiel
 De la Luz Univerfal y Saludable. i¿$
hazia bien : Porque efta Pregunta, No Jeras tu
acceptado ? importa una Afirmativa, Tu Jeras
acceptado, Ji tu bazes bien. Derríaneraque íi
confiemos en Dios Omnipotente, la fuente de
toda Verdad y Equidad, ello fue poífible en un
Dia, también por Caín fer acceptado. Ni hu-
viera Dios propuefto el hazer Bien, como una
Condición, íi el no huviera dado á Caín fuerza
fufficiente •, con que el era capaz á hazer Bien.
Efto affimifmo mueftra el mifmo Señor, que el |. EI acu-
dió también un Dia de Vifítacion al Mundo U}0
°
Viejo, Gen. 6. 3, Y el Señor dixo, Mi Efpiritu
no contendera Jiempre en el Hombre -, porque afíi
conviene fe traílade. Efto implica manifiefta-
mente, que fu Efpiritu contendía con el Hombre,
y contiende con el por un Tiempo el qual Ti-
empo expirante, Dios ceffa de contender con el,
en orden á falvallo: Porque el Efpiritu de Dios
no puede dezirfe contender con el Hombre, def-
pues del Dia de fu Vifítacion ; viendo el natu-
ralmente y fin alguna refiftencia, obra entonces
fu effecto, á faber, Juzgarle y Condenarle con-
tinuamente. Defte Dia de Vifítacion, que Dios
ha dado á cada uno, fe dize, que el attiende á fer
Graciofo, Ifay. 30. 1 8 . Y fer Longanime, Exod.Dioses
34.ó- Num.14.18. Pfalmo86. 1 ? . Jerem. i$-}5.?ZeÍZ
Aqui el Propheta Jeremías, en fu Ruego, eftriva a fer ra- &

fobre la Longanimidad de Dios; y en fu Expoftu- "¿ff,"

lacion con Dios, el defecha la Objeccion de nu-
eftros Adverfarios, en el verfo décimo octavo;
Porque es mi Pena perpetua, y mi Herida incu-
rable, quien rebuja Jer Janado ? Seras tu junta-
mente para mi como un Mentirojo, y como Aguas
que caen ? Por lo qüal, fegun la Opinión de nu-
éftros Adverfarios, la Pena de la mayor parte
de los Hombres es perpetua, y fu Herida junta-
mente incurable: Ya, ía Offerta del Evangelio,
y de Salvación á ellos, es como una Mentira, y
fomo Aguas que caen, no intentandofe jamas
lean
 170 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
fean de effedto para ellos. El Apoftol Pedro dize
expreílamentes que efta Longanimidad, de Dios
attendió en los dias de Noé, por aquellos ¿el
Mundo Antiguo, i Pet. 3. 20. Lo qual,ííendo
comparado con aquello de Genejis 6. 3. arriba
mencionado, fufficientemente mantiene nueftra
Propoficion. Yparaque ninguno objé&e, que éfta
Longanimidad^, ó contención del Señor, no era en
orden á falvallos; el mifmo Apoftol dize expref-
afaJafhs ^ ' fy - ?• 5 - £$J* A'''Longanimidad de
a m e n t e 2 f 1 e

a,a-tar os. j. ^ reputar Salvación, y con efta Lon-

g

ganimidad, un poco antes el junta, en el verlo

nono, que Dios no quiere que alguno pereciere.
Donde, tomándolo por Interprete de íi mifmo,
(en quanto el muy propio) el foftiene, Que a-
qüel'los á quienes el Señor es Longanime, (lo qual
el declara el fue á los Iniquos del Mundo Viejo,
y aorá es á todos, no queriendo que alguno péte-
ciejje), ellos deben reputar efta Longanimidad de
Dios Salvación para ellos. Aora, como 6 en que
refpe£to ellos ló cuenten Salvación, íi no ay aló-
menos uña como poííibilidad de Salvación, con-
voyada á ellos allí ? Porque no feria .Salvación
para ellos, íi ellos no fuellen Salvos por ella; En
:

eftá materia Pedro refiere mas á los Efcritos de

. Pablo, juzgando aver fido efta Univerfal Dóclri-
n a
fa;as J/'
S
- Donde es dignó de Obfer'vacion, que el añade
tuba hy fobre efta occafíon, que en las Epiítolás de Pablo
'¡TéJas'de ay algunas cojas duras de entérdérfe, que los in-
entenáerfe. ¿ocios e inftables depravan para fu propia perdi-
ción,; infinuando claramente efto, de aquellas Ex-
prellionesen lasEpiftolas dé Pablo,cohíoR'om.$.8cc,
que algunos indodtos en cofas éfpiritúalés, háziáñ
contradezir la Verdad de la Longanimidad de
Dios para con todos, en que el no quiere que al-
guno dellos pereciefle, y en que ellos todos fean
falvos. Pluguieíle á Dios muchos huviéráii át-
.tendido mas que han hecho, á efta Advertencia!
Aquel lugar del Apoftol Pablo» que Pedro al
parecer
 De la Liiz Univerfal y Saludable. 171
parecer aqui muy particularmente infla; conduze
mucho affimiímo á aclarar la materia, Rom. 2.4.
De/precias tu las Riquezas de fu Bondad, y Tole-
rancia, y Longanimidad, no conociendo que la
Bondad de Dios te guia a. Arrepentimiento ? Pablo
habla aqui al no Regenerado, y al Iniquo, que
(en el verfo íiguiente, el dize) Athezora Ira para
el Dia de Ira; y á tales el encomienda las
Riquezas de la Tolerancia y Longanimidad de Dios,
moftrando, que la extencion de la Bondad de
Dios guia á Penitencia. Como ella neceffaria-
mente mirara d guiaüos d Arrepentimento ? Como
ella feria llamada Riquezas de Bondad para ellos,
íi no hirviera un Tiempo en que ellos por ella fe
arrepiritieffen, y vinieffén á fer participes de las
Riquezas dadas en ella ? De todo lo qual, yo affi
Arguyo:
_ Si Dios pleytee con los Iniquos, por fu pofíi- ^ XE /
A
í t

bilidad de fer aceeptados; Si el Eípiritu de Dios de Dios

contiende en ellos p o r una Safon, en orden á ¡ j f '
emi e d

falvallos que defpu'es perecen'; Si el fea Longa- "f e

nime para con ellos; y effa Longanimidod fea

Salvación para ellos, mientras ella dura; du-
rante el qual Tiempo Dios no quiere ellos perez-
can, mas les exhibe las Riquezas de fu Bondad y
Tolerancia, para guiarlos á Arrepentimiento;
entonces ay un Dia de Viíitacion en que tales
áyan íido falvos, 6 algunos tales aora lean fal-
vos, qué han perecido; y pueden, fino fe arre-
pienten, perecer:
Mas lo Primero és verdadero: Luego aílimif-
mo lo Ultimó,
§. XX. En fegundo lugar; Ello apparece del Prava 2 .
Propheta Ifayas, 5. 4. Que mas pudiera yo hazer La nima
a mi. Vma < .? Porque en verfo 2. el dize ; El la ha ^ X x t '
(abado, amontonando fuera de ella las piedras, y vvas fyi-
plantado con las Mas efcogidas Vides: Y contodo- ^ ' ve reí

elfo (dize el) quando yo attendi ella huviefíe

Producido Uvas, ella produxo Uvas fylveítres.
' P o r
172. P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
Por lo qual el llama los Habitadores de Jerufa-
lem, y los Hombres de Juda, a juzgar entre el
y fu Viña, diziendo; Que mas pudiera yo aver
hecho á mi Viña, que no he hecho en ella ? Y
contodoeííb, (como el dize) ella produxo Uvas;
Sylveftres: Que fue aplicado á muchos en lfra'él x

que rehufaron la Misericordia de Dios. Chrifto

ufó del mifmo Exemplo, Mattb. 22. 33. Marc.
1 2 . r. Luc. 20. 9. donde \ Jefus mueftra, como á
algunos les fue plantada una Viña, y todas cofas
neceíTarias dadas por ellos, paraque ganaííen
fruto y pagaífen ó reftituyefíen á fu Señor; y
como el Señor muchas vezes attendió moftrarfe
a ellos Mifericordiofo, embiando Siervos defpues
de Siervos, y pallando por muchas OfFenfas,
antes que el determinarle deftruyllos y defecha-
llos. Primeramente pues, Eíío no puede enten-
derfe de los Santos, ó de los tales que fe Arrepi-
enten y fon Salvos; porque expresamente _ fe
dize, El los deftruyra. Ni la Parábola huviera
en alguna manera refpondido al fin porque ella
fue alegada, íi eftos Hombres no huvieran eílada
en una capacidad dé obrar Bien ; ya, y tal era
fu Capacidad, que Chrifto dize en el Propheta,
Que mas pudiera yo aver hecho ? Demaneraque es
mas que manifíefto, que por efta Parábola, repe-
tida en tres varios Evangel'iftas, Chrifto repre-
fenta fu Longanimidad para con los Hombres,
y fu Malignidad, á quienes los Medios de Salva-
ción íiendo fuppeditados, no obfíante reíiften
para fu Condenación propia. A ellas aííimifmo
fon iguales eftas Efcripturas, Prov. 1 . 24, 2 5 , 26.
Jerem. 1 8 . 9, 1 0 . Matth. 1 8 . 3 2 , 3 3 , 34. Ms.
1 3 . 46.
frueva 3 . En fin; Que ay un Dia de Viíitacion para los
Iniquos, en que ellos pueden fer Salvos, y el qual
íiendo expirado, ellos fon excluydos de Salva-
ción, apparece evidentemente por la Lamenta-
ción de Chriftp fobre JeruJaUnti expreíTada en
tres
 De la Luz Univerfal y Saludable. 173
tres lugares diverfos, Matth. 23. 37. Luc. 1 3 . 34. f^,**™'*"
y 1 9 . 4 1 , 42. T guando el fe acerco, el vio la cbrifio
Ciudad y lloró fobre ella; diziendo, Si tu huvie- ^jf f m
erií

ras conocido, cierto tu, alómenos en ejie tu dia,

las cofas que a tu Paz pertenezen; mas aora ellas
eftan efcondidas de tus Ojos ? Nada puede dezirfe
mas evidente* que efto, para provar nueftra
Doctrina. Porque, Primero, El infinua, que
huvo un Dia en que los Habitadores de Jerufalem
pudieran aver conocido aquellas cofas que perte-
necían á fu Paz. En fegundo lugar, Que durante
aquel Dia, el quifo juntarlos, aífi como una Ga-
llina junta fus Pollos. Un Exemplo familiar, pero
muy íignificativo en efte cafo; que mueftra, que
la Offerta de la Salvación hecha á ellos, no era
envano de fu parte, fino como realmente, y
como con gran cariño, y voluntariedad, alíi
como una Gallina junta fus Pollos. Tal como es
el Amor y cuydado de la Gallina para con fus
Pollos, tal es el Amor y cuydado de Chrifto, á
juntar los Hombres y Mugeres perdidas, á redi-
millos de fu Eítado Corrupto y Degenerado. En
tercer lugar, que porque ellos rehufaron, las co-
fas que á fu Paz pertenecían fueron efcondidas de
fus Ojos. Porque fueron ellas efcondidas? Porque
no me queriays fuífrir juntaros; vofotros no
queriays ver aquellas cofas que eran buenas por
vofotros, en la fafon del Amor de Dios para con
vofotros; y portanto aora, íiendo aquel dia ex-
pirado, no podeys creeUas.- Y por un mas dila-
tado Juyzio Dios fuffre feays endurecidos en In-
credulidad.
Ajfi/es, que defpues de una real offerta de la D h s m Í H

Mifericordia y Salvación defechada, Dios endu- rece,

reze los Coragones de los Hombres, y no antes. *
q M n d ! l

Aífi aquel Dicho es verificado, Al que ha, fer a.

dado ; y de aquel que no ha, fer a quitado, también
aquello que el ha. Efto parece un Enigma, pero
fcgun efta Do&rina fácilmente es defatado. El
que
 174 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
que no ha, porque el perdió la fafon de ufar
dello, y aííi para el es aora como nada •, porque
Chrifto ufa efta Expreffion, Matth. 2 5 . 26. fobre
la occaíion de tomar el un Talento del Siervo ne-
gligente, y darlo al que fue diligente •, el qual
Un Ten' Talento no era de íi mifmo infuíficiente, íino de
la mifma naturaleza con los dados á los otros, y
portanto el Señor tenia razón á demandar el
Provecho del, proporcionablemente, aííi bien
como del refto: Aííi, yo digo, es defpues del def-
echar el Dia de la Viíitacion, que el juyzio de
Obduracion es impuefto fobre los Hombres y
Mugeres, como Chrifto lo pronuncia fobre los
Judíos, de I/ayas 6. 9. de todo lo qual los quatro
Evangelizas hazen mención, Matth. 1 3 . 1 4 . Marc.
4. 1 2 . Luc. 8. 1 0 . Juan 1 2 . 4 0 . Y ultimo de
todos, Pablo el Apoftol, defpues que ha hecho
ofFerta del Evangelio de Salvación á los Judíos
en Roma, pronuncia lo mifmo, Jilos 28. 16.
defpues que algunos no creyeron; Bien habló el
Efpiritu Santo, por Ifayas el Propheta a. vuejíros
Padres, diziendo, Ve a ejie Pueblo, y di, Oyendo
oyreys, y no entendereys-, Viendo vereys, y no
percibireys. Porque el Coraqon defte Pueblo ha
venido grajfo, y fus Orejas eftan fardas de oyr,
y ellos han cerrado fus Ojos; por no ver con fus
Ojos, ni oyr con fus Orejas, ni entender con fus
Coracones, y fe convirtieran, y yo los fanara. Aííi
ello apparece, que Dios quería ellos vienen, mas
ellos cerraron fus Ojos ; y portanto fon juila-
mente endurecidos. Defta materia Cyrilo Ale-
C
xlnlhw'. ^andrino, fobre Juan, lib. 6. cap. 2 1 . habla bien,
refpondiendo á efta Objeccion. Mas muchos pu-
eden dezir, Si Chrifto fea venido al Mundo, para-
que aquellos que ven fean cegados, fu Ceguedad
no les es imputada •, mas pareze fer Chrijio la
mayor Caufa de fu Ceguedad, que dize, El es ve-
nido al Mundo, paraque aquellos que ven fean
cegados. Mas (dize el) ellos no hablan Razional-
mente,
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 175
mente, que objeSan eftas cofas a Dios, y no temen
llamarlo el Autbor del Mal. Porque, como el Sol
fenfible es Uebado fobre nuejiro Orizbnte, para-
que el comunique el Don de fu Claridad a. todos,
y haga refplandezer fu Luz fobre todos; mas fi
alguno cierra fus Ojos, o voluntariamente fe l a i s

aparta del Sol, rebufando el beneficio de fu Luz, l^Homllf

el carece de fu Iluminación, y permanece en Tinie- enTir.¡ebia¡
blas; no por de fe ¿lo del Sol,finopor falta fuya o] " " 0
r

propria. Demaneraque el Sol verdadero, que

vino a iluminar a losque eftavan fentados en Ti-
nieblas, y en la Región de la fombra de Muerte,
vifitó ¿a Tierra, por efta caufa para comunicarfe
a todos el Don de Conocimiento y Gracia, é ilumi-
nar los Ojos internos de todos por un peculiar
Efplendor: Mas muchos defprecian el Don dejla
Luz Celeftial libremente a ellos dado, y han cer-
rado los Ojos de fu Mente, porque Illuminacion o
Irradiación ajfi Excelente de la Luz Eterna no
les refplandezca. No es pues por defeQo del Sol
verdaderofinofolo por fu Iniquidad y Dureza-,
Porque, como el Hombre fabio dize, (Sabiduría 2.)
Su Malignidad los ha cegado. De todo lo qual,
yo aifi arguyo :
Si huvo un Dia, en que los Judíos obftinados ff*.Judíos
pudieran aver conocido las colas que a Ju L az tenían. u,
J
t

pertenecían, que porque ellos lo deíecharon, fue ' v i a

de fus Ojos escondido-, Si huvo un tiempo en que

Chrifto quería aver juntadolos, lo qual porque
ellos lo rehufaron, no podían juntarle: Entonces
los tales como podían aver lido falvos, Anual-
mente Perefcen, porque menospreciaron el Dia
de la Viíitacion de Dios, en que ellos podían
convertirle y fer falvos.
Mas lo primero es verdadero; Luego affimif-
mo lo ultimo.
§ . X X I . En fegundo lugar, Aquello que viene Pr°p- ir.
en fegundo lugar á fer provado, es, Que por- provad*.
quanto Dios offrece obrar efta Salvación, durante
el
 i­]6 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
el Dia de la Vifitación de cada Hombre; y efíb es,
El que el ha dado d cada Hombre una mefura de
Gracia Jaludable, Jufficiente, yJupernatural. Yo
haré efio, con affiítencia de Dios, por algunos
Teñimonios llanos y claros de la Efcritura.
vrueva t. Primero, Por aquello de Juan i. 9. Que era
la Luz verdadera que alumbra cada Hombre que
afm^Jca­ viene al Mundo. Eñe lugar nos favorece tan
da Hombre, claramente, que por algunos el es llamado, El
&c
* Texto de los Tembladores; porque el evidente-
mente demueñra nueñra Affércion', demaneraque
el apenas neceffita o Confequencia ó Deducción,
viendo el mifmo es una Confequencia de dos Pro-
poíiciones, affirmadas en los Verfos primeros,
de las quales el fe íigue, como una Concluíion,
en los mifmos Términos de nueñra Fé. La Pri-
mera deñas Propoíiciones es, la Vida que es en el,
es la Luz de los Hombres: La Segunda, La Luz
refplandeze en las Tinieblas; y de eñas dos el in-
fiere, que El es la Luz vordadera, que alumbra
cada Hombre que viene al Mundo.
obfervacion £) q y obfervo en breve, Que eñe Apoñol,
e Ue 0

Divino llama á Chrijío la Luz de los Hombres, y

nos da efto como una de las principales Proprie-
dades, alómenos para fer obfervado coníiderable
y efpecialmente por nofotros, viendo por ello,
como el es la Luz; y como nofotros camine-
mos con el en effa Luz, que el nos comunica,
i enimos á tener Comunicación y Comunión con
T

el; como el Apoñol mi finó dize en otra parte,

I Juan 1 . 7.
­«­№ * un En fegundo lugar, Que eña Luz rejplandeze
cieno nu­ Tinieblas, aunque las Tinieblas no la compre-
e n

mero de , j „ n r i
Hombres, hendan. En tercer lugar, Que ejia Luz verda-
Hambre" " 6
^ ^ ^e r a
& Hombre que viene al Mundo.
a um ra ca a

Donde el Apoñol, íiendo dirigido por el Efpiritu

Divino ha cuydadofamente evitado fu Capricho,
que huvieran reñringido efíb á algún cierto nu-
mero: Donde cada uno es, alli ninguno es excluy-
do,
 De la Luz Univerfal y Saludable.
do, Ademas, Ellos ferian tan obftinados, como
algunas vezes fon; que digan, que eíTé [ cada
Hombre] es fojamente cada uno de los Efcogidos:
Eftas palabras figuientes, Cada Hombre que viene
al Mundo, obviarían eífa Objeccion. Demanera-
que es evidente, no viene Hombre al Mundo, á
quien Chrifío no ha iluminado en alguna mefura,
y en cuyo tenebrofo Coracon eíta Luz no ref-
plandezca; aunque las Tinieblas no la comprehen-
dan, no obftante ella refplandeze allí, y fu na-
turaleza es difpeler las Tinieblas, donde los Hom-
bres no cerraron fus Ojos á ella. Aora, porque
efta Luz es dada, es expreílado verfo 7. donde
Juan es dicho venir un Teftigo, para teftijicar
de la Luz, paraque todos Hombres por ella creyef-
fen; á faber, por la Luz, M « J T S , que conviene
muy bien con $>»TOÍ, como liendo el Antecedente
mas próximo, aunque muy muchos Tranllatores
han (para hazer lo configuiente con fu propia
Doctrina) hecho, ello refiera á Juan, como íi
todos Hombres debieffen creer por Juan. Por
lo qual, como en el Texto no ay nada directa-
mente, aífi ello es contrario al verdadero nexo
del Contexto. Porque, viendo Chrifto ha ilumi-
nado cada Hombre con eíta Luz, no es Ella a-
quello porque ellos pueden venir á creer ? Todos
no creyeran por Juan, porque todos los Hombres
no conocieran el Teftimonio de Juan-, donde
al contrario cada Hombre, fiendo Iluminado por
efta, pueden venir por ella á creer. Juan no ref-
plandezio en Tinieblas-, mas efta Luz. refplan-
deze en las Tinieblas, paraque aviendo difpe-
lido las Tinieblas, ella produzga y engendre Fe.
Y, Últimamente, Debemos creer por ella, y fer
por ella hechos Creyentes, caminando en ella,
Comunicación con Dios es conocida y experi-
mentada; mas como arriba ha fido obfervado,
por efte caminar en ella, avernos efta Comunión
Y Comunicación, no por caminar en Juan, que
N no
 178 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
no fuera buen fentido. Demaneraque eñe Rela-
tivo <tt « ¿ T X , debe referirfe á la Luz, de la qual
Juan da Teftimonio, paraque por effá Luz, con
la qual Chrifto ha Iluminado cada Hombre,
todos los Hombres vengan á creer. Viendo enfin
efta Luz, es la Luz de Jefu Chrifto, y la Luz,
por la qual los Hombres vienen á creer; yo
La Luz es juzgo no fe necellita dudar, que ella es una Luz
•Sobrenatu-
ral, Salu- Sobre-natural, Saludable, y Sufficiente. Si ella
dable, y
Suficiente.
no fuelle Supernatural, no fuera llamada propia-
mente la Luz de Jefits; porque aunque todas
cofas fean luyas, y del, y por el; toda via a-
quellas cofas que fon comunes y peculiares á nuef-
tra Naturaleza, como fiendo una parte dellas,
no debemos dezir eri una affi efpecial manera
aver por Chrifto. Portanto, el Evangeliza nos
declara aqui el Officio de Chrifto, como Media-
dor; y los Beneficios, que del como tal, nos
redundan.
Obferv. 2. En fegundo lugar, ella no puede fer alguno de
los Dones Naturales ó Facultades de nueftra
Anima, con que aqui fe dize fomos iluminados,
las Tinie- porque efta Luz fe dize rejplandezer en las Ti-
blas fon el
Eftado y nieblas, y nofer dellas comprehendida. Aora
Condición eftas Tinieblas no es otra cofa, que la Condición
Natural del
hombre. y Eftado Natural del Hombre ; en el qual Eftado
Natural el puede fácilmente comprehender, y
comprehende, aquellas cofas que fon peculiares y
comunes á el, como tal. Que el Hombre en fu
Natural Condición es llamado Tinieblas, ve
Epbejios 5. 8. Porque erays algunas vezes Tinie-
blas, mas aora Joys Luz en el Señor. Y en otros
lugares, como Ados 26. 18. Col. 1. 1 3 . 1 Theff.
5. •). donde la Condición del Hombre en fu Ef-
tado Natural, es llamada Tinieblas: Portanto,
3 o digo, efta Luz no puede fer alguna Propiedad
r

ó Facultad Natural del Anima del Hombre; lino

un Don Supernatural y Gracia de Chrifto.
übfcrvr. 3. -£ n i g ^ EJl
t e r c e r U ar Sufficiente y Sa-
a t s

ludable, Aquello
 De la Luz Univerfal y Saludable. 179
Aquello que es dado, Paraque todos los Hom- Argmn>

bres por ello crean, es neceflario fea Saludable y

Suficiente: Aquello en que caminando en ello,
Comunicación con los Santos, y la Sangre de
Chrifto, que limpia de todo peccado, es poífeyda,
conviene fea Suficiente:
Mas tal es la Luz, 1 Juan 1. 7.
Luego, iffc.
Demás defto;
Aquello en que fomos encomendados fcreer, Argum. 2 .
paraque vengamos los Hijos de la Luz, conviene
fea un Principio Sobrenatural, Suficiente, y
Saludable:
Mas nofotros fomos encomendados Creer en la
Luz:
Luego, &c.
La Proporción no puede negarfe. La Menor
es Palabras propias de Chrifto, Juan 1 2 . 3 6 .
Mientras teneys la Luz, creed en la Luz, para-
que feays los Hijos de la Luz.
A efto ellos objedan, Que por [Luz] aquí, es ot>je«¡on,
entendida Perfona exterior de Cbrijlo, en que el
quería ellos creyejfen.
Que ellos debían a ver creydo en Chriño, efto Refpuejia.
es, que el era el MeJJias que debía venir, no fe
niega; mas como ellos convencen, que Chrifto
aqui intentó ejfo, yo no veo: No, el mifmo lugar eom ia
mueftra lo contrario, por eftas palabras, Míen-^f™* de

tras teneys la Luz; y por efte verfo antecedente, chrtfofuef-

Andad, mientras teneys la Luz, porque no vengan^ ' Luz

/obre vofotros las Tinieblas : Las cuales Palabras

importan, Que quando aquella Luz, en que ellos
debían creer, fuefle removida, entonces ellos de-
xarian la Capacidad, ó Safbn de Creer. Ahora,
efto no feria entendido de la Perfona de Chrifto-,
Los Judias huvieran creydo en el, y muchos
creían faludablemente en el, como todos los
Chriftianos hazen oy en efte día, quando
la Perfona, á íaber, fu Prefencia Corporal, u el
N 2 Hombre
 i8o P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
Hombre Exterior, eíiá muy apartado dellos; De-
ia luz de maneraque eíta Luz, en que ellos fueron enco-
^Hombre" rendados creer, es necefiario fea aquella Luz
o Ferfona Interna, Efpiritual, que refplandeze en fus Co-
exteuor. Qr a p
0 n e s fafon, también durante el Dia
o r u n a

de la Vifitacion del Hombre que, mientras

continua Llamar, Invitar y Extortar, los Hom-
bres fe dizen averia, y pueden en ella creer; mas
quando los Hombres rehuían creer en ella, y la
defechan, entonces ella ceíla fer una Luz para
moítrarles el Camino •, mas dexa el Sentimiento
de fu Incredulidad como un Eñimulo en fu Con-
fciencia ; que es un Terror y Tinieblas para ellos,
y fobre ellos ¡ en que ellos no conofcan donde ir,
ni hazer obra en alguna manera provechofa, en
orden á fu Salvación. Y portanto á tales Singu-
lares Rebeldes, el Dia del Señor fe dize fer Tini-
eblas, y no Luz, Amos 5. 18.
De donde apparece, que aunque muchos no
reciben la Luz, (como muchos no la compre-
henden) no obftante eíta Luz Saludable refplan-
deze en todos, para falvallos. Concerniente lo
Cyn'iius qual aííimifmo, Cyrilo Alejandrino dize bien, y
^ j ú a n defiende nueftro Principio: Con gran Diligencia
n s

abro 1. y Vigilancia (dize el) el Apojlol Juan procura

ca
P- »• Anticipar y Prevenir los Penfamientos vanos de
los Hombres: Porque aqui y allí ay un Metbodo
maravillo/o de cofas fublimes, y Tranjlornamiento
de Objecciones. El avia prefentemente llamado
a el Hijo la Luz verdadera, por quien el affirmo,
que cada Hombre que viene al Mundo, era ilumi-
nado ; ya, que el era en el Mundo, y que el Mundo
fue hecho por el. Alguno objeÚe, Si la Palabra
de Dios fea la Luz, y fi ejia Luz alumbra los Co-
ragones de los Hombres, y perfnade d los Hombres
Piedad, y el entendimiento de cofas; fi el era
fiempre en el Mundo, y era el Creator ó Edificador
del Mundo, porque fue el tan incógnito al Mundo ?
Pareze mas feguirfe, porque el era incógnito al
Mundo.
 De la Luz Univerfal y Saludable. 181
Mundo, portanto el Mundo no era iluminado por
el, ni el era totalmente la Luz. Porque alguno
no objetlaffe affi, el divinamente infiere [T el Mun-
do no le conoció.^ No acufe el Mundo (dize el)
la Palabra de Dios, y fu Luz Eterna,finofu pro-
pia Flaqueza; porque el Hijo alumbra, mas la
Creatura defecha la Gracia que le es dada, y abufa
la Delicadeza del Entendimiento a ella concedida,
por la qual huviera naturalmente conocido a Dios ;
y, como un Prodigo, ha tornado fus Ojos a. la EI HIJO
Creatura, menofpreciando fu aprovechamiento, y mueiiúm-
por Pereza y Negligencia, enterrado la Illumina- ¡>re por
cion, y defpreciado efta Gracia. Lo qual, porque Zt'úfrTia
el Difcipulo de Pablo no hizieffe, el fue mandado rtiumma-
Vigilar : Portanto fe debe imputar a. fu Maligni- '
ctm

dad, que fon Iluminados, y no a la Luz. Porque

como aunque el Solfe levante por todos, no obftante
el que es ciego no recibe por el beneficio-, ninguno
de aquí puede inferir o accufar el refplandor del
Sol, fino attribuyra la caufa de no ver, a la Cegue-
dad : AJfiyo juzgo, fe debe entender del Unigénito
Hijo de Dios 5 porque el es la Luz verdadera, y
imbia fu Refplandor fobre todos; mas el Dios defie
Mundo, como Pablo dize, ha cegado las Mentes de
los que no creen, 2 Cor. 4. 4. paraque la Luz del
Evangelio no les refplandezca. Dezimos enfin,
que las Tinieblas fon venidas fobre los Hombres,
no porque ellos fon juntamente privados déla Luz:
porque la Nuturaleza retiene toda via la fuerza
del Entendimiento que le ha fido divinamente da-
do ; mas porque el Hombre es endurecido por un
mal habito, y fe empeora, y ha hecho la me fura de
la Gracia en algún refpetlo, enfermar, guando
portanto lo femejante aconteze a el Hombre, el
Pfalmiíta juftamente ruega, gritando, Abre mis
Ojos, paraque yo vea las cofas maravillofas de
tu Ley. Porque la Ley fue dada, paraque fu Luz
luzjeffe en nofotros ; limpias las lagañas de los
Ojos de nuejlras Mentes, y removida la Ceguedad,
Ñ 3 que
 182 PROPOSICIONES V. y VI.
que nos detenía en nuejira primer Ignorancia.
Por ejias palabras enfin, el Mundo es accufado
cómo Ingrato é Infenfible, no conociendo fu Au-
thór, ni produciendo el buen Fruto de la ¡Ilumi-
nación ; paraque aora parezca fer dicho verdadera-
mente de todos, lo que en Tiempo Antiguo Je dixo
por el Propheta, de los Judíos •, yo éfiperé, que pró-
duxejfe Uvas, mas ella produxo Uvas Sylveftres.
Porque el buen Fruto de la Illuminacion era el
Conocimiento del Unigénito, como un Razimo pen-
diente de un Sarmiento FruÜifiero, 8cc.
De que apparece, creyó Cyrilo, que una Mu-
minacion Saludable era dada á todos. Porque
quanto á lo que el habla de la Naturaleza, el no
lo entiende de la Naturaleza común del Hombre
por íi mifma; fino de aquella Naturaleza, que
ha la fuerga del Entendimiento divinamente dado
ta Grada>A
e
^ P° l
: r c
^ entiende fer efta Iluminación
u e e

no vonNa- Univerfal del mifmo genero con aquella Gracia,

turai. de que Pablo haze mención á Timotheo, diziendo;
No de/precies la Gracia que ejia en ti. Aora, no
es creyble, que Cyrillo fuelle aífi ignorante, que
juzgarte aver íido aquella Gracia algún Don
Natural.
ürueva ir. §. XXII. Que efta Luz Saludable y Semilla,
ó una Mefura della, es dada á todos; Chriíto
ia semiüa expreffamente lo dize en la Parábola del Sem-
feLfrZen
b r a d o r
> Matth. i?, defde verfo 18. Marcos 4. J
dherfas Lucas 8. í i . El dize, Que efta Semilla, fem-
Thrrm %
Dra
d a en aquellas fuertes diverfas de Tierras, es
Difiincion. la Palabra del Reyno, que el Apoftol llama la
Palabra de Fé, Rom. 8. lo. Jacobo i. 2 1 . ó Aáy®-
£/y.0¿7©-> La Palabra Engerida, plantada dentro,
que es poderofa á falvar el Animadlas palabras
mifmas declaran, que ella es Saludable de fu Na-
turaleza; porque en la buena Tierra ella fructi-
ficó abundantemente.
Obfervemos enfin, Que efta Semilla del Reyno,
eíta Palabra Saludable, Sobrenatural, y Sufrici-
ente
3
 De la Luz Univerfal y Saludable.
ente, fue fembrada realmente en la Tierra Pe-
dregofa, Efpinofa, y cercana al Camino real;
donde ella no aprovechaba, fino vino inútil,
quanto á eftas Tierras: Ella fue, digo yo, la mif-
ma Semilla, que fue fembrada en la buena Tierra.
Es enfin el temor de la Perfecucion, y Engaño
de las Riquezas (como Chrifto mi fino interpreta
la Parábola) lo que impide crecer efta Semilla en
los Coragones de muchos : No que ella fea infuffi-
ciente en fu propia Naturaleza-, íiendo la mifma
que crece y profpera en los Coragones de los que
la reciben. Demaueraque, aunque todos no fon
por ella falvos, toda via ay una Semilla de Sal-
vación plantada y fembrada en los Coracones de
Todos por Dios, que crefciera y redimiera el Ani-
ma, íi ella no fuera ahogada é impedida. Con-
cerniente efta Parábola, Vtttor Antiochenm (fobre
Marcos 4. como el es citado por Voftius en fu
Hiftoria Pelagiana, Lib. -j.) dize, Que Nueftro
Señor Chrifto ha liberalmente fembrado la Semilla
Divina de la Palabra, y la Propufo ¿ Todos, fin
RefpeElo de Perfonas ; y como el que fiembra, no
diftingue entre Tierra y Tierra, mas fimplemente
fiembra la Semilla,findiflincion -, afii nueftro Sal-
vador ha cffrecido el Suftcnto de la Palabra Divina,
quanto es de fu parte; aunque no ignoraba, que
feria de muchos. Finalmente, El fe huvo de tal
manera, que el juílamente diria, Que pudierayo
aver hecho, que no aya hecho ? Y alli ello corref-
ponde á la Parábola de los Talentos, Matth. 2 ? .
el que tenia dos Talentos fue acceptado aíli bien
como el que tenia cinco, porque el usó dellos para
provecho de fu Señor. Y el que tenia uno, podia
aver hecho aíh-, fu Talento era de la mifma
Naturaleza con el relio, el era tan capaz á aver
proporcionablemente producido fu ínteres, como
el refto. Y affi, aunque no aya una proporción
de Gracia femejante dada á Todos, á algunos
einco Talentos, á algunos dos Talentos, y á algunos
N 4 un
 184 P R O P O S I C I O N E S V. y V I .
un Talento•, no omítante á Todos es dado, aquello
que es fufficienre, y no es requerido mas, que
aquello que es dado: Porque a. qualquiera que es
mucho dado, del Jera mucho requerido, Lucas 1 2 .
48. El que tenia los dos Talentos, fue acceptado
por dar quatro, nada menos que el que dio los
diez.: Aííi huviera aífirnifmo el que dio el uno,
íi el huviera dado dos; y fin duda, uno pudo
aver produzido dos,afí\ bien como cinco aver pro-
duzido diez, 6 dos quatro.
PMEVA ni. ^ XXIII. En tercer lugar Efta Luz Saludable,
;

la luz es el y Efpiritual, es el Evangelio, que el Apoftol ex-

*rvo der°de lefiamente dize, es predicado En cada Creatura
&

DÍOS, pre- debaxo del Cielo; ciertamente aquel verdadero

íadacrea- ^°angelio, de que Pablo fue hecho un Miniftro,
tura debaxo Col. i. 23. Porque el Evangelio no es una mera
dei culo. Declaración de cofas buenas, íiendo el Poder de
Dios para Salvación ¡i todos aquellos que creen,
Rom. i. 16. Aunque la Declaración externa del
Evangelio fea tomada algunas vezes por el Evan-
gelio, contodoeffb es folo Figurativamente, y
por una Metonymia. Porque, á hablar propia-
mente, el Evangelio es eñe Poder y Vida Inte-
rior, que predica Cofas Alegres en los Corazones
de todos los Hombres, offreciendoles Salvación,
y procurando Redimillos de fus Iniquidades; y
portante el fe dize fer predicado En cada Creatura
debaxo del Cielo; En lugar de que ay muchos
Millares de Hombres y Mugeres, á quienes el
Evangelio externo nunca fue predicado. Por-
tanto el Apoftol Pablo, Rom. i. donde el dize,
El Evangelio es el Poder de Dios para Salvación,
añade, Que por el la Reñitud de Dios es reve-
lada, de Fé en Fé; y aífimifmo la Ira de Dios
contra los tales, que detienen la Verdad de Dios
en injufticia : Por efta razón ( dize el) Porque
aquello que puede fer conocido de Dios es manifiejio
en ellos; porque Dios fe lo ha mojlrado a ellos.
Aora, aquello que puede fer conocido de Dios,
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 185
es conocido por el Evangelio, que fue manifef-
tado en ellos. Porque aquellos, de quienes el
Apoftol habla, no tenían el Evangelio externo á
ellos predicado •, defuerteque el era por la Ma-
nifeftacion interna del Conocimiento de Dios en
ellos, que ciertamente es el Evangelio predicado
en el Hombre, que la Reffitud de Dios es reve-
lada, de Fe en Fe ¡ efto es, el revela al Anima
aquello que es Jufto, Bueno y Recto ; y alíi ello,
como el Alma lo recibe, y cree, Rectitud viene
mas y mas á fer revelada, de un grado de Fe á
otro. Porque aunque (como el verfo figuiente
dize) la Creación Externa declare el Poder de
Dios, toda via lo que puede fer conocido del, es
manifiefto dentro Por la qual Manifeftación In-
terna podemos ver y diícernir el Poder Eterno,
y Deidad en la Creación externa ; detalmane-
ra que, íi no fuera por efte Principio Interno, nof-
otros no entendiéramos las cofas inviíibles de
Dios mas, por la Creación externa, que un Hom-
bre Ciego puede ver y difcernir la variedad de
formas y de Colores, 6 juzgar de la Belleza de
la Creación Exterior. Portanto el dize, Pri-
mero, Que lo que puede fer conocido de Dios, es
manifiefto en ellos; y en y por ello, ellos pueden
leer y entender el Poder y Deidad en aquellas
cofas, que fon externas y viíibles. Y aunque
alguno pretendieffe, que la Creación externa de
íi mifma,íin algún Principio Saludable, ó Super-
natural en el Coracon, también declara al Hom-
bre Natural, que ay un Dios ¡ contodoefíb, que
me diera un tal Conocimiento, íi ello affimifmo
no me comunicara lo que es la Voluntad de z creación a

Dios, y como yo haré lo que le es acceptable ? * ¡

e t € n a

Porque la Creación externa, aunque ella engén- ¿ X r " ™

dre una Perfuaíion, que ay algún Poder, 6 Virtud ™% : e
at

Eterna, por la qual el Mundo ha tenido fu Prin- fian de un

cipio, toda via ello no me dize, ni me informa ^f ^ r li
y

fie' lo que es Jufto, Sánelo y Recto, como yo feré Eterna.

libre
 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
libre de mis Tentaciones y AfFecciones Malas, y
vendré á la Rectitud : Ello conviene fea por
alguna Manifeftacion iuterna en mi Coragon.
En lugar de que aquellos Gentiles, de quienes
habla el Apoftol, conocieron por effa Ley interna,
y Manifeftacion del Conocimiento de Dios en ellos,
diftinguir entre Bueno y Malo, como en el Ca-
pitulo immediato appareze, de que hablaremos
defpues. El Propheta Micheas, hablando del
Hombre indefinitamente, ó en general, declara
efto, Micb. 6. 8. El te ba mofirado, O Hombre, lo
que es bueno. T que requiere el Señor de ti, fino
bazer Jufiamente, y amar Mifericordia y andar
Humilmente con tu Dios ? El no dize, Dios re-
quiere, hafta que el ha primeramente affegurado,
lo que el les ha moftrado. Aora, porque efto es
moftrado á Todos los Hombres, y manifieíto en
ellos portanto dize el Apoftol, es la Ira de Dios
revelada contra ellos, porque ellos detuvieron la
Verdad en Injufiicia; efto es, la Mefura de la
Verdad, la Luz, la Semilla, la Gracia en ellos ;
porque ellos ejcondieron el Talento en la Tierra ; á
faber, en la parte terrefte é injufta en fus Cora-
gones, y no la fuffren produzir Fruto, fino fer
ahogada con los Cuidados fenfuales defta Vida,
el Temor del Opprobio, y el Engaño de las Ri-
quezas ; como por las Parabolas arriba mencio-
nadas appareze. Mas el Apoftol Pablo expone é
illuftra efta materia aun mas, Rom. 1 0 . donde el
declara, Que la Palabra, que predicaba (b la
Palabra que el predicó, y el Evangelio, que el
annuncib, y de que el era un Minifiro, es uno y
el mifmo) no efta muy lexos, fino cerca, en el
Coraqon, y en la Boca; lo qual hecho, el forma
cafi la Objeccion de nueílros Adverfarios, en los
verfos 14. y 1 5 . Como ellos creerán en el, de quien
ellos no ban oydo ? T como ellos oyran fin un Pre-
dicador? Efto refponde el en el verfo 18. dizi-
endo; Mas (yo digo) no ban ellos oydo? Si cier-
tamente,
 De la Luz Univerfal y Saludable. 187
tamente, fu finido vino a toda la Tierra, y fus f % ¡ ™ ^
palabras a los fines del Mundo infirmando, {Zpatbra
que eíte Predicador Bivino ha fonado en ^ ^ ^ a s

fóZÍTen *
) h a

Orejas y Coragones de todos los- Hombres ; por-

que de los Apollóles Exteriores, aquel Dicho )"s las 0rí

A
1 1 J
' • L /-> y Corazones
no era verdadero, m entonces, ni muchos Cen- ¿ ¿ i e to os os

tenares de Años defpues ; y fea que lo fepamos nombres.

6 no, ello puede aver toda via grandes y efpa-
ciofas Naciones y Reynos, que jamas han oydo
hablar de Cbrifio, ni de fus Apoftoles, alómenos
éiteriormente. Efta Palabra Interna y Poderofa
de Dios, es aun mas plenamente defcripta en la
Epiítola á los Hebreos, cap. 4. v. 1 , 12, 1 3 . Por-
que ¿a Palabra de Dios, es biviente y de efficacia,
y mas aguda que una Bfpada de dos filos, que pe-
netra bajía la Divifion del Anima y del Efpiritu,
y de las junturas y Medulas, y es Juez de los
Penfamientos y de los Intentos del Coragon. Las
Virtudes delta Palabra Efpiritual eítan aqui nu-
meradas : Ella es Biviente, porque ella efcudriña
y prueva los Coragones de Todos; Ningún Co-
ragon Humano eftá exempto della; porque el
Apoftol da efta Razón de fu fer aífi, en el verfo
figuiente, Mas todas cofas eftan defnudas y pa- Delante des-
tentes delante de les Ojos de aquel delante de to iat
r

\ 1 J
V ^1 1 co
f as
I"
o

quien tenemos a nazer : 1 no ay Lreatura alguna manifie/ias.

que no fea manifiefia en fu prefencia. Aunque
eíto ultima é immediatamente fe refiera á Dios,
toda via ello cercana é immediatamehte fe refiere
á la Palabra ó Luz,; que, como ha fído antes pro-
vado, eftá en los Coragones de todos, en otra ma-
nera ello huviera fido improprio alegarlo aqui.
El Apoftol mueftra como cada Intento y Penfa-
miento del Coragon es dijcernido por la Palabra de
Dios, porque todas cofas eftan defnudas delante
de Dios; que no importa menos, fino que ello r cada
es en y por efta Palabra, que Dios vee y difeierne ¡^"{""'j
los Penfamientos Humanos; y aiii neceffariífi- intento det
mámente debe eítar en todos los Hombres, por- - Corazon

que
 i88 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
que el Apoftol dize, No ay Creaoura que NO fea
%J °
eRig
fi ft
mani e
n J a
Prefencia. Efta pues es aquel
e u

Teftigofiely Menfagero de Dios que teftifica por

Dios, y por fu Rectitud en los Coracones de to-
dos los Hombres: Porque el NO ba dexado Hombre
FIN UN Teftigo, A£ts. 1 4 . 1 7 . y ella es dicha fer
dada por UN Teftigo al Pueblo, Ifay. 55. 4. Y co-
mo efta Palabra teftifica por Dios, aífi ella no es
colocada en los Hombres, folo para condenarlos.
Porque como ella es dada por un Teftigo, affi dize
•vna Guia y j?\ p pheta, Ella es dada por una Guia y UN
ro

Preceptor. „ >• 1 r , , r s
treceptor. La. Luz. es dada, paraque toaos por
ella crean, Juan 1 . 7 . Porque Fe viene por Oyr, y
Oyr por efta Palabra de Dios; que es colocada en
el Coracon del Hombre, y para teftificar por
Dios, y para fer unos Medios que lleben los Hom-
bres á Dios, por Fe y Arrepentimiento: Ella es
enfin Poderofa, para dividir entre el Anima y el
Efpiritu: Ella es como una Efpada de dos filos,
díffib,?* P apartar de la Iniquidad, y feparar entre lo
a r a

Preciólo y lo V i l ; y porque el Coragon Huma-

no es frió y duro, como el Hierro naturalmente,
portanto Dios ha colocado efta Palabra en el,
vn fuego y que es dicha fer como un fuego, y como un
un Mamiio. JTF IN ^ J
ART 0 . 23. 29. paraque como por el Ca-
e r e m

lor del fuego, el Hierro (de fu propia naturaleza

frió) es calentado, y por la fuerza del Martillo,
es ablandado y formado, fegun la Mente del
Obrero: Aífi el frió y duro Coragon del Hombre
es, por la Virtud y Potencia defta Palabra de
Dios, cercana y en el Coragon, como el no refifta,
calentado y ablandado, y recibe una Impreftion
é Imagen Celeftial. La mayor parte de los Pa-
dres ha hablado a lo largo, tocante efta Palabra,
¡Semilla, Luz., y Voz. Salvante, que llama todos a
Salvación, y es poderofa á falvar.
c\en. Aiex- Clemente Alexandrino dize, lib, 2. Strom. La
Divina Palabra ba gritado, llamando a. todos, co-
noúendo bien los que no obedecerán; y aun, por-
que
 De la Luz Univerfal y Saludable. i8<?
que ello efta en nueftro poder, ü obedecella, ú no
obedecella, paraque ninguno tenga un pretexto de
Ignorancia, ella ha hecho un Llamamiento reto, y
no requerido mas de aquello que es fegun la abi-
lidad y fuerza de cada uno. El mifmo, en fu Avifo
a, los Gentiles. Porque, como (dize el) aquel Em-
baxador Celeftial del Señor, La Gracia de Dios,
que trae Salvación, ha apparecido á todos, &c.
Efle es el Cántico nuevo, Venida, y Manifefta-
cion de la Palabra, que aora fe mueftra a. fi mif-
ma en nofotros, que era en el principio, y fue
primero que todo. Y en fegundo lugar, Oyd
portanto vofotros que eflays lexos, oyd vofotros
que eflays cerca-, la Palabra de ninguno efta ef
condida, la Luz. es común a todos, y a, a todos
refplandez,e . No ay Tinieblas en la Palabra-,
r

Appreffuremonos a la Salvación, al 'Nuevo Na- des- E l

cimiento, paraque fiendo muchos, feamos congre- ff 'y'foiog

0

gados en Un folo Amor. Ibid. El dize, Que es - Amr

infundada en todos, mas principalmente en aque-

llos que fon inftruydos en DoÜrina, vna cierta
Divina Influencia ih ¿TT'^OIA^UA. Y fegunda
vez, El habla tocante el Teftigo Innato, digno
de Crédito, que de fi mifmo, efcoge llanamente
lo que es honeftijfimo. Y mas, el dize, Que no
es impoftible venir a la Verdad, y retenella, vi-
endo ella efta. muy cercana a. nofotros, en nue jiras
propias Cafas, como el Sapientijfimo Moyfes de-
clara, que bive en tres partes de nof otros, á
faber, en nueftras Manos, en nueftra Boca, y
en nueftros Coraqones; Efto, dize el, es una Arra
verdaderiftima de la Verdad, que es ajjimifmo
cumplida en tres cofas nombradamente, en Con-
fejo, en Acción, en Hablar. Y fegunda vez el
dize affimifmo á las Naciones Infieles; Recibe a.
Cbrifto, recibe Luz,, recibe Vifta, paraque redá-
mente conojcas y Dios y Hombre. La Palabra que La Vaiabra
nos ha ¿Iluminado, es mas agradable que Oro, yl"a, ' AlMm

la Piedra de gran Valor. Y mas,. el dize, Reci-

bamos
 PROPOSICIONES V. y VI.
hamos la Luz. paraque recibamos d Dios; reciba-
7nos la Luz, paraque feamos los Difcipulos del
Señor. Y mas, el dize, a aquellas Naciones In-
fieles, El Efpiritu Celeftial te ayuda a rejifiir y
huyr Plazer. Y mas, lib. Strom. 5. (el dize) No
quiere Dios que el Hombre no fea un Participante
del Conocimiento Divino, ivvo'm, que en Ge-
neíis es dicho fer un participe de Infpir ación. Y
Psd. lib. 1. cap. 3 . Ay (dize el) una cofa amable
y dejiderabie en el Hombre, que es llamada, la In-
fpir ación de Dios, Í[HF¡9-»[M 0í?. El mi fino, lib.
j o. Strom. dirige los Hombres á la Luz y al Agua
en fi mifmos, que han el Ojo del Anima obfcu-
recido ú ofufcado por la Mala Educación é In-
ftruccion: Entren ellos en fu propia Luz. Domef-
tica, ó en la Luz,, que eftá en fu propia Cafa,
Tfoí rl ÓIKITOY <PUS fa^ÍRA, á la Verdad, que ma-
nifiefta accurata y claramente eflas cofas, que
han íido efcritas.
Juftino Martyr, en fu primera Apologia dize,
Que la Palabra, que era, y es, eftd en todos ;
también aquella mifmijjima Palabra, que por los
Prophetas, predixo cofas d venir.
El Efcriptor de la Vocación de las Gentes,
dize, lib. i.cap. 2. Creemos fegun la mifma, (á
faber Efcriptura) y muy Religiofamenté confesa-
mos, qne Dios nunca falto en cuidar de la gene-
ralidad de los Hombres: Que, aunque el guió
por Lecciones particulares, un Pueblo congregado
d el mifmo, d Piedad; toda via el no retiró Na-
ción de los Hombres, de los Dones de fu propia
Bondad, paraque fueffen convencidos, que ellos
avian recibido las Palabras de los Prophets, y Man-
datos Legales, en Servicios y Tejiimonios de los
primeros Principios. Cap. 7 . el dize, Que el cree,
que el ayuda de Gracia no ha fido totalmente re-
tirada de algún Hombre. Lib. cap. 1. Porque,
aunque Salvación eftd lexos de los Peccadores, toda
via nada ay vacio de la Prefencia y Virtud de fu
Salvación.
 De la Luz Univerfal y Saludable. 191
Salvación. Cap. 2. Mas viendo ninguno de aquel
Pueblo, a quien Dios dio la dirección de una y
otra DoSirina, aya ¡ido juflijicado fino por Gracia,
por el Efpiritu de Fe; quien dude, fino que aque-
llos, que de qualquiera Nación, en qualefquier
tiempos, agradaffen d Dios, eran ordenados por el
Efpiritu de la Gracia de Dios; que, aunque en
otro tiempo, el era mas raro y efcondido, toda via
el no fe negó d fi mifmo jamas ; fiendo en Virtud
uno, en Cuantidad différente, en Confejo immu-
table, en Operación vario.
§. XXIV. La Propoíícion Tercera que debe ^opnr. m,
provarfe, es, Que por ejia Luz, Semilla, ó Gracia, - Frovada

Dios obra la Salvación de todos los Hombres; y ta saiva-

muchos vienen d fer participes del Beneficio de la ™^ Dios

Muerte de Chrifto, y Salvación adquirida por el. "ifu^eZ

Por cuyas Operaciones internas y effettuales, ' todos

como muchos Gentiles han venido á fer Parti-

cipes de las Promeífas, que no eran de la Simiente
de Abraham fegun la Carne; aífi aora algunos,
á quienes Dios ha hecho el Conocimiento de la
Hiítoria impoffible, vienen á fer falvos por
Chrifto. Aviendo ya provado, que Chrifto ha
muerto por Todos; que ay un Dia de Vifitacion
dado á Todos, durante el qual la Salvación les es
pojjible; y que Dios actualmente ha dado una
Mefura de Gracia Saludable y Luz á Todos, pre-
dicado el Evangelio d y en ellos, y colocado la
Palabra de Fe en fus Coracones; la materia defia
Propoíícion fe juzgue provada. Toda via (por
la mayor Satisfacción de todos, los que defíean
conocer la Verdad, y retenerla como ella eftá en
Jefus) yo probaré un poco efto por dos o tres
Teílirnonios de la Efcriptura, y removeré la?
mas comunes, allí bien como las fuertes Objec-
cíones ufualmente traydas contra ello.
Nueftro Thema pues ha dos partes; la Primera, Part r
-
Que aquellos que han el Evangelio, y Chrifto d
ellos
 192 PROPOSICIONES V. y VI.
ellos exteriormente predicado, no fon Jalvos, fino
por la obra de la Gracia y Luz en fus Coragones.
part. 2. Secundariamente, Que por el Obrar y Opera-
ción dejía, muchos han /ido, y algunos fean Jalvos,
a quienes el Evangelio nunca fue exteriormente
Predicado, y que fon totalmente ignorantes de la
Hijíoria exterior de Chrifto.
i. part. Quanto á lo primero, aunque fe conceda por
rima a. j ^ j
Q Sm a s p q ] ] f¡ft t Q ( a Pa-
o r U e e 0con e m a s e n

labras que en Hechos (de que la mas cumplida

difcuíRon acontecerá en la Propoíicion immedi-
ata, tocante la Juftificacion) yo lo probaré en
pocas palabras. Y primero de las de Chrifto á
Nicodemus, Juan 3. 3. En verdad, en verdad, yo
te digo, Sino es que el Hombre fea nafcido de
nuevo, el no puode ver el Reyno de Dios. Eñe
Ei nueva nuevo Nacimiento no viene por el Predicar ex-
5xí££ t e
. v Evangelio ó Conocimiento de Dios, ó
r n o d e I

radon) no Fé Hiftorical en el; viendo muchos lo han, y

™nocfmien-firmementelo creen, que nunca affi fon renova-
do exterior dos. El Apoftol Pablo afílmifmo va aííi lexos,
de chrijio. i
m fq i encomienda la Neceííidad y Ex-
e n t r a U e e

celencia defta nueva Creación, como en un cierto

refpefto, dexar á un lado el Conocimiento de
Chrifto exterior, ó el Conocimiento del fegun la
Carne, en eftas palabras, 2 Cor. 5. 1 6 , 1 7 . Por lo
qual de aquí adelante no conocemos el Hombre
fegun la Carne ; ya, aunque hemos conocido a
Chrifto fegun la Carne, contodoeffo aora en ade-
lante no 'le conocemos mas. Portanto fi algún
Hombre fea in Chrifto, el es una nueva Creatura,
cofas antiguas fon paffadas, heaqui todas las cofas
fon hechas nuevas. Dedonde apparece manifief-
tamente, que el haze el Conocimiento de Chrifto
fegun la Carne, mas, como el fuelle, los Rudi-
mentos que Muchachos apprenden; que, defpues
que, ellos fon hechos mejores Eftudiantes, les fon
de menor ufo j porqne han, y poííeen la mifina
Subftancia
 De la Luz Univerfal y Saludable. 193
Subflancía de aquellos primeros Preceptos en fus
Mentes. Como todas las Comparaciones han
lugar en alguna parte, affi yo no affirmaré a ver
efto encada refpedto; toda via yo tendré efto
tanto, quanto aquellos, que no paffan de los Ru-
dimentos, nunca fon reputados Lettrados ; y
quanto ellos crecen mas allá deltas cofas, allí
ellos han menor ufo dellas -, affi también los ta-
les, que no paffan del Conocimiento exterior de
Chriño, nunca heredarán el Reyno del Cielo.
Mas los tales que vienen á conocer eñe Nuevo
Nacimiento, fer en Chriño ciertamente, fer una
Nueva Creatura; tener Cofas Viejas panadas, y
todas cofas venidas Nuevas, digan falvamente
con el Apoñol, Aunque hemos conocido a Chriflo • M J Í par la
Jegun la Carne, contodoejfo de/de aora no le cono- ' ,
y
cle a
G r a

cemos mas. Aora, efta Nueva Creatura, procede da en ei

de la Obra defta Luz y Gracia en el Coracon: '
ícrtt%on

Ella es aquella Palabra, de que hablamos, que es

aguda y penetrante, aquella Palabra Plantada
dentro, poderofa á falvar el Anima, por la qual
eñe Nacimiento es engendrado; y portanto Chrif-
to nos ha adquirido efta Semilla Sandia, paraque
por ella efte Nacimiento fueffe producido en nof-
otros; que portanto es llamada ailimifmo, la
Manifefiacion del Efpiritu, dada a. cada uno para
utilidad; porque efta efcripto, que por un Efpi-
ritu fomos todos Baptizados en un Cuerpo. Y el
Apoftol Pedro ailimifmo attribuye efte Nacimi-
ento á la Semilla y Palabra de Dios, que hemos
tanto declarado, diziendo, 1 Pet. 1. 23. Siendo
renafcidos, no de una Semilla Corruptible, fino
Incorruptible, por la Palabra de Dios que bive y
permaneze por fiempre. Aunque enfin efta Semilla
fea pequeña en fu Appariencia, de fuerte que
Chrifto la compare á un Grano de Mojiaza, que
es el menor de todas las Semillas, Matth. 1 3 . 3 1 ,
32. y que el efté efcondido en la parte terreftre
del Coragon Humano; Toda via áy alli Vida y
O Salvación
 194 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
Salvación para los Hijos de los Hombres embu-
elta; que viene á fer revelada, quando ellos le
dan lugar. Y en eña Semilla, en los Coragones
El Reyno de de todos los Hombres, eñá el Reyno de Dios,
faStmiaJ"
c o m o
Capacidad de fer produzido, ó mejor
e n

tn los Cora- exhibido, fegun como ella recibe profundor, es

dTs"of "'
et
mantenida, y no ahogada : deque viene aver
Hombres. Chrifto dicho, que el Reyno de Dios eflava en los
mifmos Pharifeos, Luc. 1 7 . 2 0 , 2 1 . que fe le op-
ponian y reíiftian, y fueron juftamente reputa-
dos como Serpientes y una Generación de Víbo-
ras. Aora el Reyno de Dios no feria en otra ma-
nera en ellos, que en una Semilla, alli bien como
los Treynta por uno, y los Ciento por uno, fon
embueltos en una pequeña Semilla, arrojada en
una Tierra eíteril, que no produze, porque ne-
ceíííta Nutrimento: Y como todo el Cuerpo de
un Árbol grande eftá embuelto virtualmente en
la Semilla del Árbol, y aííi el produze en debida
Safon y como la Capacidad de un Hombre 6
Muger no eñá folamente en un Niño, íino tam-
bién en el mifmo Embryon ; aííi bien el Reyno de
Jeju Chrifto, ya, el mifmo Je/u Chrifto, Chrifto
dentro, que es la Efperanga de Gloria, y viene á
fer la Sabiduría, Reílitud, Santidad, Santifica-
ción y Juftificacion y Redempcion, eñá en cada
Coragon del Hombre y Muger, en aquella peque-
ña Semilla Incorrruptible, prompta á fer produ-
cida, tanto quanto ella es acariciada y recibida
en el Amor del. Porque no ay peores Hombres,
que aquellos Rebeldes é Incrédulos Pharifeos fu-
eron ; y toda via eñe Reyno era aifi dentro deüos,
y ellos eran dirigidos á bufcarle alli: Alfi no ay
aquí y alli, 6 heaqui, 6 heaUi, en eña ó en la
otra Obfervacion, que eño es conocido j mas
eño es fegun que eña Semilla de Dios* en el Co-
racon es recibida y entretenida. Y ciertamente
de aqui es ( á faber, porque eña Luz, Semilla y
Gracia, que apparece en el Coraqon Humano, es
tan
 De la Luz XJniverfal y Saludable. $95
tan poco conííderada, y tanto menospreciada) que
tan pocos conocen á Chrifto produzido en ellos.
La una fuerte, á faber, los Calvinijlas, coníideran LOS cal-
la Gracia como un Poder irreíiftible, y portante p^l)
V

defprecian y defechan efta Semilla Eterna del Armimanos,

Reyno en fus Coracones, como una cofa baxa, * f™ " 0
ma

inmfficiente, é inuíual, quanto á fu Salvación. renan,de-

Por otra parte, los Papijias, Armimanos y Socinia- ^/Lucía-
nos, ellos proceden mas adelante, y elevan fu tuiabie.
Poder y Voluntad Natural, de un común acuerdo
denegando, que efta Semilla pequeña, efta Ap-
pariencia pequeña de la Luz, es aquella Gracia
de Dios, Supernatural, Saludable, dada á cada
Hombre, paraque le fálve. Y aífi dellos es veri-
ficado aquel Dicho del Señor Jefu Chrifto, Efta
es la Condenación del Mundo, que la Luz. es veni-
da al Mundo, mas los Hombres aman las Tinie-
blas mas que la Luz; la razón es añadida, Por-
quefus Obras fon Malas. Todos confiefían experi-
mentar efta, mas ellos no tendrán fer ella de a-
quella Virtud. Algunos, tendrán fer ella Razón;
algunos, una Confidencia Natural; algunos,
ciertas Reliquias de la Imagen de Dios, que que-
daron en Adam. Alli Chrifto, quanto el encon-
tró Oppoficion de todos los Géneros de Profefibres
en fu Appariencia Exterior, aífi haze el aora en
fu Interior. Ello fue la baxeza de fu Apparien- La BaxexA
cia Humana Externa lo que hizo muchos le def- í J^ f^' e
n de

preciaílen, diziendo, No es efte el Hijo del Car- Cbrifío en.

pintero ? No fon fus Hermanos y Hermanas entre 'l a Carns

nofotros? No es efte un Galileo Vino jamas de

?

Galilea un Propheta ? Y tales femejantes Razona-

mientos. Porque efperaban un Libertador exter-
no, que como un Principe, los libraífe con
grande facilidad de fus Enemigos •, y no un tal
Mejfias, que fueífe ignominiofamente Crucificado,
y que los conduxefie en grandes Triftezas, Tur-
baciones y Afflicciones. Defuerte que la Ba-
jeza 6 Medianía defta Appariencia haze la def-
O 2 precien
 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
precien los Arturos Jefuitas, los pretendidos
Razionales Soánianos, y los Eruditos Arminianosy
que deffean mas alguna cofa, fobre que ellos e-
xercitaflen fu Subtilidad, Razón, y Doctrina, y
ufaffen la Libertad de fus propias Voluntades.
Y los feguros Calviniftas, ellos quiíieran un Chrif-
to que los Salvaffe íin ellos, y fin alguna Pena;
Deftruyeffe todos fus Enemigos por ellos, fin
ellos, y nada 6 poco dentro; y en el entre tanto
eftar en repofo, bivir en fus Peccados feguros.
De que es claro, quando todo fea bien examinado ;
ello es, Porque ftfs Obras fon Malas, que de un
común acuerdo defecban efta Luz: Porque ella
cenfura y reprueva los mas Sabios de todos ellos,
y los mas Doctos dellos en fecreto; ni toda fu
Lógica puede imponellefilenció, ni el mas feguro
entre ellos impedir fu Voz de gritar, y reprovar-
los dentro, por toda fu Confianza en el Conoci-
miento exterior de Chrifto, ó de lo que el fuffrió
exteriormente por ellos. Porque, como ha fidp
muchas vezes dicho, En un Dia el difputa con
todos, el lucha con todos ; y ello es la Naturaleza
Immortificada, la Primera Naturaleza, el Viejo
Adam, aun biviente en los mas Sabios, en los
mas Doctos, en los mas Zelozos por el Conoci-
miento exterior de Chrifto, los que niegan efto, que
lo defprecian, los^que le cierran la puerta, para fu
Condenación. Ellos todos vienen debaxo defta
defcripcion, Cada uno que haze Mal, aborreze la
Luz,, ni viene i la Luz, porque fus Hechos no fean
reprobados, Juan 3 . 20. Demaneraque puede
aora fer dicho, y podemos dezir, de una cierta
Y verdadera Experiencia, como antiguamente
fue dicho, Pfalmo 1 1 8 . 22. Matth. .2.1. 4 -2

Marc. 1 2 . 1 0 . Luc. 20. 1 7 . Aüs. 4. 1 1 . La-

Piedra, que los Edificadores, de todos ¿eneros,, fian
defechado, la mifma nos es hecha la CabezM del
Ángulo. Gloria á Dios porftempre!que nos ha
efcogido unas Primicias para fi mifmo en efte
Dia,
 De la Luz Univerfal y Saludable. 197
Día, en el qual el fe ha levantado á pley tear con
las Naciones; y portanto nos ha imbiado á Pre-
dicar efte Evangelio Eterno á Todos, Chrifto cer-
cano á Todos, la Luz en Todos, la Semilla Sem-
brada en los Coragones de Todos, paraque los
Hombres vengan y appliquen fus Mentes á ella.
Y Alegrémonos, de que nos han hecho deponer
nueftra Sabidura y Doctrina (Tales de nofotros,
que hemos ávido algo deila) y nueftro Carnal
Razonar, por apprender de Jefus, y fentarnos á
los Pies de Jefus en nueftros Coragones, y Oylle,
que alli haze todas cofas manifieftas, y reprueva
todas cofas por fu Luz, Ephef. 5 . 1 3 . Porque LOS sabios
muchos fon Sabios y Doctos en la Noción, en la J%*°¡„™
y

Lettra de la Efcriptura, como los Vharifeos cruáfica-

fueron, y pueden hablar mucho de Chrifto, y
pleytear fuertemente contra Infieles,- Turcos, y
Judíos, y affimifmo contra algunas Heregia* ;
que entretanto crucifican á Chrifto en la Ap-
pariencia pequeña de fu Semilla en fus Coragones.
O! ello fuera mejor fer defpojado y defnudado
de todo, reputar todas las cofas por Efpuma y
Porquería, y venir Locos por caula de Chrifto.
alli conociéndole te Enfeña en tu Coragon, de-
maneraque tu le teftifiques fufcitado alli, experi-
mentes la Virtud de fu Cruz alli, y digas con
el Apoftol, To me Glorio en nada, /alvo en la
Cruz, de Chrifto, por quien yo eftoy crucificado al
Mundo, y el Mundo d mi. Efto es mejor que
efcribir Millares de Commentarios, y predicar
muchos Sermones. Y ello es alfi que para pre- Ningunos
dicar á Chrifto, y dirigir los Pueblos á fu Luz °"/"¡ " °¡
r v á
n

pura en el Coragon, Dios nos ha fufcitado, y VMmT'de

porque los Hombres Sabios defte Mundo nos re- ^"'^'fc
putan Locos; porque, por la Operación d e ñ a o ¡ í £ /
Cruz de Chrifto en nueftros Coragones, hemos * e

negado nueftra propia Sabiduría y Voluntades „¡w

en muchas cofas, y hemos dexado los Cultos <" ri

vanos, Maneras y Coflumbres defte Mundo. Por

O 3 eftas
 198 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
eftas diverfas Centurias el Mundo ha eftado lleno
de un Conocimienco feco, infruftuofo y efteril
de Chrifto, fuftentandofe de la Corteza, y des-
preciando la Medula-, figuiendo la Sombra,
mas eftrangeros á la Subítancia. De aqui el
Diablo no cuida quanto efte Conocimiento a-
bünde; proveydo, el poíleeyeííe el Coraron, y
governaíle en la Voluntad, crucificarle alli la
Appariencia de Chrifto, y aífi impidieífe-Ja Se-
milla del Reyno de echar Rayz. Porque el los
lleba lejos, heagui, y healíi; y los ha hecho con-
tender en un Zelo falíb, aífi mucho uno contra
fhle?'jíb"¡ > pleyteando por efta Obfervacion exterior,
o t r o

lasobferva-y por la otra Obfervacion exterior, bufcando á

C
ter"il<Chrifto en efta y la otra Cofa externa, como en
Heaquies. Pa/2 y Vino-, difputando uno con otro como el
efta alli, mientras algunos le tendrán prefente alli
en efta manera, y otros en la otra manera y
algunos en Efcripíuras, en Libros, en Cofradías,
en Peregrinaciones, y Méritos. Mas algunos
confiando en una Fe exterior, juzgan todo va
bien, fi ellos fulamente creen, que el murió por
fus Peccados pallados, preferites, y futuros; mien-
tras que Chrifto yaze crucificado y muerto, y
es cada dia refiftido y contradicho en fu Appa-
riencia en fus Coragones, Alli de un fentimientq
defta Ceguedad é Ignorancia, que es venida fobre
mie i'Tdt
l
^- y & Chrifto, ello es, que fomos guiados y
e no

vilTa )a movidos del Señor, aífi conftante y frequente-

chriíüandad mente a llamar á Todos, invitar á Todos, reque-
Cíí
*" rir á Todos, que fe conviertan á la Luz en ít
mifmos, que pienfen la Luz en fi, crean en
Chrifto, como el efta en ellos: Y eíTb en el Nom-
bre, Poder y Authoridad del Señor, no en Argu-
mentos Scholafticos y Diftinciones (Por lo qual
muchos de los Hombres Sabios defte Mundo nos
reputan Locos y Mentecaptos) les encargamos y
encomendamos defechar fu Sabiduría, falir de
aquel Soberbio, Aereo, Chjmerjco Conocimiento,
y cerrar
 Be la Luz TJniverfal y Saludable. 199
y cerrar aquella Boca, por Eloquente que fea, y
á la Oreja del Mundo parezca, y eílar en íllencio,
y fentarfe como en el Polvo, y penfar á la Luz
de Chrifto en fus proprias Confciencias: La qual,
íi confiderada, ellos hallarían como una Efpada
aguda de dos filos en fu Coracon, y como un
Fuego y un Martillo, que quebrantaría, y con-
fümiria toda aquella Carnal, agregada, Natural
Immundicia, é haria Temblar todos los mas a-
nimofos dellos, y venir verdaderamente Tembla-
dores. Aquellos, que aora no vienen á fentir, y
no bezan el Hijo, mientras el Dia dura, mas en-
durezen fu Coracon, fentirán, mas muy tarde,
fer una Verdad cierta. Por concluyr, comodize
el Apoftol, Todos deben Examinar/e, Ji ellos efian
en la Fe verdaderamente; y provar/e a.fimifmos :
Porque excepto Jefus fea en ellos, ellos ciertamente
fon Reprobos, 1 Cor. 1 3 . 5.
§. XXV. En fegundo lugar; Lo que refta pro- 2 pan.
varfe aora, es, Que por la Operación dejla Luz y f - .
Tcvaia

Semilla, algunos han fido, y toda via fean Jalvos, Que muchos
a quienes el Evangelio no es exteriormente predi- f. 'i , or Lux

3
/ • , TT-n • 1 S-,I 'n ' fean [alvos,
cado, ni la tíijtoria de Lbrijto exteriormente no- que no han
toria. Por hazer eíto lo mas fácil, hemos ya '^ffff''
moftrado como es qué Chrifto anurio per todos exterior
los Hombres; y coníiguientemente eftos fon íllu- ^°-
deChri

minados por Chrifto, y han una mefura de la

Luz Saludable y de la Gracia •, y que el Evan-
gelio, aunque no en alguna Difpenfacion externa,
es predicado á ellos, y en ellos, Demaneraque
por ello fon pueftos en una poffibilidad de la
Salvación. De que, yo alfi arguyo:
A quienes el Evangelio, el Poder de Dios para Argum.
Salvación, es manifeftado, ellos pueden fer fal-
vos, aunque carezcan de qualquier Conocimiento
exterior.
Mas efte Evangelio es predicado en cada Crea-
tura ; en que es ciertamente comprehendidó
muchos, que no han el Conocimiento exterior :
O 4 Luego
 sco P R O P O S I C I O N E S V . y VI.
Luego dellos, muchos pueden fer falvos.
Mas á aquellos Argumentos, por los quales h a
íído provado, Que todos los Hombres han una
MefuraAe la Gracia Saludable, yo añadiré uno,
digno de Obfervacion, aunque no mencionado,
afaber, aquel excelente Dicho del Apoftol Pablo
a Tito, cap. 2. I I . La Gracia de Dios, que trae
Salvación, ha apparecido a. todos los Hombres; en-
feriándonos, que denegando Impiedad y Dejfeos
Mundanos, bivieffemos Sobria, Retía, y Piado/a-
mente en efte prefente Mundo: Nada puede fer
mas claro que efto, porque ello comprehende las
dos partes de la Controverfia. Primero; ello
teftifica, que ella no es Principio Natural ó Luz^
fino dize íimplemente, Ella trae Salvación. Se-
cundariamente •, no dize, que ella ha apparecido
á Pocos, fino á Todos los Hombres. El Fruto della
Mwntl'de
a
^ ^ i m
declara quan Efficaz ella es, confíde-
m o

Dio¡"quB rando ella comprehende toda la Deuda del Hom-

"Í7a Deuda ^
e r e :
y ^éña, primero, á dexar Mal,
n o s en

iei íiombre. á negar Impiedad y Deífeos Mundanos;_ y enfin

ella nos enfeña toda nueftra Deuda. Primero, a
bivir Sobriamente, que comprehende Temperan-
cia, Caftidad, Mansedumbre, y aquellas cofas
que fe refieren al Hombre mifmo. En fegundo
lugar, ReSlamente-, que comprehende Equidad,
Jufíicia y Honeftidad, y aquellas cofas que fe
refieren á nueíbros Próximos. Y Finalmente,
Píamente; que comprehende Piedad, Fidelidad
y Devoción; que fon las Deudas que fe refieren
a Dios. Affi enfin nada es requerido del Hombre,
o neceffário á los Hombres, que ella Gracia no
enfeñe. No obftante yo he oydo un Predicador
publico, (uno de aquellos que fon contados Honv
bres Zelozos) evjtar la fuerga defie Argumento
y Texto, negando fer efta Gracia Salvante, y
dezir; Ello fe tomaba fulamente de comunes favo-
res y Gracias, como es el Calor del Fuego, y Luz
exterior del Sol. Tal es la Qbfcuridad k I g ?
n _

rancia
 De la Luz Univerfal y Saludable. 201
rancia de los que contradizen la Verdad; en
lugar de que el Texto expreffamente dize, que ella
es Salvante. Otros, que no pueden negar, que
ella es Salvante, alegan •, Efíe [Todos] no com-
prehende cada Individual, fino folo Todos Ge- \ f ^ ^ a
a
h T

ñeros: Mas una limpie Negación es fufficiente á % ¡ M-~ e 0

e

traftornar la fuerza de una poíitiva Afiercion ? ™ ¡ ^ j ^

Si las Efcripturas fean aifi abufadas, aííi qual tan fobre la
abfurdo avra, que no fe defendiefle por ellos ? O ^ ¿ ^ . a
n e

que cofa aífi manifiefla que no fe negaffe ? Mas ¿ando fer la

nofotros no hemos razón para fer movidos por fu ^adasai-
f, Í N R 1 11 . 1
• vante. TIC.
negar, mientras nueítra Fe le halla en términos 2. n.
expreííbs de la Efcriptura \ Ellos aííi bien pro-
curen perfuadirnos, que no intentamos aquello
que afirmamos (aunque conocemos lo contrario)
como hazernos creer, que quando el Apofíol efr^SSíK
tableze en palabras claras nueítra Doctrina, auM V'-'^VA
el fe propone la luya dellos, que es totalmente^ .
contraria. Y ciertamente, no puede aver cofa
mas abfurda, que dezir, Donde la palabra es ^ ~ " ¿í iv

íimplemente [Todos] Pocos es folo intentado >

Porque ellos no concederán [Todos'] tomado aqui
por el mayor Numero. Ciertamente, como puede
fer el Cafo muchas vezes, por una Figura [Todos]
fea tomado, de dos Números, por el mayor Nu-
mero ; mas mueftrennos, íi pueden, ó en la Efcrip-
tura, ó en los Efcriptos Prophanos ó Eccleíiafti-
cos, que algún Hombre que efcribio con Sentido,
ufaífe jamas la Palabra [Todos] para expreífar, de
dos Números, el menor. En lugar de que ellos '"^N
affirman, que el muy pequeño Numero han reci- '
bido Gracia Saludable ; y aun confeílarán el I
Apoftol, por [Todos] aver ilgnificado aííi. Aun- \
que efto bailaría; toda via por adelantarlo, mas N

allá de toda Queñion, yo Inflaré un orro Dicho

del Apollo! mifmo, paraque ufemos del como
Commentador de íi propio; Rom. 5. 1 8 . Portanto
como por la Offenfa de Uno, Juyzio vino fobre
iodos los Hombres para Condenación; ajfitambién
(or
 202 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
por la ReÜitud de Uno, el Don Gratuito vino
/obre todos los Hombres para Juftificacion de Vida.
Aqui ningún Hombre de Razón, íino es que fea
obftinadamente Ignorante, negará, que efta Par-
tícula affimilativa \4ífi~\ haze el \_Todos~] que
precede, y viene defpues, fer de una y la mifma
exteníion: O en otra manera mueftrennos un
Exemplo, fea en la Efcriptura, 6 en otra parte,
entre los Hombres que hablan Lenguage propio,
donde ello es en otra manera. Debemos pues 6
affirmar, que efta Perdida que lleba á Condena-
ción, no ha venido fobre Todos ; ó'dezir, que
efte Don Gratuito es venido fobre Todos por
Chrifto: de donde yo affi Arguyo: Primero -,
Argum. Si Todos los Hombres han recibido una Per-
dida de Adam, que lleba á Condenación ; enton-
ces Todos los Hombres han recibido un Don de
Chrifto, que lleba á Juftificacion.
Mas lo Primero es verdadero, Luego aífimif-
mo lo Ultimo.
Tambiin los De todo lo qual fe figue naturalmente, que
putd'"fer
Í 0 Q 0 S
l ° Hombres, también los Gentiles, fean
s

íJvos" por falvos : Porque Chrifto fue dado, corno una Luz
la tu*. p ara i ar
a umor los Gentiles, Ifayas 49. 6. Aora,
dezir que aunque ellos podían aver fido falvos,
contodoeífo no lo fueron, es juzgar mucho fin
Charidad. Yo no veo qual Razón fe alegue por
ello ; y aunque fe concedieffe, que nunca puede
fer, que ningunos de los Gentiles fueron falvos ;
de ay no fe feguirá, que ellos no pudieron ferio;
ó que ningnno aora en fu Condición lo fean.
Porque, A non ejje ad non pojfe no datur fequela -
7

efto es, Aquella Confequencia es faifa, que con-

cluye una cofa no puede fer, porque ella no es.
pbjeccion. Mas íi fe objéfte (que es la Objeccion grande)
Que no ay Nombre debaxo del Cielo, por el qual
la Salvación es conocida, fino por el Nombre
JESÚS,
Portante
 Be la Luz Univerfal y Saludable. 20 j
Portanto ellos (no conociendo efto) no pueden
fer /alvos.
Yo refpondo; aunque ellos no lo conocieron
exteriormente,toda via ellos lo fintieron interior-
mente, por experimentar las Virtudes y Poder
del, el Nombre JESÚS ciertamente, (que fig-
nifica un Salvador) para librarlos del Pecado é
Iniquidad en fus Coracone$, ellos fon falvos por EI conod-
el. Confieífo, no ay otro Nombre para fer
falvos por el: Mas la Salvación no yaze en el chuño no e s

Conocimiento Litteral, íino en el Conocimiento ^"Tieai

real Experimental: aunque los que han el Cono- Expeñmen-
cimiento exterior y Litteral, no fon falvos por e l , '
tal

íin eñe Conocimiento real Experimental: Con-

todoefíb los que han el Conocimiento Real, pue-
den fer falvos lin el Exterior; como por los Ar-
gumentos aqui abaxo traydos, apparecerá mas.
Porque, li el Conocimiento difunto exterior del,
por cuyos medios yo recibo beneficio, fuera ne-
ceffario por mi, antes que yo cogieffe algún fruto
del; entonces, por la Regla de Contrarios, fe
figuiera, que yo no recibiera daño, finque yo
aifimifmo tuviera el Conocimiento diftinto de
aquel que lo occafíonó •, en lugar de que Experi-
encia prueva lo contrario. Quantos fon injuria*
dos por la Cayda de Adatn, que nada conocen de
aver fido jamas un tal Hombre en el Mundo, ó
de fu comer el fruto Vedado ? Porque pues ellos
no pueden fer falvos por el Don y Gracia de
Chrifto en fi mifmos, que los haze Renos y Sáne-
los, aunque ellos no conofean difuntamente como
aquello fue ganado para ellos por la Muerte y
Suffrimientos de Jefus, que fue crucificado en
Jerúfalem ; efpecialmente viendo Dios ha hecho
aquel Conocimiento fimplemente impollible?
Como muchos Hombres fon muertos por Veneno
infufo en fu Vianda, aunque ellos ni conocieron
lo que el Veneno era, ni quien lo infundio: Aiíl
íambien por otra partf, quantos fon curados de-
fu?
 2C4 P R O P O S I C I O N E S V. y V I .
fus Enfermedades, con buenos Remedios, que no
conocen como la Medicina es preparada, quales
fon los Ingredientes, ni muchas vezes quien la
hizo?^ Lo femejante puede tener en las Cofas
Efpirituales, como probaremos aqui defpues.
EI conod- XXVI. Primero •, Si fueffe una tal neceífi-
7er iTn7"
e
d a d
a^foluta defte Conocimiento exterior, que
egenfiai a la el fuefíe también de las cofas Eflenfíales de la
ínfiancu'' Salvación, entonces ningunos ferian falvos fin
ios infantes el; en lugar de que nueftros Adverfarios no
Vo'la™ *
0
niegan, fino promptamente confieffan, que mu-
chos Infantes y Perfonas Sordas fon falvados fin
el: De fuerte que aqui ellos quiebran aquella
Regla General, y hazen la Salvación poífible fin
el. Ni ellos aleguen, que es porque los tales fon
libres del Pecado; confíderando ellos aífimifmo
aífirman, que todos los Niños, por caufa del Pe-
cado de Adam, merefcen Condenación Eterna,
como fiendo realmente reos en la Prefencia de
Dios -, y de Perfonas Sordas no es dudable, y
Experiencia nos mueftra, que ellas efian fubjetas
á muchas Iniquidades coinunes, afil bien como los
otros Hombres,
objsc x. Si fe diga, Que eftos Niños fon los de Padres
Creyentes.
gefpuefla. Que pues > Ellos no dirán, que trafpaíían la
Gracia á fus Hijos. No affirman ellos, que los
Hijos de Padres Creyentes fon reos del Peccado
Original, y merefcen Muerte, aífibien como
otros ? Como ellos prueven, que aquello recom^
penfa la perdida de todo el Conocimiento ex-
terno.
obj«. 2. si ellos dizen, las Perfonas Sordas pueden fer
beebas fenfibles del Evangelio por Señales.
Sefpuefla. Todas las Señales no pueden dalles algún Co-
nocimiento explicito de la Hiftoria de la Muerte,
Suffrimientos, y Refurreccion de Chrifto. Por-
que que Señales informen un Hombre Sordo, Que
el Hijo de Dios tomó la Naturaleza Humana,
nafcia
 Be la Luz Univerfal y Saludableí 20 J
nafció de una Virgen, y fuffrio debaxo de Poncio
Pilatos >
Y íi ellos alegaffen mas, Que ellos eflan dentro obj«. 3,
del Seno de la Iglefia Vifible, y fon Participes de
los Sacramentos :
Todo effo no da certidumbre de la Salvación ;Refpuefi&.
porque (Como los Proteftantes dizen) ellos no
dan Gracia ex opere operato. Y ellos no confef-
faran, que muchos eñan en el Seno de la Iglelia,
que no fon Miembros viíibles della ? Mas íi eíhi
Charidad fe extienda á los tales, que fon donde
el Evangelio es predicado, de fuerteque ellos fean
juzgados capaces de Salvación, porque eñan de-
baxo de una impoífibilidad abfoluta de conocer
diftintamente los Medios de la Salvación; que
Razón puede aver, porque femejante Charidad
no fuefíe tenida con los tales, que aunque pueden
oyr, toda vía eñan debaxo de una impofjibilidad
Ampie de. Oyr, porque ello no es dicho á ellos.
No ay un Hombre en la China ó en India, qué
tanto fea excufable por no conocer una cofa que
el jamas oyó, quanto un Hombre Sordo aqui,
que no puede oyr? Porque como el Hombre Sordo
no es culpable, porque Dios quifo fuffrille ya-
zieffé debaxo defta Enfermedad; affi es el Chino, 6 z<wcii¡n<»>'
el Indio, tanto excufable, porque Dios le ha > -
ndios e z c u

quitado la opportunidad de Oyr. El que no pueden Znocer

oyr una cofa, como liendo neceffariamente ' a n
'¿ "'^ j"e u
r
e

lente, y el que no puede oyría, como liendo na- fe chnjíe, *

turalmente fordo, deben fer colocados en la mif- - &c

ma Categoría.
En fegundo lugar; Eño apparece manifíeña- Refpuefla^
mente por aquel Dicho de Pedro, A£t. 1 0 . 34. En
Verdad yo percibo, que Bios no es Acceptador de
Perfonas; . mas que en cada Nación, aquel que le
teme, y obra ReÜitud, es acceptado del. Pedro
fue primero fujeto á aquel yerro, en que el refto
de los Judias era ; juzgando, que todos eran Im-
puros fino es ellos mifmos» y que Nadie fe fal-
vafie,
 зоб P R O P O S I C I O N E S V. у VI.
vane, fino es que fuellen Profelytados en fu Re-
ligión, y Circuncidados. Mas Dios mofíró á
Pedro otras maneras en una Viííon, y le enfeñó
no llamar nada común 6 impuro; y portanto,
Dios miro viendo que Dios attendio los Ruegos de Cornelius,
¿ / ¿ S u s 1 eftrangero á la Ley, y á Jefu Chrifto,
u e e r a u n

un Ejiran­ quanto á lo exterior •, toda via Pedro vio que

&™ а и £)j j os j eptado; y del fe dize temer ¿
0 a v a acC

Dios, antes que el tuvieífe efíe Conocimiento ex-

terior. Portanto Pedro concluye, que cada uno,
que en cada Nación, fin Refpecto de Perfonas,
teme á Dios, y obra Rectitud, es acceptado del.
Defuerteque el haze el Temor, y el Obrar Rec-
titud, y no el Conocimiento exterior Hiftorico
la Qualificacion: Los que enfin han efto, en qual-
quier lugar que eften, fon falvados. Ya pues
hemos provado, que á cada Hombre es dada
aquella Gracia, por la qual el biva Pia y Recia-
mente; y vemos, que por efta Gracia Cornelius
alfi hazia, y fué acceptado, y fus Ruegos vinie-
ron en Memorial delante de Dios, antes que el
tuvieñe eíte Conocimiento exterior. Aííimifmo,
no fue Job un Hombre perfeüo y jufto, que temia
a Dios, y fe apartaba del Mal? Quien enfeñó á
Job efto > Como Job conoció la Cayda de Adam ?
z>équeEf­ Y de que Efcriptura apprendio el aquel Conoci-
'Jpprndia miento excelente de Dios que el tenia, y aquella
job fu со­ Fe, por la qual conoció el, bivia fu Redemptor ?
í t c S í " ? f Porque muchos le hazen tan viej'o como Moyfes)
No fue efto por una Gracia Interna en el Cora-
ron ? No fue aquella Gracia Interna, la que en-
feñó á Job á apartarfe del Mal, y temer á Dios ?
Y no fue por fus Operaciones, que el vino á fer
un Hombre jufto y recto ? Como reprueva el la
Iniquidad de los Hombres Cap. 24. ? Y defpues que
el ha numerado fus Iniquidades, el no los con-
dena, verfo 1 3 . por Rebelar contra efta Luz,
por no conocer el Camino della, ni habitar en
fus Paños? Ello es manifiefto, Que Job creyó que
 De la Luz Univerfal y Saludable. 207
los Hombres tenían una Luz, y que porque ellos
Rebelaron contra ella, portanto ellos no conoci-
eron fus Caminos, ni habitaron en fus Pafíbs:
Afíí bien como de los Pbarifeos, que tenían la
Efcriptura, fe dize, que Erraban, no conociendo
la Efcriptura. Y aííimifmo los Amigos de Job, *•<>* Amig« t

aunque en algunas cofas engañados ; toda via

quien les enfeñó todos aquellos Dichos excelentes, ctUntes.
y Conocimiento que tenían ? No fe lo daba Dios
en orden á falvallos. O fue ello meramente para
condenarlos > Quien enfeñó á Elibu, Que la In-
fpiración del Omnipotente da Entendimiento; que
el EJpiritu de Dios le hizo, y que el Soplo del
Omnipotente le dio Vida? Y no acceptaba Dios
un Sacrificio por ellos ? Y quien ofe dezir, que
ellos fon Damnados ? Mas ademas, el Apoftol
pone efta Controverfia fuera de duda; porque,
íi creemos fus Afferciones llanas, el nos dize,
Rom. 2. Que los Gentiles hazian las cofas conte-
nidas en la Ley, De que yo arguyo aifi;
En cada Nación, el que teme á Dios, y obra Aburrí
Rectitud es acceptado
Mas muchos de los Gentiles temían á Dios, y
obraban Rectitud:
Luego ellos fueron acceptados.
La Menor fe prueva por el Exemplo de Cor-
nelius: mas yola provaré mas afíi;
El que háze las cofas contenidas en la Ley,
teme á Dios, y obra Rectitud :
Mas los Gentiles hazian las cofas contenidas en
la Ley:
Luego ellos temian á Dios, y obraban Rectitud.
Puede aver cofa mas clara ? Porque fi hazer
las cofas contenidas en la Ley, no fea temer á
Dios, y obrar Rectitud, que enfin lo puede fer ;
viendo el Apoftol llama la Ley ejpiritual, fanÜa,
jufta, buena ? Mas efto manifieftamente apparece
por un otro Medio, tirado del mifmo Capitulo
Verfo 1 3 . Demaneraque nada puede aver mas
claro: Las palabras fon, Los Hazedores de lá
 2o8 P R O P O S I C I O N E S V . y VI.
Ley feran juftificadós. De que arguyo aííí, fin
añadir alguna palabra mia.
Argum. Los Hazedores de la Ley ferán juftificadós:
Mas los Gentiles hazen las cofas contenidas en
la Ley.
lot Gen- Todos, los que conocen lo que es una Conclu-
fJdoi'fizL ^ '
0 n v e e n
f il
a c
» lo que fe íigue deftas pa-
m e n r e

labras expreffás del Apoftol. Y ciertamente, el

por todo aquel Capitulo trabaja, como íi el eftu-
vieífe ahora contendiendo con nueftros Adverfa-
rios, para confirmar efta Doctrina, verfo 9, 10$
I I . Tribulación y Anguftia fobre cada Alma del
Hombre que baze mal, primero al Judio, y ajfi-
mifmo a los Gentiles : Porque no ay RefpeÜo de
Perfonas con Dios. Donde el Apoftol claramente
homologea, ó confieíía la Sentencia de Pedro arri-
ba mencionada; ymueítra, que Judio, y Gentil,
ó como el mifmo explica en los Verfos íiguientes,
ellos ambos los que han una Ley externa, y los
que no la han, quando hazen bien, feran juftifi-
cadós. Y para ponernos fuera de toda duda, en
los mifmos Siguientes, el dize, Que los Hazedo-
res de la Ley fon juftificadós; y que los Gentiles
bazian la Ley. Defuerteque fino es que juzguemos,
el no habló lo que intentó, concluyamos, que los
tales Gentiles fueron juftificadós, y participaban
de aquel Honor, Gloria y Paz, que viene fobre
cada uno que haze bien; también los Gentiles,
que eftan fin la Ley, quando ellos obran bien;
viendo en Dios no ay RefpeÜo de Perfonas. Afíi
como veemos, que no es el aver el Conocimiento
Exterior lo que falva, fin el Interior ; aííi ni
la falta del trae Condenación, á los tales, á
quienes Dios lo ha hecho imponible, que han el
Interno. Y muchos que han carecido del Ex-
terno, han tenido un Conocimiento defto Interior-
anente, por Virtud de aquella Gracia Interna
y Luz dada á cada Hombre, que Obra en ellos,
por la qual ellos dexaron la Iniquidad, y vinieron
á fer
 De la Luz Univerfal y Saludable. 209
á fer Jufíos y Sánelos, como arriba eftá prova- Muchos que
do; que, aunque ellos no conocieron la Hiftoria ¿ ^ ' h í / ? * .
de laCayda de Adam, toda via fueron feníibles enf ría, fueron.
íi mifmos de la Perdida que vino por ella, íinti- ^fJ "¡^
r
endo en li fus Inclinaciones á Peccar, y el Cu- por Adam,
erpo de Peccado: Y aunque no conocieron la {*? fpoT
á
v

Venida de Chriflo, no obftante fueron feníibles chuflo en fi

de aquel Poder Interno y Salvación que vino 'l m mou

por el, también antes, aífi bien como defde fu

Appariencia en la Carne. Porque pregunto como
eítos Hombres prueben, que todos los Patriar chas
y Padres, antes de Moyfes, tenian un Conocimi-
ento diftinto ó de uno ó de otro, 6 que ellos co-
nocieron la Hiftoria del Árbol de la Sciencia del
Bien y del Mal, y como Adam comió el fruto Ve-
dado 5 mucho menos que Chrifto Nacería de una
Virgen, feria Crucificado, y Tratado de la ma-
nera que lo fue. Porque ello es juftamente
creyble, que lo que Moyfes eferibio de Adam, y
de los Primeros Tiempos, no fue por Tradición,
fino por Revelación ; y vemos que no folo
deípues del Efcripto de Moyfes, mas también de
David, y de todos los Prophetas, que propheti-
zaron de Chrifto tanto; quan poco los Judíos, Qu p M 0C9

que efperaban y deffeaban el MeJJiah, por ello le *°¡J . U DIOS

dicernieffen quando el vino, que le Crucificaron chrift"°no

C

como un Blafphe mador, no como un MeJJiah, no entendiendo

entendiendo las Prophefias tocantes a el-, porque M . *" S
PROP

Pedro dize expreffamente, Afts. 3. 1 7 . á los Judíos,

Que y ellos y fus Governadores lo hazian por Ig-
norancia. Y Pablo dize, 1 Cor. 2. 8. Que ft ellos
lo huvieran conocido, ellos no huvieran Crucifica-
do el Señor de la Gloria. Ya, y la mifma María,
á quien el Ángel avia hablado, y que avia con-
ferido en fu Coragon todas las Cofas maravillo-
fas que avian acompañado fu Nacimiento, no
entendía como, quando el difputaba con los Doc-
tores en el Templo, efiava en los Negocios de fu
Padre. Y los Apollóles, que le avian creydo,
P converfaban
 2io P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
converfaban cada dia con el, y vian fus Mila-
gros, no podían entender, ni creer aquellas cofas
que fe refrenan á fu Muerte, Suffrimientós, y Re-
furreccion, mas eran en ün cierto refpedto escan-
dalizados eri ellos, y hazian efcfupulo.
§. XXVII. Alíi vemos nofotrós, como es la
Obra Interior, y no la Hiftoria Exterior y Ef-
criptura, lo que da el verdadero Conocimiento;
tos Gañiles y por eña Luz Interior, muchos de los Philofó'
fyfi" . Zphos-Gentiles fueron feníibles de la Perdida réce-
1 fe

fibles de la r .
Perdida vida por Adam, aunque ellos no conocieron la
i¿j^ °
ap r
Hiftoria exterior : De aqui Plato afirmavá, Que
el Anima del Hombre era cayda en una ténebrofá
Cava, do ella folamente converfava con Sombras.
Pythagoras dize, el Hombre corre aqui y allí Bn éjfe
Mundo como un Efirangcto, defterrddo de la Pre-
fencia de Dios. Y Plotino compara el Anima Hw
%enTo° Di- na, abandonada de Dios, a. Cenizas S Carbón
ma
C

sküth" > del qual el fuego es extinguido. Al-

muert0

Gemi¡eí,° gunos dellos dizen,

S
Que las Alas del Alma
Fíat™, ^ eflavan trafquiladas, ó arrancadas, demaneraque
pjotino?™ ' podian huir a, Dios. Todo lo qual y muchas
5
n o

tales Expreífiones, que podían juntarfe de fus

Efcritos, mueftran, que ellos no eftuvieroii íiii
algún fentido defta Perdida. Aínmifrno, ellos
tenían un Conocimiento y manifeftacion dejefu
Chrifto interiormente, cómo itn Remedio en ellos,
para librallos de aquella Mala Semilla^ y de las
Malas Inclinaciones de fus proprios Cóíacones*
aunque no debaxo de aquella particular Denomi-
nación.
Algunos la llaman un Efpiritu Sánelo, como
Séneca, Epift. 4 1 . que dize, Ay un Efpiritu Sánelo
en nofotrós, que nos trata como nojotros le trata*
aama° Ja
a
' Cicerón le llama una Luz Innata, en fu
m o s

luz innata. Libro Dp República, citado ¡5or Laílancio, 6.

ja * ^ ' donde el llama efta Razón Retía, y dada a
n

todos, Confiante y Eterna, que llama a Deuda.

Mandando, y - apartando del Engaño Prohibiendo.
Añadiendo,
 De la Luz Univerfal y Saludable. iil
Añadiendo, que ella no puede fer abrogada, ni
alguno puede deüa fer librado, ni por Senado ni
Pueblo que ella es una Eterna, y la mifma fiiem-
pre a Todas las Naciones; Que no ay tena en
Roma, y una otra en Athenas: Qualquiera que
no la obedeze, es necejfario buyga de Ji mifmo, y
en ejio es grandemente atormentado, aunque el
efeapaffe de otros Cafiigos. Plotinus aífimifmo la
llama Luz, diziendo, Que como el Sol no puede
fer conocido,finopor fu propia Luz, 2" como el
Ojo no puede ver el Sol, fino recibiendo fu Imagen,
ajfi el Hombre no puede conozer d Dios, fino re-
cibiendo fu Imagen; y que al Hombre conviene
venir d la Pureza del Coraqon, antes que conofea
a Dios ; llamándola affimifmo Sabiduría, un
Nombre frequentemente á ella dado eñ la Eícrip-
tura •, ve Prov. r. 20. haíta el fin-, y Prov. 8 .
9 , 3 4 . Donde fe dize la Sabiduría Gritar, Invitar a
todos, á venir á ella, y apprender della: Y que
es efta Sabiduría, fino Chrifto ? De aqui los tales
que vinieron entre los Gentiles, á dexar el Mal, y
darfe á la Re&itud, fueron llamados Philofophos,
efto es, Amadores de la Sabiduría. Ellos cono- Philofophos
cieron efta Sabiduría eftava cerca dellos, y que
el mejor Conocimiento de Dios, era por la Infipi- dóti
ración de la Sabiduría de Dios. Phocylides affir- y - phoc lides

mó, Que la Palabra de la Sabiduría de Dios era

mejor. Sus Palabras en el Griego fon, tñs №
BimvíVT'ní cotp'iAf A'oyoí íslv ¿(tro;.
Y mucho mas defte genero fe inftaria, por lo
qual apparece ellos conocieron á Chrifto; y por
fu obrar en ellos, fueron traydos de Injufticia á
Rectitud, y á amar aquel Poder por el qual ellos
fe fentian redimidos; defuerteque, como dize el
Apoftol, Ellos moftraron la Obra de la Ley eferipta
en fus Corazones, y bazian las cofas contenidas
en la Ley ; y portanto, como todos los Hazedo-
res de la Ley fon, fueron fin duda juftificados, y
aííi falvados por el J&der de Cbrijío en ellos. Y
P 2 como
 212 P R O P O S I C I O N E S V. y VI.
como eíte fue el Juyzio del ApoÍTol, aífi fue ello
de los Primitivos Chriftianos. De aqui Jujlino
ctrtftianó" № yr
1
hizo efcrupulo llamar á Sócrates Chri-
art 1 1 0

&c ' Jliano, diziendo, Que todos tales que bivian fegun
la Palabra Divina en ellos, que era en todos Hom-
bres, eran Chriftianos; Tales como Sócrates y He-
raclitus, y otros entre los Gentiles y Griegos, 8tc.
Que tales como biven con la Palabra, fon Chrifli-
anos fin Temor ó Anxiedad.
Clem. Alex. Clemente Alexandrino dize, Apol. Strom. lib. r.
Que ejla Sabiduría ó Philofophia fue necejfaria a
los Gentiles, y fue fu Maeflro de Efcuela, para
llevarlos a Chrijlo, por el qual antiguamente los
Griegos fueron juftificados.
Zguft. de To no juzgo, dize Agufiino, en fu Libro de la
dvit.Dei. Qudad de Dios. (lib. 1 8 . cap. 4 7 . ) que los Judios
ofen affirmar, que ninguno pertenece ¿ Dios, fino
tudovic. los Ifrra'élitas. Sobre el qual lugar, Luyz Vivez
Vives
" dize, Que ajji los Gentiles no teniendo una Ley,
eran una Ley a fi mifmos; y la Luz del que ajji
vive, es el Don de Dios, y procede del Hijo ; de
quien eftá efcripto Que el Illumina cada Hombre
que viene al Mundo.
/>$ piatoni- Aguftino aííimifmo teñifica, en fus ConfeíTi-
íaPalaZa
0 1 1 e S
' 1'
C 3
P ' 9" Q- Ue
^ U V
* a e í l

un ei prín­ critos de los Platónicos, aunque no en las mifmas

ripio­, que palabras, toda vía aquello, que por muchas y mul-
ita Luz, ­ r
i T>
1
r i • • •
tiplicadas Kazones perjuadia, que en el principio
era la Palabra, y la Palabra era con Dios; ejla
fue en el principio con Dios, por la qual todas
cofas jueron hechas, y fin la qual nada fue hecho,
que fue hecho: En el era Vida, y la Vida era la
Luz de ios Hombres. T la Luz refplandecia en
las Tinieblas, y las Tinieblas no la comprchendian.
T aunque el Anima da Tejlimonio concerniente la
Luz ; toda vi a ella no es la Luz, fino la Palabra
. de Dios: Porque Dios es la Luz verdadera, que
. alumbra cada Hombre que viene al Mundo; y aíll
repite
 De la Luz Univerfal y Saludable.' 213
repite hafta el verfo 14. de Juan 1 . añadiendo,
Eftas cofas be leydo allí.
Y ay un Libro traducido del Arábigo, que da
cuenta de un Hai Ebn Tokdan; que, fin conver-
faíion de Hombre, biviendo folo en una lila, al-
cance» un tal profundo Conocimiento de Dios,
que Converfaíion immediata con el, y que affir-
maba, Que el mejor y mas cierto Conocimiento de
Dios, no es aquel que fe alcanca por Premiffas
premiffo, y Conclufwnes deduzido ; fino aquel que
es gozado-porUnion de la Mente Humana, con el EI Entendi-
Entendimiento fupremo, defpues que la Mente es ™™' ° ^ 0

purificada de fas Corrupciones, y es feparada de fado por ¡a

. 1 T J
r> r
~r J Mente del
todas Imágenes Corpóreas. 1 es recogida en una b H m r t .
profunda Tranquilidad.
XXVIII. Viendo enfin, es por efte Don in-
terior, Gracia y Luz, que ambos aquellos que
han el Evangelio á ellos predicado, vienen á
tener á Jefus producido en ellos, y á aver el ufo
que falva fanclificado de todas Ayudas y Ventajas
externas : Y alfimifmo por efta mifma Luz, que
todos vengan á fer falvos; y que Dios Llama,
Invita, y Contiende con todos, en un Dia, y
falva muchos, á quienes no le agradó convoyar,
efte Conocimiento externo ; portanto aviendo
nofotros la Experiencia de la Obra Interna y Po-.
derofa defta Luz en nueftros Coraqones, á íaber,
Jefas revelado en nofotros, no podemos ceñar de
Proclamar el Dia del Señor, que es fufeitado en EI Día del
ellos, gritando con la Muger de Samaria; Ve- fiando*™'
nid y ved uno que me ba dicho todo lo que yo be
hecho; No es efte el Chrifio ? Que otros vengan,
y íientan lo mifmo en fi mifmos, y conofean,
que aquella cofa pequeña débil que los reprueva
en fus Coragones, aunque ellos la han deprecia-
y menofpreciado, no es nada menos que el Evan-
gelio predicado en ellos; Chrifio, la Sabiduría y
Poder de Dios, eftando en y por aquella Semilla,
bufeando falvar fus Almas.
P 3 Defta
 214 PROPOSICIONES V. y VI.
Aguftino Defta Luz portante Aguflino habla en fus
J^ fj *.C tfeffiones, lik- I I - cap. 9. En efte principio, O
l ba
la
0,

¿ores de"¡a Di os ! tu biz.ifte ¡os Cié ¡os y ¡a Tierra, en tu Pa-

dT/- Zr ^ -> Hijo, en tu Virtud, en tu Sabiduría,
ra e n t u
mt

que'. ' ° mar avillofamenté diziendo, y admirablemente ba-

y

tiendo : Quien lo comprebenderd ? Quien lo de-

clarara ? Que es aquello que refplandez,e dentro de
mi, y que golpea mi Coragónfinle Herir, en que
yo Tiemblo, y foy Inflamado ? To Tiemblo, tanto
quanto Joy deffemejante d ello ; y yo foy Inflama-
do, tanto quanto d ello foy fe me jante: Ello es Sa-
biduría lo que me refplandez.e, y difpele mi Nu-
blado, que me avia fegunda vez cubierto, defpues
que me buve apartado de aquellas Tinieblas, y Ba-
luarte de mis Caftigos. Y mas, el dize, lib. IO.
cap. 27. Ello es muy tarde, que yo te be amado,
O tu Belleza, affi Antigua y ajfi Nueva ! Tarde te
be amado, y beaqui tu eras dentro, y yo era
fuera, y aüi yo te bufeava l Tu me Llamabas, tu
Grita as, tu quebrabas mi Sordes, tu ojeafile,
tu refpiandezijle, tu expelífie mis Tinieblas.
Buchanan. Deito aífimifmo nueftro Compatriota George
Buchanan habla afíi, en fu Libro, De Jure regni
apud Scotos: Ciertamente, yo no entiendo otra
cofa al prefente, que aquella Luz, que es divina-
mente infufa dentro de nueftras Animas: Porque
quando Dios formo el Hombre, el no folamente le
dio Ojos d fu Cuerpo, con los quales el evitafije
aquellas cofas que le fon dañofas, y figuieffe aque-
llas que le fon provecbofas ; mas affimifmo ha co-
locado en fu Mente, como una cierta Luz, con la
qual el difcierna cofas Viles, de cofas que fon
Honefias: Algunos llaman efte Poder, Naturaleza,
otros la, Ley de Naturaleza ; yo verdaderamente
"juzgo fer ella Divina, y eftoy perfuadido, que Na-
turaleza y Sabiduría nunca.dizen cofas difierentes.
Mas, Dios nos ha dado un Compendio de la Ley,
Q.its en pocas palabras comprebende el todo; a
faber, Que le amafiemos de nuefiros Cor agones, y
d nuefiros
 De la Luz Univerfal y Saludable. 215
a nueftros Próximos como a nofotros mifmos. T
defta Ley todos los Libros de las Efcripturas
SanBas, que pertenezen a la formación de las •
Columbres, no contienen otra cofa, que una Ex-
plicación.
Efte es aquel Principio Univerfal Evangélico, ei Judio y

en quien y por quien eíta Salvación de Chrifto f ^ ¿ y

es exhibida á Todos los Hombres, y Judio y ¿irbaro,

Gentil, Scytha y Bárbaro, de qualquier Nación ó fft\°^" i.
v
a

Suerte que el fea: Y portanto Dios ha fufcitado vacion de

para íi mifmo, en efta nueítra Edad, Teftigos - chri/}o

fieles y Evangeliftas, para predicar otra vez fu

Evangelio Eterno, y dirigir Todos, aííi bien los
mas Grandes Profeííbres, que fe Ja¿tan de la
Ley y la EJcriptura, y el Conocimiento exterior
de Cbrijio, como los Infieles y Gentiles, que no
conofcen aquel camino, paraque vengan á hazer
refleccion fobre la Luz en ú, y conpeer á Chrifto
en íi, el Jufto Uno tov aíkcuov, a quien ellos ha
tanto han muerto, y Je han divertido, y el np ha
refiftido, Jacobo 5. 6. Y dexar fus Pecados, Ini-
quidades, Fe faifa, Profeífiones, y Rectitud ex-
terior, para fer crucificadas por el Poder de fu
Cruz en ellos; defuerteque «mofean eftar Chrifto
dentro la Efperanqa de la Gloria, y vengan á ca-
minar en fu Luz, y fer falvos, que es aquella
Luz Verdadera, que alumbra cada Hombre que
viene al Mundo.

PROPOSICIÓN VIL
Tocante la Juftificacion.
En Todos quantos no refiften a efta Luz, mas
la reciben, es producido un fanto, puro y efpi-
ritual Nacimiento, que exhibe Santidad, Pureza
y ReSitud, y todos aquellos otros Frutos, que
fon 0 Dios acceptables ; por el qual Nacimiento
P 4 fanto
 P R O P O S I C I Ó N VIL
fanto ( á faber) Jefa Chrifto ) formado dentro
de nofotrós, y operante en nofotrós fus obras,
como nofotrós fomos Santificados, affifomos Juf-
tificados en la Prefencia de Dios, fegun las Pa-
labras del Apofiol, Mas vofotros foys Lavados,
anas vofotros foys Santificados, mas vofotros
foys Jufíificados, en el Nombre del Señor Jefus,
y por el Efpiritu de nueftro Dios. Portanto
no por nueftras obras producidas por nueftra
voluntad, ni por buenas obras confideradas en
fii mifmas,finopoy Cbrifio, que es el Don y el
Dador, y la caufia que produce los EffeÜos en
nofotrós; que, como el nos ha reconciliado mi-
entras eramos fus Enemigos, affimifmo en fu
Sabiduría nos falva, y juftifica en efta manera;
como en otro lugar dize el mifmo Apofiol,
Según fu Mifericordia el nos ha falvado, por
el Lavamiento de Regeneración, y la Renova-
ción del Efpiritu Santo.

§>. I. T A DoBrina de Juftiftificacion viene bien

JL/ en orden, defpues de aver tratado de la
Extenfion de la Muerte de Chrifto, y de la Gra-
cia por ella comunicada ; algunas de las mas
agrias Conteftaciones fobre efta materia, aviendo
de alli fu Origen. Muchas fon las Difputas entre
los que fon llamados Cbriftianos, tocante eñe
punto : Y ciertamente, íi todos penfaflen lo que
Juftifica, huviera menor Ruydo fobre las Noci-
ones de Juftificacion. Yo brevemente retocaré
efta Controyerfia, como ella efta entre otros, y
como yo la he feriofamente muchas vezes obfer-
vado ;finalmenteen breve eftablezeré la Contro-
verfía, quanto á nofotrós, y manifeftaré nueftro
Sentimiento y Juyzio della: Y Últimamente, la
provare, (fi Dios quiere) por algunos TeftimO'
nios de la Efcriptura, y la Experiencia cierta de
todos aquellos, que han fido fiempre verdadera-
mente juftificados.
§. II. Que
 De la Juftificacion. * 217
II. Que efta Doctrina de Juftificacion ha obferv. 1.
fido, y es grandemente viciada en la Igleíia de
Roma, no es por nofotrós queítionado 5 aunque F.I Metboia
nueftros Adverfarios (que por falta de mejores %l"f ^aZ 0

Argumentos, muchas vezes hazen Mentiras fu por ta igie-

Refugio) no han perdonado en eíte refpecto eftima- ** '
S m a n a

tizarnos con Papifmo; mas quan fallamente, ap-

parecerá defpues. Porque para hablar poco de
fu Meritutn ex Condigno, que era (fin duda) una
muy común Doctrina de la Iglejia Romana, efpe-
cialmente antes de Lutthero; aunque los mas de
fus Efcriptores Modernos, efpecialmente en fus
Controverfias con los Proteítantes, en parte lo
niegan, en parte lo qualifican, y parece que eíta-
blezen la materia folamente, como fi ellos fueran
Propagatores y Pleytadores por Obras Buenas,
por los otros negadas. Contodoeííb fi miremos á
los Effectos delta Doctrina entre ellos, como ellos
apparecen en la generalidad de los Miembros de fu
Igleíia, no en cofas defaprovadas, fino altamente
approvadas y encomendas por fu Padre el Papa, ta Doarka
y todos fus Aiherentes, como la mas beneficia! ¿^Méritos
Cafualidad de todas fu Rentas; hallaremos que lamas beni-
Luthero nofingran fundamento fe oppufo á ellos fjffa ' t0

en efta materia; Y fi el no fe huviefie arrojado Rentas.

en un otro extremo (de que defpues) fu Obra hu-
viera fido la mejor. Porque en efto, y en las mas
otras cofas, el es mas commendable por lo que el
deítruyó de Babylonia, que por lo que el edificó
de fuyo propio. Qualquiera cofa enfin que los
Papiftas pretendan, ó bien algunos Hombres
buenos entre ellos ayan penfado, Experiencia
mueftra, y ello es mas que manifieíto, por la
Univerfal y approvada Practica de fu Pueblo,
que ellos no colocan fu Juftificacion tanto en Obras
que fon verdadera y moralmente Buenas, y en
el fer verdaderamente renovados y fanctifirados
en la Mente, como-en tales cofas, que fon ó ni
Buenas ni Malas, ó fe llamen verdaderamente
Malas,
 218 PROPOSICIÓN VIL
cíchffit Malas, 7 reconofcan en otra manera Buenas,,
n o

píftíca fe- que porque al Papa affi agrado llamarlas. De-

^ufuitr neraqiie fí la materia fe examine bien, fe ha-
ma

papalesf Hará, que la mayor parte de fu Jujlificacion de-

pende íbbre la Authoridad de fus Bullas, y no
fbbre el Poder, Virtud y Gracia de Chrifip, reve-
lado en el Coragon, y renovación del; como ap-
parecerá, Primero, De fu Principio tocante fus
vrueiia i. Sacramentos, que dizen ellos, dan Gracia, ex opere
mentóse"' operato. Defuerteque íi un Hombre participa
dellos, el por ellos obtiene la Remiífion del Pec-
cado, aunque permanefca como el era; la Virtud
de los Sacramentos fuppliendo la falta que ay en
el Hombre. Demaneraque eñe A&o de Submif-
lion y Fe á las Leyes de la Igleíia, y no alguna
jreal interior Mudanga es lo que le jufíifica: Como
por Exemplo; íi un Hombre del Sacramento
la Veniten - (como ellos le llaman) de Penitencia, aífi como
pa rapifli-
c o n t
a r f Peecados á un Sacerdote, aunque el no
us

tenga Contrición verdadera, (que el Señor ha

hecho neeeffaria abfolutamente por los Peccadores
que fe arrepienten) íino folamente Attricion, (un
Figmento luyo propio) efto es, Si el eñe trine
porque el haPeecado, no por algún Amor de Dios,
ó de fu Ley, que el ha trafpaffado, íino por temor
del Caftigo; todavía la Virtud del Sacramento
(como ellos affirman) le procura Remiífion de
Peecados; Defuerteque liendo abfuelto por el
Sacerdote, el efti acceptado y juftificado en la
prefencia de Dios. Eftajuftjficacion del Hombre
enfin no procede de fu Arrepentirfé verdadera-
mente, y en alguna mefura mudarfe y renovarle
interiormente, por la Obra de la Gracia Divina
en fu Coragon ; íino meramente de la Virtud del
Sacramento, y Authoridad del Sacerdote, que le
ha pronunciado Abfuelto; defuerteque fujuftifi-
cacion es de alguna cofa fin el y no dentro del.
Pvitcva íi. En fegundo lugar; Efto toda vía apparecerá
mas en la materia de Indulgencias, donde la Re-
miífion
 De la Juftificacion. 219
miffion de todos los Peccados, no folo pafiàdos, Las indui-
smo por Años futuros, efta anexa à los que viíítan p
"
tales y tales Iglefias y Reliquias, diziendo tales
y tales Oraciones -, defuerteque la Perfona que aífi
haze, es prefentemente limpia del reato de fu
Peccado, y juftificada y acceptada en la prefencia
di Dios. Como por Exemplp : * El que en el
' gran Jubileo, irà à Roma, y fe prefentara de-
' lante de la Puerta de Pedro y Pablo, y allí reci-
£
birà la Bendición Papal ; 6 el que irà en Pere-
'grinacion à Santiago de Galizia en E/paña, ó à
' Maria de Loretto, es fobre la performacion de
' aquellas cofas,promettido Perdón de los Peccados.
' Ora fi les preguntemos la Razón, como tales
' cofas, que no fon moralmente buenas en íi mif-
' mas, vienen à tener Virtud ? Ellos no dan otra
' refpuefta, fino por can fa de la Authoridad del
1
Papa y de la Iglefia ; que fiendo el Thezprero
' grande del Alroazen de los Méritos de Chrifio,
' los difpenfa debaxo de tales ó tales Condiciones.
1
Aííi de la mifma manera la invención de dezir
' Miffa, es hecha un Inftrumento principal de Sue es,
' Juftificacion; porque en ella pretenden ellos of- pj^J"'
4
frecer à Cbrifìo cada dia al Padre, un Sacrificio
' Propiciatorio por los Peccados de los Bivos y los
£
Muertos: Demaneraque un Hombre, por Mone-
* da, procure fea Cbrifìo affi offrecido por el
' quando le agrada ; por cuya Qffrenda el fé dize
£
obtener Remiíílon de los Peccados, y eftar Juftifi-
cado en la prefencia de Píos. Pe todo lo qual, y
£

mucho mas deità naturaleza que fuefjè men-

£

•cionado, apparece, que log Papiftqs colocan fu

'Juftificacion, no tanto en alguna Obra de Sanc-
' tidad, realmente producida en ellos, y aban-
' donamiento de Iniquidad realmente, quanto en
* la mera Performacion de algunas Ceremonias,
* y una Credulidad ciega, que fus Po&oreg han
'engendrado en ellos; que la Iglefia y el Papa,
\ aviendo la pifpenfacjpn abíoluta de Iqs Méritos
 220 PROPO Ó S I C I N VII.
' de Chrifto, han poder para hazer eftos Méritos
* effectuales por la Remiffion de Peccados, y Juf-
* tificacion de los tales, que performaren aquellas
' Ceremonias. Efte es el Methodo real y verda-
dero de la Jufiificacion, tomado por la generali-
dad de la Iglefia de Roma, y altamente encomen-
dado por fus Predicadores públicos, efpecialmen-
te los Frayles y Monjes, en fus Sermones al Pueblo;
de que yo mifmo he íido un Teftigo de Viña y
Oydas: Entretanto algunos de fus efcriptores han
trabajado por qualificarlo en fus Controverfías.
Lmhero y Efta Doctrina Lutthero y los Proteftantes entonces
tontes ^0
i a n buena Razón de negar y oppugnar ; aun-
ten

impugnaban que muchos dellos cayeron en un otro Extremo,

varftfkí'Te
c o m o
negar las Buenas Obras fer neceffarias para
las obras, Juflificacion y exaltar, no Jólo Remijfion de Pec-
C
ei omEx­ cados, fino Jufiificacionpor FeJola, fin todas Obras,
y

tremo, de aunque buenas, Deíuerteque los Hombres no ob-

"okías ви\- tienen fu Jufiificacion, fegun como ellos fon in-
nas necetfa­ teriormeiite Santificados y Renovados lino fon
'lúftlca?Juñificados meramente por Creer que Chrifto murió
¿ion. por ellos y afli algunos eften perfectamente Juf-
tificados, aunque ellos eften en grandes Crimes;
como apparece por el Exemplo de David, que,
dizen ellos era cabal y perfectamente Juftificado,
mientras elyazia en los grandes Peccados deHomi-
cidio y Adulterio. Como los Proteftantes han
Principio fufficiente para quexarfe y confutar los
Papiftas, tocante aquellos Abufos grandes en la
materia de Juflificacion; moftrando como la Doc-
trina de Chrifto es por ello viciada y traftornada,
y la Palabra de Dios hecha vana por muchas ё in-
fructuofas Tradiciones, la Ley de Dios defpre-
. ciada, mientras locas y no neceffarias Ceremonias,
:'fon appreciadas y feguidas, por una faifa Opi-
inion de fer Juñificados por la performanga dellas;
¡y los Méritos y Suftrjmientos de Chrifto (que es
el folo Sacrificio appuntado de Dios por la Re-
miífion de los Peccados) derogados por ellas, por
-. " el
 De la J'uftificacion. 111
eleltablezimiento de un Sacrificio cotidiano, nunca la inven-
de Dios appuntado, é inventado principalmente \° f '['
c
t
n p a
L a p r

por Codicia para ganar dineros: Afíi los Frote/- ganar D¡-
tantes por otra parte, por no efíablezer y expli- ' neTOS

car la Doctrina de Juftificacion, fegun como ella

eftá en las Efcripturas Sandas, han abierto una
Puerta por los Papiftas paraque los accuííen, co-
mo íi ellos fuellen Defpreciadores de las Obras
Buenas, Enemigos de la Mortificación y Santi-
dad, en quanto fe juzgan Juftificados, mientras
que yazen en grandes Peccados; Por el qual ge-
nero de Accufaciones (por las qualesha íido dado
grandiííimo fundamento por los Efcriptos de al-
gnnos Proteftantes rígidos) la Reformación ha
fido grandemente difFamada é impedida, y las
Almas de muchos enredadas. En lugar de que
el que mirare la materia mas eftridtamente,
puede obfervar eftos Debates fer mas in fpecieque
en genero, viendo los dos Partidos caminan auna
fobre la materia, y femejan á dos Hombres en un
Circulo, que aunque vayan por diverfos caminos,
alfin fe encuentran en el mifmo Centro.
Porque los Papifias, dizen ellos; Ellos obtienen La creencia
la Remifiion de los Peccados, y fon Juftificados por j$¡j¡la? V e

los Méritos de Cbrifto, como los mifmos fon appli- clon fe jun-
caios a ellos en el ufo de los Sacramentos de la I- "oYJntrf'
glefia; y fon difpenfados en la Performanzade tales °" c

y tales Ceremonias, Peregrinaciones, Ruegos, y

Performancas, aunque no ayan una Renovación in-
terna de la Mente, ni el interior Conocimiento de
Cbrifto interiormente formado; no obfiante ellos fon
perdonados, y hechos Retios, ex opere operato, por
caufa del Poder y Authoridad que acompaña los Sa-
cramentos, y los Difpenfadores dellos.
Los Proteftantes dizen: Que ellos obtienen la creencia
Remifiion de Peccados, y eftan Juftificados en la ^ n t / í ! "
prefencia de Dios, por Virtud de los Méritos y
SufFrimientos de Cbrifto; no por infundir Retlitud
<°n ellos, fino por perdonar fus Peccados, y por re-
putar
 222 PROPOSICIÓN VIL
Asa díte id putar y acceptár fus Pérfonas como retas; ellos
wlmlfte- refiátido J'obre el y fu Retitud por la Fé; la qual
rienfe defé, Fé, el Ato de Creer; no les es imputado por Reti-
os. »¿- .
f
m

Afíí la Jufiificacion ni del uno ni del otro es

colocada en alguna Renovación Interna de la
Mente, ó por Virtud de algún Nacimiento Efpi-
ritual, ó Formación de Chrifto en ellos-, fino
folamente por una Applicacion definida de la
Muerte y Suffrimientos de Chrifto, exteriormen-
te perfórittados por ellos: Sobre los quales los unos
fe apoyan por Fé, efperando fer Juftificadós por
ellos folamente; los otros por el recitar de algu-
nas Oraciones vocales y Ceremonias externas,
que ellos juzgan házen la Muerte de Chrifto effec-
tual por ellos. Yo excepto aqui (lió queriendo á
nadie dañar) aquéllas cofas que han íido dichas
quanto á la neeeífidad de una Sanctidad interna,
ó por algunos de los Papijlas modernos, 6 algunos
modernos Protefiantes,que tanto quanto ellos tra-
bajaron por un Medio entte eítos dos Extremos,
fe han acercado á la Verdad ; como por algunas
Citaciones dellos, defpues aqui mencionables, ap-
parecerá: Aunque efta Doctrina no ha, defde la
Apoftacia, (tanto quanto yo he podido obfervar)
íido tan diftinta y evidentemente predicada, fe-
gun el Teftimonio de la Efcriptura, como ha
agradado á Dios revelalla y proclamalla en efte
Dia, por los Teftigos de fu Verdad, que el ha
fufcitado á efte Fin. La qual Doctrina, aunque
fea brevemente tratada y comprehendida en la
Thefe mifma •, toda via yo explicaré un poco mas
EI Efiaio llenamente el Eftado de la Controverfia, como
trJverfia. ^ e a
entre nofotros y aquellos que aora nos con-
tradizen, y fon oppueftos.
Exemplo t. III. Primero pues, como por la Explicación
ia jfuflifi- de la primera Thefis apparece Nofotros Renun-
Ti°A Zr
n M
yciamos todo Poder y Abilidad Natural en nof-
por ei Amor otros mifmos, en orden á facarnosde nueftra per-
-
</¿ DiOÍ
dida,
 De la Juftijicación. 223
dida y cayda Condición, y primera Naturaleza;
y confeííamos que de nofotros mifmos no fomos
poderofos á hazer algún bien; aííi ni podemos
procurar la Remifíion de los Peccados, ó Juftifi-
cacion, por algún A6to de nofotros, que la me-
refca, ó tire de la parte de Dios como una Deuda,
a nofotros debida: Mas reconocemos fer todo de
y por fu Amor, que es la Caufa Original y Fun-
damental de nueñra Acceptacion.
En fegundo lugar; Dios manifieftó eñe Amor Exempb 2.
para con nofotros, en el embiar de fu Bien-Ama-
do Hijo, el Señor Je/u Chrifio, al Mundo, que fe
dio á íi mifmo por nofotros una Ofrenda y un Sa-
crificio á Dios, por un Olor olorofo •, y aviendo сыуь dan.
hecho Paz por la Sangre de fu Cruz, puraque nos f do e
r
a л

reconcilialié a íi milmo, y por el Elpmtu Eterno sacñfich

ofFrecidofe fin Mancha á Dios, y fuftrido por nu- P<* Г<*т. м

eñros Peccados, el Jufto por los Injufios, para

que el nos llebafíe á Dios.
En tercer lugar pues-, Porquanto todos los Exemplo 3 .
Hombres, que han venido á el Eftado de Hombre,
(el Hombre Jefus folamente exceptuado) han pec-
cado, por tanto Todos han neceffidad defte Sal-
vador, para remover la Ira de Dios dellos, de-
bida á fus OfFenfas; en eñe refpe&o el es dicho
verdaderamente, aver llebado las Iniquidades de
Todos nofotros, en fu Cuerpo fobre el Árbol; y
portanto es el Solo Mediador, aviendo qualificado
la Ira de Dios para con Nofotros; defuerteque
nueftros primeros Peccados no Eftan en nueftro
camino, ñendo por Virtud defte muy Satisfañorto
Sacrificio removidos y perdonados. Ni juzgamos,
que la Remiífion de Peccados deve fer attendida, La Semh­
büfcada, ó alcancada por otro camino, ó por al- *™ / ' д
а Гес

gunas Obras, 6 qualquier Sacrificio. (Aunque

como primero ha fído dicho, aquellos vengan á
participar defta Relnilfion, que fon Ignorantes de EI pioMt­
Ja Hiftoria.) Aili pues, Chrifto, por fu Muerte
У Suffrimientos, nos ha Reconciliado á Dios, Hombre.
también
 224 P R O P O S I C I Ó N VIL
también mientras eramos Enemigos-, eílo es, el
nos oífrece Reconciliación; nofotros fomos pu-
ertos en una capacidad de fer Reconciliados-,
Dios quiere perdonarnos nueftras Iniquidades, y
acceptarnos; como eftá bien expreffado por el
Apoftol, 2 Cor. 5. 1 9 . Dios era en Chrijio, recon-
ciliando el Mundo d fii mifmo, no imputándoles ft/s
Tranfgreffiones, y ba puefto en nofotros la Pala-
bra de Reconciliación. Y portanto el Apoftol, en
los Verfos íiguientes, les ruega, en lugar de Chrif-
to, fer Reconciliados a. Dios; intimando, que la
Ira de Dios, íiendo removida por la Obediencia
de Chrijio Jejus, el quiere fer Reconciliado á
ellos, y eftá preño á perdonar los Peccados paf-
fados, fi ellos fe Arrepienten.
tím'íe^s ^°í° enfin confederamos nueñra Redemp-
t r o s

maneras. " cion en dos diverfos refpedos o eñados; los cua-

les ambos en fu propia naturaleza fon perfectos,
aunque en fu applicacion á nofotros, el uno no
es, ni puede eftar fin refpecto al otro.
•t.zaSe- El Primero es, la Redeinpcion performada y
ctojflo ju
n
cumplida por Chrijio para nofotros, en fu Cuerpo
nofotros. Crucificado, fin nofotros: El otro es, la Re-
dempcion obrada por Chrijio en nofotros; que no
menos propiamente es llamada y reputada una
Redempcion, que la primera. La primera pues
es aquella por la qual un Hombre, como el eftá
en la Cayda, es puefto en una capacidad de Sal-
vación, y le ha imbiado una mefura de aquel
Poder, Virtud, Efpiritu, Vida y Gracia, que
era en Chrijio Je fus ; que como el Don Gratuito
de Dios, es poderofo á contrabalangar, vencer,
y defarraygar la Mala Semilla, con la qual natu-
ralmente fomos, como en la Cayda, Jermen-
tados.
2. LaRe- jr[ Secundo es aquel, por el qual conocemos
obrada por y teftificamos eña pura y perfecta RedempciGn
C
no}'Jtros . e n e
nojotros mifmos, que nos purifica, limpia y
n

redime del poder de la Corrupción, y nos lleba

en
 De la Juflifie ación. 22 $
en Unidad, favor y Amiñad con Dios. Por el
primero deftos dos, nofotros que fuimos perdi-
dos en Adam, hundidos en la Semilla amarga y cor-
rompida, impotentes de nofotros mifmos a hazer
alguna cofa buena, mas naturalmente juntados
y unidos á el Mal, promptos é inclinados á toda
Iniquidad, Siervos y efclavos al poder y efpi-
ritu de las Tinieblas, fomos no obfiante todo
efio, tanto Reconciliados á Dios por la Muerte
de fu Hijo, mientras que Enemigos, que fomos
puertos en una capacidad de Salvación ; aviendo
las Nuevas Alegres del Evangelio de Paz offre-
cida á nofotros; y Dios es Reconciliado á nofotros
en Chrifto, nos llama é invita á íi mifmo ; en
cuyo refpecto entendemos eftas Efcripturas: f / E p t i e n a . i s ,
ha borrado la Enemijiad en ji mifmo. El nos ha ¡\l°l]tá!¿'.
amado primero; viéndonos en nueftra Sangre, el P«- - t 1 2 2 2

nos dixo, Bivid-, el, que no hizo Peccado el ' " ' 24 y 3 1

mifmo, Uebó nuejiros peccados en fu propio Cuerpo

/obre el Árbol; y el murió por nuejiros peccados,
el Jufio por los Injujios.
Por el Segundo, teftificamos efta capacidad re-
ducida á Acfo; con la qual reciviendo y no re-
uniendo la adquiíicion de fu Muerte, á faber, la
Luz, Efpiritu, y Gracia de Chrijío revelada á
nofotros, teftificamos y poífeemos una real, ver-
dadera, é interior Redempcion del Poder y Pre-
valencia del Peccado, y aííi venimos á fer ver-
dadera y realmente Redimidos, Juftificados, y
hechos Rectos, y á una Union y Amiftad fenfible
con Dios. Afii el murió por nofotros, paraque Tito a. 14.
el nos Redimieffe de toda Iniquidad; y aífi / f P ' ' ' f h i ! i 3 1 0

conofcemos, y el Poder de fu Refurreccion, y la

Comunicación de fus Sufrimientos,fiendohechos
conformes a fu Muerte. Efto ultimo ligue lo
primero,en orden,y es una Corifequencia dello,que
procede dello, como un Effetfo de fu Caufa ; de
fuerte que nadie pofleeria lo ultimo, finque lo
primero huviera iido, (fiendo tal la Voluntad de
a Dios;)
 22(5 P R O P O S I C I Ó N VIL
Dios ;) como aífimifmo nadie aora participe de
lo primero, fino es que el teftifique lo ultimo.
Por lo qual quanto á nofotros, ellos ambos fon
Caufas de nueítra Juñificacion: El primero Efi-
ciente Procurante, el otro la Caufa formal.
Exempio4. En quarto lugar; Nofotros no entendemos por
efta Juflificacion por Chrifto, defnudamente las
Obras Buenas, aun las hechas por el Efpiritu de
Chrifto; Porque ellas, como los Proteftantes ver-
daderamente aífirman, fon, por mejor dezir, un
Effecto de la juflificacion, que la Caufa della.
ch/d "
e
ma
^
a s n
°f°r r o s
entendemos la Formación de
chrifto*en Chrifto en nofotros, Chrifto nacido y producido en
nofotros, nofotros; de que, proceden affi. naturalmente
TJTueTas l buenas Obras, como un fruto de un Árbol
a s

obra». fértil. Ello es eñe Nacimiento interno en nof-

otros, el que produze la ReÜitud y Santidad en
nofotros, loque nos juftifica; lo qual, aviendo re-
movido y defecho la naturaleza y Efpiritu
contrario, que Regia, y llebava á Condenación,
aora impera fobre todo en nueñros Coracones.
Aquellos enfin que vienen á conocer á Chrifto aífi
formado en íi mifmos, le poíléen todo entero é
indiviíible, que es el SEN ÑOR nueñra REC-
TITUD, Jerem. 23. 6. Efto es fer Veftidos'de
Chrifto, y averie puefto encima, á quienes Dios
portante reputó Recios y Juños. Eño eftá tan
lexos de fer la Doctrina de los Papiftas, que como
la generalidad de ellos no la entienden ; affi los
Doctos entre ellos la impugnan, y difputan con-
tra ella, y particularmente Belarmino. Affi
pues, como yo diga, la Caufa formal de la Juñi-
ficacion no es las Obras, á hablar propiamente,
íiendo ellas un Effefto della ; mas eñe Nacimi -
ento Interno, eñe Jefus produzido en el Coragon :
Que es el Bien-Amado, á quien el Padre no
puede dexar de acceptar, y todos los que aífi fon
roziados con la Sangre de Jefus, y lavados con
ella. Por eñe aífimifmo nos viene aquella Comu-
nicación
 Be la Juftificacion. 227
nicacion de los Bienes de Chrifto, por quien ve-
nimos a. fer Participes de la Naturaleza Bivina,
como dize Pedro, 2 Per, 1 . 4 . y fomos hechos
uno con el, como los Sarmientos con la Vid, y
hemos un titulo y derecho á lo que el ha hecho
y fuffrido por nofotros: Deiuerteque fu Obedi- °*f^ ' n

encia viene á fer nueftra, fu Rectitud nueftra, '^¿\ Mueve

c
t

fu Muerte y Suffrimientos nueftros. _ Y por efta > ff^f'

Cercanía venir á tener un fentimiento de fus clr7fto*f<m
Suffrimientos, y á fuffrir con fu Semilla, que nueflros.
aun yace opprimida y crucificada en los Co-
razones de los Impíos; y aífi trabajamos con ella,
y por fu Redempcion, y por el Arrepentimiento
de aquellas Almas, que en ella aífi aun Crucifican
el Señor de la Gloria. Aífi como el Apoftol Pablo,
que por fus Suffrimientos fe dize cumplir aquello
que es el refto de las Aflicciones de Chrifto por
fu Cuerpo, que es la Iglefia: Aunque efto fea un
Myfterio, fellado y es condido de todos Hombres
Sabios, que aun fon ignorantes defta Semilla en
íi mifmos, y la oppugnan; no obftante algunos
Proteftantes hablan defta juftificacion por Chrifto
interiormente veftido; como ferá aqui defpues
recitado en fu lugar.
Últimamente •, Aunque ponemos la Remiííion de Eremp. si
los Pecados en la Rectitud y Obediencia de Chrifto,
performada por el en la Carne, como en aquello
que pertenece á la Caufa remota procurante y
que nos tenemos por juftificados formalmente por
Jefu Chrifto formado y producido en nofotros;
Toda via no podemos (como algunos Proteftantes l M o i r a ¡

han hecho por inadvertencia) Excluyr Obras de Buenas n¡>

Juftificacion. Porque, aunque propiamente n o ^ " ¡ ' l a '
íbmos juftificados por ellas, toda via fomos Jufti- jufi¡fica-
ficados en ellas; y ellas fon neceífarias, también
como Caufa, fine quá non, efto es, L.a Caufa, fin
la qual ningunos fon Juftificados. Porque la de-
negación defto,como ello es contrario á el Teftimo-
nio de las Efcripturas; aífi ello ha dado un gran-
Q, 2 de
 P R O P O S I C I Ó N VIL
de Efcandalo á la Religión Proteftante, abierto
las Bocas de los Papillas, y hecho a muchos feguros,
mientras ellos han creydo fer Juítificados fin
Obras Buenas. Demás deño, aunque no fea fe-
guro dezir, Son ellas Meritorias 5 toda via vi-
endo ellas Remuneradas, muchos de los que fon
llamados Padres, no han dudado ufar de la pala-
bra \_Merito~\ que algunos de nofotros acafo
han aííimifrno hecho, en un fentido qualificado;
mas 110 en manera alguna por inferir los Abufos
Papifticos arriba mencionados. Y últimamente,
íi tuvieflemos aquella Noción de las Obras
Buenas, que muy muchos Proteftantes han,
conviniéramos libremente en hazellas no folo
no neceífarias, mas las defecharamos como
nocivas y dañofas: á faber, Que las mejores
Obras, también de los Santos, fon maculadas y
impuras. Poique aunque juzguemos afíi de la3
mejores Obras performadas por el Hombre, que
anhela por una Conformidad á la Ley externa,
por fu mifma fuerga, y en fu Voluntad propia •,
toda via creemos, que tales Obras como natural-
mente proceden deíte Efpiritual Nacimiento, y
formación de Chrifto en nofotros, fon Puras y
Sánelas, afíi bien como la Rayz de que ellas vie-
nen 5 y por tanto Dios las Accepta, de fu propia
Gracia Gratuita, nos juflifica en ellas, y nos Re-
munera por ellas. El Eftado de la Controversia
íiendo aifi eftablezido, eftas Poíiciones íiguientes
de aqui fe fufeitan, 'en lugar immediato á pro-
varfe.
§. IV. Primero ; Que la Obediencia, Sufrimi-
entos, y Muerte de Chrifto, es aquello, porque el
Anima obtiene la Remijjion de Peccados,y es la Caufa
qice procura aquella Gracia, por cuyas Internas
Operaciones Chrifto viene a, fer formado interior-
mente, y el Anima i fer hecha conforme a el, y
affi jufta y juftificada. Y que portanto, en ref-
pecío defta Capacidad y Offerta de la Gracia,
Dios
 De la Juftificacion. 229
Dios fe. dize Reconciliado, no como íí el fuelle
actualmente Reconciliado, ó actualmente Juftifi-
caífe, ó reputaífe alguno juño, mientras ó en
tanto que el permanece en fusPeccados, realmen-
te impuro ё injufto.
En fegundo lugar; Que por ejie Nacimiento - - Pofu 2

Interno de Chrijio en el Hombre, aquel Hombre es

hecho jufto, y portanto afifi reputado por Dios : Por
lo qual, para fer claro, fomos por ello, y no
hafta que fea producido en nofotros, formalmente
(fí ufemos effa palabra) Jufiificados en la pre-
fencia de Dios; porque Juftificacion es y mas
propiamente y mas frequentemente en la Efcrip-
ra, tomada en fu propia lignificación, por hazer
uno Juño, y no reputar uno meramente tal, y
es todo uno con Santificación.
En tercer lugar; Que pues que Obras Buenas - 3-P o C c

fe liguen naturalmente defte Nacimiento, como ÍM виепм '

calor de fuego; portanto fon de NeceJJidad Abfo- £'" e
J

¡uta para Juftificacion, como Caufa fine quá non, qua non—de
efto es, aunque no como Caufa por que; toda J ^ ' ^ *
yia como aquello en que fomos, y fin que no po-
demos fer Juftificados. Y aunque ellas no fon
Meritorias, ni conftituyan á Dios Deudor, toda
via el no puede fino acceptarlas y remunerarlas;
porque es contrario á fu Naturaleza negar lo fuyo
propio ; pues ellas pueden fer perfectas en fu ge-
nero, como procedentes de un puro, fancto Naci-
miento y Rayz. Por lo qual fu Sentimiento es
falfo, y contra la Verdad, que dizen, Que las
Obras mas fanÜas de los Santos fon maculadas y
peccaminofas en la prefencia de Dios .- Porque
eftas Obras Buenas no fon las Obras de la Ley,
excluydas por el Apoñol de la Juftificacion.
§. V. Quanto á lo primero, yo lo pruevo de POÍÍC. I .
Rom. 3. 25. Al qual Dios ha ordenado para fer \^f^J ' c ia

una Propiciación por Fe en fu Sangre, para de-de ы muerte

clarar fu ReUitud por la Remijfion de Peccados ^ fj¡. d e ri

fon
p a

que pajfados, por la paciencia de Dios. Aqui m¡> ei Horn­

ea g '
areáel Mal
 ¿30 P R O P O S I C I Ó N VII.
el Apofiol reprefenta el Extenfo y Eficacia de la
Muerte de Chrifio, moftrando, que por ella, y
por Fe en ella, la Remiífion de los Peccados que
fon pafíados es obtenida; como liendo aquello,
en que la Longanimidad de Dios es ejercitada
para con el Genero Humano. Defuerteque, aun-
que los Hombres, por los Peccados, que ellos co-
meten cada dia, merecen Muerte Eterna, y que
la Ira de Dios demoraffe fobre ellos •, toda via
por virtud de aquel muy JatisfiaÜorio Sacrificio de
Chrifio Jefus, la Gracia y Semilla de Dios mueve
en amor para con ellos, durando el Dia de fu Vi-
íitacion j toda via no afíi, como reíiftir contra
el Mal (porque conviene el fea confumido y def-
truydo) mas redimir al Hombre del Mal.
frueva ii. n E fegundo lugar ; Si Dios fuera perfectamente
Reconciliado con los Hombres, y los eftimara
juftos, mientras ellos fon actualmente Injuftos, y
continúan en fus Peccados; entonces Dios no tu-
viera Controvertía con ellos: * Co-
* Y o no Tolo hablo tocante mo pues tanta vezes el fe Quexa, y
los Hombres antes deConver-
íion, que defpuei ion Conver- fe Enoja tanto por todo la Efcrip-
tidos, á quienes toda via algu-
nos de nueftros Antagoniftas
tura con tales, que nueftros Adver-
llamados Antinomianos, afir- farios confieffan fer juftificados, con-
man, fueron Juftificados cíefde
el principio ; mas alfimifmo tándoles, Que fus Peccados feparan
tocante aquellos, que (íegun entre el y Ellos > I/ayas 59. 2. Por-
la Opinión común de los Pro-
tenantes) han fido Converti- que donde ay una perfecta y cabal
dos ; á quienes aunque ellos Reconciliación, alli no ay Separa-
eonticílan, perfiíren ellos fiem-
pre en algunas Iniquidades, y ción. Defta Doctrina neceñaria-
algunas vezes en Peccados hor- mente fe íigue, ó que tales, por
ribles, como es manificífo en
«1 Adulterio y Homicidio de quienes Qmfio murió, y á quienes
David; toda via ellos affir- el ha affi Reconciliado, nunca Pe-
¡nan, í'er ^errl-íta y entera,-
spcctc Juiiiíicados. quen ; ó que, quando ellos aífi hazen,
ellos eftan aun Reconciliados, y_ fus
Peccados no hazen la menor Separación de Dios;
.fino, que ellos fon Juftificados en fu Peccados.
De donde alfimifmo fe feguiria efta Abominable
Confequencia, Que las Obras buenas y mayores
Peccados de tales fon femejantes en la prefencia
de
 Be la Juftificacion. 2?I
de Dios; viendo ni lo uno íirve para Juftificallos,
ni lo otro para romper fu Reconciliación ; que
occafiona gran Seguridad, y abre una Puerta á
toda fuerte de Practica diííoluta.
En tercer lugar¡ Efto hiziera vana toda la vrueva ni.
Doctrina y Practica del Evangelio, é hiziera la Fé
mifma inútil. Porque íi la Fé y el Arrepenti-
miento, y las otras Condiciones requintas por
todo el Evangelio, fean una Qualificacion de
nueftra parte necefiariamente para fer performa-
da; entonces, antes que efto fea performado por
nofotros, nofotros fomos 6 enteramente Reconci-
liados á Dios, ó bien fomos en una capacidad de
ferio, el eftando prompto á Reconciliarnos y
Juftificarnos, como aquellas Condiciones fon per-
formadas : Lo qual ultimo li concedido, es fegun
la Verdad que proferíamos. Y ÍT fomos perfec-
tamente ya Reconciliados y Juftificados, antes
que eftas Condiciones fon performadas, (las qua-
les Condiciones fon de tal Naturaleza, que ellas
no pueden fer performadas, en un tiempo, fino
deven fer hechas durante todo el curfo de la Vida
de cada uno) entonces ellas no pueden dezirfe
abfolutamente neceílarias: Lo qual es contrario
al Teftimonio mifmo expreífo de la Efcriptura,que
es reconocida por todos los Cbriftianos : Porque Heb. n. Í .
fin Fé es impojfible agradar a Bios: Los que no \ 'jj;
creen, fon condenados prefentemente, porque /70 Rom. 8? 13!
creen en el Unigénito Hijo de Bios: Sino os Arre- P " - '
A OC 2 5

pentis, no podeys fer falvos : Porquefiivofotros

bivis fegun la Carne, morireys. Y de aquellos
que fueron Convertidos : lo removeré vuefiro
Candelera de vofotros, fino os Arrepentís. Yo
mencionara todas las Efcripturas, que pofitiva
y evidentemente pruevan efto, yo tranícribiera
mucho de toda la Parte Doctrinal de la Biblia.
Porque defde que Chrifto dixo, Acabado es, y aca-
baba fu Obra mas ha de Diez y Seys Centenares
de Años, y mas; íi el aífi cumplidamente perfi-
Q. 4 cionó
 232 P R O P O S I C I Ó N VIL
clono entonces la Redempcion, y actualmente
^eMpéri-" R- °nciliaba cada uno que debe fer falvado ; no
ec

córala, abl- íimplemente abriendo una Puerta de Mifericor-

c'hrifto^f,- P ^ ' ofreciendo el Sacrificio de fu Cu-
o r e o s

bre Arrean- erpo, por el qual obtengan la Remilfion de fus

mimo. Peccados, quando ellos fe Arrepientan, y Comu-
nicándoles una mefura de fu Gracia, por la qual
ellos vean fus Peccados, y fean poderofos á Ar-
repentirfe; mas realmente los hazia fer reputados
como Julios, ó antes que ellos crean (como dizen
íes Ambo- los Antinominianos) 6 defpues que ellos han af-
cpthn de fentido a la Verdad de la Hiíloria de Chrifto, ó
xeconciiia- fpn roziados con el Baptifmo de Agua, mien-
"íficacion. tras que no obílante ellos fon actualmente ínjuftos,
defuerteque no parte de fu Redempcion es aora
obrada por el, quanto a fu Reconciliación y Juf-
jificacion; entonces toda la Parte Doctrinal de la
Biblia es inútil, y fin provecho : En vano fueron
los Apollóles embiados a predicar Penitencia y
Remiffion de Peccados; y en vano todos los Pre-
dicadores emplean fus Trabajos, gallan fus Pul-
fos, y publican fus Efcriptos ; fi, mucho mas en
vano los Pueblos gañan fu Moneda, que les dan
por predicar; viendo todo ello no es fino AÜum
agere, hazer lo que ya eñá hecho, que es un vano
Enfayo, hazer aquello que ya eñá hecho perfec-
tamente fin ellos.
jíutvaiv. Mas Enjin-, Por no dezir nada de fus Traba-
jos Humanos, como indignos de Difputa, fi ellos
fean ó no neceffarios, puefque (como moftrarémos
aqui defpues) ellos mifmos confieffan, el mejor
dellos es peccaminofo; eño aífimifmo haze vacia la
prefente Intercelfion de Chrifto por los Hombres.
Celtio cTda Q- ^ ^ l l Articulo grande de Fé, por el
Ue er>d e a< ue

¿ia ínter- qual afirmarnos, Que el eftá femado a la Diextra

"fn f r
^ -Dios, bazjendo cada día íntercejjion por nof-
e

"" - '
v< r >
otros; y por el qual fin el mifimoEfpiritu haze
Íntercejfion por nofotros con Gemidos, que no
pueden contarfe ? Porque Chrifto no haze Inter T

* ;
ceffion
 De la Jujiificacion. 233
ceíTion por aquellos, que no fon en una Poífibi-
lidad de Salvación, que es abfurdo. Nueftros
Adverfarios no admittirán que el rogo por el
Mundo totalmente; y rogar por aquellos, que ya
fon Reconciliados, y perfectamente Juítificados,
es fin propoíito: Rogar por Remiífion de Penca-
dos, aun es mas inútil, íi todos fean perdonados,
pallados, prefentes, y futuros. Cierto no ay al-
guna Solución folida defto, íino es reconociendo,
fegun la Verdad, Que Chrifto por fu Muerte re-
movió la Ira de Dios, tanto como obtener Re-
miífion de los Peccados por tantos quantos re-
civen aquella Gracia y Luz que el les comunica,
y ha adquirido por fu Sangre: Lo qual, como
ellos lo crean, vienen á conocer Remilíion de
Peccados paífados, y Poder para falvallos del
Peccado, y limpiallo, tantas quantas vezes en el
caygan por defcuido ó flaqueza, íi applicandofe
á efta Gracia, ellos verdaderamente fe Arrepi-
enten : Porque a todos quantos le reciben el da
Poder de venir a. fer los Hijos de Dios ; Defuer-
te que ningunos fon los Hijos, ningunos fon Juf-
tificados, ningunos Reconciliados, haflaque ellos
aííi le reciben en aquella Semilla pequeña en fus
Corazones: T la Vida Eterna es offrecida a. aque-
llos, que por paciencia continuada en hazer bien,
bu/can Gloria, Honor, e Immortalidad : Porque
fi el Hombre Reffo fe aparte de fu Rectitud, fu
Reüitud no fera mas memorada. Y portanto de
la otra parte, ningunos fon mas largo los Hijos
de Dios, y Juítificados, que quanto ellos paci-
entemente continúan en Re&itud y hazer bien,
Y portanto Chrifto bive fiempre haziendo In-
tercelfion, durante el Dia de cada Vifítacion del
Hombre, paraque ellos fe Conviertan : Y quando
los Hombres fon en alguna manera Convertidos,
el haze Interceífion, paraque ellos continúen y
perfeveren, y no falten, ni buelvan atrás,
^lucho mas fe diría para confirmar efta Verdad $
mas
 234 P R O P O S I C I Ó N VIL
mas yo proíigo para exaaminar las Objeccíones
comunes contra ella, que fon los Argumentos de
que ufan para propagar los Errores contrarios
á ella.
§. VI. El primero y principal es facado de
aquel Dicho del Apoftol arriba mencionado,
2 Cor. 5. 1 8 , 19. Dios nos ha reconciliado a fi
mifmo por Jeju Chrifto: Dios era en Chrifto, re-
conciliando el Mundo a fi mifmo; no imputándo-
les fus Tranfgrefilones.
objec. i. De aqui ellos pretenden inferir, Que Chrifto
enteramente perficionb la Obra de la Reconcili-
ación, mientras el era en la Tierra.
Xefpuepa. Y o refpondoSi por f_ Reconciliación"] fe en-
tienda el Apartamiento de la Ira, y la Ganancia
de aquella Gracia, por la qual vengamos á fer
Reconciliados, convenimos; mas que aquel lugar
no habla mas, apparece del mifmo lugar: Por-
que quando el Apoítol habla en el Tiempo Per-
feto, diziendo, El nos ha Reconciliado, el habla
de íimifmo y los Santos •, que aviendo recibido
la Gracia de Dios, ganada por Chrifto, fueron
u pife- por Fe en el actualmente Reconciliados. Mas
R^oncifedoquanto al Mundo el dize [Reconciliando"] no
a cbrijjo, y [ Reconciliado ] el qual [Reconciliando], aunque
pd o. '"
C na1
el denota un tiempo en alguna manera paliado;
toda via el es por el Tiempo Imperfeto, que de-
nota, que la cofa comencada no era perfecta.
Porque efta Obra de Chrifto comengó para con
todos en los Dias de fu Carne, ya, y mucho an-
tes ; porque El era el Mediador dende el Princi-
pio, y el Cordero muerto defde el Origen del
Mundo: Mas en fu Carne, defpues que el ha
perfectamente cumplido la Ley, y la Rectitud
della, y rompido el Velo, y hecho camino por
la mas clara y univerfal Revelación del Evan-
gelo á Todos, ambos Judio y Gentil; el fe dio a
fi mifmo un Sacrificio muy Satisfatorio por el
Peccado 5 que viene á fer effe£i:ual 3 tantos quan-
tos
 Be la Juftificacion. 235
tos le reciben en efta Interna Appariencia, en fu
Luz en el Coracon. En fegundo lugar, Efte lu-
gar mifmo mueftra, que no otra Reconciliación
es intentada, que el Abrimiento de una Puerta
de Mifericordia, por parte de Dios, y un Remo-
vimiento de la Ira por los Peccados que fon paf-
fados ; de manera que los Hombres no obflante
fus Peccados, eftan en eflado de capacidad de
Salvación : Porque el Apoflol, en el Verfo figúr-
ente, dize, Ora pues nojotros Jomos Embaxadors
por Chrifto, Jed vojotros Reconciliados d Bios.
Porque li fu Reconciliación ha ya fido perfecta-
mente cumplida, que neceffidad avria de Rogar-
les entonces fer Reconciliados ? No fon embia-
dos Embaxadores deípues que una Paz, es ya Per-
ficionada, y Reconciliación hecha, para rogar por
tina Reconciliación; porque ello implica Contra-
dicion manifieña.
EnJegundo lugar; Ellos obje&an, Verfo 2 1 . del obj«. 2.
mifmo Capitulo, Porque el le ha hecho Jer Peccado
por nojotros, el qual no conoció Peccado, paraque
Juejfiemos hechos la ReÜitud de Bios en el.
De donde ellos arguyen ; Que como nueftro
Peccado es imputado a Chrifto, que no avia Pec-
cado ; afifi la ReÜitud de Chrifto es imputada a.
nojotros, fin nueftro Jer Retios.
Mas efta Interpretación es fácilmente defecha- Refpuejls,
da; porque aunque Chrifto üebó nueftros Peccados,
y fuffrio por nofotros, y fue entre los Hombres,
reputado un Peccador, y numerado entre Tranfi-
grejfores ; toda via que Dios lo reputó Peccador
no es aun provado. Porque ello fe dize, El fue u.eh.7.26.
hallado delante del Sanüo, Immaculado, Innocente-, ip«.2.2a>
y que ningún Fraude Jue hallado en Ju Boca. Que
nofotros hemos merecido eftas cofas, que el fuffrio
por Obedecer al Padre, y fegun fu Confejo es ver-
dadero j mas que Dios lo reputó jamas un Pecca-
dor, es negado: Ni el murió paraque fuellemos
reputados Reftos j aunque no tales mas realmente
que
 2?6 P R O P O S I C I Ó N VII.
za Resitui que el era un Peccador (como deípues aquí appa-
tn'putadt™
rece
0 Porque ciertamente, íi eíle Argumento
Refutado tiene, el fe extendiera á una tal diftancia, como
foudamente. j ¿¿
v e n r h o güilo á los Hombres malignos,
a t m u c

que aman morar en fus Peccados: Porque li fomos

hechos Renos, como Chrifio fue un Peccador, me-
ramente por Imputación, entonces como en Chrifio
no avia Peccade, no en lo mas mínimo ; aííi ello fe
íiguiera, que no avia en no/otros necejjidad de mas
Reüitud, de mas SanÜidad, de mas Santificación
interna, que en el avia Peccado. Aíli pues, por fu
\_fiendo hecho Peccado por nofotros] debe enten-
derfe, fu Suífrimiento por nueftros Peccados,
paraque fuellemos hechos Participes de la Gracia
ganada por el -, por las Operaciones de la qual
fomos hechos la Rectitud de Dios en el. Porque
que el Apoílol entendió aqiú un liendp hechos
realmente Rectos, y no meramente un ííendo re-
putados tales, apparece por lo que fe ligue, viendo
en el verfo 14, 1 ?, 16. del Capitulo íiguiente el
arguye largamente contra algún fuppueílo Con-
venio de Luz y Tinieblas, Retfitudy no Reílitud;
que neceífita admittirfe, íi los Hombres fe deben
reconocer infertos en Chrifio, y Miembros reales
del, meramente por una Rectitud Imputativa,
enteramente íin ellos, mientras ellos mifmog fon
actualmente Injultos. Y ciertamente, juzguefe
extraño, como algunos Hombres han hecho efto
alfi un Articulo Fundamental de fu Fe, que es
aííi contrario á todo el eítylo ordinario del Evan-
gelio : Una cofa fobre la qual Chriíto en todos
fus Sermones y Platicas Graciqfas nunca quifo al-
gunos fe apoyaffen; recomendándonos íiempre
las Obras, como Inítrumentales en nueítra Jufti-
ficacion. Y lo que mas es de admirar, es que a-
quella Sentencia ó Termino (tan frequente en fus
Bocas, y tan repetidas vezes inflado por ellos,
como la Bafis mifma de fu Efperanca y Cpnfian-
§a) a faber, La Reílitud de Chrifio Imputada^ np
fe
 De la Juftificacion. 237
fe halle en toda la Biblia, alómenos fegun mi Ob- L* J
Re8H td

fervacion. Afíi he yo paífado por la primera f ¡Jf¡¡f m

parte, y lo mas brevemente, porque muchos, que no

aífertan efta Juftificacion por limpie Imputación, ™m * *• a

confiefían no obftante, Que los mifmos Efcogidos

no fon Juftificados, hafta que ellos fe Conviertan ;
efto es, hafta que efta Juftificacion Imputada les
fea applicada por el Efpiritu.
§. VIL Yo vengo enfin á la fegunda cofa pro- POÍÍC. II.
puefta por mi, que es; Que es por efte Nacimiento por cbrWt
interior, ó Chrifto Jormado dentro, que nojotros ^¿1° flZ'e
Jomos (por hablar aííi) Jormalmente Juftificados en júnga-
la ptefencía de Dios. Yo fuppongo ya he dicho * dw

baítantemente para demoftrar, quanto atrribuy-

mos á la Muerte y Suffrimientos de Chrifto, como
aqnello, por lo qual, Satisfacción es hecha á la
Jufticia de Dios, Remiííion de Peccados obteni-
da, y efta Gracia y Semilla adquirida; por la
qual y de la qual efte Nacimiento procede. La
Cofa aora á provarfe es, Que por Chrifto Jejas
Jormado en nojotros, Jomos juftificados, ó hechos
Juftos. Obférvefe, ufo Jujiificacion en efte fen-
tido en efta Occafíon.
Primero pues, yo pruevo efto por aquello del pmeva 1.
Apoftol Pablo, 1 Cor. 6. 1 1 . T tales fuiftes al-
gunos de vojotros; mas Joys Lavados, mas Joys Juftificados,
Santificados, mas Joys Juftificados en el Nombre ^¿o"'
del Señor Je fus, y por el Efpiritu de nueftro Dios. ' * : hecha r aI

Primero, Efte [Juftificados] aqui entendido, esZu'wpor

neceífario fea un Jer realmente hechos Juftos, y imputación.
no un Jer meramente imputados tales; en otra
manera [Santificados] y [Lavados] fe reputaría
un fer eftimados aííi, y no un fer realmente alíi
y entonces ello al contrario traftorna todo el In-
tento del Contexto. Porque el Apoftol moftran-
doles en los Verfos precedentes, como los Iniquos
no pueden heredar el Reyno de Dios; y defcendi-
endo a diverfas EJpecies de Malignidad, fubfume,
Que ellos algunas vezes fueron tales, mas aora no
Jon
 238 P R O P O S I C I Ó N VII.
fon ellos mas tales. Por lo qual, como ellos aora
fon Lavados y Sontlificados, allí ellos fonJustifi-
cados : Porque íi efia Juflificacion no fuera Real,
entonces fuera ello alegado, que los Corintbios no
avian dexado eftos Males, íino que aunque ellos
toda via continuavan en ellos, eran no obftante
Juftificados: Lo qual como ello es en íi miímo
adfurdiflimo, aííi ello claramente traftorna el
mifmo Importe é Intento del lugar; como íi los
Corintbios, tornandofe Cbrifiianos, no hirvieran
obrado alguna real Mudanga en fi mifmos ; íino
folo huviera fido una Creencia de algunas No-
ciones eíteriles, que no avian caufado alteración
en fus AíFecciones, Voluntad, ó Manera de Vida.
Por mi parte, yo ni veo alguna cofa, ni jamas
aun oyria 6 leería alguna cofa, que con algún
color de Razón convenciera [Jufiificados'] en eíte
lugar entenderfe en algunas otras maneras, que
en fu propia y genuina Interpretación de íer
hechos Jufios. Y por la mas clara inteligencia
dello, confiderefe, que efta palabra \Jufiificaf^ fe
ffm^u' ^ " ° del Subftantivo Jufticia, ó del Adjedtivo
e v a

paUtbrajut- J fto •* Las quales palabras importan el Subitán-

u

ea ' ««- tivo, aquella verdadera y real Virtud en el Alma,

1

era
como ella es en íi mifma, á faber, ella realmente
fignifica, y no fuppofitivamente, aquella Quali-
dad Excellente expreífada y entendida entre Hom-
bres por la Palabra [Jufticia (\ y el Adjedtivo
[Julio'] como applicado, fignifica un Hombre o
Muger, que es Jufto, efto es, en quien eña Quali-
dad de Jufticia es eftablezida : Porque no folo
feria ello grande Impropiedad, mas aííimifmo fal-
fedad manifiefta, llamar un Hombre Jufto me-
ramente por fuppoficion •, efpecialmente íi el
fueffe realmente Injufio. Ora, eíla palabra [_Juf-
tificar] formada de Jufticia 6 Jufto, fignifica
mas allá de toda Queftion un Hazer Jufto; no
liendo otra cofa, que una Compoíicion del Verbo
fació y el Adjedtivo Jufivs, que no es nada mas
 De la Juflificacion. 2 3 9
aífi, que Jujlifico, efto es, Jujlum fació, yo hago
Jufto; y \_Juftificados~\ de Jujlus y fio, como
Juftus fio, yo vengo á fer Jufto, y Juftificatus,
efto es, Juftus fatfus, yo foy hecho Jufto. De
la miíma manera aífimifmo es con eftas palabras
defte genero, como fanüifico, de Santus fanto,
y fació-, benorifico, de honor y fació; faerifico, de
facer, y fado : Todas las quales fon toda via en-
tendidas del Subjeto real y verdaderamente vef-
tido de aquella Virtud y Qualidad, de que el
Verbo es derivado. Portanto como ningunos fe
dizen Santificados, que fon realmente Prophanos,
mientras ellos fon tales; aífi ni algunos pueden mnmot
dezirfe Juftificados, mientras ellos actualmente ^f™ff h

permanecen ínjuftos. Solamente efte Verbo Juf

tificar, ha, en un fentido Metaphorico y Figura- {^ '^f u
en

tivo, fido tomado en otra manera, á faber, en un

fentido Legal; como quando un Hombre real-
mente reo de un Crimen, es libre del Caftigo de
fu Peccado, el fe dize Juflificado; efto es, puefto
en el lugar, como fi el fueííe jufto. Porque efte
ufo de la palabra, ha procedido de lafuppofícion
verdadera, Que ninguno deve fer abfuelto, fino
el Innocente. De aqui aífimifmo aquella maneta
de hablar yo juftificaré un tal Hombre, oyó juf-
tificare efte o aquel, es ufado de la fuppoficion,
que la Perfona y Cofa es realmente juftificable :
Y donde ay un Error y Abufo en la Materia,
tanto ay alli aífimifmo en la Expreffion.
Efto es aífi manifiefto y apparente, que Paraus, Faraus de
un Protéjante principal (y un Calvinifta affimif- ™^ C T

mo en fu Opinión) reconoce efto; Nofotros nunca ap'. 7. t . '

C

e« algún tiempo hemos dicho, dize el, ni penfamos,

que la Rectitud de Chrifto nos era imputada, para-
que por el fueffemos nombrados formalmente Juf-
tos, y fer ajji, como diverfas vezes hemos real-
mente moftrado; porque ello no pugnara menos
fuertemente con la relia Razón, que fi un Honibre
'eo abfuelto en Juyzio dixeffe, que el mifmo era
formal-
 P R O P O S I C I Ó N VIL
formalmente Jufto, por la Clemencia ¿el Juez,
que le concedía fu Vida. Ora, ello no es extraño,
que los Hombres fuefíen afli fáciles en una materia
de tan grande Importancia, como fundar el fuerte
de fu Acceptacion con Dios, fobre una mera lig-
nificación preftada 7 metaphorica, á la exclufion,
ó eftimando alómenos aquello no necefíario, fin
lo qual la Efcriptura dize exprefíamente, Nadie
jamas vera a Dios ? Porque fi la Santidad fea
\ requerida 7 necefíaria, de la qual efio es dicho,
* entonces las buenas Obras affimifmo; fino es que
nueftros Adverfarios nos mueftren un Hombre
Janffo fin buenas Obras. Mas demás defto, [_Juf-
tificados~\ en eñe fentido Figurativo es ufado por
Aprovado; 7 ciertamente por la ma7or parte,
finofiempreen la Efcriptura, quando la palabra
[yujlificar] es ufada, ella fe toma en la peor parte;
efto es, que como el ufo defta palabra en efte fen-
tido es una Ufurpacion, aííi ella fe dize de tales
como ufurpan la cofa para íi mifmos, mientras
ella no les pretenece; como apparefcerá á los que
tomaren la pena de Examinar eftos lugares,
Exod. 23. 7. Job 9. 20. 7 27. 5. Froverh. 1 7 . I J .
Ifay. 5. 23. Jerem. 3. 1 1 . Ezjecb. 1 6 . 5 1 , 52. Lúe.
1 0 . 29. 7 16. 1 ? . Los quales todos hablaron de
los Hombres quejuftifican los Malos, ó de los Ma-
lignos que Je jujiifican a fi mifmos; efto es, que fe
appruevan á fi mifmos en fu Iniquidad. Si ello
fe tome alguna vez en buena parte en ella Signi-
ficación es mu7 rara vez, 7 tan claro 7 limpie
por el Contexto, que no dexa efcrupulo. Mas la
Queftion no tanto es del ufo de la Palabra, donde
ella es de paffo ú occafionalmente ufada, como
en donde la mifma DoÜrina de la Jujlificacion
es tocada. Donde cierto erralla, á faber, en
fu propio lugar, aífi como contentarnos con una
Jujiificacion Imaginaria, mientras Dios requiere
una Real, es de muy peligrofa Confequencia.
Por cuya Difquifícion, fe confidere, que en todos
eftos
 De la Juftific ación. 241
eftos lugares á los Romanos, Corinthios, Calatas,
y en qualquiera otra parte, donde el Apoftol toca
eñe Tbema, la palabra fe toma en fu propia Sig-
nificación fin alguna Abfurdidad. Como, donde
ello es muchas vezes affirmado en las Epiñolas ar-
riba mencionadas á los Romanos y Galatas, Que Mineados,
un Hombre ni puede fer juftijicado por la Ley de %l¡fcl-
Moyfes, ni por las Obras de la Ley : Ni ay Ab- «'<>«•
furdidad ni peligro en entendello, fegun fu propia
Significación, á faber, que un Hombre no puede
fer hecho Juño por la Ley de Moyfes; viendo efto
conviene también con aquel Dicho del mifmo
Apoftol, Que la Ley nada base perfeüo. Y aífi-
mifmo donde fe dize, No/otros fomos Juftificados
por Fe, fe entienda muy bien de fer hechos Juftos 5
viendo aífimifmo fe dize, Que Fe purifica el Co-
raron ; y fin duda los Puros de Coragon fon Juftos;
y los Juftos biven por Fe. En fegundo lugar,
donde fe dize, NoJotros fomos juftificados por la
Gracia, Nofotros fomos juftificados por Chrifto,
No/otros fomos jufiificados por el Ejpiritu; no es
en alguna manera abfurdo entendello de fer hechos
Juftos, viendo por fuEípiritu y Gracia el hazelos
Hombres Juftos. Mas entenderlo univerfalmente,
en la otra manera, meramente por Receptación
é Imputación, infiriera grandes Abfurdidades,como
puede provarfe á lo largo; mas porque juzgué
ferá reconofeido, lo eicufo alprefente por Breve-
dad. Mas ademas, en los mas ponderólos lugares,
donde efta palabra Juftificar es ufada en la Efcrip-
tura, con una relación immediata á la Doctrina
de la Juftificacion, nueñros Adverfarios neceífitan Juftificacion
reconocerlo entenderfe de hazer Jufto. y no def- fi&'fi™.
, , . ' • T 1 • ACCIÓN

nudamente en la Acceptacion Legal: Como pn- de hazer

mero, en aquel de 1 Cor. 6. 1 1 . Mas vofotros foys
Lavados, mas vofiotros foys Santificados, mas vof-
otros foys Jujiificados, como arriba heprovado-,
que ailimifmo muchos Proteñantes fon forgados ^Jjf"^ 1

á reconocer» Ni def confiamos (dize Thyfio) por caufa }utt,HEF3,

K de
 242 P R O P O S I C I Ó N VII.
de la muy grande y eftrecba Conexión, que Juftifí-
cacion alguna vezes parece comprebende affimif-
mo Santificación, como una Confequencia, como
en Rom. 8- 30. Tit. 3 . 7 . 1 Cor. 6. 1 1 . T tales
fuyftes vojotros algunas vez.es, mas vofotros Joys
Zanehius/„ Lavados, 8cc. Zancbío aviendo hablado tocante
^ futido de la Juftificacion añade, diziendo;
a i en e
Epíiei:'
verf.\,.¡oe. Ay un otra Significación de la palabra, á faber,
d e
"l" 11,
por fer un Hombre hecho de Injufio Juño, tam-
bién como Santificado fignifica de Prophano fer
hecho Santo : En la qual fignificacion, el Apoftol
dize (en el lugar arriba mencionado) X tales
fuyftes algunos de vofotros, Scc. Efío es, De Im-
puros, vofotros foys hechos SanElos ; y de lnjuf-
ios, vofotros foys hechos Juftos por el EJpiritu
Sanllo, por califa Cbrifto, en quien aveys creydo.
Defiafignificaciones aquel, Rev. 22. 1 1 . El que
es Jufto, fe Jujlifique aun \ efto es, realmente de
Jufto, venga mas Jufto; ajfi bien como de Injufio,
el vino Jufto. T fegun efta fignificacion los Pa-
dres, y especialmente Aguftino, han interpretado
H.Bullinger. efta palabra. Tan largo el. H- Bullingero, fobre
el mifmo lugar, 1 Cor. 6. habla afil; Por diver-
jas palabras (dize el) el Apoftol Jignifica la cofa
mijma, quando el dize, Vojotros Joys Layados,
vofotros foys Santificados, vofotros foys J.ufiifi-
cados.
Tmeva 11. En fegundo lugar ; En aquel Dicho Excelente
del Apoftol, obfervado tanto, Rom. 8. ^o.A quien-
es el llamo, el ajfimjjmo los juftifico; á quienes
el juftifico, á ellos ailimifmo el glorificó : Efte es
comunmente llamado la Cadena de Oro, como
fieudo reconocido com.prehender el Methodo y
Orden de la Salvación. Y portanto, íi \_Jufti-
ficados~\ no fe entendiera aqui en fu propia figni-
ficacion, de fer hechos juftos, Santificación fuera
excluyda defta Cadena. Y verdaderamente es
dignüfimo de Obferyacion, que el Apoftol, en
efta Relación fuccinta y compendiofa," haze la
palabra
 De la Juftificacion. 243
palabra [_Juftificados~\ comprehender todo entre R f ; l a e t tud

Llamamiento y Glorificación-, por ello claramente ei/o/oMe-

iníinuando ,que el fer Reto realmente, es fulamente pajfamsde
aquel Medio, porque de nueítro Lia mamiento paf- nueftro .
famos á Glorificación. Todos por la mayor parte
reconocen la palabra deverfe aííi tomar en efteeadon.
lugar; y no folo aííi, mas los mas de aquellos,
que fe opponen, fon forjados á reconocer, que
como efta es la mas propia, aíli la mas común
Significación della : Aííi diverfos Vrotefiantes
famofos lo reconocen. No/otros Jomos (dize D.Cha- D . cham¡-
mierus) tales impertinentes Eflimadores de Pala- -'i- emsTém

oras, como Jer ignorantes, ni toda vía tales im- /. i . p. 1. 0

portunos Sopbiftas, como negar, que las palabras

de Juílificacion y Santificación infieren una a
otra; ya, conocemos no/otros, que los Santos fon
principalmente por efta razón afii llamados, porque
en Chrifto ellos han re ávido Remijfion de Pe cea-
dos : T leemos en la Revelación, El que es juño,
fea aun juíto; que no fe puede entender,finodel
fruto de ReÜitud Inherente. Ni negamos, que ¿
cafo en otros lugares ellas fe tomen promifeuamen-
te, efpecialmente por los Padres. To tomo (dize
Bez,a) el Nombre de Juftificacion largamente, affi Beza en cap',
como el comprebende qualejquiera cofas que nof- \' f "' lT 0
T

otros adquirimos por Chrifto, ajfi bien por Impu-

tación, como por Efficacia del Efipiritu en fanüifi-
carnos. Affi en la mifma manera es la palabra de
juftificacion tomada, Rom. 8 . 3 0 . MelanÜhon dize, Meianíftan
Que fer juftificados por Fe,fignificaen la Efcrip- ' ¡^f"Xg,n
c0

tura, no fulamente fer pronunciados juftos, mas

también de Propbanos fer hechos ReÜos. Aifimifmó
algunos principales Proteftantes, aunque no aííi
claramente, toda via en parte, han tocado
nueítra Doctrina, por la qual attribuymos á la
Muerte de Chrifto, la Remiífion de los Peccados,y la Borsus tn
Obra de Juftificacion á la Gracia del Efipiritu ad- f^fi^. ad
quirida por fu Muerte. Martinus Bor£uí ex- cre-i

planando aquel lugar del Apoftol, Rom. 4. 25. haraDro.™'

R 2 Quep.
 244 PROPOSICIÓN VII.
Que fue dado por nueftros Peccados, y refufcitó
por nueftra Junificación, dize : Ay dos cofas re-
marcables en Cbrijlo, que fon neceffarias para
nueftra Juítificacion; la una es fu Muerte, la
otra es fu Refurreccion de entre los Mu-
ertos. Por fu Muerte, los Peccados defte Mundo
deben fer expiados: Por fu Refurreccion de entre
los Muertos, agrado a. la mifma Bondad de Dios
dar el Efpiritu Santo, por el qual y el Evangelio
es creydo, y la Retitud, perdida por la falta del
primer Adam, es re/iaurada. E immediatamente
el dize; El Apoftol exprejja ambas partes en
eftas palabras, Que fue dado por nueftros Pecca-
dos, &c. En fu Muerte es remarcable la fatisfac-
ción por el Peccado;. en fu Refurreccion, el Don
del Efpiritu Santo, por quien nueftra Juftifica-
idem.//s.3. cion es perficionada. Y fegunda vez, el mifmo
v't.^íüu Hombre dize en otra parte ; Ambos eftos géneros
de Retitud fon portanto contenidos en la Juítifica-
cion, ni el uno puede eftar feparado del otro. De-
fuerte que en la Diffinicion de la Juítificacion, el
Mérito de la Sangre de Cbrifto es incluydo, y con
la Remijfwn de los Peccados, y con el Don del Efpi-
ritu Santo de Junificación, y Regeneración. Mar-
Bucems in tinus Bucerus dize ; viendo por Un Peccado de
™%m i6. d
-Adam el Mundo fue perdido, la Gracia de Chriftb
ha no folo borrado aquel Un Peccado, y Muerte
que vino por el ; mas ha juntamente quitado
aquellos infinitos Peccados, y afjimifmo pueflo en
una cumplida Jujlificacion, todos quantos fon de
Cbrifto; defuerte que Dios aora no fulamente les
perdona el peccado de Adam, y fuyo propio, mat
les da con ello el Efpiritu de una Jolida y perfeta
« , ? a c > ! " ' R titud, que nos haze Conformes a. la Imagen del
e
u d

formidad a Primogénito. Y fobre eftas palabras, por [ _ Jcfu

l
dJ''n¡ma- Cbrifto | el dize ; Nofotrosfiemprejuzgamos, que
gtnito. todo el Beneficio de Cbrijlo fe extiende a efto, que
fueffemos fuertes por el Don de Retitud, fiendo
real y ordinariamente adornados de toda Virtud;
efto
 De la Juftificacion. 245
e f b es, Reftaurados a la Imagen de Dios. Y úl-
timamente, Guillermo Forbes, nueítro Compa- w. Forbes
triota, Obifpo de Edemburgo, dize; Quando quie- 'rfif^áeji.
ra que la Efcriptura haze mención de la Juftifica- ^ M - li-
ción delante de Dios, como habla Pablo, y del " ' '2 f

(ademas de otros) Agufíino, ello apparece, que la

palabra f_ Juftificar ~\ necesariamentefignificano
folo pronunciar Jufto en fentido Legal; mas af-
fimifmo real é inherentemente hazer Jufto ; por-
que Dios en otra manera Juftifica un Hombre
Maligno, que Juezes Terrenos. Porque el, quan- como DÍOS
do Juftifica un Hombre Maligno ó Injufto, le pro- í¡jf* M

nuncia ciertamente, como eftos aftimifmo haz.cn;

mas por pronunciaUe jufto, porque Jujuyzio es feg^n
Verdad,, el aftimifmo le haze realmente de Injufto,
venir Jufto. Y fegunda vez, el mifmo Varón, dize
íbbre la miíma occafion, refpondiendo á los mas
rígidos Protefiantes, que dizen, Que Dios primero
Jujiifica, y entonces haze Jufto; el añade: Mas
tengan cuy dado, que por muy grande y vana Sub-
tilidad, Incógnita y a las Efcriptura* y a los Pa-
dres, ellos no minoren y difminuyan el Pefib y Dig-
nidad de un Beneficio ajfi grande y Divino, tan
Celebrado en la Efcriptura, a faber, Juftifica-
cion de los Malignos. Porque fia la Razón for-
mal dé Juftificacion de los Impíos, no perteneze
totalmente fu Juftificacion, (por hablar ajfi)
efto esj fu fer hechos ReÜos ; entonces en la Juf-
tificacion de un Peccador, aunque el fea jujiifi-
cado, toda via la tacha del Peccado no es quitada,
mas permanece la mifma en fu Alma como antes
de la Juftificacion : Y afli, no obftante el bene-
ficio de la Juftificacion, el permaneze como antes
Injufto, y un Peccador; y nada es quitado, mas el
reato y obligación a pena, y la ojfenfa y enemif-
tad de Dips, por No-Imputación. Mas las Efcrip- , . k

turas y los Padres affirman, que en la Juftifica-

cion de un Peccador, fus Peccados no folamente
fon perdonados, remittidos, cubiertos, no imputa-
dos, mas aftimifmo quitados, raydos, limpiados, la-
R 3 vados,
54« PROPOSICIÓN VII.
vados, purgados, y removidos muy lexos de nof-
otros ; como apparece de muchos lugares de la Santa
Efcriptura. El mifino Forbes nos mueftra à lo lar-
go, en el Capitulofiguiente,Que eñe fue el Juyzio
Confeffado de los Padres, tirado, de los Efcriptos
de los que tienen la Opinion contraria; de los
quales yo notaré algunos, por el obfervados.
Cal-.', infiít. Como, Primero, Calvino dize, Que el juyzio de
¿i.^sV' Aguftino, ó alómenos fu manera de hablar, no es
totalmente recebable, que aunque quitó del Hombre
toda Alabanca de Retitud, y lo attribuyò todo à la
Gracia ; toda via el refiere la Graeia à la Santifi-
cación, por la qual fornas Regenerados por el Efpi-
chemn. in ritu en Novedad de Vida. Chemnitius dize % Que
condì. dios no niegan que los Padres toman la Palabra
leían' Quftificar] por Renovar, por lo qual las Obras de
p. \2¿ Retitud fon obradas en nofotros por elEfpiritu.
Y p. 130. To no ignoro, que los Padres ^muchas
7anch in f * -te P ¡ bra [Juftificar ~] en 'ejla fiigni-
v e z e s u ar a a

cTp. 2."ad ficacion, à faber de hazer Jufto. Zanchius-dize,

^tiufi '
00
™& tes Padres, y principalmente Aguñinóf in-
ie

Thef. 1 3 . terpretan la palabra [Juftificar ] eflafiigni-

jicacion, a. faber, de hazer Julio ; defuerte que,
fegun ellos, fer Juftificados, no era otra cofa, que
de In jufto fer hecho Jufto, por la Gracia de Dios
porCbrijlo. El menciona mas, mas bàftè efto
à nueftro propoíito. :' ;
:
. :
v

Aflércion i . §. Vili. . Aviendo affi fuffieientemente prava-*

do, que por Jujlificacion fe deve entender, nn fer
realmente hecho Reto : Yo affirmo ofademeritei
y no folo de un Conocimiento Nocional-, fino de
un real interior Experimental Sentimiento de la
?hrìfto re- cofa, Que la Caufa immediata, mas cercana, 6
Jomaren í ° ^ (fi conviene, en condefcendeneia à algu-
r m a

ti Aima de nos, ufemos defta palabra) de la Juftificacion

la caufà del Hombre en. ía prefencias de Dios, es, la Revé-
formai de i laclan de Jefu. Cbrifio en el Alma, que mudai, al»
a

{¡oí'^det > y tera

I Mente^ por la qual (también
r e n u e v a a

Umbre, el Author. defta Obra, interior) alfi formado y

revelado,
 De la Juftificacion.
revelado, fomos verdaderamente Juftificados y
Acceptados en la prefencia de Dios. Porque ello 1

es, como nofotros fomos aííi cubiertos y vellidos

del, en quien el Padre esfiemprebien agradado,
que podemos ¿ cercarnos a Dios, y eílar con Con-
fianza delante de fu Throno, fiendó purgados por
la Sangre de Jejus interiormente derramada en
nueílras Animas, y vellidos dé ftiVida y ReÜitud
alli reveladas. Y elle es aquel Orden.y Méthodo
de Salvación, confeífado por el Apoílol en aquel
Dicho Divino, Rom. 1 0 . Porque ft quando era-
mos Enemigos, fuimos reconciliados, a. Dios por la
Muerte de fu Hijo; mucho más,,fiendoreconcili-
ados, feremos falvados por fu Vida. Porque el
Apoílol confeffándó primero la Reconciliación
obrada por la muerte de Chrifio por la qual
Dios ella cerca para recivir y redimir el Hombre,
confiefía fer fu Salvación y Junificación por Ta
Vida de Jefus. Ora que ella Vida es una Cofa
Interna Efpirituat, revelada al Alma, por la
qual ella es renovada y facada de' Muerte donde
ella ha eílado naturalmente por la Cayda, y aífi
Bivificada y hecha Biviente para Dios, el mifmo
Apoílol muefira Éphef. 5. T quando' también era-
mos muertos en Peccádos y Tranfgréffiones, el nos
ha juntamente bivijícado en Chrifio (por cuya
Gracia foys Jalvos) y nos ha refufciiado junta-
mente. Ora., ello ninguno negará fer la Obra
Interna de la Renovación; y por tanto el Apof-
tol da aquella razón de fu fer f alvos por la Gracia;
que es la Virtud Interna, y Poder dé Chrifio en
el Anima: Mas deíle lugar defpues mas. De la
Revelación deíla Vida Interna, el Apoílol habla'
aííimifmo, 2 Cor.4.10. Paraque ¿a Vida ajfimifmo de
Jefus fuejfe hecha manifiefia en nuejiros Cuerpos ;
y verlo 1 1 . Paraque la Vida ajfimifmo de Jefus fu-
ejfe manifefiada en nuefira Carne mortal. Ora eífa
Vida interior de Jefus, es aquella, por la qual,
R 4 como
 248 P R O P O S I C I Ó N VII.
como ya es obfervado, el dize, no/otros fomos
/alvos.
Frueva ii. En fegundo lugar ; Que por efta Revelación de
"Je/u Chrifto, y la nueva Creación en nofotros*
fomos Juftificados, evidentemente apparece de
aquel Excelente Dicho del Apoftol, incluydo en
la Propoíicion mifma, Tito 3. 5. Según fu Mife-
ricordia el nos bafalvado, por el Lavamiento de
Regeneracion,y Renovación del Efpiritu SanÜo, &c.
Aora aquello por lo qual fomos falvados, por ello
íin duda afíimifmo fomos juftificados -, las quales
palabras fon en eñe refpeto fynpnomas. Aqui el
la caufa Apoftol claramente attribuye la Caufa immediata.
de Jufíificd-
de la Juftificacion á efta Obra Interna de Rege-
ciones ia neracion que es fe fu Cbriño revelado en el Ani-
dara Inte- r i J
i* • '• r 1
rior de Re- ma, como liendo aquello, que formalmente, nos
GENERACIÓN, eftableze en una capacida de fer Reconciliados á

Dios; el Lavamiento de Regeneración, íiendo

aquel Poder immediato y Virtud, por el qual el
Anima es purificada, y venida de la Rectitud de
Chrifto, tanto cómo fer hecha apta y capaz de
apparecer delante de Dios.
Tmevam. En tercer lugar; Efta Doctrina es rnanifiefla
de 2 Cor. 1 3 . 5:. Examinaos a vof otros mifmos, ft
efleys en Fe ; provaos a. vof otros mifmos : No os
conoceys a vof otros mifmos, que Jefu Chrifto efta
en vof otros, fino es que feays Reprobos ? Primero
Ello apparece aquí quan ardentiííimp era el
Apoftol, porque conocieffen á Cbrifto en fi
mifmos; defuerte que el apprieta efta Exortacion
fobre ellos; y la Inculca tres vezes.. En fegundo
ía caufa de lugar, El baze la caufa de la Reprobación, ó no
« S N " Juftificacion, la falta de Chrifto afíi revelado y
eonotido por conocido en el Anima : De lo qual fe figue ne^
talnaT neffariamente, por ía Regla de Contrarios, don-
de la Pariedad es femejante (como es ella evi-
dente en eñe cafo) que, donde Chrifto es interior-
mente conocido, alli las Perfonas fu jetadas, á
 Be la Juftificacion'. 249
el, fon approvadas y juñificadas. Porque no
puede aver cofa mas clara que efto, Quefidebe-
mos conocer á Cbrifio en no/otros, excepto fea-
mos Reprobos, ó no juñificadas Perfonas ; íi le
conofcemos en no/otros, no fomos Reprobos, y
coníiguientemente Juftos. Semejante á efte es
aquel otro Dicho del mifmo Apoftol, Gal. 4 . 1 9 .
Hijitos MÍOS, de quien ejioy fegunda vez. en el
trabajo de Parto, hafta que Cbrifio fea formado en
vojotros-, y portanto el Apoftol termina efto,
Cbrifio dentro, la Ffperanga de la Gloria, Col. 1.
27, 28. Ora aquello que es la Efperañca de la
Gloria, no puede fer otro, que aquello íbbre que
immediatamente y cercanijfimamente fundamos
nueftra Juflificacion, y aquello por lo qual fomos
real y verdaderamente hechos Juftos, y como
no negamos por ello la Caufa Original y Fun-
damental de nueftra Juftificacion es, el Amor de
Dios manifeftado en el Appare cimiento de Jefu cbrí/io por
Cbrifio en la Carne; que por fu Vida, Muerte, ^J^f f

SuíFrimieptos y Obediencia, _ hizo camino por ento"™*

nueftra Redempcion y Reconciliación, y vino á ^ * ' ^ *
fer un Sacrificio por la Remiífion de los Pecca- nueftra ¡le-
dos que fon panados, y ganadonos efta Semilla y "" i -
C! ili tíon

Gracia, de la qual efte Nacimiento fe fufcita y

en la qual Jefu Chrifto eftá interiormente rece-
vido, formado, y producido en nofotros, en fu
propia, pura y íancta Imagen de Rectitud;
por la qual nueftras Animas bivén para Dios,
y fon vellidas del, y le han revenido, aífi bien
como la Efcriptuía habla, Epbef. 4. 2 3 , 24. Gal.
, 3 - 2 7 . Nofotros eftamos Juftificados y Salvados
en el y por el, y por fií Efpiritu y Gracia,
Rom. 3, 24. 1 Cor, 6.11. Tit.3.7. Aífi fegun-
da vez, Reciprocalmente fomos hechps por ello
participes de la plenitud de fus Méritos, y fu
Sangre que limpia eftá cerca, para quitar cada
Peccado y Enfermedad, y curar todos nueftros
Tropiezos y Defgajamientos, tantas qüantas vezes
 25o P R O P O S I C I Ó N VIL
á el tornamos por un verdadero Arrepentimi-
ento, y venimos á fer renovados por fu Efpiritü.
Aquellos pues, que hallan el es afíi fufcitado, y
que góvierna en ellos, han un principio verda-
dero de Efperanca para creer, que ellos fon Jufti-
ficados por fu fangre. Mas ningunos fe engañen
á íi mifmos, afíi como entretenerfé en una Efpe-
ranca vana y Confianga; que por la Muerte y
Sufrimientos de Chrifto fon Juflificados, tanto
quantó y mientras el Peccado ejia a. fu Puerta,
Gen. 4. 7. Iniquidad prevaleze, y ellos periría-
nefcen aun no renovados ni regenerados 5 porque
no les fea dicho, To no os conofco. Sea memorado
aquel Dicho de Chrifto, No cada uno, que dizje
Señor, Señor, entrara, fino aquel qué base la
Voluntad de mi Padre, Matth. 7. 2 1 . A lo cjual
eftbs Dichos Excelentes del Bien-Amado Difci-
pulo feárí añadidos •, Hijitos, Perfona rio os en-
fi] gañe, él que baze laReüitud es Re3o, ajji bien
:
• como el es Refto. El que cometíe Peccado es del
' Diablo; porque Ji nuejfro Coraqon nos condena,
Dios, es mayor que nueJira Cor agón, y conoce to-
das fofas, 1 Juan 3. 7. y 20.
Muchos Protejlantes famofos tonifican cfta In-
terna Jujiificacion por Chrifto, interiormente re-
velada y formada en el Hombre. Como, 1
Borhxus, h lid. Borbaus: " En la 'Imputación (dize el)«
^ " • ^ • 5 ' " donde Chrifto es atfribuydo é imputado á los
monhs¿e "Creyentes por Rectitud, él Mérito de fu
untTL " Sangre, y el Efpiritü Sana& dado a nofotros,
mofas, de " por Virtud dé fus Méritos, Ion igualmente in-
juwc* " duydos. Y a-ífi ello fe confefíara, giie Cbrijlo
don. " esriueítraRectitud, afíi bien por fu Mérito,
" Satisfáccionj y Remifíion de Peccados obténi-
" da por el, como por los Dones del Efpiritü
" de Rectitud. Y íi efto hazemos, conliderare-
" mos Chrifto el todo á nofotros propüefto por
" nuefírá*Salvación, y ño alguna parte íirriple
" de 'El mifmo, p. 16 9." En nueftrá Juftificacion
" ' " pues
 De la Juftificacion! 251
« pues Chrifto es confíderado, que refpira en
" nofotros y bive en nofotros, á faber, por fu
" Efpiritu revenido por nofotros ; tocante lo
" qual, el Apoftol dize, Vofotros aveys reveftido
" a Cbrifto. Y fegunda vez, p. .ijt. Nofotros
" procuramos exortar Juftificacion, no de parte
" de Chrifto, mas el enteramente, tanto quanto
" el es nueftra Rectitud en cada confideracion.
Y un poco defpues : " Como pues Pablo bendi-
" to, en nueftra Juftificacion, quando el dize,
" « Quienes el juftificó a eÜos el Glorifico, com-
" prehende todas cofas que pertenecen á nueftro
" fer Reconciliados á Dios el Padre, y nueftra
" Renovación, que nos haze aptos á alcanzar la
" Gloria, tal comb Fe, Rectitud, Chrifto, y el
" Don de la Rectitud exhibido por el, por el
" qual fomos Regenerados, para el cumplimiento
" de la Juftificacion que la Ley requiere : Defu-
" erte que aífimifmo tendremos todas cofas com-
*' prehendidas en efta caufa, que effan conteni-
" das en la recuperación de la Rectitud é Inno-
" cencía. Y p. 181. La forma (dize el) de nu-
" eftra Juítificacioh es la mifma Rectitud Divi-
" ná, por la qual fomos formados Juftos y Bu-
" enos. Efte es Je/u Chrifto, que es eftimado
" nueftra Rectitud, parte por el perdón de los
" Peccadós, y parte por la renovación y la ref-
" tauracion de aquella Integridad que fue per-
" didapor la falta del primer Adam: Defuerte
" qué efte Nuevo y Celeftial Adam, eftando re-
" vellido de nofotros, (de quienes el Apoftol
dize, Vofotros aveys reveftido a. Chrifto ) vof-
" otros le a veis veftido, digo yo, como la for-
" ma, áffi bien la Rectitud, Sabiduría, y Vida
" de Dios. Afíi también affirma Claudius Alber-
tus Inuncanus; ve Tu Oración Apodiff. Laufania Inuneanus

1 5 8 7 . Orat. 2. p. 86, 87. Zwinglius aífi- zwingiks

mifmo en fu Epiftola á los Principes de Alemania,
como citado por Hymelius, cap. 7. p. 60. dize-,
Que
 252 PROPOSICIÓN VIL
Qjte la Santificación del Efpiritu es Juftijicacion
Eftius. verdadera, que Jólo bajía a Jufiificar. Eftiut
fobre i Cor. 6. I I . dize, Porque no fe juzgaffe con-
fifiir la Rectitud en el Lavamiento folo, efto es,
en la Remiffion de los Peccados, el añade el otro
grado o parte, \jnas vofotros foys Santificados]
efto es, vofotros aveys venido a la Pureza, de-
fuerte quefoys ya verdaderamente Santos delante de
Dios. Últimamente, expreffando la fuma del be-
neficio recibido en una palabra, que incluye ambas
las partes; Mas vofotros foys Juftificados (el Apof-
tol añade) en el Nombre del Señor Jefu Chrifto,
(efto es, por fus Méritos) y en el Efpiritu denuef
tro Dios, (efto es, el Efpiritu Santo que procede
de Dios, a nofotros comunicado por Chrifto.) Y
R; Baxter. Finalmente, Richardo Baxter, un Predicador
Ingles famofo, en fu Libro llamado Aphorifmos de
Juftific ación, p..8o. dize, Que algunos ignorantes
Miferabies dentellean contra efta Dotrina, comofi
eüa fueffe ¿/Papifmo, no entendiendo la naturaleza
de la Retitud de la Nueva. Alionqa-, que es toda
de Chrifto en nof otros mifmos aunque obrada por
el Poder del Efpiritu de Chrifto en nof otros.
pofíc. ni. §. IX. La Tercera Cofa propuefta á confíder-
arfe es, tocante la neceffidad de las Obras Buenas
para la Juftific ación. Yo fuppongo es afíaz dicho
antes, para aclararnos de alguna Imputación-del
Papijmo en efta materia.
Objee.' Mas fi fe pregunte, Si no hemos dicho, 6, no
afirmaremos, que un Hombre es Juftificado por
las Obras?
Hefp. Yo Refpondo; efpero ninguno neceííitado, ni
debe Efcandalizarfe, fi en efta materia ufamos
elLenguage llano de la Santa Efcritura, que dize
expreffámente en refpuefta á ello, Jacobo 2. 24.
£«? ios Vofotros veys, enfin que por las Obras un Hombre
^cefl-" es juftificado, y no por la Fe folamente. Yo no
rh¡ para offrezco probar la Verdad defie dicho, pueJfque
7?J}ifica. jo-q Ue e ft¿ ^[Q\IQ en eñe Capitulo por el Aporto!
 De la Juftificacion. 253
es fufEciente á Convencer á algún Hombre que lo
leerá y creerá; yo folamente defto, derivo elle
Argumento único:
Si Nadie fea Juftificado fin Fe, y Fe no fea Argum.
biviente, ni aun útil para la Juftificacion íin las
Obras, por tanto las Obras fon neceífarias para la
Juftificacion.
Mas lo Primero es verdadero; Portanto aílí-
mifmo lo Ultimo.
Porque efta Verdad es aífi apparente y evidente
en las Efcripturas, que por la Prueba della,
tranfcribiriamos la mayor parte de los Preceptos
del Evangelio. Yo citaré unos pocos, que de íí
mifmos aflertan tan claramente la cofa en Quef-
tion; que ellos no necellitan de Commentario, ni
mayor Demonftracion. Y entonces refponderé
á las Objecciones hechas contra efto, que fon
ciertamente los Argumentos ufados por la Opi-
nión contraria, Heb. 1 2 . 1 4 . Sin Santíidad Ña- № us na­
die vera a Dios. Mattb. 7. 2 1 . No cada vno que lf£¡¡fZ
me dize Señor, Señor, entrara en el Reyno del fon benditos.
Cielo,finoel que baze la Voluniad de mi Padre que
efta. en el Cáelo. Juan 1 3 . 1 7 . Si conoceys eflas
cojas, Joys Felices fi las hazeys, 1 Cor. 7. 1 9 .
Circumcifion es nada, y Prepucio es nada, mas la
Observación de los Mandamientos de Dios. Rev.
22. 1 4 . Benditosfon los que bazen fus Mandamien-
tos, paraque ellos tengan derecho al Árbol de la
Vida, y entren dentro por las Puertas en la Ciu-
dad: Y muchos mas, que fueran alegados é infla-
dos. De todo lo qual, yo afli Arguyo:
Si aquellos folamente pueden entrar en el Reyno Argum.
de Dios, que hazen la Voluntad del Padre; Si aque-
llos fon reputados folo los ArchiteSlos Sabios, y
Felices, que hazen los Dichos de Chrifto-, Si Ob-
fervacion no es útil, fino folo la guarda de los
Mandamientos; y íi aquellos fon benditos, que
hazen los Mandamientos, y por ello han derecho
al Árbol de la Vida, y entrada por la Puerta en la
Ciudad i
 254 P R O P O S I C I Ó N VII.
Ciudad \ Entonces las Obras fon abfolutamente
necesarias para la Salvación y la Juftificacion.
Mas lo Primero es verdadero; y portanto aifi-
mifmo lo Ultimo.
La Confequencia del Antecedente es tan clara
y evidente, que juzgo, Nadie que aya Razón
fana, llamará á Prueba por ella.
Objec. I. §. X. Mas ellos obje£bn, Que las Obras no fon
necefiarias para la Juftificacion.- Primero, por
aquel Dicho de Chrifto, Luc. 1 7 . 1 0 . Quando
Siervos iw ayays hecho todas eftas cofas que os fon mandadas,
útiles.
dezid, Nofotros fomos Siervos inútiles.
Refp. Refpondo; Quanto á Dios, ciertamente fomos
Dios nada inútiles, porque el nada neceííita, ni podemos
nece¡¡ita.
nofotros añadirle alguna cofa : Mas quanto á nof-
otros, no fomos inútiles; en otra manera fe dixera,
que no es útil por un Hombre guardar los Manda-
mientos de Dios; que es muy abfurdo, y contra-
dijera la Doctrina Chriftiana enteramente. No
pronuncia Chrifto, Matth. 5. por todas aquellas
Bienaventuranzas, los Hombres benditos por fu
Pureza, por fu Manfedumhre, por fu Apacibili-
dad, &c. ? Y no es enfin aquello, porque Chrifto
pronuncia los Hombres benditos, útil á ellos ?
Demás defto, Matth. 25. 2 1 , 2 3 . No pronuncia
A¡ueUos que Chrifto los Hombres buenos y fieles Siervos, que
pToTecfa'do aprovecharon fus Talentos ? No fue fu hecho dello
fmTaientos, enfin útil á ellos? Y verfo 30. es dicho del que
mZ "bu'e- efcondio fu Talento, y no le approvechava, Arro-
ws y fieks jad el Siervo inútil en las Tinieblas exteriores.
Siervos. Si enfin fu no approvechar el Talento, haze el
Hombre inútil, y portanto el fue Arrojado en las
Tinieblas exteriores; fe feguirá, por la Regla de
Contrarios, tanto alómenos, que el approvecha-
miento hizo el otro útil; viendo, íi nueftros Ad-
verfarios nos concedieran creer las palabras de
Chrifto, efto es hecho una Razón, y alíi alómenos
una Caufa Inftrumental de fu Acceptacion: Bien
hecho, Skrvo bueno y fiel, tu has fido fiel fobre
pocas
 De la Juftificacion. 2J5
pocas cofas, yo te barh Governador fobre muchas
cofas; entra en el gozo de tu Señor.
En fegundo lugar 5 Ellos objectan aquellos objec. 2.
Dichos del Apoftol, donde el excluye las Obras
de la Ley de la Juftificacion; como primero,
Rom. 3. 20. Porque por las Obras de la Ley nin-
guna Carne fera juftificada en fu Prefencia, y
verfo1 28. Portanto concluymos, que un Hombre es
jujlificado por la Fe, fin las Obras de la Ley.
Refpondo. Hemos ya moftrado, quai lugar Refp. 1.
damos á las Obras, también á las Obras mejores,
en la Juftificacion: y quanto attribuymos fu
caufa formal immediata á el Obrador produzido
en nofotros, mas no á las Obras. Mas en R e í - o b m
puefta defta Objeccion, digo, ay una differencia ¿,¡ l% . 0 a

entre las Obras de la Ley, y aquellas de \zGracia, "¡¡.ff'Jfc

o del Evangelio. Las primeras fon excluydas, las f ' ¿ , <fc
&
q ue
a
a
e

fegundas no, mas fon neceffarias. Las primeras '<* ¿ > p

fon aquellas, que fon performadas en la propia

Voluntad del Hombre, y por fu Fuerza, en una
conformidad á la Ley y Lettra exterior; y por-
tanto fon Obras propias imperfectas del Hombre, ú
las Obras de la Ley, que nada haze perfecto:
Y á efto pertenezen todas las Ceremonias, Purifi-
caciones, Lavamientos, y Tradiciones de los
Judíos. Las fegundas fon las Obras del Efpiritu
de la Gracia en el Coragon, obradas en conformi-
dad á la Ley Interior y Efpiritual; las quales
Obras no fon hechas por la Voluntad del Hombre,
ni por fu Poder y Abilidad, mas en y por el Po-
der y Efpiritu de Chrifto en nofotros, y portanto
fon puras y perfeSas en fu genero (como defpues
aqui fe probara) y pueden llamarfe Obras de
Chrifto, porque el es el Author y Obrador dellas
immediato: Tales Obras afirmamos abfoluta-
mente neceffarias para la Juftificacion, defuerte
que un .Hombre no puede fer Juftificado fin ellas :
y toda Fe fin ellas es muerta é inútil, como el
Apoftol Jacobo dize. Aora, que una tal diftin-,
cion
 25¿ P R O P O S I C I Ó N VIL
cion debe fer admittida, y que las Obras por el
Apoftol excluydas, en la materia de la Juftifica-
cion, fon del primer genero, apparecerà, íi con-
lìderemos la occafion de la mención del Apoftol,
alfi bien aquí, como 'totalmente en fu Carta à los
de Galacia donde el habla defta materia, y à efte
propofito à lo largo : Que fue efta, Que por quan-
to muchos de los Gentiles, que no eran de la
Raga ó Simiente de Abraham, quanto à la Carne,
venían à Convertirfe y à la Fè Cbrijìiana, y à
creer en el, algunos de aquellos que eran de los
Profelytos Judíos, juzgaban fujetar los Gentiles
Fieles y Creyentes à las Ceremonias y Obferva-
ciones Legales, como neceffàrias para fu Juftifi-
YebautZ . Eft° dio Occafion à el Apoftol Pablo, en
c a c í o n :

jipoftoi de fu Epiftola à los Romanos, Galatas, y en otras

u Le q ue
S r a5
y
d
P > P
artes
nioftrar el ufo y fin de la Ley, y de
a r a

fon excluy-
fus Obras, y contradiftinguillas de la Fè de
das
' Chrifto, y la Rectitud de ella ; moftrando como
las primeras ceffaban,y venían à fer ineffectuales;
las otras permanecientes, y aun neceffàrias. Y
que las Obras excluydas por el Apoftol fon defte
genero de Obras de la Ley, apparece por el eftilo
de fu Carta à los Galatas, Cap. i, 2, 3, y 4. Por-
que deípues (en Cap. 4.) el los reprehende por fu
1 buelta à la Obfervacion de Días y Tiempos, y
que (en el principio del Cap. 5.) el les mueftra fu
Locura, y la Mala Confequencia ; de apegarfe à
las Ceremonias de la Circumcifíon ; entonces el
añade, v. 6. Porque en Chrifto Jejus ni Circumci-
fíon ni Prepucio vale algo; mas Fè, que obra por
Amor ; y aífi el concluye fegunda vez, Cap; 6.
v.i ). Porque en Chrifto Jejus ni Circumcifíon vale
1

algo, ni Incircumcifion, mas una nueva Creatura.

De los quales lugares apparece aquella diftincion
de Obras arriba mencionadas, de las quales las
unas fon excluydas, las otras neceffàrias para la
Juftificacion. Porque el Apoftol mueftra aquí,
que la Circumcifíon (la qual palabra es muchas
vezes
 De la Juflijicacion. 2 £7
vezes ufada para comprehender todas las Cere*
monias y Performancias de la Ley) no es neceffa-
ria, ni algo vale. Aqui efían pues las Obras que
fon excluydas, por las quales AWíV es juftificado;
mas Fe que obra por Amor, mas la nueva Creatura;
eflo es lo que algo vale, que es abfolutamenté ne-
ceffario: Porque la Fe, que obra por el Amor no
puede eftar fin las Obras; porque como eftá dicho
en el mifmo Capitulo 5. v. 22. El Amor es una
Obra del EJpiritu: Aífimifmo la Nueva Creatura,
li ella algo vale y fea neceífaria, no puede eftár
fin Obras •, viendo le es á ella connatural pro-
duzir las Obras de la Rectitud. Segunda vez,
que el Apoftol en ninguna manera intenta ex-
cluyr tales Obras buenas, apparece, en que en la
miíma Epiflola el exorta los Galatas a ellas y EI ufo y
confieífa la neceífidad- y ufualidad dellas, y eífo ™f£ ¿ a

muy claramente, c. 6. v. 7, 8, 9. No feays en- buenas,

ganados, dize el, Dios no es burlado; porque cual-
quiera cofa que un Hombre Jiembra, effo el ajji-
mifmo cogerd : Porque el que Jiembra para la
Carne, cogerá de la Carne Corrupción ; mas el
que Jiembra en el EJpiritu, del EJpiritu cogerá
Vida Eterna. Y no fe amos canfados de baz£r
bien, porque en debida fafon cogeremos, ft no Jal-
temos. No apparece por ello, quan neceííarias
el Apoftol quería los Galatas conocieílen, el efti-
maba, fer las buenas Obras ? A faber, no el Tef.
timonio y Tradición de la Ley, fino los frutos
del Efpiritu, mencionados un poco antes ¡ por el
qual Efpiritu el queria ellos fueífen guiados, y
anduvieífen en aquellas Obras buenas : Como
affimifmo, quanto el attribuya á aquellas buenas
Obras, por las quales el affirma es cogida Vida
Eterna. Ora, aquello no puede fer inútil á la
Juftificacion del Hombre, que le haze capaz de
recoger tan rica Cofecha.
Mas enjin-, Por una Refpuefta cumplida defta « Í / P « ^ S ¿
Objeccion, y por eftablezer efta Doítrina de las
S Obro*
 258 PROPO ÓS I C I N VIL
Obras buenas, yo inflaré un otro Dicho del Apof-
tol miiino Pablo, que nueftros Adverfarios aíR-
ixiiflno en la ceguedad de fus mentes ufan contra
№ > ( i i f k a - nofotros; á faber, Tit. 3 . 5. No por las Obras de
meftrlsver. Retlitud, que hemos hecho, mas fegun fu Miferi-
formanzas cordia el nos filvó, por el lavamiento de Regene-
l
ei fr'uto'dei ración, y renovación del Efpiritu Sanio. Ello fe
É

Bffimu. concede por todos, que [Salvados] es aqui todo

uno como íi ello huviera íido dicho [jfu(Iifica-
dos. ] Ora allí ay dos géneros de Obras aqui men-
cionadas ; uno, por el qual no fomos falvados,
ello es, no Juítificados; y un otro, por el qual
fomos falvados ó Tuftificados. El primero, las
Obras de Rectitud que hemos hecho, efto es, que
nofotros en nueftra primera, cayda Naturaleza,
por nueflra propia fuerga, hemos obrado, nuef-
tras Performancas legales ; y portanto verdadera
y propiamente fe pueden llamar nueftras, qua-
lesqiiiera hermofas appariencias que ellas parefcan
aver. Y que ello necelfite y deba aííi entenderle,
apparece de la otra parte, Por el Lavamiento de
Regeneración, y renovación del Efpiritu Santlo ;
viendo la Regeneración es una Obra, comprehen-
íiva de muchas Obras buenas, también de aquellas
que -fon llamadas, Los frutos del Efpiritu.
ob¡e«:oH. Ora, en cafo que fe objectaííe, Que eftas ajfi-
mijmo fean llamadas nueftras, porque obradas en
nofotros, y ajfimifmo por nofotros muchas vezes,
como lnftrumentos.
Ríffwjia. Yo refpondo; Ellas fon en otra manera diffe-
rentes que las primeras: Porque en las primeras,
fomos aun bivientes en nueftro propio Eflado
Natural, no renovados, operantes de nofotros
mifmos, procurando falvarnos á nofotros mif-
rnos, por imitar é intentar una Conformidad
á la Ley y Lettra exterior; y aííi luchando y
contendiendo en la Mente Carnal, que es enemifi
tad con Dios, y en la Voluntad Maldita, no aun
íujeta. Mas en elle fegundo, fomos crucificados
con
 De la Jufiific ación.
con Chrifto, fomos venidos muertos con el, hemos
participado de la Comunión de fus Sufrimientos,
fomo hechos conformes a fu Muerte; y nueftro
primer Hombre, nueftro Hombre viejo con todos
fus Hechos, afíi bien los manifieftamente Malig-
nos, como los Reílos eftimadamente, nueftros ^f^'fjjjj
Conatos legales, y Luchas locas, todas fon en- "nofotros, 0

terradas y clavadas en la Cruz de Chrifto; y afíi ^j'fj ^'

3

no fomos mas nofotros, mas Chrifto bive en s aitud. e

nofotros, el Obrador en nofotros. Defuerte que

aunque feamos Nofotros en un fentido, toda via
ello es fegun aquello del Apoftol á los mifmos
Galatas cap. 2. v. 20. To eftoy crucificado, no ob-
ftante aun yo bivo; toda via no yo, mas Chrifio
bive en mi: No yo, mas la Gracia de Chrifto en
mi. Eftas obras ion efpecialmente attribuybles al
Efpiritü de Chrifto, y à la Gracia de Dios en
nofotros, como fiendo im mediatamente por el
actuados y guiados en ellas, y poderofos à per-
formallas. Y efta manera de hablar no es limi-
tada, lino familiar à los Apollóles ; como appa-
parece, Gal. 28. Porque el que obró effellivamente
en Pedro para el Apoftolado de la Circumcifion, el
mifmo fue en mi poderofo, Scc. Phil. 2. 1 3 . Porque
Dios es el que obra en vofotros, y el querer y el
hazer, &c. Defuerte que apparece por efte lugar,
que puefque el lavamiento de Regeneración es ne-
ceffario parala Juftificacion, las Obras fon neceffa-
rias ; y que effas Obras de la Ley, que fon ex-
cluydas, fon differentes deltas, que fon neceffa-
rias y admittidas.
XI. En tercer lugar ; Ellos objectan, Qiie objec. 3,
las Obras, ya, las Obras de Chrifto, no pueden
tener lugar en la Juftificacion, porque nada que
es impuro puede fer útil en ella ; y todas las Obras
en nofotros obradas fon impuras. Por efto ellos
alegan aquel Dicho del Propheta Ifayas, cap. 64.
v. 6. Todas nueftras Reüitudes fon como Paños
manchados-, añadiendo efta razón, Que viendo
S 2 fomos
 a6o P R O P O S I C I Ó N VII.
fomos'impuros, aftz es necejfario nueftras Obras
i lo je an ; que aunque buenas en fi mifmas, toda
via como performadas por nofotros, ellas reciben
una tintura de Impureza, ajfi bien como el Agua
clara que paß a por una Pipa fucia es corrom-
pida.
Reppueßa i. Que las Obras impuras fon útiles para la Juftifi-
cacion fe confiefla -, mas que todas las Obras en
los Santos obradas fon tales, fe niega. Y por
refpuefta ä efto, fervirá la diftinétion primera.
Confeffamos, que la primer fuerte de Obras arri-
ba mencionadas, fon impuras ; mas no la fegunda;
Porque las priiaeras fon obradas en el Eítado no
renovado, mas no las otras. Y por lo de Ifayas-,
ello debe referirfe al primer genero porque aun-
d^RÍaitui ^ ^ ^ ' '^• ^
u e e c
fíz e
Rectitudes fon como
0 as nue ras

es como" Paño manchado ; toda via ello no comprehendera

chado """ '
0 1
^ •^• ^i ^ deChrifto en nofotros, lino folamente
a ec tuc

c
" aquello que nofotros obramos de y por nofotros
mifmos. Porque alfi concluyéramos que ello fe
feguiria, que nofotros defechaffemos toda Santi-
dad y Retitud; puefque aquello que es como
Paño manchado, y como Veftido menftrual, debe
fer deíechado ; y también fe figuiera, que todos
ios Frutos del Efpiritu, mencionados Gal. j . fue-
ran como Paño manchado: En lugar de que al
contrario, algunas de las Obras de los Sánelos
fon dichas tener un Olor de Suavidad en las Na-
rizes del Señor; fon dichas fer un Ornamento de
gran precio en la prefencia de Dios ; fon dichas
Prevalezer con el, y fer Acccptables a el; lo qual
Paño manchado, y Veftido menftrual, no pueden
fer. Y también muchos Proteftantes famofos
d i v i n o , y han reconocido, que efte lugar no debe portanto
fJnümfmto
a m
" ^ entendido. " Calvino fobre eíte lugar
er

tocante' " dize, Que es ufado fer citado por algunos,

d^luejfra' " P P °bar, ay allí poco Mérito en nueftras
a r a r

Reñitui. " Obras, que ellas eítan delante de Dios maneha-

" das y. fucias: Mas eítq me parece á_ mi fer
" differente
 Be la Jujiijicacion'. 261
w
differente de la Mente del Propheta (dize el)
" viendo el aqui no habla de todo el Genero Hu-
" mano. Mufculus fobre eñe lugar dize, Que м и Ы и . .
" fue ufual por eñe Pueblo prefumir mucho de
fu Rectitud Legal, como íi por ella ellos fuef-
" fen hechos limpios ; contodoeflo, ellos no avian
" mas limpieza, que el Venido fucio de un
<c
Hombre. Otros exponen eñe lugar tocante
" toda la Rectitud de nueftra Carne •, la qual Opi-
" nion es verdadera: Toda via yo juzgo que el
" Propheta accomodava eftos Dichos mas a la
" Impuridad de aquel Pueblo en Términos Lega-
4
les. El Author (comunmente fuppueño Бег- (Bertw»)
tius) hablando tocante el fentido verdadero del ^¿fr¡'¡.
Capitulo feptimo de la Epiftola ¿ los Romanos, ann.
ha una DigreiTion tocante eño de Ijayah, dizi-
endo; EJie lugar es comunmente corrojnpido por
un perniciofo torcimiento; porque el es aun ale-,
gado, como Ji el infirieffe las Obras mas excelentes
de los mejores Chrijiianos, 8cc. Jacobo Coret, Mi- £ ^ ° ] ,А р 0

niftro Francés en la Igleíia de Bajilea, en fu Apo- impref.

logia tocante la Juftificacion, contra Alejeale-j, ann.
dize; Contodoeflo fegun el Confejo de ciertos ­pag. 78.
Hombres buenos, yo necejjito amonefiar el Lettor,
que nunca oceurrio a. nuejiras Mentes abujar
aquel dicho de Ifayah 64. 6. contra las buenas
Obras, en que Je dize, que todas nuejiras Retti-
tudes Jon como Paño manchado •, como Ji tuviej-
Jemos, que lo que es bueno en nuejiras Obras
buenas, y procede del Efpiritü Sancto, Jea ejíima-
do como una coja manchada y Jucia.
§. XII. Quanto á la otra parte, Que viendo
los mejores de los Hombres Jon aun Impuros é Im-
perfetos, por tanto Jus Obras Jean afji: Ello es
mendigar la queftion, y depender fobre una Pro-
poíicion denegada; y que debe fer difputada
á lo mas largo en la Propoíicion íiguiente. Mas
aunque fuppuíieífemos un Hombre no enteramen*
%& Perfe&o en todos refpedtos; toda via eño no
S 3 impidiera,
 =62 P R O P O S I C I Ó N VII.
impidiera, que las Obras buenas y perfectas fu-
eíTen producidas en el por el Efpiritu de Chrifto :
Ni el Exemplo del Agua, que va por una Canal
impura toca la materia ; porque, aunque el Agua
fea capaz de fer tinturada con Impuridad ; toda
via el Efpiritu de Dios no puede, quien affirma-
mos fer el Author immediato de aquellas Obras,
que valen en la Juftificacion : Y portanto Jefu
Chrifto fus Obras en fus Hijos fon puras y per-
fectas, y el obra en y por aquella coja pura de fu
propia formación y creación en ellos. Demaf-
defto, íi efto tubiera lugar, fegun Hypotheíis de
nueftros Adverfarios, Que Ningún Hombre fue
jamas o puede fer perfecto; ello fe figuiera, que
Fueran ios los mifmos Milagros y Obras de los Apollóles,
que Chrifto obro en ellos, y-ellos obraron en y
sipojioieu por el Poder, Efpiritu y Gracia de Chrifto,
ei foder°de ^
c b Ta
^ aífímifrno impuros e imperfectos; tales
n t & n

cbri/iq en como fu Converfion de las. Naciones á la Fe

e
^. P^Chriftiana;
im
fu Congregación de las Iglefias, fus
íf°áosT Efcriptas Santtos ; ya, y fu Oífrenda y Sacrifi-
p e r

cio de fus Vidas por el 'Teftimonio.de Jefus. Que

juzguen nueftros Adverfarios defte Argumento,
del qual fe feguira, que las SanBaj Efcripturas,
cuya Perfección y Excellencia ellos pienfan tanto
magnificar, fon probadas impuras é imperfectas,
porque ellas vinieron por unos Vaffos impuros e
imperfectos ? Ello apparece por las Confeífiones
de los Protejiantes, que los Padres frequentemente
attribuyan á las Obras defte genero, aquella
Obra Injirumental, de que hemos hablado en la
jfujiificacion, (aunque algunas Perfonas. ignoran-
tes claman ello es Papifmo) y aifi diverfos, y eííb
famofos Protejiantes, de íi mifmos lo confieflan.
Amandus Amandus Polanus, en fu Symphonia Catholica,
melir'a cap. 27. De Remiíftone Peccatorum, p. 6 5 1 , coloca
?"« '¿" ^ Thefis como la común Opinión de los Proief-
r de e a

ciony tantes, muy conforme á la Dodtrina de los Pa-

coras, no es ¿rts: " Nofotros obtenemos la Remilfion de
pap,fmo
' " « Peccados
 De la Juftificacion. 263
íC
Peccados por Arrepentimiento, ConfeíMon,
" Ruegos y Lagrimas, que proceden de Fè, mas
" no Merecemos, por hablar propiamente; y
" portanto no obtenemos la Remifíion de los
" Peccados por el Mérito de nueftra Penitencia
" y Ruegos, fino por la Mifericordia y Bondad
" de Dios. Innocentius Gentiletus Jurifconfulto Gentiiem.=,
de gran Crédito entre Protejiantes, en fu Exa- ^ ' / f ^ ;
men del Concilio de Trento, pag. 66, 67. de Jufi-
tificacion, aviendo antes hablado de Fe y Obras,
añade efias palabras : Mas viendo no puede lo
uno efiar fin lo otro, las llamamos à ambas Califas
Injlrumentales conjuntamente. Zancbius en fu zanciñus.
Libro Quinto, De Natura Dei, dize ; Nofotros
no negamos abfolut amenté, que las Obras buenas
fon la Caufa de la Salvación, à faber, la Inftru-
mental, mas que la Caufa Efficiente, que ellos
llaman [ fine quâ non.fj Y defpues, Las Buenas
Obras fon la Caufa Infirumental de la Pofjejfion
de la Vida Eterna ; G. Amefius dize, Que nuef- 9. Amefius
tra Obediencia, aunque ella no fea la Caufa Prin- s.^íh-*
cipal y Meritoria de la Vida Eterna, no obftante six, ub. 2.
una Caufa en algún refpeÜo, que adminiftra, ^¡.¿'^
ayuda, y avança bazia la Pofi'efjion de la Vida.
Aílimifmo Ricardo Baxter, en fu Libro arriba Rich. Baxter
citado, p. 1 5 5 . dize, Que fomos Jujlificados por
las Obras en el mifmo genero de Caufalidad, como
por Fè, à faber, comofiendoambas Caufasfinequâ
non, o Condiciones del Nuevo Convenio, de nuef-
tra parte requeridas para juftificacion. Y p. i 95.
el dize, Ello es fin necejfidad enfeñar à algún
D0S0, que ba leydo los Efcriptos de los Papiítas,
como' efta Doctrina dijfiere dellos.
Mas últimamente, Porque ello es conveniente Del Mérito
aqui dezir alguna cofa del Mérito y la Remunera- ^ ^™a
u n e
rf # "
don de las Obras, yo añadiré alguna cofa en ?M°o"brJ.
eñe lugar de nueftro Sentimiento y Creencia to-
cante efta materia. Nofotros eftamos lexos de
juzgar, 0 creer» que el Hombre merece alguna
S 4 cofa
264 P R O P O S I C I Ó N VII.
cofa de Dios por fus Obras, ílendo todo de l a
Grada Libre ; y portanto nofotros pegamos, ^ y
hemos negado íiempre aquella Noción Papiftica
de Meritum ex Condigno. No obftante no pode-
mos negar, que Dios, por fu Bondad infinita, por
la qual el ha amado el Genero Humano, defpues
que el le ha comunicado fu fancta Gracia y Efpi-
ritu, Recompenfa y Remunera fegun fu propia
DIOS Voluntad, las Obras Buenas de fus Hijos: Y
o i r a T s í T portanto eñe Mérito de Congruydad 6 Remune-
ra^ fus ración, tanto quanto la Efcriptura es clara
por el, y pofitiva, nofotros no le podemos
negar, ni enteramente defechar la palabra,
tanto quanto, la Efcriptura ufa della. Porque
la mifma Griega ¿*ioy, que fignifica [Méri-
to"] eñá affimifmo en aquellos lugares, don-
de los Interpretes la expreífan Digno, como
Math.i.8. iTbejf.2.12. 2Theff.i.$,S. To-
cante lo qual, Ricardo Baxter dize, en el Libro
arriba citado, p. 8. Mas es un fentido largo, como
Promejfa es una Obligación, y la cofa Promettida
es dicha Deuda ; ajji los Performadores de las
Condiciones fon llamados Dignos, y aquello que
ellos performan, Mérito; aunque propiamente todo
fea de la Gracia, y no de Deuda. Affimifmo
aquellos, que fon llamados los Padres de la Iglé-
fia, frequentemente ufaron defta palabra Mérito,
cuyos Dichos tocante eña materia, juzgo no ne-
ceffario infertar, porque es indubitable, y evi-
dente, que muchos Proteftantes no aborrecen efta
palabra, en el fentido que nofotros la ufamos.
La Apología por la Confeffion Jgujlana, Art. 20.
ha eftas palabras Convenimos que las Obras fon
fulamente Meritorias, no de la Remiftion de los
Peccados, ó de la Juftificacion 5 más ellas fon
Meritorias de otras Remuneraciones Corporales y
£fpiritualesi que fon ciertamente ajft bien en
efta Vida, como defpues defta Vida} Y poco
defpues, Viendo las Obras fon un cierto] cumpli-
mente
 De la Jujiíficacion^' 2 6 $
miento de la Ley, ellas reElantente fe dizen Meri-
torias ; fe dize bien, que les es debida una Re-
muneración.
En los Adiós de la Conferencia de Oldemburgb, u c¡mf > e

losTheologosEleftorales (p. n o . y 265.) dizen, S ^ J ? '

En efle fentido nueftras Igleftas ajftmifmo no eflan
apartadas de la palabra f_ Mérito ] ufada por los
Padres; ni portanto ellos defienden la DoSirina
Papiftica de Mérito.
G. Vofiua en fu Tbefe Theologica tocante los G. voflios
Méritos de las Obras buenas, dize; Nofotros no f ¿ J ~ a
a a

avernos aventurado pondenar la palabra [Mérito] Mérito.

enteramente, comofiendoaquella, que muchos de
los Antiguos ufan, y aflimifmo las Igleftas reffor-
madas han ufado en fus Confiefilones.Ora que
Dios juzga y accepta los Hombres fegun fus
Obras, es mas alia de duda a aquellos que feriofa-
mente leerán y confideraran eftas Efcripturas,
Matth. 16. 27. Rom. 2. 6, 7, 1 0 . 2 Cor. $. 1 0 .
Jacobp 1 . 2 5 . Heb. 1 0 . 3 5 . 1 Pet. 1 . 1 7 . Rev.
22. 2 1 .
§. XIIL Y por concluyr eñe Thema, • nadie
fea tan ofado como burlarfe de Dios, íupponi-
endofe á íi mifmos Juñificados y Acceptados en
la prefencia de Dios, por Virtud de la Muerte y
Sufrimientos de Chriño, mientras ellos perma-
necen ni Sandlificados ni Juñificados en fus pro-
pios Coracones, y Maculados en fus Peccados,
porque fu Efperanga no fea aquella del Hypocrita, j t, 3 , ,
0 I 3

que perece. Ni algunos locamente imaginen,

que ellos pueden por fus Obras propias, ó por la
Performacion de algunas Ceremonias ó Tradi- f^^¡
ciones, ó por dar el Oro ó Moneda, ó por affli- aypKñt4
gir fus Cuerpos en Culto Voluntario, y Humil- ^Tfot^
dad, ó locamente contendiendo Conformar fu «'<*« p«r*
Camino á la Lettra exterior 6 á la Ley, lifon-" <H u m i t

geárfe á fi mifmos, eme ellos Merefcen delante

de Dios, ó hazen á Dios fu Deudor, q que algún
Hombre
 266 P R O P O S I C I Ó N VIII.
Hombre ú Hombres han poder de hazer tal ge-
nero de cofas eífeftual para fu Juftifjcacion;
porque ellos no fean hallados Jaüadores locos, y
eftrangeros d Chrifio y á fu ReBitud ciertamente.
Mas benditos fon fiempre los que aviendo verda-
deramente tenido fentimiento de fu propia In-
dignidad y Peccabilidad, y aviendo vino todos
fus propios Conatos y Performancias inútiles y
vanas, y mirado fu propia Nada, y la vanidad
de fus vanas Efperancas, Fé y Confianza, mien-
tras ellos permanecieron interiormente puncados,
heridos y condenados por Sciencia Santa de Dios
en fus Corazones y aííi aviendo applicadofe
á ello, y fuffrido fu Gracia obrar en ellos, fon
mudados y renovados en el Efpiritu de fus Men-
tes, paífados de Muerte á Vida, y conocen á Jefus
fufcitado en íi, obrando el Querer y el Hecho $
y affi aviendo veftido al Señor Jefu Chrijio, fon
en effeclo vertidos del, y participan de fu Rec-
titud y Naturaleza ; tales pueden eftar delante
del con ofadia, y conocer fu Acceptacion en el
y por e l e n qukn, y en todos quantos fon halla-
dos en el, el Padre fe agradó bien.

PROPOSICIÓN VIII.
Tocante la Perfección.

Rom. 6. I$. En quienes efe Nacimiento Puro y Santo es cumplí'

fb'.^lL damente producido el Cuerpo de Muerte y Pecado
IJOH. J . Í . es Crucificado y removido, y\fwCor agones uni-
„.;. dos y fujetados d la Verdad, de tal manera que
no obedecen d alguna Suggefiion o Tentación del
' " . Maligno, mas fon libres de Pecado ASlual y
•.. Tranjgrejfion de la Ley de Dios, y en efie ref
; peto perfeños r No obftante efta Perfección
. toda via admite Augmento ; y aUi fiempre
queda
 De la Perfección. 267
miela en alguna parte una poffibilidad de
Pecar, donde la Mente no atiende muy vi-
gilante y diligentemente al Señor.

§. 1. "TJUefque avernos colocado \a.Juftificacion

XT
e n a
I Revelación de Je/u Chrijlo for-
mado y producido en el Coragon, que obra alli
fus Obras de Rectitud, y que produce los frutos
del Efpiritu : La Queftion es, Quan largo el
prevalezca en nofotros, mientras eftamos en efta
Vida, ó vengamos nueftrbs Enemigos de nuef-
tras Almas, en y por íü fuerga ? Los que pley-
tean por Juftijicacion enteramente fin ellos, me-
ramente por Re&itud Imputativa, que niegan la
neceífidad de fer vellidos de Rectitud Real é In-
terna, coníiguientemente affirman, Que es im- ff^^'^i
poffible por un Hombre, el mejor de los Hombres, catedfmo
fer libré del Peccado en ejla Vida, que, dizen
ellos, Nadie buvo jamas j mas al contrario, que ¡ar¿o.
nadie puede, ni de Ji mifmo, ni por alguna Gracia
recibida en e/la Vida, ( O Dicho iniquo contra
el Poder de la Gracia Divina!) guardar los Man-
damientos de Dios perfeElamente ; mas que cada
Hombre los quebranta en Penfamiento, Palabra y
Obra: De aquí ellos affimifmo affirman, como un
poco antes fue obfervado, Que las mifmas me- sierpojréu
jores Acciones de los Santos, fus Oraciones, fus M ^ i m i - *
Cultos, fon impuros y manchados. Nofotros al «nos de
contrario, ' aunque libremente reconocemos efto '
D l 0 S

del Hombre natural caydo, en fu primer eftado,

qualquiera que fea fu Profeííion 6 Preteníion,
tanto quanto el efta no Convertido ni Regenera-
do : Toda via creemos, que aquellos, en quienes
Chrifto viene á fer formado, el Hombre Nuevo Part. I.
producido, y nacido de la Semilla Incorruptible,
como effe Nacimiento, y Hombre en Union por
ella, naturalmente haze la Voluntad de Dios-,
aífi es poffible, guardalla tanto, quanto no fer ^ £° j£;
r
n

hallados cada dia Tranfgreffores de la Ley de ^¿¿^ *'

Dios.
 268 P R O P OÓ S I C I N VIII.
Dios. Y por el mas claro eftablezimiento de №
t

Controverjia, coníiderefe:
i.E;conxi­ II. Primero-, Que nofotros no colocamos
mentó Na­ Poffíbilidad en la Voluntad y Capacidad
propia del Hombre, como el es un Hombre, el
Hijo de Adam caydo, ó como el es en Tu Eílado
Natural, aunque en qualquier manera fabio ó
fcientifíco, ó adornado mucho de un Conoci-
miento nocional y litteral de Chrifto, por ello
pretendiendo una Conformidad á la Lettra de la
Ley, como ella es exterior,
tí. El Nueva En fegundo lugar; Que enteramente lo attri-
Kadmiento. ymos á el Hombre, como el es Nacido fegunda
DU

vez, renovado en fu Mente, refufcitado por

Chrifto, que conoce á Chrifto biviente, reynante
y governante en el, que le guia y conduze por fu
Efpiritu, y revela en el la Ley del Efpiritu de
Vida; que no folamente manifieíla y reprueba
el Peccado, mas también da Poder para falir
fuera del.
3. E/cteti­ En tercer lugar; Que por efto no entendemos
vérfecchn.
u n
^ Perfección que no admitta cada dia Creci-
a t a

miento ; y configuientemente no intentamos,

como íi devieflemos fer aili Puros, Santos, y Per-
fectos, como Dios en fus Attrjbutos Divinos de
Sabiduría, Conocimiento y Pureza; mas fola-
mente una Perfección proporcionable y correípon-
diente á la mefura Humana, por la qual fomos
guardados de Trafpaílar la Ley de Dios, y po?
derofos á refponder lo que el requiere de nofotros-,
El que apro- alíi bien como el que apovechó fus Dos Talentos,
vosrlkL' corno hazer Quatro dellos, perficionó fu
t a n t o

tos, fue Obra, y aifi fue acceptado de fu Señor, tanto

otceptadT 1
f limado un bueno y fiel Siervo, nada
c o m Q er

ti qu\ menos que el que hizo fus Cinco Diez. Aífí bien
«neo* como un poco de Oro es perfecto Oro en fu Gene-
ro, alíi bien como una gran Mafia; y un Niño
ha un Cuerpo perfecto, am bien como un Hombre,
aunque el cada día crefea mas y mas. Affi Chrifto
fe
 De la Perfección. 269
íe dize, Luc. 2. 52. aver crecido en Sabiduría y
Eftatura^ y en favor con Dios y el Hombre ; aun-
que antes de aquel tiempo el nunca avia Peccado,
y era (fin duda) perfecto, en un propio y verda-
dero fentido.
En quarto lugar-, Aunque un Hombre teítifique 4. las E«-
eíto por una Safon. y portanto todos devan pro- f^i&t'
curarlo; toda via no affirmamos, que aquellos
que lo han alcangado en una mefura, no pueden,
por las Aflucias y Tentaciones del Enemigo, caer
en la Iniquidad, y perdello algunas vezes, fi ellos
no fean vigilantes, y attiendan diligentemente
á ello de Dios en el Coracon. Y no dudamos, cada Pir-
que muchos Hombres buenos y fanttos, que han ar-
rivado á la Vida Eterna, han tenido diverfas Con- Hombre en
diciones defie genero; porque aunque cada Pecca- ^"¿j,"?*
do enflaqueze un Hombre en fu Condición Efpiri- r,o
tual, toda via ello no lo haze aífi como deftruylle fafme^te!'"'
totalmente, 6 hazelle incapaz de levantarfe fe-
gunda vez.
Finalmente; Aunque affírmo, que defpues que 5. ¡u sec~
un Hombre ha arrivado á una tal Condición, en ^"fJ 1 '*
t , ck

1 - i n , Natural.
que no peque, el aun peque; no obflante no nega-
mos, que es obtenible un Efiado en efta Vida,
en que hazer la Rectitud fea aífi natural al Alma
Regenerada, que en la eftabilidad deíta Condición
ellos no puedan peccar. Otros acafo pueden ha-
blar defie Efiado mas ciertamente, como aviendo
arrivado á el: Por mi, yo hablaré modeflamente,
como reconociendo no aver á el arrivado; toda
via 110 ófo negarlo, porque parece fer el aifi pofi-
tivamente aífirmado por el Apoftol, en eftas pa-
labras, 1 Juan 3. 9. El que es nacido de Dios, no
peca; ni el puede, porque la Semilla de Dios mora
en el.
Siendo afli efiablezida la Controverjia, que Parte i t .
fervirá á obviar Objecciones, yo procederé, pri- secc u
mero, á moftrar la Abfurdidad de aquella Doc-
trina,
 270 PROPOSICIÓN vía
trina, que contiende por Peccado, por termino
de la Vida, también en los Santos.
Stcc. i. En fegundo lugar-, á Probar efta Doctrina de
Perfección por muchos Teftimonios convincentes
de la Santa Efcriptura.
Stcc. 3. y últimamente, á Refponder á los Argumentos
y Objecciones de nueftros Oppoíitores.
Secc. 1 . §. III. Primero pues; Efta Doctrina, a faber,
Vrueva i. Que ¿os Santos ni pueden, ni jamas /eran libres de
íaDosrinaP eccar
fl Vida, Es inconíiftente con la Sabi-
e n e a

da pieytear duria de Dios, y con fu Poder Gloriofo y Magef-

Mdo^termi- d> ta
¿ Ojos purijfimos para mirar la fai-
e s e

no de la equidad * j que aviendo propuefto en li miímo

fitrda. ~ juntar á íi, paraque le Adorafíen, y fueífen Tef-
ab

* Hab. 1 . "g° por el fobre la Tierra, un Pueblo efeogido,

rl s

*!• aíHmifmo íin duda los fanffifica y purifica. Por-

que Dios no ha deleyte en la Iniquidad, mas
aborrece la Tranfgreílion; y aunque el mira al
Hombre en la Tranfgreflion, tanto como Apia-
darfe del, y fuppeditalle los Medios de falir della;
toda via el no le ama, ni fe deleyta en el, como
el alli es juntado. Por lo qual íi los Hombres
íiempre eften unidos al Peccado, entonces Dios
eftaria lelos deltas; como efta eferito, E/ayas 59.
2. Vuefiras Iniquidades han feparado entre vofi-
otros y vueftro Dios, y vuefiros Peccados han efeon-
dido fu Rofiro de vofotros; en lugar de que, al
contrario, los Santos fon dichos participar, tam-
bién mientras aqui, de la Natura Divina, 2 Pet.
T . 4. Y fer Un Efpiritu con el Señor, 1 Cor. 6. 1 7 .
Ora ninguna cofa impura puede fer aíli. Ello
efta exprefíamente eferito, Que no ay Comunión
faslbiluria Luz y Tinieblas, 2 Cor. 6. 1 4 . Mas Dios
e n t r e

dt Dios en C S Luz, y cada Peccado es Tinieblas en alguna

ío^MeMos f
r n e
Q_
u r a :
grande tacha eníin puede aver
ue m a s

de ferviüe que efta fobre la Sabiduría de Dios, como íi el

perfraf* in u v
faltado en preparar los Medios, por los
e r a

men¡et quales fus Hijos perfectamente le íirvieflen, y

adorafíen 5
 De la Perfección. 27r
adoraíTen 6 no huviera el proveydo un Camino,
h

por el qual ellos le lirvieffen en alguna cofa; mas

que ellos totalmente firvan al Diablo, no menos,
ya, mas que á el mifmo? Porque el que pe cea,
es el fiervo del Peccado, Rom. 6. 16. y cada Pec-
cado es un adío de obediencia al Diablo. Alíl
pues, íi los Santos pequen cada dia en Penfamiento,
Palabra y Obra, ya, li el mifmo Servicio que á
Dios ellos offrecen fea Peccado, feguramente ellos
lirven al Diablo mas que á Dios: Porque ademas
que ellos dan al Diablo muchos Servicios enteros,
fin mixtura del mas mínimo grano á Dios; ellos
no dan á Dios el mas mínimo Servicio, en que el
Diablo no aya fu parte grande: Y fí fus Ora-
ciones, y todas fus Performancias Efpirituales,
fean pecaminofas, el Diablo es tanto férvido por
ellos en ellas, como Dios, y en muy muchas
dellas mucho mas; puefque ellos confieffán, que
muchas dellas fon performadasfinlosGuiamientos
é Influencia del Eípiritu de Dios. Ora quien
no reputara un loco aquel Señor, entre los Hom-
bres, que fiendo capaz de hazerlo, y aífimifmo
deffeofo dello, toda via no proveyefíe un Medio
por el qual fus Hijos y Siervos lefírviefíenmas
enteramente que fus Enemigos manifieftos ¡ 6 no
quifíeffe defender que ellos les lirvieffen, mas
fuelle afli imprudente y mal avifado en fu Razón
de efiado, que de qualquiera manera que fus Hijos
y Siervos le firvieífen, ellos firvieílen no menos,
ya, muchas vezes mas, á fu Enemigo ? Que juz-
guemos enfin de aquella Doctrina, que infiriefie
efta Locura fobre el Omnipotente y Solo Sabio
DIOS?
IV. En Segundo lugar; Ella es inconfidente prueva ir.
con la Juflicia de Dios. Porque puefque el re- „ ¡ .
E ¡ í a n

quiere Pureza de fus Hijos, y les Manda abftenerfe \ncon/¡ftente

de cada Iniquidad, allí frequentemente y preciffa- ""¡¡"J'*'
mente, como aquí defpues apparecerá; y puefque DÍOS,
fu Ira es revelada contra toda Impiedad é Injujlicia
 272 " P R O P O S I C I Ó N VIII.
de los Hombres; ello fe íígue necesariamente,
que el ha hecho el Hombre capaz de refponder
á fu "Voluntad; ó en otra manera, que el requiere
mas que el ha dado Poder de performar •, que es
declaralle manifieñamente Injufto, y con el Siervo
peregozo fer un Señor duro. Nofotros hemos
hablado en otra parte de la Injufticia que eftos
Hombres attribuyen á Dios, en hazelle Damnar
los Malos, a quienes, ellos alegan, el nunca offrecio
algunos Medios de fer buenos. Mas efto es aun
una Aggravacion mas irrazional é inconíiftenfe,
dezir, Que Dios no les fuppeditara a aquellos, a
quienes el ba efcogido para fer fuyos (á quienes
ellos confieffan el ama) los Medios de agradaüe.
Que fe puede pues feguir de tan extraña Doctrina ?
Efta Imperfección en los Santos, 6 procede de
Dios, 6 deltas mifmos. Si procede de ellos, es
neceflario fea, porque faltan en aprovechar ó
hazer valer el Poder á ellos dado, por el qual
ellos fon capaces de obederle-, y alli ello es cofa
por ellos polfible (como cierto lo es con la ayuda
de aquel Poder;) mas nueftros Adverfarios nie-
gan efto: Ellos enfin no deven fer blafphemados
por fu Imperfección, y continuación en el Peccado,
puefque ello es impoífible por ellos hazer en otra
manera. Si ello no fea deltas mifmos, es neceffario
fea de Dios, que no juzgó conveniente concederles
Gracia en aquel grado, para produzir aquel
effecto: Y que es efto fino attribuylle á Dios lo
mas alto de la Injufticia, hazelle requerir de fus
Hijos dexar el Peccado, y no obítante no fuppe-
ditalles los Medios fufíicientes para hazello aífi ?
Seguramente efto haze á Dios mas Injuño que los
Hombres Malos; Que li (como Chrifto dize) fifs
moi Hij° requieren de ellos Pan, no les darán una
s

"na Piedra Piedra; ó en lugar de un Pe ce, una Serpiente.

va!i" &ar á e
^ -a s
^ H° e 0 s
confieffan devemos hulear de
m u r e s

Dios poder para redimirnos del Peccado, y toda

via creer, ellos nunca deven recivir un tal Poder;
tales
 De la Perfección. 273
tales Oraciones no pueden fer en Fe, mas fiempre
fon vanas. No es efto hazer á Dios ajfi Injuíto
á fus Hijos, como Pharaon fue á los Ifraelitas en
requerir dellos Ladrillo, y no dalles Paja ? Mas
bendito fea Dios,, el no haze aífi con aquellos que
verdaderamente confian en el, y le attienden,
como eftos Hombres vanamente imaginan; por-
que talesfieleshallan de Verdad, que fu Gracia
es fufficiente por ellos; y conocen como, por fu
Poder y Efpiritu vencer el Maligno.
§. V. En tercer lugar; Efta mala Doctrina es ?rueva m.
altamente injuriofa a. Jefu Chrifto, y grandemente
Deroga del Poder y Virtud de fu Sacrificio, y haze EI grande
fu Venida y Minifterio, quanto a el gran fin del, f^¿f^
t
y
F
1

ineffeclivo. Porque Chrifto (como por otros Fines)c Venida ¿e

aífi principalmente el apparecio por el Remo- p 0[ l¡
b iJ

vimiento del Peccado, por el Congregar una Ge- movimiento

neracion Recta, quefirviefíeal Señor en Pureza ^S™**
de Mente, y anduvieífe delante del en Temor, y de toda tu-
llevar en Rectitud Eterna, y aquella Perfección * 'uláai

Evangélica que la Ley no hiziera. De aqui el

es dicho, Tit. 2. 14. Averfé dado a. fi mifimo por
nofotros, para redimirnos de toda Iniquidad, y
purificarfe para fi mifmo un Pueblo Peculiar Zelczo
de Obras buenas: Efto es ciertamente dicho de
los Santos, mientras fobre la'Tierra. Mas con-
trario á efto, eftos Hombres affirman, Que nof-
otros nunca fomos redimidos de toda Iniquidad;
y aífi hazen el darfe Chrifto á fi mifmo por nof-
otros, vacio y de ningún efFecto; y defmienten
al Apoftol Pablo redondamente, denegando, que
Chrifto purifica para fi mifmo un Pueblo peculiar,
Zelozo de buenas Obras. Como fon Zelozos de
Obras buenas los quefiempreobran mal? Como
fon ellos un Pueblo purificado, que fon aun en la
Impureza, como fon ellos los que cadadia peccan,
fino es que Peccado no fe repute Impureza?
Demás defto fe dize exprefíamente, 1 Juan 3. 5,
8. Que por eftefinel Hijo de Dios fue manifiefiado,
T paraque
 274 P R O P O S I C I Ó N VIII.
puraque el dejíruyejfe las Obras del Diablo; y
vojotros conoceys que el fue manifeftado para qui-
tar nue¡iros neceados. Mas eftos Hombres hazen
eñe fin de ningún effecto; porque ellos no con-
cederán el Hijo de Dios dejiruyr las Obras del
Diablo en fus Hijos, en eñe Mundo: Ni ellos
creerán en manera alguna, que el fue manifeñado
para quitar nueñros Peccados, viendo ellos con-
tienden una Neceffidad de bivirfiempreen ellos.
Y Porque alguno no torcieífe eñe lugar del Apof-
tol, como fi el hablalfe folamente de quitar el
Reato de Peccado •, como fi el no lo refirieíle á
eña Vida; el Apoftol, como de propofíto para
obviar una tal Objeccion, añade en los Verfos
liguientes, Cualquiera que habita en el, no pecea,
Scc. Yo efpero enfin ellos no pequen cada dia en
Penfamiento, Palabra y Obra. Nadie os engañe,
el que haze Rettitud, es Retío, ajji como el es Reno;
el que comette Peccado, es del Diablo: Mas el que
pecca cada dia en Penfamiento, Palabra y Obra,
comette Peccado; como viene pues un tal á íer
Hijo de Dios ? Y fi Chrifto fue manifeñado para
quitar Peccado, quan extrañamente ellos traf-
tornan la Doctrina de Chrifto, que niegan que
el es aqui quitado? Y quan injuriofos fon ellos
á la Efficacia y Poder del Apparecimiento de
Chrifto > No vino Chrifto á congregar un Pueblo
fuera de Peccado, en Rectitud; fuera del Reyno
de Satanás, en el Reyno del amado Hijo de Dios ?
Y no fon ellos, los que aifi fon congregados por
el, fus Hijos, fus Siervos, fus Hermanos, fus
Amigos ? Que como el fue, en ejie Mundo, ajji
ellos deven fer, Santos, Puros y Limpios. Y
Chriño no vela aun fobre ellos, eftá por ellos,
ruega por ellos, y los preferva por fu Poder y
Efpiritu, anda en ellos, y habita entre ellos;
& phbio affi bien como el Diablo, por otra parte, haze
h^Kepr'jy l ° Reprobos ? Como pues fuccede, que los
e n t r e s

Í.-I. Siervos de Dios y de Chriño fon menos fus

Siervos,
 Be la Perfección. 275
Siervos, que los del Diablo fon fuyos? O no
quiere Chrifto tener fus Siervos totalmente puros ?
Que fuera grande Blafphemia afirmar, contrario
a muchas Efcripturas. O no es el poderofo, por
fu Poder, para prefervar, y dar poder ä fus Hijos
de fervirle ? Que fuera no menos Blafphemo affir-
mar del; tocante el qual las Efcripturas declaran,
Que el ha Vencido el Peccado, Muerte, Infierno,
y el Sepulcbro, y Triumphado fobre ellos manifiefta-
mente; y que Todo Poder en Cielo y Tierra le es
dado. Mas ciertamente, íi los Santos peccan cada
dia en Penfamiento, Palabra y Obra, como eftos
Hombres afirman, ellos íirven al Diablo cada
dia, y eftan fubjetos ä fu Poder; y affi el preva-
leze mas que Chrifto haze, y tiene los Siervos de
Chrifto en captiverio, ó quiera 0 no quiera
Chrifto. Mas quan grandemente ello contradize
elfindéla Venida de Chrifto, como ello es expref-
fado, por el Apoftol, Ephef. 5. 2 5 , 26, 27. Affi
bien como Chrifto amo la Iglefia, y fe dio a fi mifmo
por ella, paraque la fanttifi.ca.ffe y limpiajje con el
Lavamiento de Agua, por la Palabra: Paraque él
la prefentajfe a. fi mifmo una Igle fia Gloriofa, cpte
no tenga mancha ni ruga, 6 alguna cofa tal; mas
que ella fuejfe fanta, y fin tacha. Ora fi Chrifto
ha realmente affi cumplido la cofa por la qual
el vino, entonces los Miembros defta Iglefia no
eftan íiempre peccando en Penfamiento, Palabra
y Obra, o no ay differencia entrefiendoSanti-
ficados y no Santificados, Limpios y no Lim-
pios, Santos y Prophanos, fiendo cada dia
Manchados con Peccado, y fiendo fin Tacha.
§. VI. En quarto lugar; Efta Doctrina haze Pmeva iv.
la Obra del Minifterio, la Predicación de la Pala-
bra, el Efcripto de la Efcriptura, y las Oraciones
de los Hombres Sanffos juntamente inútiles y fin
effeüo. Quanto á lo primero, Ephef. 4. 1 1 . Paf-
tores y Boäores fe dizen dados por la perfección
de los Santos, &c. haftaque todos vengamos en la
T 2 Unidad
 ii6 P R O P O S I C I Ó N VIII.
Unidad de la Fe, y del Conocimiento del Hijo di
Dios a un Hombre perfetfo, d una mefura de la
Efl atura de la plenitud de Chrijio. Ora íí aya
una neceffidad de peccar cada dia, y en todas
cofas, entonces no puede aver Perfección; por-
que tales como tales no pueden reputarfe Per-
xw Paflores, fe&os. Y íi por EfFe£tuar efta Perfección en los
Efaípíura^ Santos, el Minifterio fea appuntado y difpuefto
fin dados por Dios, tales como niegan la Pofíibilidad dello,
cionJ/í/' hazen el Minifterio inútil, y de ningún pro-
ios santos, vecho ? Viendo no puede aver otro fentido ver-
dadero aiíignado, fino guiar Pueblos fuera de Pec-
cado, en Rectitud. Si affi fea lo que eftos Minif-
tros nos aífeguran, que nunca efperemos fer li-
brados del, no hazen ellos fu propia Obra no
neceffaria ? Que neceffidad de Predicación con-
tra Peccado, por cuya Reprobación, es toda
Predicación, íi el nunca fea dexado ? Nueítros
Adverfarios fon Exaltadores de las Efcripturas
en palabras, gritando mucho fu Utilidad y Per-
fección: Ora el Apoftol nos dize, 2 Tim. 3. 1 7 .
Que las Efcripturas fon por haz.er el Hombre de
Dios pcrjeüo ; y íi efto fe niegue fer obtenible
en efta Vida, entonces las Efcripturas no fotí de
provecho , porque en la otra Vida no tendremos
ufo dellas. Ello haze las Oraciones de los San-
tos juntamente inútiles, viendo ellos mifmos
confíeíían, ellos deven orar cada dia, que Dios
los libre de Mal y Peccado, por el ayuda de fu
Efpiritu y Gracia, mientras en efie Mundo. Mas
aunque luppuíieffemos feguirfe efta Abfurdidad,
Que fus Oraciones fon fin Fé; toda via ella no
feria tanta, íi ella no infirieffe lo femejante
íbbre los Aportóles, que ardientemente oraron
por 'efie fin, y portanto (fin duda) lo creyeron
confequible, Col. 4 . 1 2 . Trabajando fervientemente
por vofotros en Oraciones, paraque ejieys perjec-
fos, Scc. 1 Theff. 3. 1 3 . y 5. 23, 0V,

VII.
 De la Perfección. '277
§. VIL Mas en Quinto lugar; Eña Doctrina Prueva V .
es contraria a Razón y Sentido común. Porque Tinieblas y
los dos Principios oppueftos, de los quales el uno
govierna en los Hijos de Tinieblas, el otro en los ¿itud, ¿»-
Hifos de Luz, fon Peccado y Reüitüd: Y como ^mTtt.
ellos fon refpeátivamente leudados y actuados proverb. 17
por ellos, aífi ellos fon reputados ó Reprobados, 5I >

ó Jufiificados; viendo es Abominación en la Prp-

fencía de, Dios, o Juftificar el Iniquo, o Condenar
el Jujlo. Ora dezir, que el Hombre no puede
fer aífi leudado por el uno, como fer librado del
otro, es en palabras claras affirmar, Que Peccado
y Rectitud fon confinen tes ; y que un Hombre
fea verdaderamente terminado Recto, aunque el
eñe cada dia peccando en cada cofa que el haze :
Y entonces que differencia entre Bien y Mal? No
es efto caer en aquella Abominación grande, de
poner Luz por Tinieblas, y llamar Bueno Malo,
y Malo Bueno ? pues que dizen, Las mifmas me-
jores Acciones de los Hijos de Dios fon macula-
das y corrompidas; y que aquellos que peccan cada
dia, en Penfamiento, Palabra y Obra, fon Hom-
bres y Mugeres buenos, los Santos, y Siervos fieles,
Santos del Santo Puro Dios: Puede aver alguna
cofa mas Repugnante que eña, á la Razón
común?! Puefque el Subjetto es toda via denomi-
nado de aquel Accidente, que mas le influye;
como una Pared es llamada Blanca, quando en
ella; ay mucha Blancura-, y Negra, quando en
ella ay mucha Negregura; y tales femejantes.
Mas quando ay mas Prophanidad en un Hombre,
que Rectitud aquel Hombre déve mas fer de-
nominado Injufto, que Recto. Portanto fegura-
mente, íi cada Hombre peque cada dia en Pen-
famiento, Palabra y Obra, y que todas fus
Acciones Rectas fon maculadas, y mezcladas
con Peccado entonces ay en cada Hombre mas
de Prophanidad e. Injuñicia, que de Rectitud y"
;

alfi Nadie deye fer denominado Re&o, Nadie fe

T 3 diga
 278 P R O P O S I C I Ó N VIII.
s
' ' " ^ ' diga Santificado, ó Lavado. Donde eftan pues
n
e c

áia, donde ¡os Hijos de Dios ? Donde eftan los Purificados ?

H o t n b r e ° D°nde eftan aquellos, que algunas vez.es fueron
eñ

pues, dequePropbanos, mas ahora fon Santos; que algunas

ff gj!*.f vezes fueron Tinieblas, mas ahora fon Luz en
a
h n

tura el Señor ? A efte precio enfin ninguno tal puede

hallarle, fino es que Injufticia y Prophanez aííi
fean reputadas: Y no es efto caer en aquella
Abominación arriba mencionada, de Jujlificar
xa Biap- el Impio ! Efto cierto coyncide con aquella Blaf-
/ w R a n t é - phemia horrenda de los Ranteros 6 Libertinos,
ros o Líber- que affirman, No ay diferencia entre Bien y Mal,
m0S
' y 1 d° u e to
I prefencía de Dios: Yo
e s u n o e n a

moftraria muchos mas grandes Abfurdos, malas

Confequencias, y Contradicciones manifieftas,
implicitas en efta Dotrina Peccaminofa, mas efto
al prefente bafté ; por lo qual aífinfifmo, en una
buena mefura, la Probación de la Verdad que
aífirmamos, es promovida. No obftante aun,
por fu mayor evidencia, yo procederé á la Se-
gunda cofa por mi propuefta, a faber, provar
efto de algunos Teftimonios de la Santas Efcri-
turas.
S ¿7 II ^' Y primero, yo lo pruevo del peremp-
trueia i . " i ° 5 poíítiyo Mandamiento de Chrifto y fus A-
t o r

poftoles; viendo efto es una Máxima efeulpida en

cada Coracjon del Hombre naturalmente, Que
Sedvofotros Nadie es obligado a. hazer lo que es imponible :
&c. ' Puefque Chrifto y fus Apoftoles enfin nos han En^
J

^Maida ^ ^ ° guardar todos los Mandamientos, y

c o m e n a

mientes? íer Perfectos, en efte refpeüo; ello es poífible

por nofotros aífi hazerlo. Ora, que efta aífi
Mandado, fin algun Commentario ó Confequen-
:

cia, es evidentemente apparente deftos Teftimo-

nios claros, Matth. 5. 4 8 . y 7. 2 1 . Juan l?. 1 7 ,
I Cor. 7. 19.V 2 Cor. 19. 1 1 . <i Juan 3, 4, .5, 6,
y 3. 2, 3, 4 , 5, 6, 7, 8, 9, 1 0 . Eftas Efcripturas
intiman un Mandato pofitivo por ello, ellas de-
darán la Necdljdad abfoluta delloj y pbrtanto,
i' " como
 Be la Perfección. 279
como íí ellas hirvieran exprofeffo íido efcriras
para refponder á las Objecciones de nueftros Op-
pofitores, ellas mueftran la Locura de aquellos,
que fe eftimaran á fi mifmos Hijos 6 Amigos de
Dios, mientras ellos obran en otra manera.
En fegundo lugar; Ello es impoílible, porque Pruevao.
recivimos el Evangelio, y Ley del, por effe ef-
fe£to-, y nos es promettido expreííamente, en
quanto eftamos debaxo de Gracia, como apparece
por eftas Efcrituras, Rom. 6. 14. Peccado no ten- /.a pojpu-
dra dominio /obre vofotros; porque no eftays de- "'
u á a i dea

baxo de la Ley, mas debaxo de la Gracia. Y

Rom. 8. 3. Porque lo que la Ley no hiziera, en
ello ella fue flaca por la Carne, Dios imbiando fu
proprio Hijo, 8cc. Paraque la ReÜitud de la Ley
fueffe cumplida en ñofotros, 8cc. Porque íi éíta
no fueffe una Condición requinta, neceffaria, y ta iife-
confeguible debaxo del Evangelio, no huviera {"" jff''r a
y

differencia entre el refplandor de una mejor Ef Evangelio.

peranqa, y la Ley que nada baze perfeQo ; ni
entre aquellos, que eftan debaxo del Evangelio, ó
que debaxo de la Ley pofleeyefon y anduvieron
en la Vida del Evangelio, y meros Légiftas. En
lugar de que el Apoftol, por todo aquel fexto á
los Romanos, arguye no folo la Poífibilidad, mas
Necefjidad de fer libres de Peccado, por fu efíar
debaxo del Evangelio, y debaxo de la Gracia, y
no debaxo de la Lev; y portanto fe pone á íí
mifmo, y á aquellos á quienes el efcribia, en
aquella Condición, en efíos verfos, 2, 3, 4, 5, 6,
7. Y portanto en el 1 1 , 1 2 , 1 3 , 1 6 , 1 7 , 18 ver-
fos, el arguye y la Poflibilidad y la Neceffidad
delta Libertad de Peccado, caíi en la mifma ma-
nera que haziamos un poco antes •, y el vigellmo
fégundo el los declara aver en mefura alcanzado
efta Condición, en eftas palabras, Mas aora
fiendo hechos libres de Peccado, y venidos a fer
Siervos de Dios, vof otros teneys vueflro fruto en
la Santidad, y el fin la Vida Eterna. Y como
T 4 efta
 28o PROPOSICIÓN VIII.
1 " Perfec- efía Perfección ó Libertad de Peccado es alcan-
ción y Li-
bertad de
zada y hecha Poífible, donde el Evangelio y
Peccado, Ley Interior del Efpiritu es recivida y conocida;
alcanzada y
hecha pof-
defuerte que la Ignorancia dello ha fido y es una
fible por el occaíion Se contradezir efia Verdad. Porque el
Evangelio.
Hombre, no coníiderando la Luz y Ley dentro
v

de fu Coragon, que no folo defcubre Peccado,

mas pone fuera de el, y affi fiendo un eftrangero
á la Vida nueva y Nacimiento que es de Dios,
que naturalmente haze fu Voluntad, y no puede
de fu propia Naturaleza trafpaffar los Manda-
mientos de Dios, haze, digo yo, en fu Natural
Eftado, mira á los Mandamientos de Dios, como
ellos fon fuera del, en la Lettra; y hallandofe á
fi mifmo reprobado y convencido, es por la
la lettra Lettra muerto, mas no biviflcado. Affi. el hom-
mata y no
bivifica.
bre, hallandofe á fi mifmo herido, y no appli-
candofe á fi mifmo Interiormente a aquello que
le puede fanar, trabaja en fu propia Voluntad
por una Conformidad a la Ley, como ella eirá
fuera del; que el nunca puede obtener; mas
halla, que quanto el lucha, tanto le falta. Der
fuerte que el es Judio aun en effeíto, con fu
Mandamiento Carnal, con la Ley fuera, en el
Primer Convenio, que no haze los que ¿ el vienen
perfeÜos, quanto a la Confaencia, Heb. 9. 9.
aunque ellos tengan aqui una Noción de Chrif
ti andad, y una Fe Externa en Chrifto. Efto los
ha hecho violentar y torcer las Efcrituras por
una ReEiitud Imputada, enteramente fin ellos,
para cubrir fus Impuridades; y efio los ha hecho
imaginen una Acceptacion con Dios poífible,
aunque ellos fuppongan impoffible obedecer fiem-
pre los Mandamientos de Chrifto. Mas O Almas
engañadas! Que no approvecharán en el dia,
en que Dios juzgara cada. Hombre fegun fu Obras,
o buenas o malas. Ello no te falvará dezir, fue
neceffario por ti cada dia peccar en Penfamiento,
Palabra y Obra3 porque tales como aííi hazeií,
han
 De (a Perfección. 281
han ciertamente obedecido la Prophanidad é In-
jufticia ; Y que ay proveydo portales, íino Tri-
bu/ación y Aaguftia, Indignación é Ira; aíli bien
como Gloria, Honor, y Paz, Immortalidad y Vida
Eterna, ¿ tales como han hecho bien, y paciente-
mente continuaron en hazer bien. Aflipues, íi tu
deííeas conocer eft Perfección y Libertad de Pec-
cado, poffible por ti, buelve tu Mente a la Luz
y Ley Efpiritual de Chrifio en el Coraqon, y íuffre
las Reprehenfiones della; lleva el Juyzio é Indig-
nación de Dios fobre la Parte no Re£ta en ti,
como alli ella es revelada, que Chrifto ha hecho
tolerable por ti y aífi fuffre Juyzio en ti fer como partí-
producido en ViÜoria ; y_ affi ven á participar de
la Comunión de los Sujfrimientos de Chrifto, y fer miento* de
hecho Conformable a. fu Muerte, paraque te lientas ^ f ^ M
á ti mifmo Crucificado con el al Mundo, por el conforma-
Poder de fu Cruz en ti; defuerte que aquella ^" * {" fr f

Vida, que algunas vezes fue biva en ti á efte

Mundo, y, el Amor y Deffeos del, mueran •, y
fea una nueva Vida fufcitada, por la qual bivas
de aquí adelante para Dios, y no para ti ó por
ti m i f m o y con el Apoftoí digas, Gal, 2. 20.
Ello no es mas yo, mas Chrifto bive en mi; y en-
tonces tu feras un Chriftiano en Obra, y no en
Nombre folamente, como muy muchos fon; en-
tonces tu conocerás,, que es aver depuefto el Hom-
bre Viejo con fus Hechos, que cierto pecca cada
dia eii Penfamiento, Palabra y Obra ; y aver
veflido el Hombre nuevo, que es renovado en
Sanffidad, fegun la Imagen de aquel que le ha cri-
ado, Ephef 4. 24. y tu teñificarás á ti mifmo fer
Obra de Dios, criado en Chrifto Jefus para Obras
Buenas ; y affi no para peccar íiempre. Y á
efte Hombre Nuevo el Tugo de Chrifto es fácil, y Matth
-
fu Carga es ligera; aunque ella fea peñada al 1 j u a n 5 .3.
Viejo Adam; ya, los Mandamientos de Dios no
fon á efte gravqfos; porque es fu Comida y Bebida
fer hallado cumpliendo la Voluntad de Dios.
' Enfin;
 282 PROPOSICIÓN VIII.
Tmeva. ni. s Enfin j£ft Perfección, ó Libertad de Pecca-
a

Mucboí han do, es poífible, porque muchos la han obtenido;

vltfe'ahn. fegun el Teftimonio expreffo de la Efcriptura.
Algunos antes de la Ley, y algunos debaxo de
la Ley, aunque teftificando y participando del
Beneficio y EfFecto del Evangelio; y mucho mas
muchos debaxo del Evangelio. Como primero,
Enoch an- Ello eftá efcrito de Enocb, GeneJ. j . 2 2 , 24. Que
IDÍOÍ el anduvo con Dios, que nadie, mientras peccan-
perfeao. do, puede; ni la Efcritura refiere alguna cayda
fuya. Ello fe dize de Noah, Gen. 6. 9. y de
Job, 1 . 8 . y de Zacbarias y Elizabeib, Luc. I . 6.
Que ellos eran Perjetos. Mas debaxo del Evan-
gelio, fuera de aquello de Romanos arriba men-
cionado, mita lo que el Apoftol dize de muchos
Santos en general, EpbeJ. 2. 4, 6. Mas Dios
que es rico en Mije ri cordi a, por Ju gran Amor,
con el qual nos ha amado, también guando ejlava-
mos muertos en Peccados, nos ha bivificado junta-
mente con Chrijío (por Gracia Joys Ja/vados ) y
nos ha rejujcitado juntamente, y nos ha hecho
Jentár en lugares celejiiales en Chrifto Jejus, &c.
Yo juzgo, que mientras ellos eftavan fentados
en eftos lugares celejiiales, ellos no eftarian pec-
cando cada dia en Penfamiento, Palabra y Obra,
ni todas fus Obras, que ellos alli hazian, ferian,
como Paño manchado, ó como un VENIDO menjirual:
Ve lo que es dicho de ventaja á los Hebreos, 1 2 ,
2 2 , 23. Efpiritus de Hombres jujios hechos per-
Jetos. Y por concluyr, confíderefe aquello de
las Revé Liciones, 14. 1 , 2, 3 , 4, donde, aunque
fu fer haÜado Jln Jaita, fea dicho en tiempo pre-
fente, tódavia ello no esfinrefpedto á fu Inno-
cencia, mientras fobre la Tierra ; y fu fer Redi-
'• midos de entre los Hombres, y no Reato hallado en
' '•• Jus Bocas, es mencionado en el tiempo paífado.
SecclW. Mas yo procederé aora, en el tercer lugar, á
Refponder á las Qbjacciones, que fon ciertamente
Jos Argumentos de nucítros Oppofítores.
'" IX. Yo
 De la Perfección. 283
§. IX. Yocomencaré con fu principal y gran- ' - -
ob ei l

de Argumento, que es las palabras del Apoftol,

1 Juan 1. 8 . Si nofotros dezimos que nofotros no
hemos peccado, nos engañamos d nof otros mifmos,
y la Verdad no efid en nof otros: Efto juzgan ellos
Invencible.
Mas ello no es eftraño ver Hombres afíi cegados Refp. 1.
con Parcialidad ? Quantas Efcripturas, mas cla-
ras diez vezes, ellos defechan, y no obítante fe
apegan con tanta tenazidad á efta, que puede
recivir tantas Refpueftas? Como primero, [Si %™¿¡¡¡f os
no

nofotros dezimos no avernos peccado, 8cc.~] no im- hemos pee-

portará el mifmo Apoftol fer incluydo. Algu- ociado
ñas vezes la Efcritura ufa efta manera de Expref-
íion, quando la Perfbna que habla no puede fer
áncluyda •, la qual manera de hablar los Gram-
maticos llaman Matafchematifmus. Afíi Jacobo 3.
9, 10. hablando de la Lengua, dize, Con ella nof-
otros alabamos d Dios, y con ella nofotros maldezi-
mos los Hombres-, añadiendo, Ejias cofas no deven
a
ffifer: Quien defto concluyrá, que el Apoftol
era uno de aquellos Maldizientes > Mas En fe- Rejp. 2 .
gundo lugar, Efta Objeccion no toca la materia;
el no dize, Nofotros peccamos cada dia en Penfa-
miento, Palabra y Obra ; mucho menos, que las
mifmas Obras Buenas, que Dios obra en nofotros
por fu Efpiritu, fon Peccados : Ya, el mifmo
verfo liguiente claramente mueftra, que fo-
bre Confejfion y Arrepentimiento ; nofotros fo-
mos no folo perdonados, mas aíumifmo limpia-
dos; El es fiel para perdonarnos nuejiros Pecca-
dos y limpiarnos de toda Iniquidad : Aquí ay y
un Perdón, y remoción del Reato, y limpia-
mentó 6 remoción de la Manch'a; porque hazer
Perdón y Limpiamiento, pertenecer uno y otro á
la remoción del Reato, como no ay razón por
ello en el Texto, aíii ello fuera una violentilfima
fuerca de las palabras, £ implicara una Tauto-
logía no neceffaria. El Apoftol aviendp mpftrado,
que
 234 P R O P O S I C I Ó N VIII.
que como no folo el Reato, mas también la Man-
cha de Peccado es removida, fubfume fus pala-
bras en el tiempo pallado en el Verfo décimo, Si
nofotros dezimos no avernos peccado, le bazemos
un Mentirofo. En tercer lugar, Como Agujiino
S e
' ' ' obfervó bien, en fu Ezpoficion fobre la Epiftola
p l

ssa es una á los Galatas; Ello es una cofa no peccar, y una

c&™ Kma
C
y f
o t r a co
pecado: Las palabras del Apof-
a 710 a v e r

otra cofa, tol no fon, Si no/otros dezimos, no peccamos, o

"caZ! ~ rpeC
comettemos peccado cada dia; fino, Si nof otros
no

dezimos, nof otros no avernos Y entre eftas dos ay

una diferencia manifiefta; porque en refpe&o
todos hemos peccado, como libremente reconoce-
mos, todos en un íentido podemos fer dichos
aver peccado. En fegundo lugar, Peccado pue
de tomarfepor la. Semilla de Peccado,qne puede eftar
en aquellos, que fon redimidos de Peccar anual-
mente : Mas quanto á las Tentaciones y Provo-
caciones que della proceden, fíendo refifiidas por
los Siervos de Dios, y no confentjdas, ellas fon
Peccados del Diablo, que tienta, no del Hombre,
Se/p. . que es prefervado. En quarto lugar, Ello fíendo
4

confiderado, como aflimifmo quan pofitivo y

claro, una y otra vez, el Apoftol mifmo es, en
ella mifma Epiftola, como en diverfos lugares
arriba citados, es juño p razional, forcar eñe
folo lugar, in continenti defpues aífi qualificado y
fubfumido en el tiempo paff'ado, para contradezir
no folo otras Expreiliones fuyas pofitivas, . mas
toda la tendencia de íii Epiftola, y del, refto de
los Mandamientos y Preceptos Santos de la Ef-
criptura ?
ob;cu 2. g„ fegundo lugqr i Su Objeccion Segunda es de
dos lugares de la Eferiptura, mucho de una Sig-
nificación : El uno es, 1 Rey. 8. 46. Porque no ay
Hombre, que no peque. El otro es, Ecclef.j. ,20.
Porque no ay un Hombre Jufto Sobre la Tierra^
que baze bien, y no pecea.

Yo
 Be la "Perfección. 28 %
Yo refpondo; Primero, Eftos nada affirman de Retejía.
un continuo y cotidiano peccar, alfi. como nunca
fer redimidos del; mas fulamente, que todos han
peccado, ó que no ay alguno que no pecca, aun-
que no íiempre, aífi como nunca ceffar de peccar;
y en ello eftá la Queñion. Y affimifmo en
aquel lugar de los Reyes, el habla dos Verfos
defpues del retornar de tales con todas fus Almas
y Coracones; que implica una Poffibilidad de
dexar el Peccado. En fegundo lugar, Allí ay un fi£$ £ D di

refpeclo que deve fer obfervado á las Safones y D¡rpnf" y

Diípenfaciones; porque li fe concediefle, que en " rcf

tiempo de Salomón no avia alguno que no pee- pe

"1 ls

cafe ; no fe feguira, que aora no aya nadie tal,

ó que ello no es una cofa aora confeguible por
la Gracia de Dios debaxo del Evangelio: Porque,
A non efe ad non poffe non valet fequela. Y final-
mente, Toda efta Objeccion depende de una faifa
Interpretación ; Porque el Hebreo Verbo NBJV
puede fer leydo en el Modo Potencial, Aífi, No ay
Hombre que no peque, alíi bien como en el Indi-
cativo: aiE ambos el Latin antiguo, Junius y.
Tremeüius, y Vatablus lo tienen; y la mifma pala-
bra es ufada alíi, Pfalmo 1 1 9 . TT. TO be efeondi-
do tu Palabra en mi Coraqon, *f? NDflN i<S tytá
que es dezir, Que yo no peque contra ti, en
el Modo Potencial, y no en el Indicativo ; que
íiendo mas conforme al Efcopo Univerfal de las
Efcripturas, al Teftimonio de la Verdad, y al
Sentido de caíi todos los Interpretes, fin duda
deve fer aifi entendido, y la otra Interpreta-
ción defechada como efpuria.
En tercer lugar; Ellos ObjecTran algunas Ex- Objec. ?-
prelliones del Apoítol Pablo, Rom. 7 . . 1 9 . Porque
el bien, que yo quería, yo no bago ; mas el mal,
que yo no quería, efio yo hago. Y verfo 24. O
Hombre miferable que yo foy ! quien me librara
del Cuerpo de efia Muerte ?

Yo
 285 P R O P O S I C I Ó N Vili.
ReffHefia. Yo refpondo ; Efte lugar nada infiere, excepto
ello fuefie apparente que el Apoñol aquí habla
de fu propia Condición, y no en la Perfona de
otros, ò lo que el mifinoavia algunas vezes fuf-
frido ; que es frequente en la Efcriptura, como
en el cafo de Maliezir en Jacobo, arriba menci-
onado. Mas allí nada ay en el Texto, que cla-
ramentefignifiqueel Apoftol hablar de fi mifmo
6 de una Condición debaxo de la qual el enton-
ces era, ò avia de eftar fiempre ; al contrario,
en el primer Capitulo (como antes es à lo largo
moftrado) el declara, Ellos eftavan Muertos à
Peccado ; demandando, como tales aun bivieflèn
mas largo allí > En fegundo lugar; Ello apparece,
Pablo per- que el Apoftol perfonò uno aun no venido à una
Hombres Condición Efpiritual, en que el dize, verfo 1 4 .
Miferabies, Mas yo foy Carnal, vendido debaxo de Peccado.
trarieTei Ora, es ello imaginable, que el Apoítol Pablo,
Redemptor. quanto à fu propia Condición, quando el efcribio
efla Carta era un Hombre Carnal, que en Cap. 1.
terrifica de fi mifmo, Que el fue feparado para
fer un Apoftol, capaz, de repartir à los Romanos
Dones Efpirituales ; y cap. 8. verf. 2. Que la Ley
del Efpiritu de Vida en Chrifto Jefus le avia hecho
libre de Id, Ley de Peccado y Muerte ì Affi pues
el no era Carnal. Y viendo ay Hombres Efpiri-
tuales en efla Vida, como nueftros Adverfarios
no denegarán, y es intimado por todo efte Capi-
tulo Octavo à los Romanos ; no fera negado, que
el Apoítol era uno dellos*, Affi enfin, como fu
llamarfe à fi mifmo Carnal en Capitulo Séptimo
no puede entenderfe de fu propio eftado; ni
puede el refto de lo que allí dize de aquel genero
fer affi entendido : Y alfi, defpues, verfo 24.
donde el haze aquella Exclamación, el añade en
el veríb immediato ; To doy gracias a Dios, por
,Jefu Chrifto nueftro Señor ; fig niñeando, que por
fi lenificava el liberación -, y affi profigue, mof-
trando como el la ha obtenido, en el Capitulo
immediato,
 Be la "Perfección. 287
immedíaro, a faber, 8. 35?. Quien nos feparara
del Amor de Cbrijlo? Y ver ib 37. Mas en todas
ejias cofas fomos mas nof otros que Vencedores:
Y en el ultimo verfo, Nada Jera, poderofo a.
fepararnos, &c. Mas donde liempre ay una con-
tinuación en Peccado, allí ay una feparacion en
algún grado; viendo cada Peccado es contrario
i Dios, y ¿vopía, eflo es, una Tranfgrejfion de la
Ley, 1 Juan 3. 4. y qualquiera que comette el
menor Peccado, es vencido del; y aili, en ene
refpecto, no es un Vencedor, fino Vencido. Efta ¿ í«fr* ta
Condición pues, de que el Apoftol teftificó plana- pec'Jo,
mentes el con algunos otros avia obtenido, no " ° «*
el

coníiítina con continuo permanecer y morar en

Peccado.
En quarto lugar ; Ellos Objeótan las Faltas y objec. 4.
Peccados de diverjas Santos Eminentes, Noah,
David, &c.
Reípondo; Que no prueva de todo punto el &<fh
Cafo; Porque la Queftion no es, Si los Hombres
buenos caygan en Peccado, que no fe niega; fino
Si no es ello pofjible por ellos no peccar ? Ello no
fe feguirá, porque eftos Hombres peccaron; que rueden /«
portanto ellos nunca fueron libres de Peccado, £ ,f ^
q e
r u

mas fiempre peccaron: Porque a efte precio de ubres de

Arguyr, fe inftaria fegun efta Regla, Contra- Pcccado ?

riorum par ratio, efto es, La razón de Contrarios

es fe me jante: Que fi, porque un Hombre ha
peccado una ó dos vezes, el nunca fea libre del
Peccado, mas fea fiempre cada dia y continua-
mente un Peccador toda fu Vida ; entonces por
la Regla de Contrarios, Si un Hombre Iniquo ha
hecho bien una ó dos vezes, el nunca fea libre
de la Rectitud, mas feafiempreun Hombre recto
toda fu Vida : Lo qual como ello es muy abfurdo
en fi mifmo, alfi ello es contrario al Teftimonio
claro de la Efcriptura, Ezech. 33. 1 2 , hafta 1 8 .
En fin-, Ellos Objectan, Que fi la Perfección, objete. 5-
0 el Libramiento de Pescado, fea alcanzado, efto
hiziera
 288 P R O P O S I C I Ó N VIIÍ.
hiziera la Mortificación del Peccado inútil; y Id
Sangre de Chrifto de ningún férvido a. no]otros;
ni necejfitarlamos mas orar por el Perdón de los
Peccados.
xejp. Reípondo; yo avia omittido caí! efía Objec-
clon, por fu Abfurdidad manifieíta: Porque puede
la Mortificación del Peccado fer inútil, donde
el fin della es obtenido ? Viendo no ay alcanza-
miento delta Perfección fino por la Mortificación.
La Efperanca y Creencia de Vencer, haze la
Pelea no neceííaria ? Hombres Razionales juzguen,
quien ha mas fentido en ello; dezir, como nuef-
Suxen pelea tros Adverfarios hazen, Ella es neceffario que
y no en peleemos, y luchemos, mas nunca juzguemos ven-
de vena' cer; refolvamos aun fer vencidos: O dezir, Pele e-
fuEnemigo? ^ mos pq vengamos? Si tales como creen ellos
0r ue

fean limpios por ella, 6 aquellos que creen ellos

nunca fean por ella limpios, hazen la Sangre de
Chrifto mas Effeóiual? Si dos Hombres fueffen,
ambos gravemente enfermos, y fe applicaffen á
un Medico por remedio, quien dellos encomienda
mas el Medico y fu Remedio, el que cree el
puede fer curado por el, y como el fe fíente a íi
mifmo curado, confíeffa que el lo es affi, y aííi
diga, Eñe es un Medico abil, eña es una Medi-
cina buena, heaqui yo he íido hecho fano por
ella ? O el que nunca es curado, ni jamas cree el
xogar por puede, mientras bive ? Quanto á rogar por
r7dZo P l ° 5 nofotros no lo denegamos; porque todos
de e r c n

hemos Peccado ; y portanto todos neceffitan rogar

que fus peccados paffados fean borrados, y que
ellos fean cada día prefervados de peccar. Y íi
efperar 6 creer fer hechos libres del Peccado,
impide rogar por ¿[Perdón de los Peccados; ello
fe íiguiera, por la mifma inferencia, que los Hom-
bres no deven dexar el Homicidio, el Adulterio, ó
alguno de aquellos grandes Males; viendo quanto
mas los Hombres ion Criminales, tanto mas han
de occaíion de pedir Perdón del Peccado, y la
mayor
 Be la Perfección. 289
mayor obra por la Mortificación. Mas el Apof-
tol ha fuffieientemente refutado tales Cavila-
ciones que pleytean por Peccado en eítas Palabras,
Rom. 6. 1 , 2 . Continuaremos en Peccado, paraque
Gracia abunde ? No quiera Bios.
Mas ultimamente ; Ello fe refponda por una
Retorcion facilmente à los que aprietan efto, de
las palabras de la Oración Dominica, Perdónanos
nuejiras deudas, Que efto milita no menos contra
la Juftificacion perfecta, que contra la Santifica-
ción perfecta. Porque fi todos los Santos, el
menor, aífi bien como el mayor, fean perfecta-
mente Juftificados en aquella mifrna hora en que
fon Convertidos, como nueftros Adverfarios con-
feífaran, entonces ellos han la Remiífion de los
Peccados mucho antes que mueran. No les fea
pues dicho, Que necefíidad aveys de rogar por
la Remiífion de los Peccados, que foys ya Juftifi-
cados, cuyos Peccados fon ya Perdonados, y
paliados y futuros ?
§. X. Mas efto baite : Tocante efta poífibilidad, LO¡ Tejii-
Geronimo habla aífaz claramente, lib. 3. adverfus ^°f" f ' a T es

Pelagium -, Efto affimifmo dezimos, que un Hombre concerniente

no pèque, fi el quiere, por un tiempo y lugar, ¿ " ¿_ on
p fe

fegun fu flaqueza corporal, tanto quanto fu Mente bramiento

ejìà intenta, tanto quanto las Cuerdas de la Cithara del
- PecCido

no relaxan por algún Vicio ; y fegunda vez en Geronimo,

el mifmo Libro, Que es aquello, que digo, que
ello ejìà puejìo en nueftro poder (à faber, fendo
ayudados por la Gracia de Bios) ó peccar ó nò
peccar. Porque efte era el Error de Pelagio que
ciertamente nofotros defechamos y aborrecemos,
y que los Padres meritoriamente contradijeron,
Que el Hombre por fu Fuerqa natural, fin la
ayuda de la Gracia Bivina, ìlegajfe à aquel ejiado,
tanto como no peccar. Y el mifmo Aguftino, un Aguftíno,
Oppofitor grande de la Heregia Pelagiana, no
negava efta Poífibilidad, como alcanca ble en efta
Vida con la ayuda de la Gracia de Dios; y en fu
U Libro
 29o PROPOSICIÓN VIII.
Libro De Natura & Grana,, contra Pelagio¡
cap. 42, 50, 60, y 63. De Geftü Concilij PaUjiini,
cap. 7, & 2. y De Veccato Originan, lib. 2. cap. 2.
Gelafms. Gelafius aiíimifmo dize, en fu Difputa contra
Pe/agio; Mas fi alguno affirme, que efto fea dado
d algunos Santos en efta Vida, no por el poder de
fuerca Humana, fino por la Gracia de Dios, el
baze bien juxgar affi confiadamente, y efperaUo
Zue tor ei fielmente, porque por efie Don de Dios todas las co-
?od¿'iM f f 0t as
Vojfibles. Que efta fue la Opinión común de
on

cofai fon los Padres, apparece de las Palabras del Concilio

pojrMes. jfizantik, Canon ultimo, Creemos ajfimifmo efto,
fegun la Fe Catbolica, que todos los que fon baptiza-
dos por Gracia por Baptifmo recivida, y Chrifio
ayudándolos, y cooperando pueden y deven bazer
qualquier coja que d Salvación pertenece,fiiellos
trabajaren fielmente.
ConcbCon. XI. Benditos fon pues aquellos que en el
creen, que puede y quiere librar tantos quantos
á el vienen por verdadero Arrepentimiento de
todo Peccado, y no refuelven, como eftos Hom-
bres hazen, fer Siervos del Diablo todo el tiempo
de fu Vida; mas cada dia paffan adelante dexando
la Injuñicia, y olvidando aquellas cofas que
Phii.j. 14. eftan atrás, fe avangan baüa el Blanco, por el
AvsKtarft P ci° de la Vocación fuperna de Dios en Chrifio
re

bazia el Jefus: Tales no hallaran fu Fé y Confianza fer

píechy'
e n
vano, mas en fu tiempo feran hechos Vence-
vencimientr. dores por el, en quien ellos han creydo, y alh
venciendo, feran ejiablezidos como Pilares en la
Cafa de Dios, defuerte que no faldrán fuera mas,
Rev. 3. 1 2 .

PROPO,
 De la Perfeverancia.

PROPOSICIÓN IX.

Tocante la Perfeverancia, y la Poftibilidad de caer

de la Gracia.

Aunque efte Don y Gracia interior de Bios, es

fufficiente a producir Salvación; toda via en
aquellos en quienes ella es refiftida, ella puede, y
vienefu Condenación. Portanto, en quienes ella
ba obrado en parte, por Purificallos, y Santifi-
caüos, en orden a caminar mas a fu Perfección,
por defobediencia los tales pueden caer della y
convertilla en diffolucion, Jud. 4. hazer Nau-
fragio de Fé, 1 Tim. 1. 19. Y defpues de aver
guftado del Don Celefte, y íido hechos participes
del Efpiritu Santo, fegunda vez caer, Heb. 6.4,
5, 6. Toda via tal Augmento y eftabilidad en la
Verdad, puede en efta Vida obtenerfe, que del no
fe pueda caer por total Apoftacia.

§. I. Y A primera Sentencia defta Propoficion

l _ j ha lido ya tratada en las Propoficiones
quinta y fexta, donde ha íido moítrado, que
aquella Luz,, que es dada por Vida y Salvación,
viene la Condenación de los que la rehuían, y
portanto es ya provado en aquellos lugares donde
yo moftrava la Poftibilidad del Hombre que re-
íifle la Gracia y Efpiritu de Dios: Y cierto ello
es aííi apparente en las Efcriptnras, que ello no
puede fer denegado,por los tales,como coníiderarán
feriofamente eftos Teftimonios, Prov. 1. 24, 2 5 ,
26. Juan 3. 1 8 , 19. 2 Tbeftf. 2. I I , 1 2 . Atis.j. 5 1 .
y 1 3 . 46. Rom. 1 . 1 8 . Quanto a la otra parte
della, Que aquellos, en quienes efta Gracia aya
obrado en una buena mefura, en orden a purifi-
caüos y fanttificallos, alargandofe a fu mayor Per-.
feccion, defpues por Befobedienciajalte, &c. Los
U 2 Teftimonios
 2? 2 P R O P O S I C I Ó N IX.
Teftimonios de la Efcriptura, incluydos en la
inifma Propoíícion, fon fuííícientes á provarlo a
Hombres de Juyzio no prevenido : Mas porque
quanto á eíia parte, nueílra caufa es común con
muchos otros Proteñantes, yo feré breve en ella.
Porque no es mi deííeo hazer loque ya eítá hecho,
ni apparecer Sabio efcribiendo mucho; mas
fimplemente propongo prefentar al Mundo una
relación fiel de nueftros Principios; y brevemente
hazerles entender, lo que tenemos que dezir por
nofotros mifmos.
I. §. II. Deltas Efcripturas pues, i n c i d a s en
vna cayda ] Propoficion (no para mencionar muchas mas,
a

de la Gra- r • • n \ \ rr n
c/adí/-que leñan miradas) yo allí Arguyo:
Piovada'' ' 1
^ ^ Hombres buelven la Gracia de Dios en
Aroum. 1. ^ijfolucion, luego es necejjario la ayan una vez
ávido :
Mas lo Primero es verdadero: Portanto también
lo Ultimo.
Argum. 2. $¿ ¡ pj os kg Naufragio de Fé, ellos
omDres a an

es necejjario la ayan una vez ávido; ni ellos huvi-

eran tenido verdadera Fé, Jin la Gracia de
Dios :
Mas lo Primero es verdadero: Portanto ajjimijmo
lo Ultimo.
Argum. 3. Si los Hombres ayan gitftado del Don Celeftial,
y fido hechos Participes del Efpiritu Santo, y
de/pues caen; ellos es necejjario ayan conocido en
mejfura la Operación de la Gracia y Efpiritu Sal-
vante, fin el qual Nadie guftaria el Don Celejíial,
ni aun participaría del Efpiritu Santo:
Mas lo Primero es verdadero : Portanto ajfimifmo
II. lo Ultimo.
rf* telí'ec? . ^" f & d° ¿ 5 Viendo la Doctrina contra-
c un lll ar

cion* _ r " " ria es fundada fobre efta faifa Hypothefis, Que la
probación m Gracia no es dada por Salvación a alguno, fino a
te con ia cierto JSumero t¡ cogido, que no puede perdella;
precicacion, y g ¿ue ¡ ¿fí ¿ ¡ Q
to 0 e Humano, por un
r Q e enerD

cion cotidiar Decreto abloluto jon excluydos de la Gracia y la

na
- ' ' Salvación
 De la Perfeverancia. 293
Salvación; que ííendo deftruyda, efta cae por
tierra. Aora quanto á que la Doctrina luya es
totalmente inconfidente con la Practica de aque-
llos que la predican; en que ellos exortan los
Pueblos á creer y fer falvados, mientras que en
el entretanto, fi ellos pertenecen al Decreto de
la Reprobación, es imponible por ellos abfoluta-
mente aífi hazer ; y fi al Decreto de la Elección,
no es ello neceílario : Viendo les es imponible
perdello, como antes ha fido demoftrado. Allí
también en efta materia de Perfeverancia, fu
Practica y Principio no fon menos inconliftentes
y contradictorios. Porque mientras ellos cada
dia exhortan los Pueblos á fer fieles bafia el fin,
moftrandoles, fi ellos no continúan, ellos íenin
cortados, y fruftados de la Remuneración; que es
verdadero : Mas no menos inconfifiente con
aquella Doctrina, que affirma, No ay Bazar, per-
qué no ay posibilidad de apartar/e de la menor
mefura de gracia verdadera : Que fi verdadero,
no es apropofito rogalles efiar firmes, á quienes
Dios ha hecho imponible caer. Yo no infiftiré
mas fobre la Prueva defto ; confiderando lo que
efta dicho, es bañante á fatisfazer mi defignio ;
y que la Cofa es alllmifmo abundantemente
provadapor muchos del mifmo Sentimiento. Que
efta fue la Doctrina de los Protefiantes Primitivos
apparece de que, la Confiejfion Auguftana la con-
dena como un Error de los Anabaptifias, dezir,
Que los que una vez fon Juftificados, ellos no
pueden perder el Efpiritu Santo: Muchos feme-
jantes Dichos fe hallan en los lugares comunes
de Philippo Melanühon. Vojfius en fu Hiftoria ta
Pelagiana, lib. 6. teñifica, Que efta fue la Opi- ¿J fj,'
d oi
to tí

nion común de los Padres : En la Confirmación ta cavdi de

de la Thefe Duodécima, pag. 587. el ha eftas pa- '-
laGrac i

labras; Que efio, que avernos dicho, fue el Sen-

timiento común de la Antigüedad, aquellos alprejente
folo niegan, que en otra manera a cafo no fon . >»,
U 3 Hombres
 29+ P R O P O S I C I O N IX.
Hombres índotos, masrioobftante en Antigüedad
totalmente eflrangeros, &c. Eftas cofas aííi ob-
fervadas, yo vengo á las Objeccibnes de nueftros
Oppoíítores.
objecc. r. §. III. Primero, ellos alegan, Que aquellos lu-
gares mencionados de bazer Naufragio de Fé, es
folo entendido de Fe exijíimata, y no de una Fe
real verdadera.
Zefpuefia. Efta Objeccion es muy flaca, y apparentemente
contraria al Texto, i Tim. T. 1 9 . donde el Apof-
vna buena tol añade á Fe, una buena Con/ciencia, por via
fiUncfa . '^
C 0n e
Q-Uexa•• En lugar de que, íi fu Fé huviera
folo íido exiftimata y Hypocritica, los Hombres
huvieran eftado mejores fin ella, que con ella; ni
ellos huvieran íidb dignos de repreheníion, por
dexar aquello, que éh íi mifmo era malo. Mas el
Apoftol exprefiamente añadé, [y de una buena Con-
:

fciencia,'] que mueftra ella fue Real; ni puede fup-

ponerfe, que los Hombres verdaderamente obtu-
vieííen una buena Con/ciencia, fin la Operación
de IzGracia Divina Salvante; mucho menos, que
buena Con/ciencia confine con una Fé exiftimata,
faifa é hypocritica. Ademas, Eftós lugares del
Apoftol íiendo hablado por via de Lamentación,
importan claramente, que eftas Adquiíiciones de
que ellos avian cay-do, eran buenas y reales, no
faifas y engañólas; en otra manera el no huviera
Lamentado fu cayda de ellas: Y-afli el dize po-
íitivamente, Ellos gujiaron del Don Celefie,y fue-
ron hechos Participes del Efpiritu Santo, 8cc. no
que ellos eftirriados fer tales ; que mueftra fer
, efta Objeccion muy frivola.
objec. 2. En fegundo lugar ; Ellos alegan, Phil. 1 . 6.
Eilando asegurados defta mi/ma cofa, que e( que
ha comentado una buena Obra en vofotros, la per-
formara, bajía el dia de Je/u Chrifio, 8cc. y
1 Pet. 1. 5;. Que /on guardados por el Poder de
Dios por Fé para Salvación.
xef¡>uejia. Eftas Efcripturas, como ellas no affirman al-
guna cofa poíitivamente contraria á nofotros,
 De la Perfeoerancia. 295
alfi ellas no pueden entenderle en otra manera, i* satva-
que en quanto la Condición es performada por ™f¡"$?¡ c

nueftra parte coníiderando Salvación no es en cierta» c<m-

otra manera allí propuefta, lino fobre ciertas f™" f£ S ue

neceífarias Condiciones para fer performadas p fomadJs tr

por nofotros ; como ha fido arriba provado, y f ' f°" - r no oS

como nueftros Adverfarios ailimifmo reconocen,

como Rom. 8. 1 3 . Porque Ji vofotros bivk fegun
la Carne, morireys; mas Ji vof otros por el Efpi-
ritu mortifiquéis los hechos del Cuerpo, bivireys.
Y Heb. 3. 1 4 . Nofotros fomos hechos Participes de
Chrifio, fi tenemos el principio de nuefira Cpnfi-
anqa fixo hafia el fin. Porque íi eftos lugares de
la Efcriptura, fobre que ellos fundan fu Objec-
cion, fuellen admittidos íin eftas Condiciones,
ello manifieftamente traftornara todo el Tenor
de fus Exhortaciones por todos fus Efcriptos.
Algunas otx&sObjecciones ayalli,de lamifmaNa-
turaleza, que fon fueltas por las mifmas Refpuef-
tas j que aifimifmo, porque largamente tratadas
por otros, yo omitto ; por venir á aquel Tefti-
monio de la Verdad, que es mas efpecialmente
nueftro en efta materia, y ella contenido en la
parte ultima de la Propoficion, en eftas pala-
bras ; Contodoeffo un crecimiento y eftabilidad en
la Verdad fe puede obtener en efia Vida, del qual
no pueda aver una Apqfiafia total.
§. IV. Como en la Explanación de la quinta
y fexta Propoficion yo obfervé, que algunos, que
avian denegado los Errores de otros tocante Re-
probación, y affirmado la Univerfalidad de la
Muerte de Chrifto, no obftante faltavan en con-
feffar fufficientemente la Verdad, y alfi dieron
á la parte contraria occaíion por fus defectos, "jiremos
" en
de fer confirmada en fus Errores. Alfi puede ¡ - ( u

dezirfe en efte Cafo. Como por una parte aque-¿Jwr'™

líos Yerran, que affirman, Que el menor grado de " ™ ¿ f " * '
Gracia verdadera y falvante no puede faltar ; alfi c»yda de Ifi
Yerran aquellos por otra parte, que niegan a l g u - ^ ^ ? *
U 4 •' na • •. r'-.
 2 $6 P R O P O S I C I Ó N IX.
na tal eflablidad fer obtenible, de que no aya
una total Apoítaíia. Y entre eftos dos Eftremos
yaze la Verdad apparente en las Efcripturas, que
Dios nos ha revelado por el Teftimonio de fu
Efpiritu, y de que afíimifmo fomos hechos feníi-
bles, por nuefira propia feníible Experiencia. Y
también como en la primera Controveríia fue
obfervado, afíi también en efta, la defenca de la
Verdad apparecerá prefentemente á tales como
feriofamente peífen la materia: Porque los Ar-
gumentos de uno y otro partido, redámente ap-
plicados, feran buenos quanto á efto, y las Ob-
jecciones, que fon fuertes, como ellas fon refpec-
tivamente inftadas contra las dos faifas Opini-
ones oppueftas, fon aqui fácilmente fueltas, por
el Eftablezimiento defta Verdad. Porque todos
los Argumentos, que eftos alegan que affirman,
No puede aver cayda, pueden bien fer recividos
por la una parte, quanto á aquellos, que han ob-
tenido efta Eftabilidad y Eftablezimiento, y fus
Objecciones fueltas por efta Confeílion , afíi fo-
bre la otra parte, los Argumentos alegados de
Teftimonios de la Efcriptura, por aquellos que af-
firman la pofijibilidad de caer, pueden fer bien re-
cividos de tales, como no fon venidos a efte
Eftablezimiento, aunque aviendo obtenido una
xnefura de Gracia verdadera. Affi pues las Ba-
terías contrarias de nueftros Adverfarios, que
faltan en hallar la Verdad, concurren lo mas fu-
ertemente á eftablezerla, mientras ellos fe def-
truyen uno á otro. Mas porque efto no parezca
bailar á fatisfazer á tales como juzguen iiempre
poffible por los mas excelentes de los Hombres,
antes que ellos mueran, caer; yo añadiré, por
la prueva dello, algunas breves Consideraciones
I. de algunos pocos Teftimonios de la Efcriptura.
v¡g¡!an<.¡a y V. Y primero, yo libremente reconofco,
foique eílp es bueno por todos fer Humildes, y en
jidad indif- éfte refpecto no fer Atrevidos, tanto "como apo-
ptnfable
a todos. yarfe
 De la Perfeverancia. 297
yarfe en efto, para mantenerfe en Iniquidad, ó
yazer en Seguridad, como íi ellos huvieílen ai-
caneado efta Condición; viendo la Vigilancia y
la Diligencia fon de neceffidad Indifpenfable á to-
dos los Hombres Mortales, tan largo como ellos
refpiran en eñe Mundo : Porque Dios tendrá fer
efto la Practica confiante de un Cbrifliano, pa-
raque por ella el fea mas apto á ferville, y mejor
armado contra todas las Tentaciones del Enemi-
go. Porque puefque los Gages del Peccado es
Muerte, no ay Hombre, mientras el pecca, y
efta fujeto á ello, que no fe fupponga licitamente
á íi mifmo capaz de perecer : De aqui el Apoftol
Pablo el mifmo dize, 1 Co. 9. 27. Mas yo caftigo
mi Cuerpo, y lo reduzgo en fubjeccion ; porque
en alguna manera, quando be predicado a otros,
yo mifmo no fueffe defecbado. Aqui el Apoftol
fuppone poffible por el fer un Defecbado; y toda
via juzguefe, el era mas avanzado en la Obra
Interior de la Regeneración, quando el eícribio
aquella Epiftola, que muchos fon alprefente, que
fupponen muy prefumptuofamente ellos no pueden
caer; porque fe íienten á íi mifmos aver alcan-
zado algún débil grado de Gracia verdadera. Mas
el Apoftol haze ufo defta Suppoíicion, 6 Pofíibi-
lidad de fu fer un Defecbado (como he antes obfer-
vado) como un Inducimiento para íi á fer Vigi-
lante; To caftigo mi Cuerpo, porque, &c. No
obftante el mifmo Apoftol, en otro tiempo, en
el fentimiento y tocamiento del Poder Santo de
Dios, y en el Dominio del, hallandofe á íi mifmo
un Vencedor por el fobre el Peccado y Enemigos
de fu Alma, no difficulta aífirmar, Rom. 8. 38.
Porgue yo eftoy perfuadido, que ni Muerte ni
Vida, &c. que mueftra claramente, que el avia
obtenido una Condición, de que el conocía el no
caería.
Mas En fegundo lugar ; Ello apparece una tal « ¿í.
Condición es obtenible, porque fomos Exhortadosci™ X<¡n-
á ella ;**w«
 298 P R O PÓ O S I C I N IX.
гш, de з ella, y como antes ha fido provado, la Efcri-
4 * no <v tura nunca nos propone cofas impoffibles. Una
a

eaer
' tal Exhortación hemos del Apoftol, 2 Pet. i. io.
Portante, Hermanos, poned mas cuy dado ¿ bazer
vueftra Vocación y Elección fegura. Y aunque
aya alli una Condición propuefta; toda via pues
que ya hemos provado, que es poffible cumplir
efta Condición, entonces affimifmo la Promella
anexa á ello fe puede obtener. Y puefque, donde
ay falta de Affeguranga, alli aun ay lugar dexado
por dudas y defefperaciones -, II la affirmaífemos
nunca alcancable, entonces alli nunca huviera
un lugar conocido por los Santos en efte Mundo,
donde ellos fuellen libres de dudar y defefperar ;
Que como ello es muy abfurdo en fj mifmo, afíi
ello es contrario á la Experiencia manifiefta de
Millares.
III. Entercer lugar; Dios ha dado á muchos de fus
vna cierta Hijos y Santos, y efta prompto á dar á Todos,
ylflbuxl una cumplida y cierta Affeguranqa, que ellos fon
miento dado fuyos, y que ningún Poder podra arrancallos de
ишсЬи d efu mano. Mas efta Aífeguranga no feria Afíe-
fm santos y guran$a, li los que affi fon Asegurados, no fuef-
'
,JW
fen Eftablezidos y Confirmados, mas allá de toda
duda y heíitacion: Si aiíi,entonces feguramente no
ay alli poffibilidad por los tales de perder aquello
de que Dios los ha aflegurado. Y que ay una
tal Afleguranqa alcangable en efta Vida, la Efcrip-
tura abundantemente lo declara, y en general,
y quanto á Perfonas particulares. Como prime-
ro ; Rev. 3. i 2 . Al que vence, yo le haré un
Pilar en el Templo de mi Dios, y el no faldra
fuera mas, 8cc. que contiene una Promefía Gene-
ral á Todos. De aqui el Apoftol habla de algu-
•nos que fon feüados, 2 Cor. 1. 22. Que afimifmo
nos ha fellado, y dado la Arrba del Efpiritu en
nuefiros Coracones.- Por lo qual el Efpiritu afíi
fellando, es llamado la Arrba ó Affeguranca de
.nuefira Herencia, Ephef. 1. 1 3 . En quien vofotros
fuyfteys
 Del Minifterio.
fuyfteys feUados con el Efpiritu Santto de Promeffa.
Y portanto el Apoñol Pablo, no folo en la de los
Romanos arriba notada, fe declara á íi mifmo
aver obtenido aquella Condición mas 2 Tim.
4. 7. el affirma en eftas palabras, To he peleado
una buena Pelea, &c. que afíimifmo muchos Hom-
bres buenos han y teñifican. Y portanto, como
nada puede fer mas manifieílo, que aquello que
la Experiencia manijiefta defte Tiempo mueftra,
y en ello fe halla agradable á la Experiencia de
los primeros Tiempos •, aíTi vemos, que huvo
antiguamente, y al prefente ay algunos, que han
tornado la Gracia de Dios en Disolución, y han
caydo de fu Fé é Integridad; de que podemos
concluyr falvamente una tal cayda poffible. Nof-
otros affimifmo vemos, que algunos antiguamente
y al prefente han alcanzado una cierta Affegu-
ranga, alguna vez antes de partir defte Mundo,
paraque ellos heredajjen Vida Eterna ; y configui-
entemente han muerto en eífa buena efperanqa ;
De quienes y tocante quienes, el Efpiritu de Dios
teftifíco, Que ellos fon falvados. Por lo qual
nofotros allimifmo vemos, un tal Eftado es con-
feguible en efta Vida, del qual no no aya cayda :
Porque viendo el Efpiritu de Dios aifi teftificava,
ello no era polfible por ellos perecer ; tocante los
quales El, que no puede mentir, aífi teftifíco.

PROPOSICIÓN X.
Tocante el Minifterio.

Como por la Luz o el Don de Dios, todo verdade-

ro Conocimiento en las cofas Efpirituales es reci-
vido en el Coragón, por la juerga y poder fuyo,
cada verdadero Miniftro del Evangelio es orde-
nado, preparado, y ordenado en fu Trabajo y
Obra < del Evangelio, tanto al Lugar donde,
quanto
 3co PROPOSICIÓN X.
quanto a, las Perfonas a. quienes, y los Tiempos en
que debe Miniftrar. Portanto, los que tienen efia
Autoridad, pueden y deven Predicar el Evange-
lio, aunque fin Comiffion ó Litteratura Humana :
T por otra parte, los que carecen de la Autori~
dad defieDon Divino, aunque Litterados ó Au-
torizados por las Commijfiones de los Hombres e
Tglefias, deben fer eftimados mas como Engaña-
dores e Impofiores, que como Verdaderos Mini-
ítros del Evangelio. Ajfimifmo, los que han re-
devore?'' 10
$ ^on f
e e anto
immaculado, como ellos
e

predicfdo han gratuitamente recivido, afli deben ellos

gratuita- gratuitamente diftribuy x,fin Recompenfa ni Con-
Matl'.io.z. venfion de Gages, mucho menos ufar del como de
Arte para ganar Dinero por el: No obftante, Ji
Dios ha llamado a algunos de fus Empleos, ó
Artes, con que ellos ganavan fu Vida, a. tales les
es licito (fegun la libertad que ellos fienten les
es dada en el Señor) recivir las Cofas Tempo-
rales, a faber, que les fean necejjarias por
Suftento y Vefiido, en quanto les fon dadas gra-
tuitamente por aquellos á quienes ellos han comur
nicado las Efpirituales.

§. I. T T A í t a aqui he tratado de aquellas cofas

J L J L que fe refieren á la Fe Chrifiiana y
á los Cbriftiancs, como ellos eftan cada uno en íü
privada y particular Condición; y como y
porque medio cada Hombre fea ciertamente un
Chriftiano, y aífi permanecer. Ora yo vengo en
orden á hablar de aquellas cofas que fe refieren á
los Chriflianos, como ellos fon eftatuydos en una
Communicacion y Comunión, y vienen á eftar de-
bazo de una Compañía vilible y externa ; que es
laisUfia llamada la Iglefia de Dios, y en la Efcriptura,
ri£irj» comparada á un Cuerpo •, y portanto nombrada
Kfpiritnai el Cuerpo de Chrifto; Como pues en el Cuerpo
** cfcrW
* Natural ay diverfós Miembros todos concurrentes
al fin común de prefervar y confirmar todo el
Cuerpo;
 Bel Mihijlerio. ?oi
Cuerpo j affi eri eñe Efpiritual y Myftico Cuerpo,
ay ainmifmo diverfos Miembros, fegun las dif-
ferentes Mefuraá de la Gracia y del Efpiritu, di-
verfamente adminiftradas á cada Miembro; y
defta diverfídad naze aquella Diftinftion de Per- <; N

fonas en la Compañía Vijible de los Chrijlianos, ' -^- <

como de Apoftoles, Paftores, Evangelijfas, Minif-

tros, &c. Lo que en eíta Propoficion es propu-
efto, es, Que haze 6 conftituye a. alguno Miniftro
de la Iglejia, que deven Jer fus Qualific-aciones,
y como el deve tratar/e a ji mifmo ? Mas porque
parece en alguna manera no conveniente, hablar
de los Officios difuntos de la Iglejia, halla que
alguna cofa fe diga de la Iglefia en general, aun-
que nada fea poíitivamente dicho della en la
Propoficion; toda via como allí implícita, bre-
vemente tocaré alguna cofa, y entonces pafíaré
á los Miembros particulares della.
II. No es mi intento en lo mas mínimo
mezclarme con aquellas infinitas y tediofas Con-
troverfias, con que los Papiftas y Proteftantes fe
defpedacan uno á otro tocante efta materia, mas
folo fegun la Verdad á mi manifeílada, y reve-
lada en mi por el Teftimonio del Efpiritu, fegun
aquella proporción de la Sabiduría á mi dada,
brevemente confeffar, como una neceffaria In-
troducción á ella materia del Minifterio y del ,<-;-.•-..
Culto, que fe figue, aquellas cofas, que yo, jun-
tamente con mis hermanos, creemos tocante la
Iglejia. _ i . •.
La [Iglejia] enfin, fegun la Significación \
Grammatical de la Palabra, como ella es ufada
en la Sancta Efcriptura, íignifica una Junta ó
Congregación de muchos en un lugar ; porque el
Subílantivo íKKMo-ía. viene de la palabra ÍKKAKÍU Jfjj f?~
ty
ia

yo Hamo juera de, y originalmente x«*é« yo ¡lamo-, palabra

y cierto, como eñe es el Sentido Grammatical tffi"^
de la Palabra, affi también el es la Real y Pro- ¡ufigwfi-
y

pria Significación de la Cofa •, la Iglejia no fíendo -

cacim

otra
 3 o2 P R O P O S I C I Ó N X.
otra cofa, Uno la Congregación, Junta y Compama
de ios que Dios ha llamado del Mundo, y Efpiritu
Mundano, paraque anden en fu Luz y Vida. La
Igleíía pues, afíi diffinida, deve confíderarfe,
como ella comprehende todos aquellos que afíi fon
llamados y Congregados verdaderamente por Dios,
tales y como aun eftan en efte Mundo Inferior,
y tales como aviendo ya dexado el Tabernáculo
Terreftre, fon paffados en fus Celeftiales Man-
fiones, que juntamente confiituyen una Jglefia
Catholica, (tocante la qual ay tanta Controvertía.)
xoaysai- Fuera de la qual Jglefia confeífamos voluntaria-
Me%? ' n a m e
>n t
P de aver Salvación, porque debaxo
e
n o ue

defta Iglefta, y fu Denominación, fon compre?

hendidos todos, y tantos quantos, de qualquiera
Nacion,Genero,Lengua o Pueblo que ellos fean (aun-
que exteriormente eftrangeros, y apartados de los
que profeffan á Chrifio y la Cbriñiandad en pala-
bras, y han el Beneficio de las Efcripturas) como
vengan á fer obedientes á la Luz fanta y Tefti-
monio de Dios en fus Corazones, tanto como venir
á fer fanctificados por ella, y purificados de los
Sus es la Males de fus caminos. Porque eñe es el Univer-
igiefia ? j- i * j (jatholico Efpiritu, por el qual muchos
a e

fon llamados de todos los quatro ángulos de la

Tierra^ y fe fentaran con Abraham, y Ifaac y
Jacob : Por eñe la Vida fecreta y Virtud de
Jejus es convoyada á muchos que eñan lexos,
también como por la Sangre que corre por las
Venas y Arterias del Cuerpo Natural, la Vida
es convoyada de la Cabeca y el Coragon á las
partes mas extremas. Puede aver portanto Mi-
X a í T u r c o s > embros defta lglefia Catholica y entre los Genti-

pZdlnZir le
?> 7 Turcos, y Moros, y Judíos, y todas las
a fer MÍ- diverfas fuertes de Cbrijlianos, los Hombres y
e
£fia'igu- * Mugeres de Integridad y Simplicidad de Co-
a s

fia. racon, que aunque cegados en alguna cofa en fu

Entendimiento, y á cafo cargados con las Super-
ñiciones y formalidad de diverfas Sectas, en que
ellos
 Bel Minifterm 303
ellos fon anumerados •, toda via ííendo ílnceros en
fus Coragones delante del Señor, principalmente
amando y trabajando por fer libres de la Iniqui-
dad, y queriendo y amando feguir la Rectitud,
fon por los Tocamientos fecretos delta Luz SanÜa
en fus Animas bivificados y animados, por ellos
fecretamente unidos á Dios, y venidos á fer
Miembros verdaderos delta Iglefia Catbolica. Ora
la Iglefia, en efte refpecto, ha íido en fer en todas
Generaciones; porque Dios nunca careció de al-
gunos Teftigos tales por el, aunque muchas vezes
menofpreciados, y no mucho obfervados defte
Mundo. Y portanto Efia Iglefia, aunque toda
.via en fer, ha íido muchas vezes, como íi fuelle
Inviíible, en que ella no ha íido obfervada de
los Hombres defte Mundo, ííendo como dize la
Efcriptura, Jerem. 3. 1 4 . Uno de una Ciudad, y
dos de una Familia. Y toda via, aunque la
Iglefia affi confiderada, efté como efeondida de
los Hombres Malos, y no entonces congregada en
una Communion Vifible, ya, y no obfervada por
algunos que también fon Miembros de ella; con-
todoefíb muchos no obftante le pertenecen: Como
qnando Elias fe quexava, el era dexado fofo,
1 Reg. 1 9 . 18. Dios le refpondio ; To me he re-
fervado para mi mifmo fíete mil Hombres, que no
han inclinado fus Rodillas ¿ la Imagen de Baal; de
que el Apoftol arguye, Rom. n . el fer de un Re fio
en fu dia.
^. III. En fegundo lugar; La Iglefia fe deve u
confiderar, como ella fignifica cierto Numero de ^ " f fl

Perfonas, congregadas por el Efpiritu Divino, y D¡OS, como

por elTeftimoniode algunos de fus Siervos, (fui-. ° "uZc^-
c
t n

citados por eíTe fin) para la Creencia de los ver munúm vi-
daderos Principios y Doctrinas de la Fe Chrif- * flb!e

tiana-, que, por fus Coragones ííendo unidos por

el mifmo Amor, y fu Entendimiento informado
en las mifmas Verdades, fe congregan, juntan,
y unen, para attender á Diox, adoralle, y dar
Teftimonio
 304 P R O P O S I C I Ó N X.
Teñimonio juntamente á la Verdad contra el
Error, fuífriendo por la mifma, y aííi viniendo
á fer por efla Comunión, como una Familia y
Cafa en ciertos refpecTros, cada uno dellos vela,
enfeña, inítruye, y cuida de un otro, fegun fus
diverfas Mefuras y Poííibilidades: Tales fueron
las Iglefias de los Tiempos Primitivos, congre-
gadas por los Apollóles; de las quales tenemos
mencionadas diverfas en las Efcrituras Santas,
Y quanto á la Vifibilidad de la Iglefia, en eñe
refpecto, ha ávido una grande interrupción defde
los dias Apoftolicos, por razón de la Apojlajia ;
como defpues aqui apparecera.
como venir §. IV. Para fer un Miembro pues de la Iglefia
tifembrT Catho/ica, es neceífario el Llamamiento Interno de
tefla igte- Dios, por fu Luz en fu Coraqon, y un fer leudado
fia
* en la Natura y Efpiritu della, affi como dexar la
Prophanidad é Injufticia, y bolverfe á la Rectitud,
y en la interioridad de la Mente fer arrancados
del Olivo Sylveftre de nueftra propia primera
corrupta Natura, e ingeridos en Chrifto por fu
Palabra y Efpiritu en el Coraqon. Y eño fe puede
hazer en aquellos, que fon eñrangeros á la Hif-
toria, (no aviendo á Dios agradado hazellos par-
ticipes de ella) como en las Propoíiciones quinta
y Jexta ha íido provado ya.
La i>rofef- Para fer un Miembro de una particular Iglefia
d^ThsMie™ ^ Chrifto, como eña Obra Interna es indifpen-
e

brot de la fablemente neceflaria, aííi también es la Vrofeffion

S s f r a
> Y Creencia en Je/u Cbrifto, y
e x t e r n a d e l l a

aquellas Verdades Santas dadas por fu Efpiritu en

las Efcripturas; viendo el Teñimonio del Efpi-
ritu recordado en las Efcripturas, correfponde al
Teñimonio del miüno Efpiritu en el Coracon,
aííi bien como roftro correfponde ¿ rofiro en un
Efpejo. De aqui fe ligue, que la Obra interna
de la Santidad, y el dexar la Iniquidad, es necef-
fario en cada reípecto para el fer un Miembro en
la Iglefia de Chrifto; y que la Profeííion externa
es
 Del Minifierio. 305
es neceffaria para fer un Miembro de una Iglefia 1

particular congregada, mas no para el fer un

Miembro de la Iglefta Catbolica; toda via ello es
abfolutamente neceffário, donde Dios fuppedita
la opportunidad de conocerlo: Y el Teftimonio
externo deve fer creydo donde el es prefentado y
revelado, de lo qual la Suma ha ya íido provada
en otras occaíiones.
§. V. Mas contrario á efto, el Diablo, que ios Mhm-
obra y ha obrado en el Myfterio de Iniquidad, ha *™^ e

eníeñado fus Iznitadores affirmar, Que Nadie, tíchnjiiana.

aunque fanüo, es un Miembro de la Iglefia de " yIc\a
s
f on
F

Chrijio, fin la Profefion externa ; y que el fea en u Apof-

allí anumerado por algunas Ceremonias externas. ' taJia

Y mas, Que los Hombres que han efta Profejfion

externa aunque interiormente prophanos, fiean
Miembros de la verdadera Igleíia de Chrifto, ya,
y deven ajfi fer reputados. Efto es claramente
poner Luz por Tinieblas, y Tinieblas por Luz ,
como íi Dios tuviera mas refpedto á las Palabras
que á las Acciones, y fuera mas agradado con
las Profelfiones vanas, que con la Santidad real:
mas eftas cofas yo fuíficientemente las he refuta-
do portanto hafta aqui. Solamente de aqui, fe
obferve, que fobre efta Fundación faifa y cor-
rompida el Antichrifio ha fundado fu Eftruttura
Babylonica, y la Iglefia Antichriftiana en la Apof-
tafia ha por ello elevadofe á íi mi fina á aquella
Altura y Grandor, que ella ha obtenido, aíli
como exaltarfe á fi mifma fobre todo lo que es
llamado Dios, y fentarfe en el Templo de Dios,
como Dios.
Porque las Iglefias particulares deChrifio, con- ta D ci¡-
e

gregadas en los dias Apoftolicos, comentando "f'flJZ

poco defpues á caer, quanto á la Vida interna,"
vinieron á fer ahogadas con diverfos Errores, y •'
los Coracones de los Profeffbres déla Chriftiandad
á fer leudados con el Efpiritu Antiguo y Conver*
facion del Mundo. Toda via agradó á Dios por
X algunas
 3 o6 P R O P O S I C I Ó N X.
algunas Centurias prefervar aquella Vida en mu-
chos, á quienes el hizo ofados con Zelo para eftar
y fuffrir por fu Nombre en los Días de las Diez
guando hs Perfecuciones: Mas eftos aviendo paífado, la
"¡en"'manfedumbre, clemencia, amor, longanimidad,
cbrijiíanos bondad y templanza de la Cbriftiandad vinieron
m e m o , " " ™ ' perderfe. Porque defpues que los Principes de
A

por comer- la Tierra vinieron á tomar fobre íi aquella Pro-''

'chrifiian- fe!fion,y que ceffó un Cbriftiano de fer un Opprobio,
dad vino a mas al contrario vino ñ fer medios para los Pre-
perderfii ferimientos ; los Hombres vinieron á fer tales
por Nacimiento y Educación, y no por la Con-
verfion y la Renovación del Efpiritu: Entonces
no huvo ninguno tan Vil, ninguno tan Prophano,
ninguno tan Malo, que no vinieffe á fer un Miem-
bro de la Iglejia. Y los Doffores y Paftores della
viniendo á fer Compañeros de los Principes, y
aífi íiendo enriquezidos por fu Benevolencia, y
ganando vanos Thezoros y Eftados, vinieron
á enfoberbecerfe, y affi como á emborracharfe
con la Pompa vana y Gloria deíte Mundo: Y affi
fe Dividieron á íi mifmos en difFerentes Ordenes
y Grados -, no fin Conteftaciones y Altercaciones
* como fue innumerables, quien tendría la * Precedencia,
entre ei Alfi la Virtud, Vida, Subftancia, y Medula de
Roma feí I Religión Cbrijiiana vinieron á perderfe, y nada
a

obifpo de permaneció, fino una Sombra o Imagen , la qual

coniiantiuo- Imagen muerta, 6 Cadáver de la Chriftiandad
(por hazerla mejor recivir á la Multitud Superf-
tici'ofa Gentílica, que fue anumerada en ella, no
por alguna Converíion interna de fus Coracones,
ó por venir á fer menos Malos 6 Superfticiofps -,
lino por una pequeña mudanca en el Objeto de fu
Superfticion) no aviendo el Ornamento interior
y Vida del Elpiritú, vinieron á fer adornados
con muchos Ordenes Vilibles y Externos, y her-
inofeados con el Oro, Plata, Piedras preciólas,
y los otros Ornamentos efplerrdidos defte Mundo
perecedero: Defuerte qde eño no devio mas-repu-
tar fe
 Del Minifierio. 307
tarfe la Religión Cbrifiiana, y la Iglejia Cbrifiiana,
no obftante la Profeííion externa, que el Cuerpo
Muerto de un Hombre deve reputarte un Hombre
biviente-, que, aunque cuidadofamente y artifi-
cialmente embalfamado, y adornado aifimifmo
con mucho Oro o preciofiííimas Piedras, b fuayes
Ungüentos, es aun un'Cuerpo muerto, fin Sentido
Vida o Movimiento. Porque eíta Iglejia Apofiata Enia\°kfa
de Roma ha introducido no menos Ceremonias y ^ ° ™ / " ' R

Superñiciones en la Religión Cbrifiiana, que huvo suprcjiído-

entre los Julios y los Gentiles; y que ha ayidq ^J f ¡^ r
ic
e

y ay affi mucha, y aun mas Soberbia, Cudicia, ttoducidcH,

Defleo impuro, Luxuria, Fornicación, Prophani- l" J" ™ e
e e
eT
t

dad y Atheyfmo entre fus Doctores y Qbifpos judíos o

principales, que jamas huvo entre alguna fuerte 2 ^ 1 % ?
de Pueblos, ninguno deve dudar, que ha leydq "
fus propios Authores, á faber, Platina, y otros.
Ora, aunque los Proteflantes han reformado <y 0-'
s i

della en algunos de los mas grandes Puntos, y j a ™ " f t V /

Doctrinas abfurdas, que fe refieren 4 la Iglejia y ios Protcf-
al Minifierio; todavía (que es digno de lamen- X?<?n su'
P

tarfe) ellos han cortado las Ramas, mas reteni- perfluh-

do y contendido ardientemente por la m i f m a "
Rayz, de que elfos Abufos han pululado. De*
fuerteque también entre ellos, aunque toda
aquella Mafia de Superñicion, Ceremonias y Or*
denes, no fea reftablezida; toda via Ja rnifma
Sobervia, Cudicia y Senfualidad es hallada, aver-
cubierto y leudado fus Iglefias y Minifierio; y ja
Vida, Poder y Virtud de la Religión verlaierg.
es perdida entre ellos; y la mifma Muerte,
Efterilidad, Sequedad, y Vanidad, fe halla en fg
Minifierio. Defuerte que en effecto ellos diffieren de
los Papifia*, folo en Forma y algunas Ceremonias;
aviendo con ellos Apoftatado de la Vida y Poder
en que la verdadera lglsfia Primitiva y fus Pafio-
res fueron : Demanera que de ambos t?uede de>-
zirfe (fin brecha de Charidad) que teniendo fula-
mente una forma de Piedad (y mucho* dellos no
X 2 tanto
 3.o8 P R O P O S I C I Ó N X.
tanto como efíb) ellos fon Denegadores della, y
aun, Enemigos del Poder della. Y eíto procede no
íimplemente de fu no andar correspondiente á
fus propios Principios, y afTi degenerando por
eñe camino, (que affimifmo es verdadero-,) fino
lo que es peor, fu creerfe á íi mifmos, y apegarfe
á ciertos Principios, que naturalmente, como una
Rayz maldita, produze ellos amargos Frutos-,
Ellos portanto defpues aqiú feran examinados y
refutados, como las Poíiciones contrarias de la Ver-
dad en la Propoíicion fon explicadas y pro-
vadas.'
Porque quanto á la Naturaleza y Conítitucion
w*cfw. ' ^ eS
htefi * (abfbrayda de fus Difputas to-
e u n a a

itf 'Tjí«
C
^ Viíibilidad, Infalibilidad, y la Prima-
c a n t e u

rroteftanie cia de la Iglejia de Roma) los Proteftantes, como

ITnen a%f
ü
P ^ »
en
" Principios, no diffieren de
r a c c a a m e n

miembros los Papijiaí; porque ellos numeran dentro del

deiia. Compás de fu Igleíia Naciones enteras, haziendo
fus Infantes Miembros dellas, por rozear un poco
de Agua fobre ellos; defuerte que no ay ninguno
tan Malo ó Prophano, que no fea un Miembro, no
íiendo requerida evidencia de Santidad para con-
ñituyr un Miembro de la Iglefia. Y mira por
todas las Naciones Proteftantes, y no apparecerá
differencia en las Vidas de la Generalidad de los
unos, mas que de los otros ; mas el que govierna
La chrif- en los Hijos de De/obediencia, que reyna en ambos:
ttandad Demaneraque la Reformación, por eñe defecto, es
prindpai- íolamente en tener algunos menos gruelios Errores
mente en la ] Noción i mas no en tener el Coracon reffbr-
e n a

Renovacion -, • • i .. i TT~ J
deicorazón, mado, y renovado, en que principalmente la vida
de la Cbrijliandad confine.
Ei Minífte- ^, VI. Mas los Errores Papjfticos tocante el
l'oJnomp'i- Miriifterio, que ellos han retenido, la mayor parte
do,dequefe dellos deven fer lamentados, por los quales prin-
MZ.'""" cipalmente la Vida y Poder de la ClmJYiandad es
excluyda entre ellos, y ellos detenidos en Muerte,
Efíerilidad y Sequedad: No aviendo nadamas
danofo
 Del Minifierio. 309
dañoíb que un Error en efte refpecto. Porque
donde un falfo y corrupto Minifierio entra, toda
otra manera de Males á el fe liguen, fegun aquel
adagio de la Efcriptura, Como el Pueblo, ajfi el Taíer-SaC

Sacerdote : Porque por fu influencia, en lugar de ° ^ p

a l

adminiftrar la Vida y la Re£titud, ellos miniílran H o t o s 4.9.

la Muerte é Iniquidad. Todos los Defieclos de la
Congregado» Judaica Antiguamente, a efto fon
attribuydos: Los ConduEiores de mi Pueblo los
han hecho Errar. Todos los Efcritos de los Pro-
phetas eftan llenos de tales Quexas ; y por efta
caufa de baxo del Nuevo Tefiamento, lomos tan-
tas vezes aíli prevenidos y advertidos cautelarnos
de falfós Prophetas, y falfós DoÜores, 8cc. Que
fe juzgue pues, donde todo, quanto á efto, es
fuera de orden, donde y la Fundación, y Llama-
miento, y Qualificaciones, y Subíiftencia, y toda
Difciplina fon diíferentes, y oppueftas al Minif-
ierio de la Iglefia Primitiva, ya, y neceflaria-
mente miran álaexcluíion de un Minifierio Espi-
ritual, y el introduzir y eftablezer uno Carnal ?
Efto apparecera por partes.
§. VIL Aquello pues, que primero viene á Qnelta 1.
queftionarfe es en efta materia, tocante el Llama-
miento de un Miniftro, Pafior, ó DoÜor en la Igle-
fia de Chriflo?
Refpondemos; Por el Poder interno y Virtud Refp.
del Efpiritu de Dios. Porque como dize nueftra
Propoíicion, Aviendo recivido el Conocimiento EI llama-
verdadero de cofas Efpirituales, por el Efpiritu de unmJ^ro,
Dios, (fin el qual ellas no pueden fer conocidas) y y «• ?"« el

fiiendo por el mifmo en mefura purificado y fianñifi- " - co fiíte

cada, el viene por eüo d fer llamado y movido a

min'ijirar d otros; íiendo poderofo á hablar de
una Biva Experiencia, de que el mifmo es un
Teftigo, y portanto, conociendo los Terrores del
Señor, el es apto d perfuadir los Hombres, &c.
2 Cor. 5. 1 1 . Y fus Palabras y Minifierio, que .
procede del Poder y Virtud interior, penetra el
X 3 Coragon
 3io P R O P O S Г С I O N X.
Coragon de fus Auditores, y los haze approvallo
óbice, y eftarle fujetos. Nueftros Adverfarios fon for-
jados á confeffar, que efto fuera ciertamente def-
feable, y muy bueno $ mas ellos no tendrán fer
efto abfolutamente neceffario. Yo Primero pro-
vare la Neceííidad dello, y entonces moftrare
quanto ellos yerren en aquello,, que ellos hazen
mas neceffario que efte Divino y Celeftial Lla-
mamiento.
Argum. Primero : Que lo que es neceffario á hazer un
Hombre Chriftiano, tanto como que fin ello el no
puede verdaderamente fer uno, deve fer mucho
i . lanecef­ mas neceffariamente neceffario para hazer un
fiaíami" Hombre un Minijlro de la Cbrifliandad; viendo
tuto mimo lo uno es un grado fobre lo otro, y lo ha in-
fnHomTrí cluydo en í i : Nada menos que aquel que fup-
ш сыт- pone un Maejlro, fe fuppone aver primero al*
an0
° caneado el Conocimiento y Capacidad de DoBo.
Aquellos-que no fon Cbríjlianos, no pueden fer
Doctores y Miniffros entre los Cbriflianos :
Mas eñe Llamamiento Interno, Poder y Vir-
tud del Efpiritu de Dios^ es neceffario á hazer
un Hombre un Cbrijliano; como hemos aííaz pro-
vado antes en la Propofición Segunda, fegun
eftas Efcrituras, El que no ha él Efpiritu de
Chriflo, no es fuyo. Todos los que fon guiados
por el Efpiritu de Dios, fon Ibs Hijos de Dios :
Portante eñe Llamamiento, Moción y Evita-
ción del Efpiritu, deve fer mucho mas neceffario
a hazer un Minijlro.
a,'É)Minijf­ En fegundo lugar ; Todos Los Miniaros del
"fpiriw re­ Nuevo Tejlamento deven fer Minijlros del Efpiri-
quiérela tu, y no de la Lettra, fegun aquello, 2 Cor. 3. 6.
mimodo Y
y como e
l antiguo Latino lo ha, -Ño por la Lettra,
áei Efpiritu. fino por el Efpiritu: Mas como puede un Hombre
fer un Miniñro del Efpiritu, que no es por el
interiormente Llamado? Y que no atriende fo-
bre la Operación y Teftimónio del Efpiritu como
Éííencial á fu Llamamiento ? Como aquel no
feria
 Bel Miniflerio. . 3*
1

feria un Miniftro de la Lettra, que no avia de

alli principio por fu Llamamiento, y mas, que
era á ella eftrangero juntamente, y no familiar
con ella; aífi ni aquel puede fer un Miniftro del
Efpiritu, que es Eftrangero á el, y fin Experien-
cia de fus Movimientos, y conoce el no excitarle,
actuarle, ni moverle; é ir delante del en la Obra
del Miniflerio. Yo quería de buena gana conocer,
como los que toman fobre fi fer Miniftros (como
ellos fupponen) del Evangelio, meramente por
una Vocación externa, fin tanto como fer en al-
guna manera feníibles de la Obra del Efpiritu, 6
de algún Llamamiento Interno del, pueden ó
fatisfazerfe á fi mifmps ó á otros, que ellos fon
ftliniflros del Efpiritu, ó en que ellos difieren de
los Miniftros de la Lettra? Porque,
En tercer lugar ; Si efte Llamamiento Interno, v Debaxo
6 Teftimonio del Efpiritu, no fueffe eíferifial y
neceffario para un Miniftro, entonces el Minifte- ncze&tava
rio del Nuevo Teflamento no folamente no feria ^ff^l'
en alguna manera preferible á aquel de la Ley, sacerdotes y
mas en diverfos refpectos mucho peor que el de la Mmilfcos.
Ley. Porque debaxo de la Ley, avia una cierta
Tribu approvada para el Miniflerio, y de aquella
Tribu ciertas familias feparadas para el Sacer-
docio y otros Officios, por el Mandamiento im-
mediato de Dios á Moyfes-, defuerte que el Pueblo
no necefíitava dudar en alguna manera, quienes
ferian Sacerdotes y Miniftros de las cofas fintas:
Ya, y demás defto, Dios excitó, por el Teftimo-
nio immediato de fu Efpiritu, diverfos en diver-
fos tiempos, á enleñar, inftruyr, y reprehender
fia Pueblo, como Samuel, Nathan, Elias, Eliflia,
Jeremiab, Amos, y muchos mas de los Propbetas:
Mas aora debaxo del Nuevo Convenio, donde el
Mtnifterw deve fer mas Efpiritual, el Camino mas
cierto, y el Acc-eft) mas fácil para el Señor, nuef-
tros Adverfarios, por negar la necelfidad defte
Llamamiento Interno y Efpiritual, le hazen to-
X 4 talmente
 312 P R O P O S I C I Ó N X.
talmente de otra manera. Porque no aviendo
aora cierta Familia ó Tribu, á la qual el Minifte-
rio efíé limitado, fomos dexados en incertitud,
para efcoger y tener Paflores á aventura, fin un
Alíenlo cierto de la Voluntad de Dios; ni teni-
endo una Regla externa, ni Certitud en efte cafo,
por donde andar: Porque que la Efcriptura no
dé alguna Regla cierta en efta materia, ha íido
ya moftrado, en la Proporción Tercera.
4. cbrijiou En quarto lugar ; Chriíto proclama todos
JOTO 1 0 . 1 . aquellos Ladrones y Robadores, que no entran por
el la Puerta en la Majada, mas fuben por otro ca-
mino j a quienes las Ovejas no deven oyr : Mas
tales como entran fin el Llamamiento, Movi-
mientos y Direcciones del Efpiritu de Chrifto,
con que el guia fus Hijos en toda Verdad, no en-
tran ciertamente por Chrifto, que es la Puerta,
mas por algún otro camino; y portanto no fon
Paftores verdaderos,
zasucceirion VIII. A todo efto ellos Objeclan la Succejfion
tl?u%it-d e
Jglefia; alegando, Que puefque Chrifto,
l a

fia faifa de Llamo a fus Apoftoles y Difcipulos, ellos han con-

%'j}°ies( M
voyado aquel Llamamiento ¿ fus Succejfores, que
han poder para ordenar Paftoresj' Doctores; por
el qual poder la Authoridad de Ordenar y hazer
Miniftros y Paftores de la Iglejia es fucceffiva-
mente a. nofotros convoyada ; defuerte que tales,
que fon Ordenados y Llamados por los Paftores de
la Iglejia, fon portanto verdaderos y legítimos
Miniaros ; y otros, que ajji no fon Llamados,
deven fer reputados Entremetidos. A efto aííi-
mifmo algunos Proteftantes añaden una Necesi-
dad, aunque ellos no lo hagan cofa EJJenfial;
Que ademas defte Llamamiento de la Igleíia, cada
uno fiendo Llamado, deve aver el Llamamiento In-
terno del Efpiritu, que le incline a. fu Obra:
Mas efto dizen ellos es fubjetlive, y no objeftive;
de que antes.

Quanto
 Bel Minifierio. 31?
Quanto á lo que es fobreañadido del Llama- Rtffuiflé.
miento Interno del Efpiritu, en que no le hazen
EíTeníial á un verdadero Llamamiento, mas una
Supererogación, como el fuelle, ello mueftra,
quan poco ellos le attienden : Puefque los que ellos
admitten al Minifterio, en fus Pruevas no fon
examinados, tanto como, íi ellos lo tienen ó no.
Toda via, en que ello ha íido muchas vezes men-
cionado, efpecialmente por los Proteftantes Pri-
mitivos en fus Tratados defte Subjefto, ello mu-
eftra quanto ellos fueron fecretamente Convenci-
dos en fus Mentes, que efte Llamamiento Inter-
no del Efpiritu era Excelentillimo, y Preferible
á algún otro, y portanto en los mas Nobles y
Heroycos ASlos de la Refformacion, ellos le pret-
tendieron, defuerte que muchos de los Proteftan-
tes Primitivos no efcrupulizavan y defpreciar y
defapropriar eñe Llamamiento*Extr/V7<?,quando a- *Sueceffiaa.
pretado por los Papiftas contra ellos. Mas aora
los Proteftantes, aviendofe apartado del Tefti- t»t Trouf-
monio del Efpiritu, pleytean por la mifma Suc-¿"^
celfion -, y íiendo apretados (por los que Dios "H"" * e

aora fufcita por fu Efpiritu, para refformar los e n t ™ ™ *

Abufos que ay entre ellos) con el Exemplo de fus Eipiriw.
Antepaílados Practica contra Roma, ellos no fe
avergüenzan en alguna manera finalmente de-
negar, que fus Padres fueron llamados á fu Obra
por la Vocación interna é immediata del Efpi-
ritu ; viftiendofe á íi mifmos con aquel Llama-
miento, que ellos dizen fus Antepaffados tenían,
como Paftores de la Iglefia Romana. Porque aifi
(por no pafíar á mas) lo affirma Nicolás Arnaldus *Que fe &z*
* en un Libelo efcrito contra las mifmas Propo- of ™ ™ a
C a

íiciones, llamado, Una Exercitación Tbeologica,?rofejfór4e

Sect. 40. Affegurando -, Que ellos no pretendieron fh¡ohtu
s

un AÜo Immediato del Efpiritu Santo-, mas Ref- Frane-

formaron por la Virtud de la Vocación Ordinaria, ' queT

que ellos tenían en la Iglefia, como ella era entonces,

a faber, aquella de Roma, &c.
§. IX. En
 314 P R O P O S I C I Ó N X.
IX. En muchas Abfurdidades caen los Pro-
teftantes, por derivar fu Minifterio afíi de la
xojPfotef- Igleíia Romana. Como primero, Ellos deven re-
" ^ ' ¿ . conocer fer ella una Iglefia verdadera de Cbrifto,
n t
r f

¿adei, por aunque folo Errónea en algunas cofas ; lo qual

Mhl'nerío d i z e á fus Antepagados, que aííi frequente-
c o n t r a

¿ / « igiefis mente, mas verdaderamente la llamavan Anti-

e

Romaiia. cbrifto. En fegundo lugar 5 Ellos neceffitan reco-

nocer, que los Sacerdotes y Obi/pos de la Iglefia
Romana, ion Miniftros verdaderos y Paftores de
la Iglejia de Cbrifto, quanto á la parte EíTeníial;
en otra manera ellos no ferian Sujetos aptos por
aquel Poder y Authoridad en que avian rendido -,
ni ellos huvieran íido VaíTos capaces para recivir
aquel Poder, y fegunda vez tranfmittirle a fus
Succeííbres. En tercer lugar ; Ello fe íiguiera
defto, que los Sacerdotes y Obi/pos de la Iglejia
Romana aun fon realmente verdaderos Paftores y
Doctores : Porque íl los Miniftros Proteftantes no
tienen Authoridad, fino aquella que recivieron
dellos; y puefque la Iglejia de Roma es la mifma
que fue en aquel tiempo de la Reíformacion, en
Doctrina y Maneras; y ella ha el mifmo Poder
aora, que avia entonces; y íi el Poder yaze en
la SucceJJion, entonces eítos Sacerdotes de la
Iglejia Romana aora, que derivan fu Ordenación
de aquellos Obi/pos que Ordenaron los primeros
Reformadores, han la mifma Authoridad, que
los Succeííbres de los Reformados han, y eoníi-
guientemente no fon menos Miniftros de la Iglejia,
que ellos fon. Mas quanto 6 como eíto con-
vendrá con aquella Opinión, que los Proteftantes
Primitivos tuvieron de los Sacerdotes Romanos y
lutSera af. Clero, á quienes Luttbero no folamente negava el
*umkTgir Poder 6 Authoridad ; mas en contraria manera
^fnikadór a
* m
5r
Sém a v
becbo inicuamente par
a
e e
€ r a

n
' ellos, tomar para fi mifmos folamente eft,a Autho-
ridad de Enfeaar, y fer Sacerdotes y Minif-
tros, &c. Porque el miímo affirmó, Que cada
Cbriftianp
 Del Minifterio. 315
Cbriftiano bueno, (no fofamente Varones, fino
también Mugeres ajfimifmo) es un Predicador.
§. X. Mas contra efta vana Succeífion, como Jff^ff'^
affirmada por los Papiftas y Proteftantes, como ¿da
una cofa neceífaria al Llamamiento de un Mi-
niftro, 70 Refpondo; Que los tales que pleytean explanada.
por ella, como una cofa neceífaria para el Lla-
mamiento de un Miniftro, por ello fuffirientemente
declaran fu Ignorancia de la Naturaleza de la
Chriftiandad, 7 quanto ellos fon Eftrangeros-ála
Vida 7 Poder de un Miniftro Cbriftiano, que no
es entallado á la Succeífion, como una Herencia
externa; 7 de aqui, como ha üdo antes muchas
vezes obfervado, ellos no folamente no hazen el
Evangelio mejor que la Ley, mas también mucho
peor que ella. Porque Jefu Cbrifto, como el no
mira á alguna diftinta particular Familia, ó Na-
ción, en el juntar de fus Hijos, lino folamente
los tales, como fon juntados, 7 leudados con fu
propia pura 7 refta Semilla : Aifi ni el mira una
defnuda externa Succeífion, donde fu pura, im-
maculada 7 recia Vida falta; porque effo fuera
todo uno. El no tomó las Naciones en el Nuevo
Convenio, para permittilles caer en los Errores
Antiguos de los Judíos ; ó aprovallos en fus Er-
rores : Mas por congregallos á íi mifmo, un Pue-
blo puro fuera de la Tierra. Qra efte fue el EI Error de
Error grande de los Judíos, juzgar ellos eran la ¿J-jf^
Igleíia 7 Pueblo de Dios, porque ellos derivallen cesión ex-
fu Succeífion de Abrabam, por lo qual ellos fe A ^ h a t í .
reconocían á íi mifinos los Hijos de Dios, como
íiendo la Pofteridad de Abrabam, que era el Padre
de los Fieles. Mas quan feveramente la Éfcriptura
reprehende efta vana 7 frivola Pretencion?
Contándoles, Que Dios es poderofo ¿e piedras
fufcitar Hijos a Abrabam; y que no la Semilla
externa, lino aquellos que fuellen hallados en la
Fe de Abrabam, fon los Hijos verdaderos del fiel
Abrabam.
 3i<5 P R O P O S I C I Ó N X.
Abrabam. Mucho menos puede enfin tener efta
pretencion entre Cbriftianos, viendo Chrifto def-
echa toda externa Afinidad de aquel genero;
Matriz 1 2 . Eftos, dize el, ion mi Madre, Hermanos y Her-
Marc. j . manas, que bazen la Voluntad de mi Padre, que
33i efta en el Cielo: Y fegunda vez ; El miró alrede-
dor, y dixo, Quienes harán la Voluntad de Dios,
eft'os (dize el) fon mis Hermanos. Affi enfin, ta-
les como no hazen los Mandamientos de Chrifto,
no fon hallados venidos de fu Rectitud, no fon
fus Difcipulos; y aquello que un Hombre no ha,
ia Foma. el no puede dar á otro: Y ello es claro, que ni
d ad) , s'e'n- Hombre ni Igleíia, aunque verdaderamente Lla-
d ?

tattada al mados de Dios, y como tales aviendo la Autho-

T
sManci a"dad, de una Igleíia y Miniftro, retengan mas
y no lasui- largo aquella Autboridad, que ellos retienen el
íoma ." " 3
e i Y Vida y Reftifud de Chriftiandad: Porque
1
P o d

la forma es entallada al Poder y Subftancia; y no

la Subftancia á la forma. Defuerte que quando un
Hombre ceffa interiormente en fu Coracon de fer
unCbriftiano, (donde fu Chriftiandad deve yazer)
por tornar á Satanás, y venir á fer un Reprobo,
el no es mas un Cbriftiano, aunque el retenga el
Nombre y Forma •, que un Hombre muerto es un
Hombre, aunque el ha la Imagen y Reprefenta-
cion de uno; ó que la Pintura ó Eftatua' de un
Hombre es un Hombre: Y aunque un Hombre
muerto íirva á un Pintor para retener alguna Re-
prefentacion imperfecta del Hombre que alguna
vez bivia, y affi una Pintura íirva para hazer
otras por ella $ toda via ninguna dellás puede fer-
vir á hazer un Hombre verdadero Biviente fe-
gunda vez, ni ellas pueden traer la Vida y Ef-
piritu del Hombre; Ello folo Dios que le
hizo primeramente es el que puede refufcitarle.
fion /"f£
S
Como muerte pues haze tal Interrupción de una
rnmpída.' Natural externa Succeffion, que ni el Arte ni la
forma externa pueden mantener; y Como un
Hombre muerto defpues que el es muerto, no
tenga
 "Del Mimfìerìol 317
tenga Defcendencia , ni Imagines muertas de los
Hombres bivos : Defuerte que los Bivientes fola-
mente fon capaces de fucceder uno à otro, y ta-
les como mueren, tan preño como ellos mueren,
ceñan de fucceder, ò tranfmittir Succeffion. Affi
es ello en cofas Efpirituales ; ello es la Vida de la
Chriñiandad, que toma lugar en el Coraron, la
que haze un Chriftiano , y affi ello es un n u - * ^ * ^ *
mero de tales, congregados en uno en la Vida de bazen'u'
la Chriñiandad, lo que haze una Igleíia d e ^ < ^
Chrilto , y ellos fon, todos aquellos, que affi fon perdida, la
bivos y bivificados, confiderados juntamente, \osi&' fi ^"e ace

que hazen la Iglefía Catholica de Chriño : Por-

tanto donde eña Vida cefia en uno, entonces
aquel uno cefía de fer un Chriftiano, y todo
Poder, Virtud y Authoridad, que el avia como
un Chriftiano, ceña con ella : Demaneraque fi el
ha fido un Miniftro 0 Doctor, el ceffa de fer affi :
Y aunque el retenga la forma, y tenga la
Authoridad en palabras, toda via no es de alguna
mas real Virtud y Authoridad, que la mera
Imagen de un Hombre muerto. Y como efto es
muy conforme à Razón, affi ello es Teftimonio
de las Efcripturas -, porque de Judas fe dize,
A£ts. 1 . 1 5 . Que Judas curvò de Ju Minifterioy Judas cayo
Jpoftoiado per Tranjgreffion 5 affi fu Tranfgref- %¿Z¿%.
íion le hizo ceffar de fer un Apoftol mas : En Tranf§re,~
lugar de que fi, el Apoftolado huviera fido £ub- "'fi0

ftituydo à fu Perfona, defuerte que Tranfgreffion

no le hiziera perdello, hafta que el huviera fido
degradado formalmente por la Iglefía (Que Judas
nunca fue, mientras el bivio) Judas huviera fido
un Apoftol affi realmente, defpues que entregó à
Chrifto, que antes. Y como ello es de uno, affi
de muchos, y también de toda una Iglefia : Por-
que viendo nada haze un Hombre Chriftiano,
lino la. Vida de la Chriñiandad, que govierna
interiormente en fu Coragon ; affi nada haze una
Iglefia, fino la Congregación 0 Junta de diverfos
verdaderos
 3 T3 P R O P O S I C I Ó N X.
verdaderos Chriftianos en un Cuerpo. Ora donde
todos efios Miembros perdieron efta Vida, allí la
Iglefía cella de fer, aunque ellos retengan la For-
ma, y Nombre : Porque quando aquello que los
haze una Iglefía, y porque ellos eran una Iglefía,
ceíla ; entonces ellos aíllmifmo cefían fer una
Iglefía: Y portanto el Efpiritu, hablando à la
j^iafiffia *§* " ^ Laodicea, por caufa de fu Tibieza, Rev.
en a e

¿ Í Laodicw* 1 6 . amenaga Efcapirla de fu Boca. Ora, fuppon

la Iglefía de Laodicea avia continuado en aquella
Tibieza, y venido debaxo de la Condenación y
Juyzio, aunque ella huvieífe retenido el Nombre
3^ la Forma de una Iglefía, y huviera avido fus
Paftores y Miniítros, como fin duda ella avia en
aquel tiempo , toda via feguramente ella no hu-
viera fido una verdadera Iglefía de Chrifto, ni
huviera la Authoridad de fus Paftores y Doctores
fído attendida, por caufa de una Succeífion ex-
terna, aunque.à cafo alguno dellos la tuvieffe im-
mediatamente de los Aportóles. De todo lo qual
infiero, Que puefque la Authoridad de la Iglefia
Chriftiana y fus Paftores eftà fiempre unida, y
nunca feparada del Poder interno, Virtud, y
Vida re£ta de la Chriñiandad, donde efto ceffa,
aquello ceffa affimifmo. Mas nueftros Adverfa-
rios reconocen, Que muchos, fino los mas de
aquellos, con y por quienes ellos derivan fu Au-
thoridad, fueron totalmente deftituydos defta
Vida y Virtud de la Chriftiandad : Portanto ellos
ni recivirian, ni tendrían, ni tranfmitirian
alguna Authoridad Chriftiana.
objec Mas fi fe objecte, Que aunque la generalidad de
los Obifpos y Sacerdotes de Roma, durando la
Apoftacia fueron tales malos Hombres-,toda via
los Proteftantes afirman, y tu mifmo juzgas reco-
nocer ; que huvo algunos Hombres buenos entre
ellos, à quienes el Señor attendio, y que fueron
Miembros verdaderos de la Iglefia Catholica de
Chriftp ;
 Del Minifterio. 519
Chriíto no ayan cnfin eüos tranfmitido efla Au-
thoridad ?
Refpondo •, eño nada dize, por refpecto de que Refpuefí*.
los Proteftantes totalmente no pretenden fu Mi-
nifterio, como tranfmitido á ellos por una Linea
recta de Hombres buenos ; que ellos nunca pueden
moftrar, ni aun pretender : Mas generalmente ios pro-
colocan efta Succeifion como inherente en todos hienden
los Paftores de la Igleíia Apoftata. Ni ellos con- por masue-
tienden fer fu Llamamiento bueno y valido, '£™ ' ' e
r
nhe

porque ellos le derivan de una Linea recta de

Hombres buenos, feparada y obfervablemente
diftinguible del refto de los Obifpos y Clero de la
Iglejia Romana; mas ellos le derivan como una
Anthoridad que reíide en el todo: Porque ellos
juzgan Heregia penfar, que la Qualidad 6 Condi-
ción de un Adminiftrador en alguna manera in-
valida ó perjudica á fu Obra.
Efta vana y pretendida Succeífion no folo mi-
lita y pelea contra el mifmo propoíito é intento
manifiefto de Chriíto, en el congregar y llamar
de fu Igleíia, mas le haze (por hablar aífi) mas
ciego y menos prudente, que fon los Hombres
naturales en continuar y eftablezer fus Herenzias
externas. Porque donde unEftado es fubftituydo vn E/lado
en cierto Nombrey Familia, quando aquella Fa-
milia fe acaba, y no ay della Succeílbr legitimo, ehe al
que haga apparecer un Titulo juño, como íiendo ^X''/<>
realmente de Sangre y Affinidad á la Familia pretende,
;

no es licito por alguno de otra Raga 6 Sangre, *"" 1 ™*' e

q

porque el toma el Nombre 6 Armas de aquella dignos darlo;

Familia, poíféer el Eítado, y pretender las %~
Superioridades y Privilegios de la Familia ; mas vida es
por la Ley de las Naciones la Herencia debuelve 2¡$"$¡Jf
al Principe como al Ultimo Heredero; y alfi el verdades
le da fegunda vez immediatamente á quienes el ' Bercdcta

vee dignos, y los haze llevar el Nombre y Ar-

mas de la Familia, que entonces han Titulo á
los Privilegios y Rentas de ella. Afíi €n leme-
jante
 32o P R O P O S I C I Ó N X.
jante manera, el verdadero Nombre y Titulo de
un Chriftiano por el qual el ha Derecho á la
Herencia Celeftial, y_ es un Miembro de Je/u
Chrifto, es Rettitud interna y Santidad, y la
Mente redimida de las Vanidades-, Déjeos, é Ini-
quidades defie Mundo; y una Congregación 6
Compañía de tales Miembros, haze una Igleíia:
Donde efto es perdido, el Titulo lo es, y afíi la
verdadera Semilla, á quien es la Promefía, y á
quien la Herencia es devida, viene á fer extin-
guida en ellos, y ellos vienen á fer muertos
quanto á ella; y aífi ella fe retira, y fe debuelve
fegunda vez á Chrifto, que es el Heredero Recio
de Vida y el da el Titulo y Derecho verdadero
fégunda vez immediatamente, á quienes el juzga
y le agrada, á todos quantos liendo bueltos á
efta Luz. pura en fus Confcieneias, vienen á fer
fegunda vez, á caminar en fu Reta, é Innocente
Vida, y alfi vienen á fer Miembros de fu Cuerpo,
que es la Iglefia. Affi la Authoridad, Poder y
Herencia no eftá annexa á las Perfonas, en quanto
ellas llevan los Nombres defnudos, ó retienen
una Forma, teniendo la mera Concha ó Sombra
de la Chrifii andad: Mas la Promefía es á Chrifto,
y á la Semilla, en quien la Authoridad es inhe-
rente, y en tantos quantos como fon uno con el,
y unidos á el por la Pureza y la Santidad, y
por la Interna Renovación y la Regeneración de
fus Mentes.
j t Demás defto, efta Succejfion pretendida es con-
traria á diífiniciones de la Efcriptura, y á la Na-
tura de la Iglefía de Chrifto, y de los Miembros
ta cafa verdaderos. Porque primero -, La Iglefía es la
« NiZ^ ^ a
^ D'osj ^1 Filar y el Firmamento de la Ver-
a e

maculado ; dad, i Tim. 3. 1 3 . Mas fegun efta Doctrina, la

n'i tornen" ^ f ^ ^ a a e
manchado de todas
l 0 s e s u n

n
¿Unuau fuertes de Iniquidad y Abominaciones, fabricado
pueden re- ¿ i e i ímmundas y perverfas Piedras
a s m a s v l e s >

*" a u
que ay en la Tierra j donde el Diablo rige en
toda
 Del Mìnìflerìo. 321
toda manera de Injufticia. porque affi nueftros
Adverfarios confieflan, è Hiftoria nos informa
aver lido la Iglejìa de Roma, como algunos de fus
Hijìoriadores reconocen-, y fi aquella fea verda-
deramente la Cafa de Dios, que podemos llamar
la Cafa de Satanás ? O la llamemos portanto la
Cafa de Dios, no obftante toda efta Impiedad,
porque ellos han una forma defnuda, y eíTa vi-
ciada affimifmo en muchas maneras ; y porque
ellos pretendían el Nombre de Cbrijiiandad, aun-
que eran Anticbrijiianos, Diabólicos y Atheyftas
en toda fuerte de fu Practica y Efpiritu, y aífi-
mifmo en muchos de fus Principios ? No infiri-
era efto aun una mayor Abfurdidad, como fi
ellos huvieran fido reputables por tales, por cau-
fa de fu Hypocreíia y Engaño, y Pretenciones
faifas ? En lugar de que la Efcriptura lo confi-
derà como una Aggravacion del Reato, y lo
llama Blafpbemia, Rev. 2. 9. De dos Hombres
malos, aquel es peor y mas aborrecible, que
cubre fu Maldad con una vana Pretencion de
Dios y Rectitud : Affi también eftas Bejiias abo-
minables y Monftruos terribles, que ambiciofa-
mente pretenden fer Opifpos en la Iglefia Apof
tática, nunca fueron algo mejores por pretender
falfamente fer los Succeífores de los Santos Apof-
toles ; fino es que Mentir fea commendable, y
que Hypocrefía fea el camino à el Cielo. No
fuera ciertamente efto caer en aquel Mal conde-
nado entre los Judíos, Jer. 7. 4. No confieys en
palabras mentirofas, diziendo ; el Templo del
Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor
fon efios ; enmendad enteramente vueftros cami-
nos, &c. Como lì tales Nombres y Cofas exter-
nas fueran lo que Dios refpeciava, y no la Sanc-
tidad interna > O aquello enfin fea el Pilar y el
Apoyo de la Verdad, que es la mifma Sentina y
Letrina de la Malignidad ; de donde nacen tan-
tos Errores, Superfticiones, Idolatria, y toda la
Y Abomina-
 322 P R O PÓ O S I C I N X.
Abominación ? Puede alguna cofa fer mas con-
traria á la Efcriptura y á la Razón ?
II. Secundariamente; La Iglefia es diffinida_/b' el
otea $9"*° ^ ¿fe £>íoj, <?л quien los San-
снегро tm- 1
tos Jon tranfladados ; fiendó librados del Poder de
maculado. ¿¿¡sTinieblas. Ella es llamada el Cuerpo de Chrifto,
que del por Coyunturas y Lazos aviendo miniftrado
fuftento, y juntado/e, fe augmenta con el Aug-
mento de Dios, Col. 2. 19. Mas pueden tales Mi-
embros, una tal Junta, como hemos demoftrado
aquella Ygleíia y Miembros fer, entre quienes
ellos alegan fu pretendida Authoridad aver fido
prefervada, y de quienes ellos derivan fu Lla-
mamiento •, pueden tales, digo yo, fer el Cuerpo
de Chrifto, ó los Miembros del ? O es Chrifto la
Cabeca de un tal Cadáver corrompido, muerto,
feo, abominable, hediondo ? Si allí, entonces no
affirmariamos allí bien contra el Aporto!, 2 Cor.
6. 1 4 . Que la Rectitud ha comunicación con la In-
jußicia, que la Luz ha comunión con las Tinieblas*,
S¡te comu­ que Chrifto ha concordia con Belial, queun Cre-
Hicacwn ha ^ 7 J
T r t 1 T 1 1
chrifto « в y ente ha parte con un Infiel, y que el templo de
adía-i. D'¡ ] conveniencia con ídolos?• Demás defío,
os ы

Nadie es llamado el Templo de Dios, ni del Efpi-

ritu Santo, fino en quanto fu Vaffo es purificado,
y affi el apto y preparado por Dios para habitar
en el: Y muchos, affi preparados y aptos por
Chrifto, vienen á fer fu Cuerpo, entre quienes y
en quienes el habita y anda-, fegun como eftá
efcripto, То habitaré en ellos, y andaré en eüos, y
feréfu Dios, y ellos feran mi Pueblo. Portanto
eíto es aquello por lo qual podemos venir á fer el
2 Сол 6. Templo de Chrifto, y Pueblo de Dios, que el Apof-
7
' ' tol exhorta, citando del Propheta, Por lo qual
Ja lid de entre ellos, y fed fep arados, dize el
Señor, y no toqueys la cofa immnnda, y yo os re-
civiré ; y feré a vofotros Padre, y vofotros fereys
mis Hijos é Hijas-, dize el Señor Omnipotente.
Mas á que propoíito es toda efta Exhortación ?
Y por
 Del Minifterio. 323
Y por que nos feparariamos de Immundos, fi una
mera externa Profeífion 7 Nombre fueffe aíTaz
para hazer la Igleiìa verdadera, 7 fi los Immun-
dos, 7 Maculados fueffen 7 la Igleiìa 7 los Suc-
ceífores legítimos de los Aportóles, que heredaífen
fu Authoridad, 7 la tranfmitieilèn à otros ? Ci-
ertamente, como puede la Iglefia fer el Rey no del
Hijo de Dios, como contradiítinguido del Reyno
y el Poder de las Tinieblas ? Y que neceffidad,
ni Poffibilidad de fer Tranfladados del uno al
otro, fi aquellos que conftitu7en el Re7no 7 el
Poder de las Tinieblas, fean Miembros reales de
la Igleíia verdadera de Chrifto ; y no abfoluta-
mente 7 follmente, fino los mifmos Paftores 7
Doctores della ? Mas como ellos crecen en el Cre-
cimiento de Dios, y reciven Suftento Efpiritual
de Chrifto la Cabega, que fon Enemigos del en fus
Cocones por obras malas, 7 manifiefiamente
caminan à la Perdición > Verdaderamente como no usDWm-
Diftinciones Metaphyíicas 7 Subtiles (que a u n - " cim

que ellos fueffen prácticamente, quanto à fus MÌTUI/OS"

Eftados privados, Enemigos à Dios 7 Chrifto, y Enemigos de
affi Siervos de Satanás; toda via ellos fueran, praulca y
por virtud de fu Officio, Miembros 7 Miniftros Membro* de
de la Iglefia, 7 affi poderofos à tranfmittirla %r omo, &

Succeffion) 7 0 digo, como tales Diftinciones in-

ventadas 7 frivolas no agradaran al Señor Dios,
ni el fera burlado por tales, ni confluirà el
Cuerpo de fu Igleíia con tales meras externas
appariencias Etypocriticas, ni fera deudor à tales
Sepulchros pintados, por fer Miembros de fu
Cuerpo, que es fano, puro, 7 fin tacha ; 7 por-
tanto el no neceffita de tales Miembros falfos 7
corruptos para reparar los defectos del : Affi ni tales
Diftinciones fatisfaràn las Confidencias Tiernas 7
Chriftianas ; efpetialmente coníiderando, el A-
poftol eftà tan lexos de deffear que nofotros los
refpeélemos, que el expreífamente nos manda,
apartarnos de los que han una"Formade k Piedad,
Y 2 mot
 5 24 P R O P O S I C I Ó N X.
mas niegan el Poder de ella. Porque podemos bíeñ
ta AÍ W/
R P
^bjectar t r a ellos, como el Hombre Pobre
con

•pobre'Ruf- hazia contra el Prelado Soberbio, que intentó

' , ,""
t co a
r cubrir fu vana y no Chriftiana Sumptuoíidad,
frelado So- J
r\,-r r
berbio. por diítmguir que ello no era como Ubifipo, Jino
como Principe, que el tenia todo aquel Efplendor :
A que el pobre Ruflico refpondio fabiamente,
fegun fe dize, Quando el Principe vaya al Infier-
no, que ferd del Prelado ? Y ciertamente efto
fuera fupponer fer el Cuerpo de Chrifto defectivo,
y que para llenar ellos lugares defectivos, el pone
eftofa contrahecha y muerta, en lugar de los
Miembros reales Bivos •, como los que perdieron
fus Ojos, Brazos 6 Piernas, que contrahazen de
Palo ó Vidrio en lugar de ellos. Mas no deve-
mos aífi juzgar de Chrifto ; ni creamos, por las
Razones arriba traydas, que devemos reputar,
6 que Chriílo reputa, algún Hombre ú Hombres
algo lo mas Miembros de fu Cuerpo, porque,
aunque ellos fean realmente malos, ellos Hypo-
criticalmente y engañofamente fe viílen de fu
Nombre pretendido •, porque efto es contrario á
fu propia Doctrina, donde el dize expreííamente,
Juan 1 5 . 1 , 2, 3, 4, 6,-&c. Que el es la Vid,
y fus Difcipulos los Sarmientos; que excepto ellos
vn Sarmí- en el habiten, ellos no ¡leven fruto ; y fi ellos fean
puedi^/acTr infrulliferos, feran cortados como un Sarmiento,
suflemo; y fefecaran. Ahora yo fuppongo eítos Sarmien-
iuan? f y cortados, no fon mas Sarmientos
í o s ecos

virtud. verdaderos, ni Miembros de la Vid, ellos no

pueden facar Jugo ni Suftento della, defpués que
fon cortados, y aífi, no han mas, Virtud, Jugo,
ni Vida : Que han ellos enfin de que Jactarle 6
Gloriarfe de alguna Authoridad, viendo carecen
de aquella Vida, Virtud y Suftento, de que toda
la Authoridad viene ? Afíi tales Miembros de
Chrifto, como fon muertos á el por Injuílicia, y
aíli no derivan mas Virtud ni Vida del, fon
cortados, por fus Peccados, y fe fecan, y no han
mas
 Del Miniflerio. 3-?
mas alguna real y verdadera Authoridad ; y fu
jactarfe de alguna, es una Agravación de fu Ini-
quidad por Hypocreíia y engaño. Mas ademas
defto, no hiziera efto el Cuerpo de Girino una
mera fombra y phantafma ? Y no le hiziera la
Cabega de un Cadáver fin Vida, podrido, hedi-
ondo, que fulamente ha alguna poca faifa externa
appariencia, mientras interiormente lleno de
podredumbre y porquería > Y que Monftruo vna cabtza
hizieran eños Hombres del Cuerpo de Chriíio, f f " " "
por amgnarle una Cabeca real, pura, bi viente, cuerpo fin
movente, llena de Virtud y Vida; y toda vía % ^ ^ d
0

atada á un tal Cuerpo muerto fin Vida, como ya ¡io fuera >.
e

avenios defcripto eños Miembros fer, que ellos

alegan aver ido la Igleíia de Chrifto? Mas,
Los Miembros de la Igleíia de Chrifto fon efpe-
cificados por efta Diffinicion, a faber, como fien-
do los Santtificados en Chrijío Jefus, i Cor. i. i .
Mas efta Noción de Succejjion fuppone no folo
algunos Miembros no Santificados fer de la Iglefia
de Chrifto, fino también el todo coníiftir de
Miembros no Santificados; y que los que fueron
profeffados Nigrománticos, y Siervos manifieftos
de Satanás, fueron los Succeííbres verdaderos de * En ta
los Apollóles, y en quienes la Authoridad Apof- ^ % v
ed 0

tolica refidia, eftos fiendo los Vanos, por quienes . de y¡«tn

4
c

efta Succeffion es tranfmittida -, aunque muchos fy^^ ' 1

de ellos, como todos los Protejiantes, y aífimifmo de BoJfa-

algunos Papiftas confiefían, obtuvieron eftos ¿ ^J ¿_ c
fi
e

Officios en la (afíi llamada) íglefia, no folamente de Juan 8.

por tales medios como Simen Mago los procuró; ¿ J ! ^ ™
mas por mucho peores, también por Sortilegio, en las Anno-
Homicidio, Moneda y Traycion, que Platina { ¿ f ^ ,°'_ r

mifmo confieíía de diverfos Obifpos de Roma. p¡fa(ova-

§. XI. Mas lo que nos Objetan efta Succef--#g. * <M i4

fion de la Igleíia (que aun los mas de los Protef-

tantes comienzan á hora á hazer) diftinguen en
efta materia, affirmando, Que en una grande
Jpoftajia, tal como fue la de la Iglefia de Roma,
Y 3 Dios
 326 PROPOSICIÓN X.
Diosf úfate algunosfingularmente porfu Efpiritu.,
que del Tejlimonio de las Efcripturas, perciviendo
los Errores en que los que üevan el Nombre de
Chriftianos, fon caydos, ios inftruyan y enfeñen-,
y entonces vienen a fer Autborizados por el Pueblo
que con ellosfe junta, y accepta fu Minijierio fola-
mente. Muchos de ellos afíimifmo affirmarán,
Que el Efpiritu en ejlo es fubjeÜive y no objec-
tive.
objec. Mas ellos dizen-, Que donde una Iglefia efta
RefFormada, (tales como ellos pretenden fon Jas
Iglefias Protejlantes) allí es necefjario un ordinario
ordenadamente Llamamiento; y que del Efpiritu,
como extraordinario, no ay que pretender defpues:
Alegando, Que Res aliter fe bábet in Ecclefid
Conflituendá, quhn in Ecclefia Conjlitutá; efto es,
Ay una diferencia en ti Conjlituyr de una Igle-
fia, y defpues que ella es Conjlituyda.
Xeíp- Yo Refpondo; Efta Objeccion quanto á nof-
otros nada dize-, viendo accufamos, y eftamos
promptos á provar de las Efcripturas los Protef-
tantes reos de Errores grandes, y que neceííitan
ReíFormacion, aífi bien como ellos hazian, y
hazen los Papijlas; y portanto juicamente, pode-
mos poner pretencion, íi quiíieíTemos, al mifmo
Extraordinario Llamamiento, aviendo la mifma
Razón por el, y aífi buena Evidencia para pro-
vario nueftro, como ellos avian por el fuyó.
"rTdfob Q- ^ Máxima, a faber, Que el cafo es
u a n t 0 a e a

jeaa'da en- diferente en Iglefia que je Conjlituye, y una Iglefta

Wefia conf- con
ft y^ ->
ltu il
1° niego; y portanto alli puede
3 r o n o

tfiuyente ,""0
aver mayor mefura de Poder requerido para lo
y una conf- uno, que para lo otro ; y Dios en fu Sabiduría
Titi.yd.i. deftribuye el mifmo como á el le parece. Mas
que la mifma Immediata Afíiftencia del Efpiritu
no es neceífaria por los Miniftros en una Igleíia
Congregada, aífi bien como en Una que fe Con-
grega, yo no veo por ello Razón folida alegada.
Porque fegurafliente la Promeífa de Chrifto fue,
Ejlar
 Bel Mi ni fie rio. 327
Efiar con fus Hijos bufia el fin del Mundo; y ellos
le neceílitan no menos para prefervar y guiar fu
Igleíia é Hijos, que para congregarlos y engen-
drarlos. La Natura enfeñó á los Gentiles efta
Máxima,
Non minor eft Virtus, quam quxrere, parta tueri,
Hifpanizado aífi,
No es requerida menor fuerca para defender
lo adquirido, que para ganarlo.
Porque ello es por efta Operación Interna Im-
mediata del Efpiritu (que Chrifto ha promettido
para guiar fw Hijos en toda Verdad, y enfeñarles
todas cofas) que los Chriftianos deven fer guiados
en todos paífos (afíi bien últimos como primeros)
que fe refieren á la Gloria de Dios, y fu propia
Salud; como antes hemos fufficientemente pro-
vado, y portanto no neceífitamos repetirlo ahora.
Y ciertamente efte Engaño de Satanás, por el Bfle " m
qual el ha ganado Pueblos á poner las Guias y f"¿*"™ d e

Direcciones del Efpiritu Divino, como una cofa para con ios
extraordinaria, bien lexos, que fus Antepajfados po^'ia
avian, mas que ellos aora no deven attenderlo, Guia dei
ni efperarlo, es una caufa grande de la Apofiafia f^""^
que crece en las muchas Iglefias congregadas; y primero,
es una Razón grande porque un Minifterio feco, tlempau

muerto, efteril, fin Vida, ni Efpiritu, que leuda

el Pueblo en la mifma Muerte, tanto abunda, y
efta tan extendido también fobre las Naciones-
Protefiantes, que fus Predicaciones y Cultos, alli
bien como toda Converfacion, no es difcernible /

de los Papijias, por algún Zelo biviente, 6 Poder

bivo del Efpiritu que le acompañe, mas mera-
mente por la differencia de algunas Nociones y
Opiniones.
§. XII. Algunos Proteftantes indoctos y mal j «on.
ob ec

avifados nos Objectan, Que fi avernos un tal

Llamamiento immediato, como le pretendemos,
devemos, confirmarle con Milagros.

Y 4 Mas
 328 P R O P O S I C I Ó N X.
Refpu/fia. Mas íiendo efla una Objeccion una y otra vez
objedtada á los Protefiantes Primitivos por los
si ahora Papiftaf; nofotros no neceffitamos, ííno en breve
wfiag'rw retornar la mifma Refpuefta á ella, que ellos da-
jiecerfarios van á los Papiflas; a faber, Ojie no neceffitamos
ntareiEmí- d Milagros, porque no predicamos nuevo Evan-
e

gdio ? ge lio, fino aquel que ya efla predicado y confirmado

por lodos los Milagros de Chriflo y fus Apoftoles;
y que nada ofrecernos, fino lo que efiamos promptos
y podemos confirmar del Teftimonio de las Efcrip-
turas, que unos y otros reconocemos ya fer verda-
TuanBap- ¿eras: Y que Juan el Baptifla, y diverfos de los
tifia y d¡- Prophetas ninguno hizieron, de que fepamos, y
pheusiiin?"
n o
°bftante fueron imbiados por Dios Immediata
Suno M- y Extraordinariamente. Eira es la Refpuefta
xitron. común de los Protefiantes, portanto báíte en eíte
lugar; aunque, íi fueíTe necefiario, yo diría
mas á eíte propoíito, mas deííeo fer Breve.
íaconftítu- XIII. Affimifmo una otra fuerte de Pro-
c
'h{- \ldc
d
ft
i c
> íaber, los Jndependentes de Ingala-
{ i n t e s ,
a

pendente" ' C
térra, que fe diferencian de los Calviniflas Pref-
byterianos, que niegan la Neceffidad defta Succef-
fion, 6 la Authoridad de alguna Iglefia Nacional,
toman uu otro camino; afirmando, Que los que
han el beneficio de leu Efcripturas, alguna Compañía
de Pueblo, que conviene en los Principios de la
Verdad, como ellos los hallan allí declarados, confli-
tuyan entre ellos mifimos una Iglefia, fin la Athori-
dad de algún otro-, y alijan para Ji mifmos un
Paftor, que por la Iglefia affi. conftituyda y que
confíente, es Authorizado; requiriendo folamente
la Affiftencia y Concurrencia de los Paftores de
las Iglelias Cercanas, (íi aya algunas) no tanto
como abfolutamente neceílario para Authorizar,
quanto por caufa de Orden. Aífimifmo ellos fe
alargan tanto, como affirmar, Que Ji en una
Hermanos Iglefia ajfi conftituyda, algún Hermano de Dones
¿
¿cw¡ nos
( ellos los llaman) fe halla affimifmo qualifi-
c o n 1 0

iado para ello, inflruya, exhorte, y predique en

la
 DelMinijierio. 329
la Igleíia; aunque como no aviendo el Ojjficio Paf-
toral, el no puede adminijirar, lo que ellos llaman
fífs Sacramentos.
A efio yo refpondo, Que eño era un buen paflb
fuera délas Tinieblas Babylonicas, y íín duda pro-
cedía de una real Defcubierta de la Verdad, y
del fentimiento de un grande Abufo de Congrega-
ciones promifcuas Nacionales. Affimifmo eíte
Predicar de los Hermanos de Dones (como ellos
los llaman) procedía al principio de ciertos Toca-
mientos bivos y Movimientos del Efpiritu de Dios
fobre muchos: Mas (ay !) porque ellos no fe avan- su Perdida
carón, es ello mucho debilitado entre ellos; y> > Ca
"
mient0

las Mociones del Efpiritu de Dios comiencan á

negarfe y defecharfe aora entre ellos, tanto
quanto por otros.
Mas quanto á fu Llamamiento pretendido de la La Efcrip-
Efcriptura, refpondo; La Efcriptura da una '"f" ^ n0

1
-r^ \ t i r i i llamamiento
mera Declaración de colas verdaderas, mas no perfmat
a

Llamamiento á particulares Perfonas; defuerte^«ho-

que aunque yo crea las cofas alli efcriptas fer
verdaderas, y niegue los Errores que hallo allí
contradichos; toda via quanto á aquellas cofas,
que fean de mi Dever, yo aun devo inquirir; y
portanto yo nunca puedo fer refuelto en la Efcrip-
tura, íi yo (un tal por Nombre) devo fer un
Miniítro > Y por la refolucion delta Duda, yo
neceflito tecurrir al Teítimonio Interno é Imme-
diato del Efpiritu; como en la Propolicion con-
cerniente las Efcripturas es mas á lo largo mof-
trado.
XIV. De todo eflo enfin nofotros concluy-
mos firmemente, que no fulamente en una Apof-
taíia general es neceílario, fer Llamados los
Hombres extraordinariamente, y fufcitados por
el Efpiritu de Dios; mas que también quando
diverfas Congregaciones 6 Igleíias fon congrega-
das por el Poder de Dios (no fulamente en la
4

Creencia de los Principios de la Verdad, tanto

como
 3?o P R O P O S I C I Ó N X.
como negar los Errores y Heregias, mas aífi-
mifmo en la Vida, Efpiritu y Poder de la Chrif-
lasSuaiifi- tiandad, tanto como fer el Cuerpo y Cafa cierta-
S r t ' M t e de Chrifto, y una Efpofa apta por el) que
verdaderos, l que los congregó, affimifmo los fufcite, por
e

foTrUuh. prefervarlos en una Condición biva, frefca

u n

y poderofa, y mueve entre ellos por la Operación

interna immediata de fu propio Efpiritu, Minif-
tros y Dottores para inftruyr, y enfeñar, y velar
fobre ellos: Que afíi fiendo llamados, fon mani-
fieftos en los Corazones de fus Hermanos, y fu
Llamamiento es afíi verificado en ellos ; que por
el fentimiento de aquella Vida y Poder que paffa
por ellos, fiendo interiormente edificados por
ellos cada dia en la Fe fantiffima, vienen á fer
los Sellos de fu Apoftolado. Y efto correfponde
á un otro Dicho del mifmo Apoftol Pablo, 2 Cor.
i?. 3. Puefque vofotros bufcays una prueva de
Chrifto que habla en mi, que para con vofotros no
esflaco,mas es poderofo en vofotros. Afíi efto es
aquello que dá un Llamamiento verdadero fub-
ftancial y Titulo para un Minijierio, por el qual
el es un Succeffor real de la Virtud, Vida y
Poder que fue en los Apollóles, y no de Nombre
¿ i » de Ma ^ ^ ' ^ ^ Miniftros, juzgamos nofotros
e n u c 0 : a t a e s

a» Ja " I Ceremonia externa de la Ordenación, ó Impofii-

a a

B
hl" dei de
^ ^anos, no neceffaria; ni podemos ver
Cl0n e

BoZbre; ' l ufo della: Viendo nueftros Adverarlos, que la

e

asombrí*" ufan, confieffán, que la Virtud y Poder de

1

miennal\ comunicar el Efpiritu Santo por ella, ha cefíado

|^ entre ellos. Y no es enfin loco y ridiculo por
a n t i a

ellos, con una Monería, retener la Sombra, donde

la Subílancia falta ? Y no pueden ellos por la
mifma Regla, donde ellos ven los Hombres Ciegos
y Coxos, en imitación de Chrifto y fus Apollóles
mandarles ver y caminar ? Y no es en ellos un
burlarfe de Dios y los Hombres, imponer fus
Manos, y mandar á los Hombres Recivan el
Efpiritu Santo, mientras ellos creen la cofa im-
ponible.
 Bel Minifterio. 331
poffible, y confieffan que la Ceremonia no ha
effecto real ? Aviendo tanto hablado del Llama-
miento, y ó procederé configuientemenre á tratar
de las Qualificaciones y Obra de un verdadero
Miniftro.
§. XV. Como yo he colocado el verdadero Queft. u.
Llamamiento de un Miniftro en la Moción defte
E/piritu Santo, aíTi es el Poder, Vida y Virtud ta, guana-
del, y la Gracia pura de Dios quede allí viene, " " ' " ^ í d e

la principal y mas neceffaria Qualificacion; íin la °' r

qual el no puede en manera alguna performar fu Phyíofbphm

Dever, ni acceptablemente para Dios, ni bene- >. Theoio-
ficialmente para los Hombres. Nueftros A d v e r - t ^ a ™ ^ " "
5

farios en efte cafó affirman, que tres cofas conf- ™ ««

ha n

tituyen el hazer un Miniftro, dfaber, i. Partes uil'^áko.

naturales, que el no fea un loco ó mentecato.
2. Partes adquiridas, que el fea Docto en los
Lenguages, en Phylofophia y Theologia Scho-
laftica. 3 . La Gracia de Dios.
Las dos primeras ellos reconocen necefíarias
para el fer de un Miniftro, defuerte que nadie
puede eftar íin ellas, la tercera dizen ellos fe
ordena al fer bien de uno, mas no al fer-, de-
fuerte que un Hombre fea verdaderamente un
Miniftro legitimo fin ella, y deve fer oydo y
recivido como tal. Mas nofotros (fupponiendo
una Capacidad Natural, que ninguno fea un
Idiota) juzgamos la Gracia de Dios indifpenfable-
mente neceffaria al mifmo fer de un Miniftro,
como aquello íin lo qual nadie puede fer ni ver-
dadero, ni legitimo, ni buen Miniftro. Quanto
á la Erudición de la Lettra, no la juzgamos tan
neceffaria al bien fer de un Miniftro, aunque
accidentalmente ella concurra, mas por la mayor
parte ella es nociva, mas que útil, como ap-
parecio en el Exemplo dé Taulerw, que íiendo vn pobre
un Hombre Docto, y que hiziera un Sermón f^° J' g
in

Eloquente, no obftante necefíitó fer inftruydo e n ' ¿ X a

el camino del Señor por un pobre Lego. Yo pulcro.

hablare
 332 P R O P O S I C I Ó N X.
hablaré primero de la necefiüdad de la Gracia, y
entonces procederé á dezir alguna cofa de
aquella Litteratura que ellos juzgan afii necef-
faria.
Prutva i. Primero pues, como hemos dicho en el Lla-
mamiento, aíli podemos mucho mas aqui. Si
la Gracia de Dios fez una Qualificacion neceílaria
para hazer uno un verdadero Chriftiang, ella deve
fer mucho mas neceílaria para oonftituyr un Mi-
nifiro verdadero de Chriftiandad. Que la Gracia
es neceffaria para hazer un Chriftiano verdadero,
juzgo no fe queftionará; puefque por la Gracia
ta Gracia fomos Salvados, Ephef. 2 . 8 . La Gracia de Dios
ílnfíltuye ^
ue n o s
f ^ <* negar la Impiedad, y los Deffeos
en e a

un verdade- defieMundo, y a. bivir Pia y Recámente, Tit. 2 . 1 1 .

"Jvülu Y
Chrifto dize expreífamente, Que fin el nada
' podemos hazer, Juan 1 5 . 5. y el medio por el qual
Chrifto ayuda, aífifte, y obra con nofotros, es
por fu Gracia: De aqui viene que el dixo á Pablo,
Mi Gracia te es fufficiente. Un Chriftiano íin
Gracia, es ciertamente no Chrifh'ano, lino un
Hypocrita, y un falfo Pretendiente. Entonces
digo yo, Si Gracia fea neceffaria para un Cbrif-
tiano privado, mucho mas para un Doftor entre
los Chriftianos, que deve fer como un Padre é
Injlruffor de otros 5 viendo efta Dignidad es dada
¿ los que han obtenido una mayor me fura que fus
Hermanos. También la mifma Naturaleza nos
puede enfeñar, que fe requiere en un Dottor mas,
que en los que fon Enfeñados, y que el Maeftro
deve fer antes y fobre el Difcipulo, en aquel Arte
o Sciencia que el a otros enfieña. Puefque enfin la
Chriftiandad no puede fer verdaderamente pofteyda,
ni algún Hombre denominado Chriftiano fin la
Gracia verdadera de Dios, portanto ningún Hom-
bre puede fer DoBor verdadero y legitimo de la
(Chriftiandad fin ella,
vtueva 11. Secundariamente; Nadie puede fer un Miniftro
¿rgum. de la Iglefia de Chrifto, que es un Cuerpo, fino
es
 Bel Minijierio. 333
es que el fea un Miembro del Cuerpo, y reciva Sye primero
de la Virtud y Vida de la Cabega: ^
Mas el que no ha Gracia verdadera, ni pueden del cuerpo,
fer un Miembro del Cuerpo, ni recivir de aquella ¡ff" f 'f.
y
v e
c s
r

Vida y Suñento que de la Cabega viene: cw¡da, y ia

Portanto mucho menos puede el fer un Minif-cabaa^ " 1

tro para Edificar el Cuerpo.

Que aquel no puede fer Miniftro, que no es
Miembro es evidente; porque aquel que es un
Miembro es excluydo y cortado, y no ha lugar
en el Cuerpo-, por lo qual los Miniftros fon re-
putados entre los Miembros mas eminentes del
Cuerpo: Mas Nadie puede fer Miembro, fino es
que el reciva de la Virtud, Vida y Suftento de
la Cabega : Porque los Miembros que no reciven
efta Vida y Suftento, Decaen y fe Secan, y en-
tonces fon cortados. Y que cada Miembro ver-
dadero aífi recive Suftento y Vida de la Cabega,
el Apoftol affirma expreílamente, Ephef. 4. 1 6 .
Be quien todo el Cuerpo Jiendo utilmente juntado
juntamente, y compaginado por aquello que cada
conjunto fupple, fegun el Obrar effeÜivo en la
?nefura de cada parte, baze Augmento del Cuerpo,
para la Edificación del mifmo en Amor. Ora efto
que aífi es communicado, y que aífi une el todo,
no es otra cofa que la Gracia de Bios; y portanto
el Apoftol en el mifmo Capitulo, ver/o 7. dize,
Mas a cada uno de no/otros es dada Gracia fegun
la mefiura del Bon de Chrifio; y verf. 1 1 . el
mueftra como que por efta Gracia y Bon, y Apof-
toles y Propbetas, y Evangeliftar, y Paftores y
BoÜores, fon dados por la Obra del Minífterio, y
Edificación del Cuerpo de Chrifio. Y ciertamente
enfin, Nadie deftituydo de la Gracia, es apto por
efta Obra, viendo que todos los que Chrifto da,
fon aífi qualificados; y eftos que no fon aífi
qualificados, no fon dados, ni embiados de
Chrifto j no deven fer oydos, ni recividos,
ni reconocidos como . Minifiros del Evangelio
porque fus Ovejas no deven, ni oyrán la Voz
del
 334' PROPOSICIÓN X.
dTchrljif ^ Efl £ - ran ero
Efío aílimifmo es claro de i Cor.
Jdeven'n¡ 1 2 . por todo, porque el Apoñol en eñeCapitulo,
Vox."dít t r a t a n
d o de la diverfidadde•Dones, y Miembros
Eftran&ero. del Cuerpo, mueñra como por el obrar del mifmo
Éfpiritu, en differentes mefuras ó manifeftaciones,
en los Miembros diverfos del Cuerpo, todo el
Cuerpo es edificado; diziendo, ver/. 1 3 . Que
no/otros todosfomos Baptizados por el Un Éfpiritu,
en Un Cuerpo; y entonces, ver/. 28. el numera
las Di/penfaciones diverfas del, que por Dios fon
pueftas en la Iglefia por las Operaciones varias
de fu Éfpiritu, por la Edificación del todo. En-
tonces, li allí no aya verdadero Miembro del
Cuerpo, que no eñe afli baptizado por eíte Éfpi-
ritu, ni alguna cofa, que no obre á la Edifica-
ción del, fino fegun una Mefura de la Gracia
recivida del Éfpiritu; íeguramente fin Gracia
ninguno deve fer admittido á obrar y trabajar en
el Cuerpo; porque fu trabajo y obra fin efta
Gracia y Éfpiritu, ferian fin algún effeéto.
§. XVI. En tercer lugar •, Que eíta Gracia y Don
es una Qualificacion necefíaria para un Miñiflro,
apparece dé aquello del Apoñol Pedro, 1 Pet. 4.
10, 1 1 . Como cada Hombre ha recivido el Don,
ajji también minijlre el mi/mo uno a otro, como
buenos Di/penfadores de la Gracia de Dios. Si
algún Hombre habla, hable como los Oráculos de
Dios: Si algún Hombre miniara, hágalo como de
la abilidad que Dios da: Paraque Dios en todas
cofas fea glorificado por Je/u Chrifto a quien
/ea Loor y Dominio por fiempre. Amen. De que
EiMiniflrar apparece, Que los que minifiran, deven min'ifirar
rí ¡»ny °
V P r
f g * L>on y Gracia recivida; mas los que no
e u n e

Grada re- han un tal Don, no pueden minifirarle. En fe-

avida. gundo lugar, Como buenos Di/pen/adores de la
Gracia diver/a de Dios : Mas como puede un
Hombre fer un buen Di/pen/ador de aquello que
el no ha ? y por tanto en los Verfos íiguientes el
haze una limitación exclusiva de los tales, que
 Del Miniflerio. 355
no fon affi proveyóos ; diziendo, Si alguno habla, £. Bu e
n
a Dií:

que hable como los Oráculos de Dios 5 y fi algún De que ?

Hombre mi nifi ra, hágalo como de habilidad que^io™**.
Dios da : Que es tanto como íi huviera dicho,
abunda, 'que
Los que no pueden affi hablar, y affi miniftrar, ^ ^!j:
e a Ab

no deven hazerlo: Porque efte \_Si~\ de nota una penf/doa,"

Condición neceffaria. Ora que es efta abilidad, divida.
es maniíiefto de las palabras primeras ; à faber,
el Don recivido y la Gracia de que ellos fon Dif-
penjadores ; como por el Contexto immediato y
dependiencia de las palabras apparece: Ni ello
puede entenderte de una mera natural Abilidad ;
porque el Hombre en efta Condición fe dizej na
conocer las cofas de Dios, y affi el no puede mi-
nifiraUas à otros. Y las palabras mueftran aíE-
mifmo efto, en que el immediatamente dize, Va-
raque Dios en todas cofas fea glorificado : Mas fe-
guramente Dios no es glorificado, mas grande-
mente defhonorado, quando.los Hombres natu-
rales, por fu mera natural Abilidad fe mefclan
en las Cofas Efpirituales, que ellos ni conocen ni
entienden.
En quarto lugar -, Que la Gracia es una Quali- ™*** *
9 w

ficacion muy necefíaria por un Minifiro, apparece

por aquellas Qualificaciones, que el Apoftel requiere
expreffamente, 1 Tim. 3 . 2 . Tit. 1 . &c. donde dize,
Un Obifpo deve fer Irreprehenftble, Vigilante, So-
brio, de buen Trato, apto à Enfeñar, Paciente,
Amador de los Hombres buenos ; fuflo, Santo t

Templado, como el Difpenfador de Dios, teniendo

firme la Palabra Fiel, como el hafidoEnfeñado.
Por la otra parte, El no deve fer ni dado ¿
Vino, ni Heridor, ni Cudiciofo, ni Soberbio, ni
Porfiado, ni prompto à Colera. Ora yo pregunto, com» pueda
Si ello no fea impoífible que un Hombre aya to- "e^r'eflZt
das eftas Virtudes aquí arriba nombradas, y fea virtudes fia
libre de todos eftos Males, fin la Gracia de Dios ? ¿f

Si enfin eftas Virtudes (por cuya producion es

en
 336 P R O P O S I C I O N X.
en un Hombre la Grada ab foltamente neceilària)
fean neceflarias para hazer un Minijìro verdadero
de la Iglefìa de Chrifto, fegun el Juyzio del
Apoftol; feguramente la Grada deve fer afli-
mifmo neceiiària.
Tocante efta materia, un Hombre erudito, y
bien entendido en Antigüedad, cerca del tiempo
Suaiquier de la Reformación, efcribe allí •, Cualquiera cofa
cofa que es que es becba en la Iglefia, ó por Ornamento o Edi-
jg/efia^finficacion de la Religión, o en e/coger los Magiftra-
ei Minine- dos, ó inftituyr los Miniftros de la Iglefia, excepto
rnuí ¿ts,^o fea hecho por el Minifterio del Efpiritu de
r E

« vana y Dios, que es como el Alma de la Iglefia, ella es

'
maia
vana y mala. Porque qualquiera que no ha fido
llamado por el Efpiritu de Dios, al Grande Officio
de Dios, y Dignidad del Apoftolado, como Aaron
fue, y no ha entrado por la Puerta, que es Chrifto,
mas fe ha avanzado en otra manera en la Iglefia
por la Ventana, por los favores de los Hom-
bres, 8cc. verdaderamente un tal no es un Vicario
i ^ Cb *fl° y S Apoftoles,finoun Ladrón y Ro-
e r us

vfcvfrde bador, y el Vicario de Judas Ifcariot, y Simon el

jodas ifta- Samaritano. Defio fefiguiofer tan efirecbamente
notes
" appuntada la Elección de los Prelados, (que San
Dionifio la llama Sacramento de Nominación) que
los Obifpos y Apoftoles, que cuidaffen del fervido
de la Iglefia, fueffen Hombres de Maneras y Vida
muy enteras, Poderofos en DoUrina fana, para
lambfrtus dar Razón de todas cofas. Alli también un otro
Avinisnien- cerca del miírno tiempo, efcribe aííi ; Portoni o
Libro" to- nunca puede fer, que por las Lenguas, 6 Erudi-
ate '¡a cion, alguno de un Juyzio fano concerniente las
ÌTÌrudì- Efcapturas Santas, y la Verdad de Dios. Ultima-
don, las mente (el dize) Las Ovejas de Chrifto nada bufi-
eurplrlm f
c a n
I V° & Chrifto, que ellas conocen por
mo a z

aevropheda el Efpiritu Santo, de que e flan llenas : Ellas no

excTfanno attienden Lenguas, Erudición, 6 alguna cofa ex-
iste terna, affi como creer efta ó aquella fer la Voz de
VTOV.C.H, p
c b r i f
 ~"'
v
Del Minifterio. 337
Cbrifto, fu verdadero Pafior , ellas conocen, que
no ay necejjidad de otra cofa, que del Teftimonio
del Efpiritu de Dios.
§. XVII. Contra eíta abfoluta neceffidad de i -
ob ec u

Gracia, ellos Objeftan, Que íi todos los Miniftros

buvieran la Gracia de Dios falvante, todos los
Miniftrosportanto ferian /alvos; puefque de ella
ninguno puede caer, ni perdclla.
Mas efia Objeccion fe funda fobre una faifa '*<•/>•
Hypotbejis, puramente denegada por nofotros; y
en la antecedente Propoíicion tocante la Perfeve-
rancia, la avernos ya refutado.
Secundariamente ; fe nos puede Objectar, Que objee. 2»
puefque affirmamos que cada Hombre ba una tne-
fura de la Gracia verdadera Salvante, no ay ne-
ceffidad de Qualificacionfingularó para un Cbrif
tiano, o para un Miniftro ; porque ft cada Hombre
ba efta Gracia, Nadie necejjita abjienerfe de fer
Minifiro por falta de la Gracia.
Refpondo, Avernos arriba moftrado, que es stfp.
neceffario, para el hazer de un Minifiro, un
Llamamiento efpecial y particular del Efpiritu de
Dios , que es alguna cofa mas fuera de la Dif-
penfacion Univerfal de la Gracia á Todos; fegun
aquello del Apoftol: Nadie toma elle honor para^b. 5.4.
Ji mifmo, fino el que es llamado de Dios, como fue
Aaron, Demás defto, nofotros entendemos por
Gracia, como una Qualijicacion para un Minifiro, ^"¡£ ¿fj
no la mera Mefura de Luz, como ella es dada D Í C V ? H ? '
parar reprovar, y llamarle á Rectitud : fino en- tjgjg^'"
tendemos Gracia, como ella ha. Convertido el a,'„" odo
m t t

Anima, y Obra Poderofamente ,en ella; como%" "f' ' ¿ d e n

eu
t

aqui defpues tocante la Obra de los Miniftros^ ¿Jurluia,

apparecerá mas. Affi nofotros no entendemos *fffffffffi
íimplemente los Hombres como aviendo la Gracia l^vída"*
en íi, como una Semilla, (que affirmamos Todos "fffffffjj^
han en una mefura) fino entendemos nofotros ' " c

los Hombres que fon Graciojos, leudados por ella

en fu Naturaleza; tanto como por ella produzir
Z aauellos
 3?8 P R O P O S I C I Ó N X.
aquellos buenos Frutos de una Converfacion in-
nocente, y de Jufticia, Santidad, Paciencia y
Templanza, que el Apoftol requiere como ne^
cefiarias en un verdadero Obifpo Chrijliano y
Minijlro.
©ojee. 3. En tercer lugar; Ellos * Objetan el Excmplo
Affi Nicolás de los falfos Prophetas, de los Phari/eos y de
Arnoldm J d u a s

fobr'eíahe- Mas primero• Quanto á los Prophetas falfos,

Rtfp
na
d a puede fer mas jndifcreto y ridiculo; como
zwProphe- fi porque fueron falfos Prophetas, realmente
tos tallos no falfos fin la Gracia de Dios, portanto la Gracia no
T^VancTn ^ neceffaria por un Miniñro Chriftiano verda-
ea

d D?oj '
el ac a
^ ' Ciertamente ít ellos hüvieran provado, que
e r o

' " >u

los Prophetas verdaderos carecieron delta Gracia,
ellos hu vieron dicho algo: Mas que tienen falfos
Prophetas común con Minifiros verdaderos, fino
es que ellos falfamente pretendan lo que no han ?
Y porque Prophetas falfos carecen de la Gracia ver*
dadera, fe feguirá de ello, que Prophetas verda-
deros no deven tenella, paraque ellos fean ver-
daderos, y ne falfos ? El Exemplo de los Phari-
feos y Sacerdotes debaxo de la Ley, no correfpon-
Ei servido dera á los Tiempos del Evangelio; porque Dios
dtbaxo de feparó una Tribu particular por aquel Servicio,
trauma. 7 Familias particulares, á quienes el pertenecía
mtnte EÍPÍ- poruña SucceffionLineal; y aííimifmo fu Servicio
F%uratívo\ Y Obras no eran puramente Efpirituales, mas
por ia per- folamente la performance de algunas Obíerva*
deTquaf ciones externas y carnales, que no eran fino una
como eüot Sombra de la Subítancia que avia de venir : T
parificados portanto fu Obra no hazia a los que á ella Venían,
dffuePo/u-perfellos quanto a la Confidencia; viendo ellos
"aTí'Jm *~ folamente appuntados fegun la Ley de un
eran

ios Mini- Mandamiento carnal, y no fegun el Poder de una

getico?7e-' Vida fin fin. No obñante, como en la Figura
ven fer ellos devian fer fin Mancha, quanto a fu Hombre
'mntTjin exterior; y en la performancia de fu Obra, ellos
macula, devian fer lavados y purificados de fus Poluciones
externas;
 Del Minifierio. 339
externas; afli ahora debaxo de los Tiempos
Evangélicos, los Miniftros en el Antitypo deven
fer lín macula en fus Animas y Efpiritr/s;
íiendo, como el Apoftol requiere, fin macula, y
en fu Obra y Servicio deven fer puros e immacu-
lados de fus Poluciones internas, y aífi limpios
yfanÜos, paraque ellor offrefcan Sacrificios Efpi-
rituales, acceptables a Dios por 'jefu Cbrifio, 1 Pet.
2. j . Quanto á Judas, la Safon de fu Minifterio ÉI Mmifle-
no era enteramente Evangélica!, como fiendo ¿°¡fc%¿hs r

antes que la Obra fuefle acabada, y mientras el <¡e chriíto

mifmo Chrifto y fus Difcipulos aun ella van ofr" atba-
fujetos á las Observancias Judaycas y Confiitu- <¡a, era mas
dones ; y p o r t a i l t O fu ComiiflOn, aifl bien COmO E^g^íca].
del relio en aquel tiempo, era folamente a la
Cafa de Ifrraél, Matth. 10. 7, 6. que haze, que
por Virtud de aquella Comiillon el reno de los
Apollóles no eran empoderados para ir y predicar
defpues de la Refurreccion, halla que ellos huvi-
efíen attendido en Jerufalem por la efuíion del
Efpiritu : Defuerte que ello apparece, que el
Minifierio de Judas fue Legal mas que Evangélico.
En fegundo lugar; El Cafo de Judas, como to- ^ J " '
dos reconocerán, era ungular y extraordinario, immediata-
liendo el Llamado immediatamente por el mifmo cXnjt^y
Chrifto, y coníiguientemente proveydo y era- ftead
poderado por el para Predicar, y ha2er Milagros; ^nueflros
La qual Comijfion immediata nueftros Adverfarios Adverfarios
aun íiquiera no pretenden, y aÜl ellos ceden a H^Z^uls
Judas, que confío en las Palabras de Chrifto, y hagan <,„
portanto falio y predicó, fin Oro ni Plata, oj^ñi-"'
Maleta por fu Jornada: dando gratuitamente, Rerhfin
como el avia gratuitamente reeivido 5 que nuef-
tros Adverfarios no harán, como defpues ferá j ' < * w *
obfervado: Aífimifmo que Judas en aquel tiempo mefurTde
no avia la menor mefura de Gracia de Dios, yo ¡j¡ ^ " G r
e n

no he oydo aun provado. Mas no es cofa trille, J ¡ que

eit

que también los Protefiantes dexafíen aún lado tiempo.

los Onze buenos y fieles Apollóles,, y todo el
Z 2 refto
 Hà P R O P O S I C I Ó N X.
reno de los Difcipulos fantos y Miniflros de
Chrifto, y fe appliquen à aquel uno, de quien fe
teñifíco, que el era un Diablo, por Modelo y
Exemplo de fu Minifterio ? Ay ! Ello deve La-
mentarfe, que tantos de ellos femejen eñe Modelo
muy mucho.
ob¡ec. TJna otra Objeccion es frequentemente hecha
NiLfir- ^ Neceífidad de la Gracia, * Que en cafo
c o n t r a a

noidas. ^ fuefj'e necejjaria,

e a
el que careciere della no
a dmi nifi rari a los Sacramentos ; y configuient emente
el Pueblo feria dexado en dudas yefcrupulos infini-
tos, como no conociendo ciertamente fi ellos verda-
deramente los avian re àvido, por que ellos no Jabrian
infaliblemente fi los Admimfiradores eran verda-
deramente Graciofos.
gefp. Mas efta Objeccion no nos hiere en alguna
manera, porque la Natura de aquel Culto Efpiri-
tual y Cbriftiano, por el qual nofotros fegun la
Verdad pleyteamos, es tal, que no es attehdida
con eñas Inñituciones externas y carnales, de
cuya Adminiftracion la Objeccion fe origina, y
affi no ha alguna tal ^Abfurdidad à ella confí-
guiente, como defpues mas claramente appa-
recera.
Que e¡ ta ^. XVIII. Aunque enfin no hazemos nofotros
vlrdaderaì la Erudición Humana neceffaria, toda via eftamos
lexos de excluyr la verdadera Erudición ; à faber,
aquella Erudición que procede de los Enfeña-
mientos Internos è Inftrucciones del Efpiritu,
por las quales el Anima apprende los Caminos
fecretos del Señor, viene à fer informada de
muchos Trabajos interiores y Exercicios .de la
Mente; y apprende por una Experiencia biva
como vencer el Mal, y las Tentaciones del, por
feguir al Señor j andar en fu Ley y Luz,, y atten-
der cada dia por Sabiduría y Conocimiento, imme-
diatamente de la Revelación del ; y allí
recoge
eñas Lecciones Celeftiales y Divinas en el
The zero bueno del Coraron; como la honefla
•• " Maria
 Del Miniflerío. 341
Maña hazia los Dichos que ella oya, y Cofas que
ella obfervaba : Y aííimifmo defte Thezoro del
Anima, como el buen EJcriba, faca cofas
nuevas y viejas ; fegun como el mifmo Efpiritu
mueve, y da una Libertad verdadera, y como es
néceífario per la Gloria de Dios, de quien y por
quien el Anima es; y con un Ojo á fu Gloria,
ella, que es el Templo de Dios, apprende á hazer
todas cofas. Eíta es aquella Erudición buena que ta Emdt-
nofotros juzgamos neceííaria para un Miniftro "™
verdadero; por y con que un Hombre puede ceffaria J
inñruyr bien, enfeñar, y amoneítar en devida ${¿¡n™
fafon • y teftificar por Dios de una Experiencia verdadero.
cierta; como hazia David, Salomón, y los Pro-
phetas fantos antiguos, y los Apollóles benditos
de nüeílro Señor Jefu Chriílo, ~Que teflificaron de
aquello que ellos avian vifto, oydo, tocado, y mano-
jeado de la Palabra de Vida, T Juan i. i. Minif-
trando el Don fegun como ellos le avian reávido,
como buenos DifpenJadores de la Gracia diverja
de Dios; y predicado no los Rumores inciertos
de lüs Hombres por oydas, que ellos avian juntado
meramente en la Compreheníion, mientras ellos
eran Eftrangeros á la cofa en fu propia Experien-
cia en fi mifmos : Tanto como enfeñar los Pueblos
a creer, mientras ellos mifmos no creyan; ó
como vencer el Peceadó, mientras ellos mifmos
eran efelavos fuybs, como todos los Hombres fin
Gracia fon; o creer y efperar por una Remunera-
ción Eterna, á que ellos mifmos aun no avian
arrivado. 1

§. XIX. Mas examinemos eíla Litteratura, *•* Uñera-

que ellos hazen alfi neceííaria par el Ser de un ¿ Í T ™ " c"-
Miniftro; como en el primer lugar, el Conocí- ™cm¡ento .
miento de las Lenguas, alómenos de la Latina, Griegp? >
Griega, y Hebrea. La Razón es, para Que ellos Hebrep.
lean las Efcripturas, que es fu Regla fola, en los
Lenguages Originales, y por tanto fean mas capazes
á Commentar fobre ellas, é Intérpretallas, &c.
Z 3 Que
 342 PROPOSICIÓN X.
Que affimifino, lo que hizo eñe Conocimiento fer
mas appreciado por los Protejiantes Primitivos,
fue ciertamente aquella tenebrofa Barbaridad que
avia fobre el Mundo, en las Centurias que pre-
la
Antes de cedieron immediatamente la Reíformacion ; el
ci£°¡aV~ Conocimiento de las Lenguas fiendo cerca de
oraciones aquel tiempo (haña que el fue también Reñaurado
eranpfr'- entonces por Erafmo y algunos otros) caíi perdí-
fonxadat en do y extinguido. Y efta Barbaridad fue tanto
latín™. "* mas abominable, porquanto todo el Culto y
8

Oraciones del Pueblo eran en la Lengua Latina,

y entre aquel vano numero de Sacerdotes, Monjes
y Frayles, efcafamente uno de mil entendía fu
Breviario, 6 aquella Miña que el cada dia leya
y repetía.- Las Efcripturas íiendo, no folo al
Pueblo, fino á la mas grande parte del Clero,
también quanto al Conocimiento Litteral dellasy
EI lelo y como un Libro fellado. Yo no defappruevo de
conatos de todo punto el Zeloj que los primeros Refforma-
R e f f b ™ " ° dores tenían contra eftas Tinieblas, Babylonicas
S
r

dores enco- ni fus Conatos piado/os en tranfladar las Efcrip-

mondado. J u r a sSantas^ mas yo creo verdaderamente, fegun
fu Conocimiento, que ellos lo hazian candida-
mente: Y portanto para refponder á los juftos
deífeos de los que deííean leellos, y por otras
& conocí- muy buenas Razones, como por mantener un
miento de Comercio é Inteligencia entre Naciones diverías
3 S » , por eños Lenguages comunes, y otros de aquel
y las Eicue- venero ,, juzgamos neceílario y commendable,
Usnecefa- » ' hr • i ^ Lr i r - - • r
rias. que aya BJcuelas publicas, por el eníenar e uií-
truyr la Juventud incunable á ello en los Len-
za Uñera- guajes. Y aunque aquella Ignorancia Papal me-
tura Papif- recio juftamente fer aborrecida y abominada;
oimiento""'nofotros.vemos no obftante, que la Refformacion
efpeciai- verdadera no confine en aquel Conocimiento.-
/"i'jefo£ Porque aunque defde aquel tiempo los Papijias,
fufcitados por Emulación- de los Proteftantes,. íe
han> applicadp a íi mifmos á-, LiíCer<atura, y ella
aora masfloreteaen fus Univerjidadet y Clmfiros,
que
 Del Minifterio. 345
q u e antes, (efpecialmente en la Secta Ignaclana ó
jefuytica) ellos eftan ahora tan leiós como
íierrtpre de una Refformacion verdadera, y mas
endurecidos en fus Doffrináf perniciofas. Mas
todo efto no la hará una ^calificación mas rie-
ceífatia que la Gracia de Dios, y fu Efpiritu;
porque el Efpiritu y Gracia de Dios fupple efta
falta en el mas Ruftico é Ignorante; mas eñe
Conocimiento no puede ert alguna manera fupplir
la falta del Efpiritu en los mas Doctos y Eló-
quentes. Poique todo aquello que el Hombre por EI EfpMtu
fu propia Induñria, Erudición, y Conocimiento "¿¿ %™ a 9

en los Lenguajes, puede interpretar y defcuVrir interprete

dé las Efcripturas, es nada fin el Efpiritu 5 el no ^¡'pTurTo
puede eftar cierto, mas puede perder del íentidó de io, ten.
dello; en lugar de que un pobre Hombre, que no ^ j: r

conoce una Lettra, quándo oye las Efcripturas eu°i.

leydas, por e l mifmo Efpiritu el puede dezir,
Éfia es verdadero; y por el mifmo Efpiritu el
puede entenderlas, explanarlas é interpretarlas,
ii fea necefíario: Y el hallando fu Condición
Correfpdnder a iá Cóndiéion y Experiencia dé los
Sátiros' antigües, conoce y poffee' las Verdades allí
contenidas, porque ellas f o n felladásy téñiflcadas
ert fü propio Coraron por el mifmo Efpiritu.
Y deñó nófotfos tenemos una grande Experien-
cia, en muchos de aquellos Hombres ilittérados,
á quienes Dios ha fufcitado para fer Mirtiftrós
en fu íglefia én eñe diá; defuerte que algunos
tales, -por fu Efpiritu, han corregido algunos d e
los Errores' de los Interpretes, Cómo en la Prtípo-
ficion Tercera tocante las Efcñpiuras, yo he
antes óbfervado. Yconofco y ó hiifíno un pobre z,"puen,
Zapatero, q u e ho puede leer una palabra, (pt "^ , 1 0

íiendo aflaltado con una Cita faifa dé íá Éfe'rip- ¿¡¡l

tura, por un Prófefíbr publico de Tbeologia, de- f"' ff£~
lante del Mágiftradó de una Ciudad, qüaildb él Profejfor dt
avia eñado Predicando' á algunos pocos que vi- J "'^!-
f
h a
u

rfieron á oyrl0; yo digo, conófco uno ( y áün tura.

Z 4 bive)
 344 P R O P O S I C I Ó N X.
bive) aunque el Profeííbr (que es affimifmo eítí-
inado Hombre de Erudición) conftantemente
aliento, fu dicho fer una Sentencia de la Éfcrip-
tura, contodoeífo aífinnó, no por algún Conoci-
miento cierto de la Letra que el avia dello, fino
de la certij]i?na Evidencia del EJpiritu en fi mfmo,
que el Profefior mentía, y que el Efpiritu de Dios
nunca alguna tal cofa dixo, como el otro affir-
mava: Y trayda la Biblia, fue hallado como el
pobre Zapatero avia dicho.
*:.}°?' ?.y
c
XX. La fegunda parte de fu Litteratura.
na necetfa- es Lógica y thilojopbia, un Arte tan pop necei-
u¡u>redicá- k * * P
r a a r a
^ ^u
» <I
n m
^
r o
> que viene, á
u e u n o

«jor. fer un Miniftro verdadero, la huvieííe tenido,,es

mas feguro por el dexarla y perderla; porque
ella es la Raiz y Principio de toda Contención y
Debate, y el camino para hazer una cofa.mas
Obfcura que Clara. Porque debaxo de pretexto
de Regular la Razón del Hombre, en un <¿ierto
Orden y ' Reglas, para que ella halle (como, ellos
dizen) la Verdad, ella pone en un tal Labyrinto
de Contención, que ella es mucho mas propia á
hazer un Sceptique que un Chrifiiano, mucho
menos un Miniftro de Chrifto; y ella muchas
vezes impide al Hombre de un claro entendimien-
to de cofas, que fu propia Razón le diera; y
portanto, por fus diverfas Reglas é Invenciones,
ella muchas vezes da occafion por un Hombre
que ha poca Razón, á efperar Locamente inucho
fin propofito. Viendo un Hombre que no es muy
Sabio, no obftante puede fer Lógico perfecto;
y enfin, fi quifieííeys hazer á un Hombre un
Loco de propofito, que no es muy Sabio, enfe-
ñalde folamente Lógica y Pbilofiophia, y en lugar
de que antes el avria fido apto por alguna cofa,
el entonces, feria para nada bueno, fino es para
f hablar fuera de Propofito ; porque eftas Nociones
nadarán de manera en fu Cabega, que ellas le
harán extremamente Occupado fobre nada. El
 Del Minifterio. 345
ufo que los Hombres fabios y folidos hazen deíla, ¡ ^ ¿
E u g e

es, para ver fu poca Solidez; portanto dize uno, 1* Lógica

Ella es un Arte de Contención y Tinieblas, por el ™ff ^,¡{" z

qual todas las Sciencias fon hechas mas Obfcuras, y y Ligereza*

duras de entender/e.
•Si Te infle, Que por ella la Verdad fe obtenga,
y los Hereges fe confuten.
Refpondo, La Verdad, en Hombres verdadera- &rp.
mente Razionales, no necefllta el ayuda della:
y los que fon Obftinados, efio no los Convencerá,
porque por efta ellos pueden apprender veynte
Ficciones y Diftincjones, como excluyr.la'Ver-
dad: Y la Verdad, que procede de un. Coraron
honefto, y producida de la Virtud y Efpiritu de
Dios, tendrá mas Influencia, y ganará mas preño,
y mas effecHvamente, que por un Millar de De-
moftraciones de Lógica, como aquel Pkilofopho
Gentil* reconoció, que Difputando con los Obifpos * tucas • \
Chrijiianos, en el Concilio áeNicea, fue aifi Subtil, ^^mji.
que el no podia por ellos fer. convencido;; mas noEeci.es. ni.
obñante por unas pocas Palabras de un Viejo ^ p £ ¡ ¡ ; . n
C
0
5
r

Rúnico, fue al punto convencido por el, y con- pho Geptii

vertido á la Fe Chrijiiana; y íiendo preguntado ^ " c w -
como vino á confentir á aquel Hambre viejo (>° de c¡

Ignorante, y no á los Obifpos; refpondio, -Que fj^ítpos,

;

ellos contendieron con el en fu propio camino, y el fe conver-

podia dar Palabras por Palabras, mas del Hombre chriffiána* 6

viejo vino aquella Virtud que el no pudo refftir. pormHm-

Ejia Jcereta Virtud y Poder deve fer, la Lógica y / ^ " n f e ,
Philqfopbia con la qual un Miniftro Chriñiano aquieneUot
deve fer proveydo; y porque ellos no neceifitan "" ' pod t

fer deudores á Arijioteles. Quanto á la Lógica ° g ¡ < N«-

L a

Katura!, por la qual los Hombres, fin aquel Arte tural

y Regías, ó Erudición Sophiñica, deducen una

Conclufion cierta , de . Propofíciones verdaderas
de que efeafamente < algún Hombre de Razón
carece; no negamos el ufo della, y yo ufo della
muchas vezes en eñe Tratado, que aífimifmo
puede fervir fin aquel Arte Dialéctica. Quanto
á la
 3 4 6 P R O P O S I C I Ó N X.
j.Ethicas,*^ j a p t d Philofopbia, qué es "llamada
o r r a 3I tí e

f&cl/iu%- Moral ó Etbicas, ella no es tan neeeílaria para

bmnone- j c h r i f t i a n o S j qué han las Regla* dé las Eférip-
o s

f£ew t u r a s
& > y S a n a s
Efpiritü Sánelo, por
e l D o n d e l

tianot. el qual ellos pueden mucho mejor fér inftruydtís.

4. phyficas La parte Phyfua y Metapbyficd fe puede reduzir
ícíf no * ^ -A- de Medicina y las Mdthematicas, que
hy a as rtes

fca«n pre- no tienen nada que hazer con la Efféníia dé un

ífíSSdí' ^fiftro Chriftianó. Y portento el Apoftol P**/*,
que entendió bien lo que era bueno por los Minif-
tros Chriftiános, 7 lo que era nocivo, aífi exor-
tava á los Colojfenfes, Col. 2. 8. Guardos que Per-
fona no os defpoje por Philofophia y Falacia
vana. T a fu. Bien-amado Difcipuló Timotbéo,
Guarda lo que es encomendado a tu Confianza,
efeufando Hablillas profanas y vanas, y oppoficiones
de la Sciencia faljamenté affi llamada.
m.UDpSi i}, XXL La Tercera y principal parte de fu
& h S a f t i « Litteratura es UTheologia Scholajlica, un Mottf-
tannofd, m trno conftituydo de algunas Nociones Ser iptura-
í 2 * ¡ * l e
4 Verdad, y los Términos Gentílicos y
s
e

mto. Máximas Paganas, íiendo, como ella fueííe, la

«wwíiííado. Pbifopbia Gentílica Cbrijiianizada, ó por mejor
dezir, el Litferal Externo Conocimiento de Chr'tftd
Gentilizado. Ello es El Hombre en fu primer,
caydo,natural Eítado>con fu Sabiduría Diabólica,
que fe agrada á fi ffiifrnó con algunas Nociorteá
de Verdad, y que las adorna con fü propia Ser-
pentina y Mundana Sabiduría, porque juzga la
Simplicidad de la Verdad muy báxa y vil cofa
por el: Y afli deíbrécia aquella Simplicidad, en
dondequiera qué ella fe -halla, paraque el fe eleve
y exalte á íl mí finó, hinchado con eíle fü Moñ-
ítruofo Parto. Ello es el Diablo el que óbténe-
breze, obfeureee, y vela el Conocimiento dé Dios
con fu Sabiduría fenfüal y carnal; paraqtfé áfíi
el mas feguramente engañe los Corazones de loa
Simples, y haga la Verdad, como ella es en fí
mifma, déípféeiable y dura de fer conocida y
entendida,
 Bel Mimfterio. 347
entendida, por multiplicar un Millón de Quef-
tiones no neceffarias, y Contenciones y Debates
fin fin. Todo lo qual, qualquiera que perfecta-
mente conoce, el no es totalmente menos Siervo
del Peccado, que el era •, mas diez vezes mas, en
que el es exaltado, y orgullofo de Iniquidad, y
affi, mucho mas lexos de recivir, entender, o
apprender la Verdad, como ella es en fu propia
defnuda Simplicidad , porque el eftà lleno, docto,
rico, y fabio, en fu propio Concepto : Y affi los
que fon mas experimentados en ella ufan de fu
Dia, y expenden fu Tiempo preciofo, fobre las
Queftiones infinitas è innumerables que ellos han
inventado y fingido tocante ella. Un cierto
Hombre Docto la llamó, Uni Difciplinade dos
Suertes, como la Raga de los Centauros, que parte
procede de Bichos Divinos, y parte de Razones
Philqfophicas. Un Millón de fus Queftiones ellos X Í W J W -
mifmos confieffan no íér en manera alguna ne- *~ l

ceffarias para la Salvación -, y no obíiante los mas contención»

dellos nunca convendrán fobre ellas, mas fon, y fin

aun feran, en Contenciones fin fin fobre ellas.

Los Volumes que hanfidoefcritos fobre ella, un
Hombre en toda fu Vida, aunque biviefíe muy
mucho, efcafamenta los. leería; y quando el los
huviefie leydo todos, el fe ha caufado à fi mifmo
mucha mayor Vexacion y Turbación de. Efpiritu,
qne el antes tenia. Eftas ciertamente fon las Pa-
labrasfinConocimiento, por las quales Confejo b&
fido obfcurecido, Job 38. 2. Ellos hazen la Ef-
criptura el Texto de toda efta Mafia j y ello es
tocante el Sentido della que fus Debates volumi-
nofos fe fufcitan. Mas un Hombre de un Co-
racon bueno y re&o* puede en un hora 0 media
apprender mas, y eftar mas cierto dello, par
attender à Dios y à lu Efpiritu en el Cor agón,
que por leer un Millón de fas Volumes, que por
llenar fu Gabega conroueíiasImaginaciones fin
neceffidad, pueden bien titubsar fu Fè, mas..
nunca
 348 P R O P O S I C I Ó N X.
nunca confirmarla: Y ciertamente aquellos que
mas á ella fe dan, fon mas capazes de caer en
Error, como apparece del Exemplo de Orígenes,
que, por fu fu Erudición, fue uno de los prime-
ros, que, cayendo en efte camino de Interpretar
las Efcrituras, efcrivio tantos Volúmenes, y en
ellos tantos Errores, que la Iglefia fue muy
euI°cI" o en
>
turbada. Afíimifmo Arrio, llevado defta
m u c n o

Error y Curiofidad y Efcrutinió Humano, defpreciando

scifma. la Simplicidad del Evangelio, cayo en efte Error,
que el fue la caufa de aquella horrible Heregia,
que tanto turbó la Iglefia: Me parece la Sim-
plicidad, Llaneza, y Brevedad de las mifmas
Efcrituras,; ferian una Reprehenfiort fufficiente
de una tal Sciencia faifa ; y los Apo.ftoles fiendo
Honeftos, Llanos, Ilitterados Hombres, pueden
mejor enterdérfe ahora por un tal genero de
Hombres, que con toda aquella Maffa de Eftofa
Scholaftica, 'que ni Pedro, ni Pablo, ni Juan,
jamas penfarón.
la Apotra- §. XXII. Mas eftá Invención de Satanás, con la
fi», > /"« qual el comencó la Apoftafia, hafidode Coiifequen-
Confequen- . J
- 7 1
. n i • j c
cid peligro- era peligrofa ; porque por ella el primero del-
f"' pojó la Simplicidad de la Verdad, por guardar
la Erudición Gentílica, que occafionó talincer-
Muebos de titud, también entre los llamados Padres, y tal
tos padres Debate, que ay pocos de ellos, que por razón
:

te fe'Ton-' defta miitúra, no folafnenté fe Contradizen fte-

tradixen quentemente uno á otro, fino también áfimif-
nLafimif- mos. Y portanto, quando la Apoftafia creció
moítam- a s , el,'como ella fueífe, enterro la Verdad con
m

qu"\
y por
efte velo de Tinieblas, y haziendo los Eruditos
(afíi reputados) óccupadós ellos mifmos con oci-
ofas y no neceffarias Queftiones-, mientras las
Verdades importantes de Dios eran menofprecia-
das, y vinieron como á'no Ufar fe. Ora, aun-
que los mas grueffos deftos Abüfos fueron traftor-
nados por los Proteflantes, toda viaTa Mala
Rayz aun refta,- y es mantenida y fuftentada, y
fobre
 Del Mlnifterial 349
fobre la Mano creciente, con. que efta Sciencia
es foftenida, y eftimada neceffaria por un Minif-
tro : Porque, mientras que la Erudición pura del
Efpiriíu de la Verdad es defpreciada, y menofpre-
ciada, y hecha ineffedtiva, la Sabiduría Humana
cayda Terrefte es foftenida, y afli en ella el
trabaja y obra con las Efcripturas, eftando fin
la Vida y E/pirita de los que las efcribieron, por
el qual ellas fon rectamente entendidas y ufa-
das, y aífi el que eftá para fer Miniftro, deve
apprender efte Arte ú Oíficio de Negociar con
las Efcripturas, y fer aquel que el Apoftol no
fuera, a. faber, un Negociador con ellas, 2 Cor. ''"'
Ne go z
n l Ef

1. 1 7 . paraque el adquiera una Subtileza de un^rhmas:

Verlo de la Efcriptura, añadiendo fus propias SitieseUo.
efteriles Nociones y Conceptos á el, en fus Con- a ' p e f a. ^
jecturas inciertas, y lo que el ha robado de Li- rtfoUa-
bros, (por lo qual el deve aver de neceííidad muy p^iLáoa
muchos á la mano) y haga cada Domingo (como de ia Paia-
ellos le llaman) ó muchas vezes un Difcuríb por " bra

un hora, y efto fe llama el Predicar la Palabra:

En lugar de que el Don, Gracia, y Efpiritu de
Dios, para enfeñar, defcubrir é inftruyr, y pre-
dicar una palabra en fafon, es menofprecido, y
afli Artes y Partes Humanas, y Conocimiento y
Sabiduría, que es de abaxo, es fobrepuefta y efta-
blezida en el Templo de Dios, y fobre la Semilla AJÍ ei An-
pequeña ; que es en effefto el ÁnticbriJio,que obra '^IffJ^
en el Myfterio. Y afli el Diablo puede fer tan f bte L st-
0

buenci y abil Miniftro quanto el mayor dellos, ™ f. u iet

porque el ha mayor experiencia en los Lenguajes, °' e}n

y mas Lógica, y Pbilofopbia, y Tbeologia Sebo- comei

laflica, que alguno dellos, y conoce la Verdad diablo f í -
enla Noción, mejor que todos ellos. Y habla M; ¡ftro"tó n

mas Eloquentemente que todos eftos Predicado- .^

Evítn
r !

res. Mas que vale todo efto No es ello todo ^

?

como Muerte, como un Sepulcb.ro pintado, y Ca-

dáver muerto, fin el Poder, Vida y Efpiritu de
la Chriftiandad, que es el Meollo y Subftancia de
un
 3Jo P R O P O S I C I Ó N X.
un Cbrifliano Minifterio ? Y el que ello ha, y
puede hablar dello, aunque el fea un pobre Paf-
tor, ó Pefcador, é ignorante de toda Erudición,
y de todas aquellas Nociones y Queftiones •, toda
via hablando del Efpititu, fu Minifterio tendrá
mas Influencia para la Converíion de un Pecca-
dor para Dios, que toda la de aquellos que fon
eruditos fegun la Carne •, como en aquel Ejem-
plo del Hombre viejo, en el Concilio de Nicea,
apparecia.
El Poder de XXIII. Y íi en alguna Edad defde los dias
Dios que
fot Infiru- de los Apollóles, Dios na propuefto moftrar fu
mentas Poder por Inflrumentos flacos, para abatir aquella
flacos ref-
taural* Sira. Sabiduría Carnal, y Gentílica, y reftaurar fegunda
ilicidad de vez la Simplicidad antigua de la Verdad, es efta.
Ía Verdad. Porque en nueftros dias, Dias ha fufcitado Tefti-
gos por li mifmo, como el hizo Pefcadores anti-
guamente ; muchos de los quales fon Trabajadores
y Méchameos; que totalmente fin aquella Erudi-
ción han, por el Poder y Efpiritu de Dios, heri-
do hafta la Rayz y fundamento de Babylonia; y
en la "Virtud y Fuerga defte Poder, han congre-
gado Millares (por penetrar fus Confciencias) en
el mifmo Poder y Vida, que, quanto á la parte
exterior, han íido mucho mas Eruditos y littera-
dos, toda via no poderofos á reílftir la Virtud
que dellos procedía. De que yo mifmo foy un
Teftigo verdadero ; y puedo por Experiencia
cierta declarar, porque mi Coragon ha lido mu-
chas vezes grandemente quebrantado y enterneci-
El Minif-
terio de los
do por aquella Vida Virtuofa, que procede del
Hombres Poderofo Minifterio de aquellos Hombres ilittera-
ilitterados
Foderofo.
dos : Defuerte que por fu mifma Prefencía, afli-
bien como Palabras, yo he experimentado el Mal
en mi muchas vezes abatido y en cadenado; y
el Bien fufcitado y excitado. Que os dire yo
pues, que foys Amadores de Erudición, y Admi-
radores de Conocimiento ? No fui yo alfimifmo
un Amador y Admirador del, que affimifmo lo
procuré,
 Del Minifterio. 351
Procuré, fegun mi Edad y Capacidad ? Mas á
Dios agradó, en fu Amor inefable, opportuna y
maduramente opponerfe i eftos mis vanos Cona-
tos, mientras fofamente tenia diez y ocho años
de Edad ; y me hizo feriofamente confiderar (que J E ; •rierapo
deífeo acontefca á muchos) Que fin Santidad y fJJ^/
Regeneración, Nadie puede ver i Dios; J que el miento del
Temor del Señor es el principio de Sabiduría, y -
Author

apartarfe de Iniquidad, un buen Entendimiento; Job 28. 25.

y como el Conocimiento Enfoberbeze, y aparta de
aquella Quietud interna, Eftabilidad, y Humil-
dad de la Mente, donde el Señor apparece, y fu Sa-
biduría Celeftial es revelada. Si coníidereys
eftas cofas, entonces direys conmigo, que toda
efta Erudición, Sabiduría y Conocimiento, jun-
tado en efta Natura cay da, es como Efcaria y
Eftiercol, en comparación de la Cruz, de Cbrifto;
especialmente íiendo deftituydos de aquel Poder,
Vida y Virtud, de que yo percivi eftos Exce-
lentes (aunque Defpreciados, porque Iliterados)
Teftigos de Dios eftan llenos : Y portanto viendo,
que en ellos y entre ellos, yo, con muchos otros,
hemos hallado el Suftento Celeftial, que da Con-
tentamiento, mi Alma procure efta Erudición, y
la attieuda por íiempre.
§ . X X I V . Aviendo alíi hablado del Llamami- Queíh m.
ento y Qualificaciones de un Minift.ro Evangélico;
lo que immediatamente fe deve confiderar, es,
Que es fu Obra propia, como, y porque Regla el £*> obra»
deve fer ordenado ? Nueftros Adverfarios fe ^"g" ' 1

apegan á cofas Externas, y portanto han ciertas

Reglas y Methodos prefcriptas, exaradas fegun
fu Sabiduría Humana y Terrena: Nofotros, al
contrario, andamos aun fobre la mifma Funda-
ción, y eftrivamos íiempre fobre la AÜiftencia é
Influencia immediata de aquel Efpiritu Sanffo, & Eípiritu
que Dios ha dado á fus Hijos, para enfeñarles £/-p/r/t«V
todas cofas, y guiarlos en todas cofas : Que orden, y no
fiendo el Efpiritu de Orden y no de Confufion, %„,"'
nos
 3J2 P R O P O S I C I Ó N X.
nos guia, 7 todos quantos le ílguen, en un tal
conveniente y decente Orden, como á la Igiefia
de -Dios perteneze. Mas nueftros Adverfarios,
aviendofe excluydo defte Confejo immediato é
Influencia del Efpiritu, fe han arrojado en mu-
chas Confuíiones y Defordenes, bufcando efta-
blezer un Orden en efta materia. Porque algu-
nos quieren aver primero un Obifpo Principal, 6
Papa, para Governar, y. fer el Principe fobre
Z
"¿ffich? eí t
^ o
5 o
debaxo del, por grados,
s
v
Cardinales,
i'apííiicos. Patriarcbas, Argobijpos, Obi/pos, Presbyteros,
Diáconos, Subdiaconos ; y demás deftos, Acolytkos,
y Tonfurados, OJíiarios, &c. y en fu Tbeologia
(como ellos la llaman) Profejfores, Bachilleres,
Doffores, &c. y otros quieren aver cada Nación
Independente de otra, aviendo fu propio Metro-
politano ó Patriarcba, y el refto en orden á el
fujeto, como arriba. Otros empero fon contra
toda Precedencia entre Paftores, y Conftituyen fu
Subordinación no de Perfona, fino de Poder:
Como primero el Confijiorio ó SeJJion, enfin la
ClaJJ'e, ó Prcsbyterio ; entonces el Provincial; y el
Nacional Synodo ó Junta. Aífi ellos Je De/pe-
dagan uno d otro^ y contienden entre fí, concer-
niente el Ordenar, Diftinguir, y hazer fus Or-
denes diverfos y Officios -, tocante lo qual ha
ávido no menos Contenciones, no folo por via
de Difputa Verbal, fino también por el Pelear,
las Guer- los Tumultos, las Guerras, las Devaluaciones y
mamifntoi"' Derramamientos de Sangre, que fobre las Con-
<te Sangre quillas, Tranftornamientos y Eftablezimientos
coWerno
f
' R y - Y las Hiftoíias de los tiempos paf-
e e n o s

Eccieíiaftico. fados eftan cafi llenas de las varias Tragedias,

actuadas por efta EJpiritual y Ecclefiaftica Mo-
narcbia, y República, como las Hiftorias de los
tiempos antiguos, que refieren las Guerras y
Contenciones, que occurrieron en los Imperios
AjJ'yrio, Perja, Griego y Ro?nano: Efte ultimo,
fobre efta razón, aunque entre los que fon llama-
 Del Minifterio. 3J3
dos Chriftianos, ha íído no menos Sangriento y
Monítruofo, que los primeros entre los Gentiles
tocante fus Imperios y Goviernos externos. Ora
todo ello, entre Papillas y Proteftantes, procede l &f „yElo i u

j ,/ . •«• • ••> ' 1

Caufa deüo.
de que ellos quieren en Imitación mantener una
forma y Sombra de cofas, aunque carefcan del
Poder, Virtud y Subftancia ; aunque por muchos
de fus Ordenes y Formas, ellos no han ni aun
el Nombre en las Efcripturas. Mas en oppoíi-
cion á toda efta MaíTa de formalidad, y Montón
de Ordenes, Reglas y Goviernos, nofotros dezi-
mos, deve ante todas cofas la Subftancia fer buf-
cada, y el Poder, Virtud y Efpiritu, dever fer
conocido y attendido, que es Uno en todos los
Nombres y Officios de que la Efcriptura ufa;
como apparece de i Cor. 1 2 . 4 . (muchas vezes
arriba mencionada) Ay diverjidad de Dones, mas
el mifmo Efpiritu. Y defpues el Apoftol mifmo,
por todo el Capitulo, ha moftrado como uno y
el mifmo Efpiritu obra en cada Miembro, y lo
bivifica; eníin en verfo 28. el mueftra, como
por el Dios ha pueíto en la Igleíia, primero A-
poftoles, fecundariamente Prophetas, Dotares, &c.
Y en la mifma manera al mifmo propoílto,
Ephef. 4. 1 1 . el mueftra, como por elfos Dones
el ha dado algunos Apoftoles, Stgunos Prophetas,
algunos Evangeliftas, algunos Paftores, algunos
Doctores, &c. Ora nunca fue el propoíito de
Chrifto ni de los Apoftoles, que los Chriftianos
íin efte Efpiritu y Don Celefte eftablezieííen una
Sombra y Forma denos Ordenes, y alfi liizieífen
diverfos Grados y Diviíiones, para eftablezer un
Minifterio Carnal Humano, íin la Vida, Poder y La obrada
Efpiritu de Chrifto : Efta es aquella Obra del
Antichrifto, y Myfterio de Iniquidad, que ha ere- deiniaui-
cido en la Noche obfeura de la Aportada. Mas ' d a i

en una Iglefia verdadera de Chrifto, congregada

por Dios, no fulamente en la Creencia de los
Principios de la Verdad •, mas a;fimifino en el
A a Poder,
 354 P R O P O S I C I Ó N X.
Poder, Vida y Efpiritu de Chrifto, El Efpiritu
de Dios es el Ordenador, Governador y Regula-
dor ; como en cada particular, affi en general.
Y quando ellos fe Juntan para Attender á Dios,
Serville y Adoralle •, entonces tales como el
ífÉfpMt'u Efpiritu los efcoge y fepara para el Minifterio,
0

io¡ repara_ por fu Poder Divino é Influencia, abriendo fus

riflerh, fus Bocas, y dándoles Exhortar, Reprovar, é Inftruyr
M

Hermanos con Virtud y Poder ; eftos affi fon de Dios

h s
' ordenados y admittidos en el Minifterio,
o y n
y fus
Hermanos no pueden fino oyllos, recivillos, y
allí Honr rallos por fus Obras. Y affi efto no es
Monopolizado á cierto genero de Hombres, como
fo's L%O/ ^ C/ÉTÍ? (que fon ;\ efte propoíito Educados y
E

Enfeñados, como otros Artiftas carnales) Y él

refto deípreciados como Legos; mas ello es de-
jado al Don gratuito de Dios, elegir alguno, á
quien á el le pareciere, 6 Rico o Pobre, Siervo
*1 ld n " ^ Señor, Mozo ó Viejo, y Macho 6 Hembra. Y
t
M ir

d'íeJ" ~ tales como han efte Llamamiento verifican el

pre

Evangelio, por no predicar en Palabra folamente,

fino ta??ibien en Poder, y en el Efpiritu Santo, y
en mucha Plenitud, i Thef. 1 , 5 . y no pueden
lino fer oydos y recividos por las Ovejas de-
Chrifto.
objec §. XXV. Mas fi aqui fe Objecle, Que parece
por ello yo no hago Diftincion totalmente entre los
Miniftros y otros; lo qual es contrario al Apoftol,
que dize, 1 Cor. 1 2 . 29. Son todos Apoftoles? Son
todos Prophetas ? Son todos Doílores ? 8cr. De aqui
ellos infinuan ; Qiie yo afimifmifmo contradigo fu
Comparación en aquel Capitulo, de la Iglefia de
Chrifto con un Cuerpo Humano ; como donde el
dize, verfo 27. Si todo el Cuerpo fueffe un Ojo,
donde eftaria el Oydo ? Si todo el Cuerpo fuefte
Oydo, donde eftaria el Olfato ? Ajfimifmo el Apoftol
nofolatncnte ajji diftingue los Miniftros de la Jglefia
en general del refto de los Miembros, mas ajfimif-
•mo de fi mifmos , como nombrándolos diftinta y
fepar•adámente,
 Bel Minifìerio. 355
feparadamente, Apojìoles, Fropbetas, Evangelifìas,
Pajìores y DoSlores, &c.
Quanto à la ultima parte della Objeccion, à fP\ *
T
Re T

que yo reípondere primero -, ello es apparente, f.dad de

que ella diverfidad de Nombres, no es por diílin- ®°f*jj" - ái¡

guir Officios feparados, fino para denotar las tintos ; mas

Operaciones difíerentes y varias del Efpiritu ; ff^J^™
una manera de Hablar frequente al Apoílol ejiar junta-
Pablo, por la qual el algunas vezes fe alarga para ™f * e e

la iluílracion de la Gloria y Loor de Dios y de na. "

fu Gracia: Como en particular, Rom. 1 2 . 6.. Avi-
endo pues Dones differentes fegun la Gracia que
nos es dada, 6 la Propbecia, prophetizemos fegun la
proporción de la Fè ; o el Minifìerio, velemos
fobre nuejlra Min'zftracion ; o el que Enfeña, fobre
la Doürina , 6 el que Exorta, fobre la Exortación.
Ora ninguno dira de todo ello, que ellos fon Of-
ficios diílintos, ò que no coinciden 0 pueden co-
incidir en una Perfona, como pueden todas
aquellas otras cofas, mencionadas por el en los
Verfos íiguientes, à faber, De Amar, de^ fer
tiernamente Affeccionados, del Fervor del Efpiritu,
de la Hofpitalidad, Diligencia, Bendición, Rego-
cijo, Scc. que el numera como Dones difíerentes
del Efpiritu, y fegun eíla Objeccion, ferian co-
locados como Officios diílintos y feparados, que
feria muy abfurdo.
Secundariamente , En ellos mifmos lugares
mencionados, es claro, que no ay Diílincion real
de Officios feparados, porque todos reconocen,
que Pajìores y Doñores (que el Apoílol allí no
menos fepara y diílingue, que Pajìores y Propbe-
tas, 0 Apoftoles) fon uno y lo mifmo, y coincide
en el mifmo Officio y Perfona ; y portanto fe
puede dezir afli del reílo. Porque [Prophecia] Propria *
como ella lignifica eV'predezir las cofas futuras, ffsignifi-
es ciertamente un Don diftinto, mas no Officio ffj°^ c
ts

diílinto ; y portanto nueftros Adverfarios no le ' "

colocan entre diverfos Ordenes : Ni ellos nega-
A a 2 ràn,
 ?5¿ P R O P O S I C I Ó N X.
i";in, fino que ambos pueden fer y han fido dados
de Dios á algunos, que no han fido fulamente
Pañores y Doctores, y que ello ha coincidido en
una Perfona con ellos otros Officios; mas aífi-
mifmo á algunos de los Legos: Y aífi ha fido
. hallado, fegun fu propia Confeífion, fuera de los
zlrfwH /vi- Limites de fu Clero. Propbecia en el otro fen-
Doclírerff
t
^ ' ^ ^ '
0 11 a er
^ fignifica un hablar del
c o m o e a

de toáoslos Efpiritu de Verdad, no ledamente es peculiar á

santos. ] Doctores y Paftores', que aífi deven
o s propbeti-
zar •, mas también un común Privilegio á los
Santos. Porque aunque Inílruyr, Enfeñar y Exor-
tar, fea propio á tales como fon mas particu-
larmente llamados á la Obra del Minifterio •, to-
da via no es ello aífi propio a ellos, como no fer
(quando los Santos eílan juntos, como algunos
dellos fou movidos por el Efpiritu) común á
otros : Porque algunos Aftos pertenecen á todos
en una tal Relación : Mas no folamente á tales
dentro de aquel Refpeclo; Competunt Omni, fed
non foli. Aífi ver y oyr, fon Actos propios de
un Hombre; viendo puede ello fer predicado de
aquel que vee y oye .- Todavía ellos fon Comunes
á otras Creaturas aífimifmo. Aífi el Propbetizar
en eíle fentido, es ciertamente propio á los Minif-
tros y Doctores; todo via no aífi, fino que ello es
común y licito á otros Santos, quando movidos
a ello, aunque no fea á ellos propio por via de
Relación : Porque, no obflante aquella Moción,
ellos no fon particularmente llamados á la Obra
del Minifterio y como apparece de i Cor. 1 4 .
donde el Apoílol á lo largo declarando el Orden
y Methodo ordinario de la Igleíia, dize; verfo
30, 3 1 . Mas ft alguna cofa fea revelada.a. otro,
que efta fenfado, el primero calle; porque todos
propbetizeys uno a. uno, paraque todos apprendan,
y todos fean confortados : Que mueftra, que nadie
aquí es excluydo. Mas aunque ay una Subordi-
nación, fegun- las varias meluras del Don rece-
 Del Miniflerio. 3?7
vicio, el Verfo íiguiente mueftra ; T los Efpiritus
de los Prophetas eftan Jujetos a los Prophetas:
Porque Dios no es el Author de la Confufion, fino
de la Paz. Ora que el Prophetizar en efte fcu-
tido, puede fer cotnun a todos los Santos, apparece
del ver/o 39. del miímo Capitulo; donde ha-
blando á í Todos ] en general, dize; Por lo qual,
Hermanos, dejfead Prophetizar: Y verfo 1 . el los
exhorta, diziendo ; Dejfead los Dones Espiritua-
les, pero ?nas que prophetizeys.
Secundariamente ; Quanto á Evangelifias, puede fon
lo mifino dezirfe. Porque qualquiera que predica [-¡'^T
el Evangelio, realmente es un Evangehfta; y affi ayunos
coníiguientemente cada Minifiro verdadero del "f^ "p p
u
e
a a

Evangelio es uno : En otra manera que Officiofimifmos

propio pueden ellos affignarle, íino es que ellos *f¡ " t
oy e
ái a

fuellen aífi locos como affirmar, que ningunos

fuellen Evangelifias, lino Mattheo, Marcos, Lucas,
y Juan, que efcrivieron la Relación de la Vida
y Suffrimientos de Chrifto ? Y entonces ni ello
mera un Officio particular, puefque Juan y
Mattheo fueron Apoftoles, Marcos y Lucas Paf-
tores y Doctores ; defuerte que ellos coinciden en
uno. Y ciertamente es Abfurdo juzgar, que
fobre aquella particular Relación el Apoftol ufó
de la Palabra f_ Evangelijla. ~] Calvino reconoce,
Que los que predican el Evangelio en pureza
defpues de algún tiempo de Apofiafia, puede ver-
daderamente fer llamado Evangelifta ; y portanto
dize, Que avia en fu tiempo Apoftoles y de aqui
los Proteftantes, á fu Primera Salida, fe llamaron
á íi mifmos Evangélicos, o Evangelicales.
Últimamente ; Un Apoftol, íi confederemos la Quien es m
Etymologia de la palabra, íigniíica Uno que es Apofto1 ?

embiado; y en efte refpecto cada Miniftro verda-

dero es embiado de Dios, y affi el es un Apoftol:
Aunque los Doze, por caufa de fer efpecialmente
embiados de Chrifto, portanto fueron llamados
Apoftoles, xa)' Xfyyhy ó per Eminentiam, efto es
A a 3 por
 358 PROPOSICIÓN X.
no fu- P * Excelencia. Y aunque alli no huvo
o r v 3 d e
EUOS

eron umita- Limitación á un tal Numero, como algunos lo-

Nmne"o. tí>!
camente imaginan, ello apparece, porque, def-
pues que aquel numero fue cumplido, el Apoftol
Pablo fue defpues aííi llamado : Portanto juzga-
mos, que eftos no fon Officios diftintos fepara-
dos, fino folamente Nombres ufados en occaíion,
para expreffar el mas Eminente Nacimiento y
Refplandor de la Gracia de Dios. Como íi algún
Miniftro de Cbrifto ahora Profelytaffe ó Convir-
tiere, toda una Nación á la Pe Cbriftiana, aun-
que no hirviera efte Officio difunto; toda via
no dudo fino que ambos los Papiftas y los Protef-
tantes lo juzgarían tolerable, llamar un tal un
Apoftol, 6 un Evangeliza. Porque algunos de los
Jefuytas llaman á los de fu Secfa Apojioles de la
India, y del Japón, por efte refpedo alegado: Y
Calvino teftifica, que avia en fu tiempo Apoftoles
y Evangeliftas, por razón de la Reformación:
porque Juan Por el qual refpeclo hemos nofotros conocido á
ñamado"ei J Kriox, llamado muchas vezes el Apoftol de
u a n

Apoftol de Efcojfia. Defuerte que concluymos, que Miniftros,

tfeoifia. Paftores ó Dottores, lo comprehenden Todo; y
que el Officio no es fino Uno. Y portanto en
aquel refpeflx» juzgamos, no deve aver una Pre-
cedencia entre ellos: Y por provarlo, yo no in-
íiítiré, viendo es ello largamente moñrado, y
tratado por los que han denegado el Obifpado
Diocejano, como ellos lo llaman.
Pubertad - ^ V I . Quanto á la primera parte de la
paraVro-" Objeccion, á faber, Que parece no hago diftin-
phetizar to- cion entre el Miniftro y Pueblo ; Refpondo: Si
por "ei^Ef- ^ entienda de una Libertad para Hablar o
e

piritu. Prophetizar por el Efpiritu, yo digo, todos lo

pueden hazer, quando movidos á ello, como
arriba es ya moñrado. Mas creemos y affirma-
mos, que algunos fon mas particularmente lla-
mados á la Obra del Minifterio ; y portanto fon
preparados del Señor por effe propofito : Cuya
Obra
 Bel Minifterio. 379
Obra es mas confiante y particularmente inftruyr,
exhortar, amoneftar, fobreentender y velar
fobre fus Hermanos; y como ello es alguna cofa
mas incnmbente fobre ellos en effe refpedto,
que fobre otro común Creyente ; defuerte que
aífimifmo, como por effe refpeéto, les es devida
de la parte del Ganado tal Obediencia y Sub-
jeccion, como eftá mencionado en ellos Tef-
timonios de la Efcriptura, Heb. 1 3 . 1 7 . iTheft. ?.
1 2 , 1 3 . 1 Tim. 5. 1 7 . 1 Pet. 5. Aífimifmo de-
mas denos que affi fon mas particularmente lla-
mados al Minifterio, y trabajo confiante en la
Palabra y Doctrina, ay affimifmo los Ancianos ; Los Anci-
que, aunque ellos no fean movidos á el Teítimo- ^¡¿X"™
nio frequente por via de Declaración en las Pa- IM viudas,
labras ; toda via como ellos han crecido en la Ex- Hu'rfcnS!
d

periencia de la Obra benditade la Verdad en fus

Corazones, velan y privadamente amoneflan al
Mozo, cuidan de las Viudas, los Pobres y Huér-
fanos ; y miran que nada falte, mas que la Paz,
el Amor, la Unidad, la Concordia y buen Or-
den í^an prefervados en la Iglefia Chrifto ; y
eflo correfponde á los Diáconos, mencionados
A5ts. 6.
Lo que nofotros contradezimos, es, la diflin- £•» d a -
ción de los Legos y el Clero (que en la Efcriptura L e g o ^ ' "
no fe halla) por la qual ningunos fon admittidos claro no fe
á la Obra del Minifterio, fino los que fon Educa- ^fctimra.
dos en E/cuelas de propolito, é inílruydos en
Lógica y Philofopbia, ücc. y aífi eílan en fu
Aprentifage para aprender el Arte y Officio de
Predicar, alfi. bien como un Hombre apprende
algún otro Arte; por lo qual todos los otros Hom-
bres boneftos Méchameos, que no han adquirido
eñe Arte Gentílico, fon excluydos de aver efie
Privilegio. Y aífi el que es Hombre de Leí tras,
affi criado, no deve aver algún Officio honeflo,
con que ganar fu Vida, fi el una vez procura el
Minifterio ; mas el deve procurarfe un Empleo,
A a 4 y entonces
 36o P R O P O S I C I Ó N X.
y entonces el ha fus Gages asegurados para aver
de que bivir. El aíTimifmo deve fer diftinto del
su carba. leño, por la Color de fus Veítidos •, porque el
folamente puede ufar del Negro, y deve fer un
Maeftro de Artes: Mas deílo aquí defpues trata-
remos.
§. XXVII. Como eíta manera de feparar los Hom-
bres por el Minifterio no es nada femejante á la
Igleíía en el tiempo de los Aportóles, aíii dello fe
han feguido y íígueri grandes Males. Porque
primero ; los Padres, viendo el Provecho y honor
que attiende al Clero, efcogen fus Hijos algunas
vezes defde fu Infancia para el. Y otros veni-
dos á Edad, fobre la mifma razón, los applican
al mifmo Officio; y aviendo eftas Partes Natu-
rales y Adquiridas, que fon juzgadas las Quali-
ficaciones necefiarias de un Miniftro, fon por ello
admittidos ; y aífi fon criados en Pereza y De-
leyte, penfandolo una defgracia por ellos obrar
con íus Manos; folamente íi ellos eftudian un
EI Ejiudio poco en fus Libros, para hazer un Difcurfo una
%\° eníoi'
S
u
dos vezes en una Semana, durante la hora de
libros; ei u n Relox de Arena : En lugar de que el Don, la
mZofprf'" Gracia y el Efpiritu de Dios, para llamar, pre-
eiado. parar y qualificar para el Minifterio, es menof-
preciado y mirado con defprecio. Y muchos
Hombres Cudiciofos, Corrompidos, Terrenos, Car-
nales, aviendo una mera Sombra y Forma, mas
eítrangeros, y totalmente ignorantes de la Obra
interna de la Gracia fobre fus Corazones, fon
metidos, y fe introduzen á íi mifmos •, y aífi
por ellos la Muerte, la Eíterilidad y las Tini-
eblas, y por coníiguiente la Superíticion, Error
e Idolatría, han entrado y leudado la Iglefia. Y
los que eítrictamente obfervaren, pueden hallar,
que por eíto la Apoftafia vino á tomar lugar
y eítablezerfe; ele cuya Verdad yo diera muchos
Exemplos, que por Brevedad omitto. Porque aífí
el Officio, y Reverencia y Refpe&o á el devido,
fueron
 Bel Minijlerio. 3<5t
fueron conexos á un mero Nombre; defuerte
que quando una vez un Hombre fue ordenado
Obifpo ó Presbytero, el fue oydo y creydo, aun-
que el nada huvieífe del Eípiritu, Poder y Vida,
en que los Jpoftoles verdaderos y Miniftros fue-
ron ; que en un poco de tiempo la Succeífion vino
á fer del Nombre y Titulo, y el Officio fue á el
anexo, y no á la Natura, Virtud y Vida. ^ Que
en eífeéto los hizo cellar de fer el Minifterio
y Miniftros de Cbrifto, lino folamente una Som-
bra y vana Imagen del: Ojie aífimifmo deca-
yendo, fue por algunas Edades aífi metamorpho-
zado, que no folamente la Subítancia fue perdi-
da ; mas la Forma mifma enteramente viciada,
alterada y gallada •, paraque fe pudieífe dezir
mucho mejor de la Iglefia Chriftiana pretendida,
lo que fe difputó del Barco de Thefeus, (que por tatgiefia
remendarle de muchas piegas nuevas de Palo, Comparada
fue totalmente alterado) íi el era el mifmo 6 un *i Barco
otro ? Mas en cafo que el primero huvieííé íido ¿™hííko.
de Roble, y las ultimas piecas fobre puertas no
fuellen fino de Pino podrido, y que aiíimifmo la
forma huvieífe íido tanto alterada, como fer
nada femejante á la primera; yo pienfo el no
huviera íido puerto en Difputa, mas huviera íido
concluydo fácilmente fer un otro totalmente, no
reteniendo lino el Nombre, y eííe aífimifmo in-
juíiamente. Secundariamente ; Delta difíincion EI Abufo
de Legos y Clero, eíte Abufo fe ligue.aííirnifmo, ^¡['¿¡p*
que los Hombres Méchameos, buenos y honeftos, tinción de
y otros, que no han apprendido el Arte ú Officio ¿j¡f sJ
ro t

de Predicar, y aífi no fon Lizenciados fegun eítas

Reglas, que ellos fe preferiben á íi mifmos; ta-
les, digo yo, íiendo poífeydos de una Opinión
faifa, que no les es licito mefelarfe con el Minif-
terio, ni que ellos en manera alguna fon aptos
por el, por defecto de aquella Litteratura; def-
precian el Don en íi mifmos, y apagan muchas
vezes los Movimientos puros é Injpiraciones del
M/piritu
 3¿2 P R O P O S I C I Ó N X.
Efpiritu de Dios en fus Corazones: Que, fí reci-
vidos, provarian mucho mas por la Edificación
de la Iglefia, que muchos de los Sermones toma-
dos de memoria de los Eruditos. Y affi por eftos
medios, el Mandato y Avifo del Apoftol es menof-
preciado, que exhorta, r TbejJ. $. 19, 20. Na
extinguir el Efpiritu, no de/preciar las Propbeciat,
Y todo efto es hecho por los Hombres que preten-
den fer Chrifiianos, que fe glorian, que los pri-
meros Predicadores y Propagatores de fu Religión
fueron tal genero de Hombres llanos méchameos
Zos Protef- e ilitterados. Y también los Proteftantes, no
tantes y Pa- menos que los Papiftas, excluyen tal genero de
pillas ex-
cluyen los Hombres de fer Miniftros entre ellos; y affi li-
Hombres
Méchameos
mitan el Efpiritu y Don de Dios, aunque fus
de predicar, Padres, en oppofícion de los Papillas, affirmaron
que grande-
mente con-
lo contrario -, y affimifmo fus propias Hiftorias
tribuyera A declaran, como aquel genero de Hombres Ilitte-
la Reffor-
tnacioa. rados grandemente, fin Erudición, por el Efpi-
ritu de Dios, contribuyan en diverfos lugares á
la Refformacion.
Por efto puede apparecer, que como en Llamar
y Cualificar, alfi en Predicar y Orar, y los otros
particulares paffos del Minifterio; cada Minifiro
verdadero deve conocer el Efpiritu de Dios, por
fu Virtud y Vida, aiíiftirle y acompañarle: Mas
porque efto fe refriere al Culto 6 Servicio, yo
hablaré dello mas largamente en la Propofi-
cionfiguiente; que es tocante el Culto 6 Servicio.
La ultima cofa que fe deve confiderar,é inquiriros,
tocante la Suftentación 6 Subfiftencia de un Minifiro
Evangélico: Mas antes de pallar adelante, juzgo
conveniente hablar alguna cofa en breve tocante
el Predicar de las Mugeres; y declarar lo que
tenemos en efta materia.
ia Oración Pueíque Macho y Hembra fon una cofa en Chrif
y Predica-
ción publi-
to Jefus, porque el no ha dado menos fu Efpiritu
cas de las á uno que á otro ; quando Dios mueve por fu
•Mugeres af- Efpiritu en una Mugcr, nofotros no juzgamos
irmadas.
en
 Del Mi ni/ferio. 363
en alguna manera ilícito por ella Predicar en las
Congregaciones del Pueblo de Dios. Ni juzgamos
aquello de Pablo, 1 Cor. 1 4 . 34. para reprovar
las Mugres Inconfderadas y Habladoras éntrelos
Corintbios, que turbavan la Igleíia de Chrifto
con fus Queftiones inútiles : O aquello, 1 Tim.
2 . 1 1 , 1 2 . Que las Mugeres apprendan en filencio,no
ufurpando Authoridad /obre el Hombre, en alguna
manera Repugnante á efta Doctrina porque es cla-
;

ro, que las Mugeres deven apprender en filencio, no

ufurpando Authoridad /obre el Hombre, en alguna
manera Repugnante á efta Doctrina; porque es
claro, que las Mugeres han Propbetizadp y Pre-
dicado en la Iglefia, en otra manera aquel Dicho
de Joel huviera íido mal applicado por Pedro,
Acts. 2. 1 7 . y aviendo el mifmo Pablo, en la
mifma Epiftola á los Corintbios, dado Reglas como
las Mugeres fe avrián en fus Publicas Predica-
ciones y Oraciones, ello fuera una Contradicion
manifiefta, íi aquel lugar fuelle en otra manera
tomado en un fentido mas largo: Y el mifmo
Pablo habla de una Muger que trabajó con el en
la Obra del Evangelio-, y efta efcripto, que Phi- Aíls 21. . s

lippo tenia Quatro Hijas que Prophetizavan. Y

últimamente Ello ha íido obfervado, que Dios
ha eífectivamente en efte día de oy Convertido
muchas Almas por el Minifterio de las Mugeres; Queft. iv.
y por ellas aííimifmo frequentemeiite Confortado
las Almas de ftts Hijos: Que manifiefta Expe- la Sufien-
riencia pone la cofa mas alia de toda Contro-^¡"mmí-
ve.ríia y Duda. Mas ahora yo procederé anos.
hablar de la Subjiftencia de los Miniftros.
XXVIII. Reconocemos voluntariamente, El Alimento
como la Propofuion confiefla, que ay una Obli- > ? n u t e -
M

gacion en los tales, a quienes Dios ha imbiadp, ios Mmf-

ó entre quienes Dios fufcita un Miniftro, de que
(íi es neceífario) ellos miniftren. á fus Neeeiíida-
des._ Secundariamente ; Que es licito por el re-
civir, lo que le es neceííario y convejijente. Para
provar
 364 P R O P O S I C I Ó N X.
provar eño, yo no necelfito inííftir, porque nuef-
tros Adverfarios promptamente lo concederán ;
porque lo que affirmamos es, que eño es todo
aquello que aquellos Teftimonios de la Efcriptura,
que à eño íe reffieren, conceden ; Gal. 6. 6. i Cor.
9. 1 1 , 1 2 , 1 3 , 14. 1 Tim. 5. 16. Aquello pues
que nofotros opponemos en efta materia, es. Pri-
mero, Que ello fueffe Conñreñido y Limitado,
Secundariamente, Que ello fuellé Superfluo, Gra-
vo fo y Sumptuofo. T en tercer lugur, El Abufo
manifiefto de ello ; de que yo afllmifmo trataré
brevemente.
I. Quanto à lo primero, nueñros Adverfarios fon
suffifleída f° 9 dos à recurrir al Exemplo de la Ley-, un
r a

conjire- Refugio de que ellos ufan para defender los mas

mida. d f Errores y Superñiciones, que fon contra-
e Us

rias à la Natura de la Pureza del Evangelio.

Objec. Ellos dizen, Dios appuntò à los Levitas los
Diezmos ; portanto ellos pertenecen ajjimifmo à los
que minijiran en las Cojas Santas debaxo del
Evangelio.
Repp. Refpondo ; Todo lo que deño fe puede colegir
. es, que como los Sacerdotes y Levitas tenian una
mos fún'oa Subfiftencia à ellos alfignada debaxo de la Ley,
*fr hs °Lc
S d
b i e n aíflmifmo los Miniflros y Predicadores
tam

Viu"no ptr debaxo del Evangelio ; que no es denegado : Mas

dores Ev'" * Comparación no tendrá, paraque ellos tuvief-
a
Pf

geücos. íen lomifmo; puefque primero, no ay Mandato

V a l

expreffo Evangelico por ello, ni de Chrifto ni de

fus Apoñoles. Secondariamente ; la Pariedad no
tiene en ninguna manera entre los Levitas debaxo
de la Ley, y los Predicadores debaxo del Evan-
gelio ; porque los Levitas eran una de las Tribus
de Ifra'él, y allí tenian derecho à una parte de
la Herencia de la Tierra, afli bien como el reno
de fus Hermanos ; y no aviendo nada, eño les
fue aííignado en lugar dello. Configuientemente
la Decima de los Diezmos fue fulamente afíig-
nada à los Sacerdotes que fervian al Altar, el
reno
 Del Minifterio. 365
refto ílendo para los Levitas; y aífimifmo para
cerrarlo en Almazenes, por el Entretenimiento
de Viudas y Eftrañgeros. Mas ellos Predicadores,
no obftante heredan ellos lo qi^e han de fus Pa-
dres, affi bien como de los otros Hombres; toda via
pretenden todos los Diezmos, nada aííignando ó
por Viudas ó por Eftrañgeros. Mas quanto á los
Diezmos, yo no infiriere ; Porque diverfos han
clara y eruditamente tratado de ello á parte; y
aífimifmo diverfos Proteftantes confieífan no fer
ellos de Jure Divino: Y la Pariedad, quanto á
la quota, no tiene; lino folamente en general,
quanto á la Obligación de la Subftftencia. La
qual, aunque los Auditores fean Obligados á dar
y falten á fu Dever, lino lo hazen; toda via,
que ella no deve fer, ni limitada, ni forcada, lo
pruevo, porque Chriílo, quando imbió .á fus Razon u

Difcipulos, dixo, Gratuitamente aveys recivido, EIEvangelio

gratuitamende dad. Matth. 1 0 . 8. y ellos tenían girado
libertad para recivir Comida y Bebida, de los gramita-
que las ofFrecian, para fuppiir fus neceííidades. ¡^"f^f 0

. Que mueftra, que ellos no devian procurar ó Armo.

requerir alguna cofa por tuerca, 6 hazer algún
mercado y limitar por avance el precio, como
hazen en eñe dia de oy los Predicadores, affi
bien los Papiftas como los Proteftantes; que no
predicarán a alguno, haíla que ellos eílen feguros
primero de tanto al Año: Mas al contrario,
eflos devian cumplir fu Obligación, y gratuita-
mente comunicar (como el Señor les ordenaífe)
lo que ellos avian recivido, fin attender ni pro-
curar Remuneración.
La Refpuefta deílo, dada por Nicolás AmoldlfS, Nícolaus
Exercit. Theolog. Sea. 4 2 , 4 3 . no deve olvidarfe; ffi°)f^ uefla

mas ciertamente guardarfe fobre Recuerdo por a Gmmita-

una Memoria Perpetua del y de fus Hermanos: ™ ™!¡l § e
0
v s
c

Porque el francamente refponde en eíta materia reC!W 1

affi; No/otros no hemos gratuitamente recivido, y

portara o no Jomes obligados a darlo gratuitamente
La
 366 P R O P O S I C I Ó N X.
La Refpuefta, yo confieffo, es ingeniofa y buena:
Porque íí los que gratuitamente reciven, deven
gratuitamente dar, ello pareciera feguirfe, por
la Regla de Contrarios, que los que no reciven
gratuitamente, no deven dar gratuitamente, y
yo lo concederé. Solamente ellos me concedan,
que no predican por y fegun el Don y Gracia de
Dios recivida , ellos no pueden fer buenos Dijpen-
fador es de la Gracia diverja de Dios, como cada
Minijiro verdadero deve fer: O enfín ellos han
simón adquirido efie Don por dineros, como Simón Mago
Magus. quería que fe obtuvieífe, puefque ellos no fe juz-
gan obligados á darlo fin Dineros fegunda vez.
Mas por fer claro, yo creo el no intentó, que ello
era del Don y de la Gracia de Dios, que ellos
devian predicar; fino de fus Artes adquiridas y
EJiudios, que les ha coñado mucho Trabajo, y
aífimifmo Dineros en la Univerjidad. Y portanto,
como el que pone fu Dinero en el Banco publico,
efpera uri ínteres, afíi eftos Lettrados, aviendo
ganado algunos Dineros en apprender el Arte de
Predicar, juzgan pueden ofadamente dezir, ellos
no lo han gratuitamente; porque ello les ha cof-
tado y Dineros y Penas, y portanto efperan y
Dineros y Repofó juntamente. Y partanto como
Amoldo gana Dineros por Enfeñar á fus Eftudi-
antes mozos el Arte y Oficio de Predicar, alíi el
intentaría ellos fueífen rembolfados, antes que
ellos lo dieífen á otros fegunda vez. Se dixo
antigüamenta, Omnia venada Roma, efto es, todas
Tod M las cojas Jon vendibles en Roma , mas aora el mifmo
¿¡biefen' Proverbio fe puede applicar á Franequer; Y Por-
Roma, ap. tanto los Eftudiantes de Arnoldus, quando ellos
Franwuier. falgan á Predicar, pueden falvamente procurar
y requerir por ello, contando á fus Auditores la
Máxima de fu Maeftro; Nos gratü non accepi-
mm, Ergo ñeque gratis daré tenemur. Mas enfin
pueden refponder fegunda vez, que ellos no fon,
ni fu Maeftro, de fus Minifiros; el qual, qaando
imbio
 Del Minifterio. 367
ímbió á fus Difcipulos, les dio efte Mandamieuto,
Gratuitamente aveys recivido, dad gratuitamente;
y portanto no oyremos vueftra Doctrina, porque
percivimos fer vofotros del numero de aquellos, ir . ¿. i .
ay 5 r

que attienden fu Ganancia de fu Cuartel.

§. XXIX. Secundariamente-, Los TefiimoniosRazón 3.
de la Efcriptura, que efto inflan, fon en la mif-
ma Natura de aquellos, que peffuaden la Chari-
dad y Liberalidad para con el Pobre, y manda
Hofpitalidad, 8cc. Mas eftos no fort, ni pueden obras mera-
fer limitados á cierta quantidad, porque ellas fon TaTaliT'
Obras meramente Voluntarias, donde la Obedi- ¡¡¡e puede
encia al Mandamiento yaze en la buena Volun- **'
i m t a r

tad del Dador, y no en la materia de la cofa

dada; como Chrifto mueftra en el Exemplo del
Dinerillo de la Viuda. Defuerte que, aunque aya
una Obligación fobre los Chriftianos, para adfninif-
trar cofas externas á fus Minijiros; contodoefíb
no puede aver limitación de la quantidad, fino
por el propio confentimiento del Dador; y un
poco de uno puede mas verdaderamente cumplir
la Obligación, que una grande cantidad de un
otro. Y portanto como Años de Charidad y
Hofpitalidad ni pueden fer limitados ni forjados;
aífi ni efto puede.
Si fea Objetado, Que los Minijiros pueden .y objeción.
deven exhortar, perfuadir, y ardientemente ap-
pretar los Chriftianos (Ji los hallan defeñivos en
ello) a Años de Charidad, y Hofpitalidad, y ajji
ellos pueden hazer aljimifno por el dar de la Sub-
Jiflencia.
Yo refpondo; Todo efto nada dize por una gefp.
limitada y forcada Subíiftencia, por la qual no
puede tanto como una mueftra de un Argumento
/olido fer trayda de la Efcriptura. Confieffo, El Trabajo
los Miniftros pueden ufar de Exhortación en efto, de v M o
,
. , , n i » n ? frd
i que e\
tanto como en algún otro cafo, como el Apoftol Evangelio
también hazia á los Corinthios, moftrandoles fu
Obligación: Mas ello feria conveniente por los
Miniftros
 P R O P O S I C I Ó N X.
Miniílros que aííl hazen, que fu Teílimonio tu-
vieífe el mayor peífo, y fueíTe el mas libre de
toda fofpecha de Cudicia y propio ínteres,
paraque ellos pudieflen dezir verdaderamente en
la prefencia de Dios, lo que el mifmo Apoílol
dize fobre la mifma occafion; i Cor. 9. I J , 16,
1 7 , 18. Mas yo no he ufado ninguna defiascofas.
Ni be efcripto eftas cofas, paraque ello ajfi fueffe
hecho a. mi: Porque fuera mejor por mi morir, que
el que algún Hombre hiziefie mi Gloriacion vana.
Porque aunque yo predique el Evangelio, yo nada
tengo de que gloriarme; porque necefjidad me es
impuefta, y Ay de mi, fi yo no predique el Evan-
gelio. Porque fi yo bago ejro de buena gana, yo be
una Remuneración-, mas fi contra mi Voluntad,
una Difpenfacion del Evangelio me es comettida.
Que es mi Remuneración enfin? Verdaderamente,
que quando yo predique el Evangelio yo haga el
Evangelio de Cbrifio fin Carga, paraque yo no
abufe de mi Poder en el Evangelio.
En tercer lugar; Como no ay ni Precepto ni
Exemplo por eíta Subíiítencia limitada en la
Efcriptura; aííl el Apoílol, en Adiós folemne á
los Paflores y Prefbyteros, de la Igleíia de Epbefits,
los previene contra ella, ASs 20. 33, 34, 35. Mas
íi la cofa huvieííe íido ó licita 6 practicada, el
huviera exhortadolos mas á eílar contentos con
fu Eílipendio limitado, y no cudiciar mas; en
lugar de que el les mueílra, Trímero, por fu
propio Exemplo, que ellos no devian deffear ó
attender alguna Plata ú Oro de algún Hombre.
Secundariamente, que ellos deven obrar con fus
Manos por una Suílentacion honeíla, como el
avia hecho. Y Últimamente, el los exhorta á
hazer aífi de las palabras de Chriílo, Porque es
una cofainas bendita dar, que recivir ; moílrando
que ello eftá tan lexos de fer una cofa, que un
Miniílro verdadero deve deflear, ó attender, que
es ello mas una carga, y cruz para un Miniílro'
verdadero,
 Del Minift erial 36$
verdadero, el verle reducido á la necefíldad de
recivir.
XXX. En quarto lugar-, Si una Subfiftencia Razón 4.
forcada y limitada fe deviera fupponer, ella h i - № a y M e r < 1

ziera los Miniftros de Chrifto una cofa m i f m a c e i w i o que

con aquellos Mercenarios, contra quienes el P r o - ^ f / ^ .
pheta grita. Porque ciertamente, íi un Hombre ge'w-
haze un Concierto por Predicar á un Pueblo por
tanto al Año, aíli como rehufar Predicar, fino
es que el lo aya, y pretende forgar al Pueblo á
darlo con Violencia, ello no fe puede negar,
que un tal Predicava por los Gages, y affi mira
por Ju Ganancia de fu Quartel, y aun prepara M¡e. 3. 5«
Guerra contra los que no ponen en fu Boca: Mas
ella es la Marca efpecial y particular de un
Propheta falfo, y un Mercenario, y portanto no
puede en alguna manera pertenezer a Un verda-
dero Miniftro de Chrifto.
Demás defto, que una Subíiftencia Superflua, ios P a r -
que es, mas que en Razón es necefíario, no deve ¿^,¿ y~ M

fer recivida por Miniftros Cbrijiianos, no necefíi- Papiftas ex-

tara de mucha Prueva, puefque los mas Modera- " cm

dos y Sabios, y entre los Proteftantes y entre Excefot de

los Papiftas, promptamente lo confieffan, que ¿,\ x

con una Voz exclaman contra las Rentas exceifi- '

vas del Clero: Y paraque no carefca de Prueva
de la Efcriptura, que puede fer mas claro, que
aquello del Apoftol á Timotbeo ? 1 Tim. 6. 7, 8,
9, 10. donde el mueftra, con que devemos eftar
Contentos, y aífimifmo el hazer de los que mas
deffean, y ciertamente, puefque la Obligación
de dar Subíiftencia á un Miniftro, es fundada
fobre fu Necelfidad, y los que han opportunidad
de Trabajar, fon recomendados mas en no Re-
civir, que en Recivir; ello no puede fupponerfe
en alguna manera feries licito recivir mas de lo
fufficiente. Y ciertamente, íi ellos fueran Pios
y Reftos, aunque Necefíitados, ellos fe inclina-
rían á tomar aflaz poco, mas que á deffear muy
mucho. Bb §, XXXI. Demás
 5 7 o P R O P O S I C I Ó N X.
II. §. XXXI. Demás defto, que ay Exceffo grande
EI Exceffb j abufo dello entre Chriftianos, la Rentas vaftas
Í « ¡£bi"'que los Obifpos y Clérigos tienen, y Papifias y
obüpos y Froteftantes, declaran; puefque yo juzgo puede
' ° ' dezirfe íin algún Hyperbole, que algunas particu-
er 8 3

lares Períbnas han mas á ellos pagado Annual-

mente, que Chrifío y fus Apollóles ufaron en
toda fu Vida; que no obftante de nada care-
cieron, de lo que era neceífario al Hombre ex-
terior, y íin duda lo merecieron mucho mas,
que los que poffeen aquella abundancia. Mas ello
es manifiefto, eftos Obifpos y Prefbyteros aman
fus Beneficios grafios, y el Piazer y Honrra que
los attienden, ajfi bien, que ellos proponen nifeguir
a Cbrifio, ni a fus Apofloles tomándolos por Exem-
plo en efta materia.
Objec. Mas ello es ufualmente objeclado, Que los
Chriftianos fon venidos alfi duros, y generalmente
tan poco cuydadofos en Cofias Efpirituales, que
fi los Minifiros no tuviejfen una Subfiftencia de-
terminada y limitada, ajfegurada por Ley, ellos
y fus Familias Perecieran por falta Pan.
Refp. Yo refpondo; Efta Objeccion tuviera algún
peílb, quanto á un Minifterio Carnal, conftituy-
do de Hombres Naturales, que no han Vida,
Poder, ni Virtud en íi; y aífi iníinuen alguna
neceffidad de una tal Subfiftencia por un tal
Minifterio: Mas ello nada dize quanto á los que
tos que fon llamados y embiados de Dios, que á Nadie
dÍ 'iada'
c
nnbia fobre fus propias Expenfas ; y aífi fale
0

carecieron; fuera en la Authoridad y Poder de Dios, para

Ur'ncon ' tornar Pueblos de Tinieblas á Luz, porque tales
ba

(m Manos, pueden confiar en el que los imbia, conociendo

que el nada requiere ele alguno, fino lo que el
da Poder de hazer y performar; y alfi quando
ellos buelven, fi el inquiere, pueden refponde/,
nada les falto. Y tales alhmifmo quando ellos
moran en un lugar (íiendo immediatamente pre-
parados por Dios, y no neceintando tomar Pref-
tado
 Del Minifterioi 371
taño y Robar de los Libros lo que Predica^ 7
en eíío gallar fu Tiempo) ellos fe emplean en
trabajar en fus Empleos lícitos con fus Manos,
como Pablo hazia, quando el congregava la I-
gleíia enCorintbo. Y ciertamente, íi eíta Ob-
jeccion tuviera algún peííb, los Aportóles y Paf-
tores primitivos nunca huvieran falido fuera á
Convertir las Naciones, por temor de la Neceííi-
dad. La Doürina de Cbrifio no nos enfeña á
Aventurarlo todo, y D ex arlo todo, por fervir á
Dios ? Pueden enfin aquellos fer reputados los
Miniftros de Chrifto, que temen predicarle, íino
es que ellos ganen por ello Dineros ¡ o no lo harán,
harta que ellos eíten feguros de fu Pagamento í
De que íirve el Miniflerio, lino de Perficionar los
Santos, y aíli ConvertiUos de la dureca de fu
Cor agón ?
Mas tu dirás, Yo he trabajado y Predicado á objec.
ellos, y fon aun duros, y no me darán alguna
cofa.
En tal cafo tu fegüramente ó no eres embiado
de Dios á ellos, y aííi tu Miniíterio y Predica-
ción no ha íido entre ellos en el Poder, Virtud,
y Vida de Chrifto, y aííi nada mereces; ó al
contrario ellos han defechado tu Teílimonio, y Matth. 10^
aííi no fon dignos; y de tales tü no deves atten- ' * 4

der, ni recivir alguna cofa, íi ellos te la dieflen;

mas devias /acudir el Polvo de tus Pies, y de- ^ s¡ e ói

xarlos. Y quan frivola es eíta Objeccion, ap- turtfllnw

parece, de que en los Tiempos obfcuros y fuper- \° f" ^
n
0
e
dt

lliciofos, las Rentas de los Sacerdotes crecieron pu,. *

e
tm

muy mucho, y fneron enriquezidos y remune-

rados, aunque menos lo merecían. Defuerte que
el que es verdaderamente embiado de Dios, como
el no neceífita, aiíi ni el temerá la Neceífidad,
tanto quanto el íirve á un tan buen Señor; ni
el jamas fe abítendra de hazer fu Obra por ella
Caufa. Y ciertamente los que hazen eíta Ob-
jeccion, mueftran verdaderamente que ellos no
B b 2 Jirven
 372 PROPOSICIÓN X.
jirycn al Señor Je/u Cbrifio,. fino á fu propio
Vientre, y eííó los haze 'áfll 'arixios'y témeroíbs
; :

de la,falta de Süíténto para el.

L
Zfd"s °íef
§• XXXII. Mis' Ulti?nai?iente, qüahtó á los
f/s'ubfjet Abufos defte genero.'de Stíbfíftencia; ciertamente
c a
' J^ lero
d que fuera-por fddos ellos, aunque lo híziérá
10
"" z
de paffo, liiziéra'de ello folo un Volumen muy
grande, aííl fon ellos muchos y grandes. Por-
que efie Abufo como otros,. nació con la Apo'f-
tafía; no aviéhdo nadadeffo en los Tiempos
Primitivos ; Entonces los Mini'ftros no pretendían
Die zmos, ni procuravan una Subíifiéncia limita-
da yforgáfláy mas los que n'eceffitaván, teriiafi
fupplida fu Neceffidad por .la Iglefia ; y btrós
trabajavan cdn fus Marios. Masías Perfecucibnés
paliadas y fenecidas, y los Emperadores y Prin-
1

cipes viniendo debaxo del Nombre de Chíiftianüs,

el Zelo de aquellos Hombres 'grandes rué al punto
abufado por la Cudic'i'a del Clero,'que prefto ap-
prendio á mudar fus Chogas con los Palacios
de los Principes;, y no pararon hafraque algunos
dellos vinieron á fer Principes ellos m'ifmos, nada
Inferiores á ellos en el Efplendor, la Lüxüria
y la Magnifiencia-, una Manera de bivir, que
...' Pedro y Juan los 'Peleadores hdneílos, y Pablo,
Hazedor de Tietid'af de Campana, nunca cudi-
ciaron j y por ventura como poco imaginado,
que los Hombres que prefén'dian fér fus Succeííbres,
. " • * arrivaíTen á éftas cofas. .Y'síli
:
prefto como los
- Obifpos fueron aili eftablez'icW y conftitnydos
• ""• olvidando la Vida y Obra dé un Chriñiano,
ellos vinieron' fréquentérrién'te á Contenciones y
Debates, fobre la Precedencia y las Rentas, cada
™, J ' ^ ' ú n o cudiciando el mas Principal 7 Graffo Bérie-
endo dcxado •ficio. Ello es affimifmo deplorable perffar,' quáh
'aiJ,7o' preílo efta Impiedad y Mal pululo entre los
dcxari,m Protefiantes; que aviendo efeafamente bien ap-
K^nra?ía- parecido, el Clero entre ellos cómenco á hablar
pi(i¡ca>. y ufar del mrfmo eftilo, y moftrar, que aunque
' ellos
 Bel Mjnifierio. 37?
ellos huyieiTen dexadp el Ob/fipo de Roma, ellos
no. eftavan refueltps. à. dexar fus antiguos Bene-
ficios. Y portánto affi preño que algunos Prin-
cipes 6 Eñados facudieron 1a Authoridad del
Rapa, y affi demolieron las Abbadias, ios Conven-
tos, y otros Monumentos de la Superfiicion ; el
Clero reffprmado comencé luego alpunto à cla-
mar à los Magifirados, fe guardaífen de mefclarfe
con el Patrimonio de las Igleíias ; feveramenté
exclamando contra el hazer un Ufo legitimo
de aquellas Rentas immenfas que avian lido
fuperñiciofám.ente dadas à la Iglefia (affi llama-
da) para el Bien y Beneficio de la República,
como lio menos que Sacrilegio.
Mas por mantener eñe genero de Subfiñencia ¿] f*¿* c

por el Minifterio y Clérigos, affi llamados -, es clero,

primeramente un Impulfo pueño por Cudicia,
que es la Idolatria, y de todos los Abales el mas
Nocivo; defuerte que por Cudicia, muchos
íiendo guiados con el deííeo de la Ganancia in-
bonefta, fe applicali à fer Miniñros, para ganar
fu Bivir con ello. Si un Hombre ha diverfos
Hijos el efcogerà. uno de ellos por Miniñro, que
fi le es p.offible, el lo reconoce como un buen Pa-
trimonio ; defuerte que un Beneficio grafio ha
fiempre muchos buenos Pretendientes, y enton-
ces quales Bregas, quales Inquificipnes, qual
Induñria, quales Acciones inhpneñas fon ufa-
das para adquirir eftas cofas, es niuy manifi-
eftamente conocido, y no neceífita provarfe ?
_ El Efcandalo que por ello fe ligue y. es fuf- u iglefia
citado entre Chriftianos, es tan evidente, que ha ¿™ ' " T e u

paliado en Proverbio, Que la Iglefia esfiempreun Proveí-

bio.
Avarienta. Por lo qual el Don y la Gracia de
Dios íiendo defpreciado, ellos no han. por la
mayor parte otro Motivo ò Regla, en appli-
carle à una Iglefia mas que à otra, fino el mas
grande Beneficio. Porque aunque ellos preten-
den hypoeriticalmente en fu aeceptacion, yíen-
Bb 3 trada
 374 PROPOSICIÓN X.
irada en fu Igleíía, que ellos nada tienen delante,
fino la Gloria de Dios y la Salvación de las Almas;
toda via íi fe oífrece un Beneficio mas rico,
ellos immediatamente lo hallan mas por la Gloria
de Dios, deiar el primero, é ir allí. Y aífi ellos
no hazen diffícultad de mudar muchas vezes,
mientras no obftante nos accufan, que nofotros
approvamos que los Miníftros vayan de lugar en
lugar, y no eíten atados á un lugar 5 mas nof-
otros approvamos efio,. no por la ganancia de
Dineros, fino como movidos de Dios. Porque
li un Miniftro fea llamado á miniítrar en un
particular Lugar, el no deve dexalle fino es que
Dios le llame del, y entonces el deve obedezer
Porque nofotros hazemos la Voluntad de Dios,
interiormente revelada, y no el Amor de los Di-
neros, y la mayor Ganancia, el Principio de re-
moverje.
l'u^^i' Secundariamente; Defte Abufo, ha procedido
cie.o. aquella Luxuria y Ociojidad, en que los mas del
Clero biven, también entre los Proteftantes, aífi
bien como entre los Papiftas, con grande Efcan-
dalo de la Chriftiandad. Porque no teniendo
Oficios legítimos para trabajar con fus Manos,
y fiendo tan Superflua y Sumptuofamente Pro-
yeydos, ellos biven en Ociojidad y Luxuria: Y
apparece en fus Mugeres é Hijos mas Soberbia,
Vanidad, y Gloria Mundana, que en la mayor
parte de los otros, lo qnal es claro y evidente
á todos.
\'íYdH " 3 ^Hos P -l° * ° " " o r e n a m e n t r e
^ l ¿
Ucl n t e r c e r u a r

cíero/ gados al Amor de Dineros, que nada ay feme-

jante á ellos en Malicia, Rabia y Crueldad: Si
les fean denegados fus Gages, ellos Titubean
como Hombres borrachos, ellos fe Defpepitan,
y Humean de Colera, y por manera de dezir,
andan como Locos. Un'Hombre puede mas
preño, fatisfacer al mas feveró Acreedor, que á
¡ellos j ls general Voz del Pobre confirma elfo.
 Del Minifterio. 375
Porque ciertamente ellos fon mas Exactos en
exigir los Diezmos de Ovejas, Aves, Puercos, y
Huevos, 8cc. y miran mas de cerca á ello, que
á los Miembros de fu Ganado: Ellos no perderán
El Minuto
el menor Minuto •, y la Viuda mas pobre no = £ vw«J
d
b

puede efcapar de fus Manos avarientas. Ellos p° Z 1%* ue

oyran Veynte Mentiras fin reprovacion: y tan- \f[l de

en fus Orejas, fin efcandalizarlos; y mas - clero

grandes Males que todos ellos, ellos pueden

mirar. Mas fi les de'ves alguna cofa, y rehuzas
pagalla, entonces nada lino es Guerra ellos
Tronarán contra ti, y te enigmatizarán con
horrible Titulo de Sacrilegio, y te imbiarán ai
Infierno fin Mifericordia •, como fi huvieras
comettido el Peccado contra el Efpiritu Santo.
De todos Pueblos, podemos mejor teílificar ello ;
porque aviendonos Dios moílrado eñe Minifterio
Corrupto y Antichriftiano, y facadonos del,
y juntadonos en fu propio Poder y Vida, para
ier un Pueblo feparado, defuerte que no ofemos
juntarnos con ellos, ni oyr ellos Mercenarios
Antichriftianos, ni poner en fus Bocas, ó man- <w
í a o b r a

tenerlos: O! qual Malicia, Envidia, y Furia * f

r

ha ello fufcitado en fus Corazones contra nof- Envidia,

otros ? Que aunque nofotros no tomamos de fus ' '
Mallc a

Mercaderías, ni las Compraremos como cono-

ciéndolas fer Malas; toda via ellos nos forjaran
á, dalles Dineros: Y porque nofotros por Caufa
de la Confidencia no lo podemos hazer, nueftros
Suffrimientos fobre ello han fido innumerables.
Y el dar cuenta de fu Crueldad, y fuertes di-
verfas de Inhumanidad ufada contra nofotros,
no hiziera una pequeña Hiftoria. Ellos Merce-
narios Avarientos han venido á tal grado de
Malicia y Rabia, que diverfos pobres Hombres
que trabajavan han fido llevados Centenares
de Millas de fus propias Habitaciones, y encer-
rados en Priíuon, algunos Dos, algunos Tres, y
B b 4. algunos
 37* P R O P O S I C I Ó N X.
algunos Cíete Años jautamente por el valor deUna :

Libra Efterlina, y menos. Yo mifino conofco

vna viuda una pobre Viuda, que por los Diezmos de fus
%a trTe fi
Ganfos, que montava Diez Reales de Plata, fue
Anuos en- guardada en Priíílon Quatro Años 6 cerca dellos,
f / S i T Treynta Leguas de fu Cafa. Y alfimifmo ellos
¿ í G a h f o s . por Violencia, han Pillado los Bienes de los
Hombres, Cien vezes mas; y han perjudicado
mucho mas: Y también Cientos han por ello
derramado fu Innocente Sangre, por morir en
Aigmos l ° agujeros fucios nocivos, y Priffiones.
s
Y
•perdieron algunos de los Preftes han eftado tan Rabiofos,
^'¡^'frol " e
<
l Bienes affi robados no los fatisfacieffen,
u e

fuaos, ai- mas ellos affimifmo fatisfacian fu Furia, gol-

Tos"porros P ndo, apuñeteando é hiriendo con fus Manos
ea

j'rejies, &c. Hombres y Mugeres innocentes, por rehufar

(por caufa de fu Confciencia) llenar fus
Bocas.
El camino pues folamente de Refformar bien
y Remover todos eftos Abufos, y quitar la Rayz
y Occafíon dellos, es, quitar toda Subfijlencia y
Eftipendio /imitado y jorqado: Y viendo eítas
cofas fueron antiguamente dadas por los Pueblos,
que ellas bolvieííen ítgunda vez al publico The-
zoro; y dello los Pueblos fueffen beneficiados,
porque ellas pueden fupplir por aquellas Taxas
é Impoficiones publicas, que fon impuefias fobre
Suawfqiú- ellos, de que pueden fer libres. Y qualesquiera
montZaT q llaman 6 affignan para fi mifmos Dodtores,
u e

para fi mif- Manténganlos configuientémente : Y por tales

re" p"ove°an como
fon llamados y movidos al Minifterio por
fu ^Ejiipen- 'el Efpiritu de Dios, los que los reciven, y expe-
il0
' rimentan del bien de fu Minifterio, no dudaran
proveer cofas neceffarias por ellos, y no neceíii-
t-arán de una Ley para forear un Salario por
ellos: Porque el que los imbió, tomará cuidado
dellos; y ellos alfimifmo, aviendo alimento y
Vejiido, Jferdn con ello contentos. •

§. XXXIII. La
 Del Minifterio. 377
XXXIII. La Suma enfin de lo que es dicho u pife-
es, Que el Minifterio porque no/otros hemos pley ITwnTjiI'
teado, y que affimifmo el Señor ha fujcitado entre no de ios
nofotros, es, en todas fits partes, como el verda- ]^ p h
y U[

dero Minifterio de los Apoftolcs y Igkfia Primitiva. Adverfario?.

En lugar de que el Minifterio que nueftros Op-
pofttores procuran mantener y por que pleytean,
como el dtffiere en todas partes dellos ; affi, por
otra parte, el es muy femejante al de los Prophetas
y DoUores faifas, condenado y proteftado en la
Efcriptura: Como puede fer brevemente aíli
illuftrado.
1. El Minifterio y Mi nift ros por que pleyteamos, \f¡¡£f£
E

fon tales como llamados immediatamente e imbiados ^¡¡¡¡firos

por Chriftoy fu Efpiritu d la Obra del Minifterio: Verdaderos
Ajji fueron los Santos Apoftoles y Prophetat, como
apparece por éftos lugares, Mat. 10. 1 , 7. Ephef
Heb. 5. 4.
4. 1 1 .
1. Mas el Minifterio y Miniftros por que nuef-
tros Oppofitores pleytean,. fon tales que no han
Llamamiento immediato de Chrifto, d quienes la
Dirección y Moción del Efpiritu no es reconocida
necefj'aria ; mas fon llamados, y imbiados y ordena-
dos por Hombres malos e impíos: Tales fueron
antiguamente los falfos Prophetas y Doctores,
como apparece por eftos lugares, Jerem. 1 4 . 1 4 ,
15:. item. Cap. 23. 2 1 . y 27. \ %.
2. Los Miniftros por que pleyteamos nofotros fon la Guia de
tales como aÜuados y guiados por el Efpiritu de ^ / ^ " ¿ i .
Dios, y por el Poder y Operación de fu Gracia en deros.
fus Coraqones, fon en alguna mefura Convertidos
y Regenerados; y affifon Hombres buenos, fantos,
y Graciofos: Tales fueron los Santos Prophetas
y Apoftoles, como apparece de 1 Tim. 3. 2, 3, 4,
5, 6. Tit. 1 . 7, 8, 9.
_ 2. Mas los Miniftros por que nueftros Adverfa-
rios contienden, fon tales que la Gracia de Dios
no les es una Qjialificacion neceffaria; y affi pueden
fer Miniftros verdaderos, fegun ellos, aunque fean
Hombres
 37« PROPOSICIÓN X.
Hombres impíos, prophanos, y /celerados : Tales
fueron los falfos Prophetas Apollóles y Doctores,
como apparece de Mic. 3. 7 , 1 r. 1 Tim. 6 . 5 ,
6 , 7 , 8 , ¿VÍ. 2 Tim. 3. 2. 2 Peí. 2. 1 , 2 , 3.
1* obra 3. ¿ w Minifiros que defendemos, fon tales como
déioí MÍ- } j a z e n fe ¡mueven, y trabajan en la Obra del Mi-
mjtros ver- •n • i r y
• i T
¿adera, nijterio; no de Ju propia mera natural ruergay
Abilidad, fino como ellos fon aÜuados, movidos,
fupportados, ajfiftidos é influydos por el Efipiritu
de Dios, y p/iinijiran fegun el Don reciviio, como
buenos Difpenfadores de la multiforme Gracia de
Dios: Tales fueron los fantos Prophetas y Apof-
toles, como apparece, 1 Pet. 4. 1 0 , 1 1 . 1 Cor.
1 . 3, 4, 13. ASls. 2. 4. Mattb. 1 0 . 20. Marc.
1 3 . 1 1 . Luc. 1 2 . 1 2 . 1 Cor, 1 3 . 2.
3. Mas los Minifiros que nueftros Adverfarios
defienden, fon tales que no attienden, ni efperan,
ni nccejfitan del Efipiritu de Dios, para anuarios
y moverlos en la Obra del Minifterio, mas lo que
ellos bazen, lo bazen de fu propia, mera natural
Fuerga y Abilidad, y lo que ellos han recogido y
hurtado de la Lettra de la Efcriptura, y otros
Libros, y affi lo predican en la Fuerga de fu-
propia Sabiduría y Eloquencia, y no en la Evi-
dencia y Demonfiracion del Efipiritu y Poder:
Tales fueron los falfos Prophetas y íApoíloles,
como apparece, Jerem. 22. 30, 3 1 , 32, 33, 34, &c.
1 Cor. 4. 18. Jud. 16.
u Humit- 4. Los Minifiros que defendemos, fon tales que
verdaderos' fi ndo fantos y humildes,
e
no contienden por Pre-
Minifiros. cedencia y Prioridad; mas folamente contienden
por preferir uno a otro, y fervir uno a otro en
Amor ; ni dejfean fer difuntos del refto por fus
Vefiidos y largas PhylaÜerias, ni bufcan las Salu-
taciones en los Mercados y Plazas, ni los Lugares
eminentes en Fiefias, ni las primeras Sillas en las
Synagogas ; ni aun fer llamados de los Hombres
Maeílro, &c. Tales fueron los fantos Prophetas
y Apollóles, como apparece de Mattb. 23. 8, 9,
lo, y 2 0 . 2 5 , 2 6 , 27. ^ Mas
 Del Minifterio. 37^
4. Mas los Mimftros que nueftros Adverfarios
defienden, fon tales que contienden por Superiori-
dad, y pretenden Precedencia uno fobre otro; af-
feÜando y ambicio/amenté procurando las cofas
mencionadas: Tales fueron losfalfos Prophetas, y
Aportóles en tiempo paífado, Matth. 23, 5, 6, 7.
5. Los Miniftros por que contendemos, fon tales EIpon ¿ra-
coma aviendo gratuitamente recivido, gratuita- ^Inifl'o"
mente dan; que no cudician Plata de Nadie, Oro, lerdaáerot.
o Vefiidos-, que no bufcan los Bienes de Nadie,
fino los bufcan y la Salvación de fus Almas: Cuyas
Manos fupplen fus propias NeceJJidades, obrando
honeftamenté por Pan para fi y fus Familias. Tfi
alguna vez ellos fon llamados de Dios, demanera
que la obra del Señor los impida del ufo de fus Of-
jic'ios, toman lo que gratuitamente les es dado,
por aquellos ¿ quienes ellos han comunicado las Cofas
Efpirituales ; y teniendo Alimento y Vefiido, efian
con ello contentos : Tales fueron los fantos Pro-
phetas y Aportóles, como apparece, de Matth.
1 0 . 8.*Affs. 20. 33, 34, 3 ? . iTim. 6. 8.
5. Mas los Mimftros por que nueftros Adverfa-
rios contienden, fon tales que no aviendo gratui-
tamente recivido, no darán gratuitamente, mas
fon cudiciofos, que hazen lo que no conviene por
caufa de Ganancia inhonefta ; como Predicar por
Salario, y Divinar por Moneda, y attender fu
Ganancia de fu Quartel, y preparar Guerra contra
los que no llenan fus Bocas, ¿ce. Perros Avarien-
tos, que nunca han bafiante. Paflor es, que fe
apacientan a fi mifmos, y no el Ganado ; comiendo
lo Grafio y viftiendofe de la Lana; haziendo Mer-
cadería de Almas, y figuiendo el Camino de Ba-
laam, que amó los Gages de la Injufticia. Tales
fueron los falfos Prophetas y Apollóles, Ifa.
$6. 1 1 . Ezech. 34, 2, 3, 8. Mié. 3. 5, 1 1 . Tit.
1 . 1 0 , 1 1 . 2 Pet. 2. 1 , 2, 3 , 14, 15. # ^u

Y en una palabra, Nofotros fomos por un Mi- quaüfica-

nifteÚQ. Santo» Efpiritual, Puro y Bivo, ¿onde ^/fj*^
MMIÍTOÍ.
 33o P R O P O S I C I Ó N XI.
los. Miniftros fon y Llamados, y Qualifícados
y Ordenados, y Actuados é Influydos en todos
los paffos de fu Minifierio por el Efpiritu de
Dios; que faltando, juzgamos nofotros ellos cef-
ían de fer los Minijiros de Cbriflo.
Mas ellos no juzgando efta Vida, Gracia y
Efpiritu, Parte Eífeníial de fu Minifierio Huma-
no, Carnal, Seco, Efteril, Inútil y Muerto ; de
que ( a y ! ) hemos viíto los Frutos en la mayor
parte de fus Iglefias: De quienes aquel Dicho del
Señor es ciertamente verificado, Jerem:i^. 3 2 . — •
To no los imbié, ni fe lo mande, por tanto ellos
totalmente no approvecbaran a. efie Pueblo, dize el
S EÑOR.

PROPOSICIÓN XI.
Tocante el Culto; o el Servicio Divino.
gue es el Todo Culto verdadero y acceptable a Dios, es
¿cceptabí" offrecido en el Movimiento interior e immediato
a DIOS. ¿ J propio Efpiritu, que no es limitado a. Lu-
e u

gares, Tianpos, ó. Perfonas; porque aunque de-

vemos nof otrosfiempreAdoraüe, en quanto de-
vemos Temer delante del; contodoeffo en quanto
com ¿ev ^ ^' Significación Exterior del en Ruegos, Loores,
performar- y Predicaciones, no lo debemos bazer donde y
f°
e
quando queremos nof otros,finodonde y quando
fomos movidos a~ ello por las Infpiraciones fecre-
:

tas de fu Efpiritu en mujiros Cor acones-, que

Dios lo oye y accepta, y nunca falta a movernos
a ello, quando es conveniente; de lo qual el folo
es ei propio Juez,. Todo otro Culto en conclufion,
tanto Ruegos, quanto Oraciones, Alabanzas, y
Predicaciones, que el Hombre toma en fu vo-
luntad propia, y a fu antojo, que el puede y
empecar y acabar a fu gufio, bazer ó dexdr de
baz.er, como el juzga digno-, ó ellas fean por
Forma
 Del Culto Divino. 381
Forma prefcripta, como -una Liturgia, o por superfli-
•n ^ f, 7
. • 7 r don v Cu.lt
ituegos concevidos en tiempo, por la juerga na- voluntario,
tur al y facultad de la Mente, ellas todas no fon
fino Superfliciones, Culto Voluntario, y Abomi-
nable Idblatria en la Prefencia de Dios; que de- idolatría,
ven fer denegadas, defechadas, y lejos dellos, en
ejie Di a de fu Refurreccion Efpirihual; ¡Bien que
le agradaffe a aquel (que dexópajjar los Tiempos
de la Ignorancia, tenido refpetod la-Simplicidad é
Integridad de algunos, y de fu propria Semilla
Innocente, qué y acia como fifuefje enterrada en
los Cor agones de los Hombres, debaxodelaMaffa
de Superjiicion) foplar fobre los Huéjfios muertos
y fe eos, levantar algunos Sufpiros• y oyllos,y
efj'o bajía que el Dia mas claramente luziefjé
y fe levantaffe.
§. I. T* A Deuda del Hombre para con Dios,
1 j confine principalmente en eñas Dos
Generales. 1. En una Conformidad fanfta d la Ley
y Luz pura de Dios, tanto como dexar el Mal,
y fer baüado en la praílica de aquellos Preceptos
perpetuos de Reñitud y Equidad. Y 2. En dar
aquella Reverencia Honor y Adoración d Dios, que
el requiere, y demanda de nofotros ; que es com-
prehendido debaxo del Culto, ó Servicio Divino.
De lo primero hemos hablado ya, cómo aílimif-
mo de las Relaciones differentes de Chriftianos,
como ellos fon diftinguidos por diyerfas Mefuras
de Gracia recivida, y dada á cada uno ; y en
efte refpefto tienen fus Officios diverfos en el
Cuerpo de Chrijio, que es la Iglefia. Ahora yo
vengo á hablar del Culto, ó de aquellos A¿tos, 6
privados 6 públicos generales ó particulares, por
los quales el Hombre rinde á Dios aquella parte
de fu Dever, que fe refiere immediatamente á el:
Y como Obediencia es mejor que Sacrificio, alii
no ay algún Sacrificio acceptable, fino aquel que
es
 382 P R O P O S I C I Ó N XL
es hecho fegun la Voluntad de aquel, á quien el
es offrecido. Mas los Hombres, hallándolo mas
fácil /aerificar en fus propias Voluntades, que
obedezer á Dios, han amontonado Sacrificios lin
Obediencia ; y penfando engañar á Dios, como
ellos hazen uno á otro, le dan una Appariencia
de Reverencia, Honor y Culto, mientras ellos fon
Efirangeros y lexos de fu Santa y Recta Vida, y
totalmente Efirangeros á las Inspiraciones de fu
Efpiritu, en que el Sacrificio y Culto acceptable
de'mcu/to f°l e s
t e offrecido. De aqui es, que no ay
a m e n

y DeJer "del alguna cofa que fe refiera al Dever del Hombre

Hombre a p Di q e aya fído mas viciada entre
a r a c o n 0S) U

rompido, todas fuertes de Pueblos, y en que el Diablo aya

prevalezido mas, que en abufar de la Mente Hu-
mana tocante efto: Y como entre muchos otros,
aífi entre los llamados Chrifiianos, nada ha efta-
do mas fuera de Orden y mas corrompido, como
algunos Papiftas, y todos los Protefiantes, recono-
cen. Como yo libremente appruevo qualquiera
cofa que los Protefiantes han RefFormado de los
Papillas en efte Refpecto; aífi yo en eñe tiempo
no me mefelo con fus Controverfias fobre ello:
Solamente me baña, con ellos, denegar, como
no parte del Culto verdadero de Dios, aquella
píika^odo- Superfticion abominable é Idolatría, la Miffa
latría) de- Papiftica, la Adoración de los Santos y Angeles,
Todofu ° ^ Veneración de las Reliquias, la Vifiit ación de
c n
3

Enganno. los Sepulcbros, y todas aquellas otras Ceremonias

Superfliciofas, Cof?-adias, y Peregrinaciones fin
fin de la Synagoga Romana. Lo qual todo bafte
para convencer á los Protefiantes, que el Anti-
chrifto ha obrado mas en eflo, que en alguna
si tos Pro- otra parte de la Religión Cbrifiiana ; y alii les
^an'becho ^ eftrictamente confíderar, fi en ello han
c o n v e n e

u"a Reffor- ellos hecho una Refformacion clara y perfecta5

fttoÍT " per
i aquello en que la Controvertía entre nof-
C O I T 0

e
otros y ellos confine. Porque hallamos muchas
Ramas
 Del Culto Divinó. 38?
Ramas por ellos cortadas, mas la Rayz aun per-
manece, á faber, un Culto actuado en y por Vo-
luntad y Efpiritu Humano, y no por y del Efpi-
ritu de D Í 0 3 : Porque el Culto verdadero Chrif-
tiano y Efpiritual de Dios ha íído tan preño per-
dido, y la Sabiduría y Voluntad Humana ha tan
preño mefcladofe en el; que en eñe refpecto la
Jpoftafta ha íido grandiffima, y la Reformación
por ello, quanto á la Mala Rayz, difficultofiífima.
Portanto el LeÜor no fe efpante derepente en la
relación de nueftra Propoftcion en efta materia;
mas oyganos pacientemente en eñe refpecto Ex-
plicarnos á nofotros mifmos, y yo efpero (con
la aífiftencia de Dios) hazerlo apparecer, para-
que aunque nueñra manera de Hablar y Doctrina
parefcan muy ungulares y differentes de todas
otras fuertes de Chriftianos; contodoeííb ella es
muy conforme á la Religión Chriftiana mas pura,
y ciertamente muy neceílaria para fer obfervada
y feguida. Y porque no aya principio de yerro
(porque yo he íido neceífitado á hablar en pocas
palabras, y portanto mas obfcura y dudofa-
mente, en la Propoíicion mifma) es conveniente
en el primer lugar explanar y expreñar nueñro
Sentimiento, y aclarar el EJiado de la Contro-
verfia.
§. II. Y primero, fe coníidere, Que lo que j #

aqui es affirmado, fe dize del Culto Divino en los De que

Tiempos del Evangelio, y no del Culto que era jr^}° £
debaxo 6 antes de la Ley : Perqué los Mandami- "
entos particulares de Dios á los Hombres enton-
ces, no fon fufficientes á Authorizarnos aora,
para hazer las mifmas cofas; en otra manera
fuppondriamos alprefente acceptable oífrecer Sa-
crificio, como ellos hazian, que todos reconocen
aver ceífado. Defuerte que lo que aya íido y
Comendable y Acceptable debaxo de la Ley,
ahora fea juftamente reputado Superñicion, y
Idolatría, Demanera que en eñe refpecto, im-
pertinentemente
 5 84 P R O P O S I C I Ó N XI.
pertinentemente Arnolio rabie contra effa Propo-
ficion [Exercit. Tbeolog. SecT:. 44.] diziendo, Que
yo niego todo Culto publico, y que, fegun mi pare-
cer, los que en tiempo de Enoch comentaron pu-
blicamente a invocar el Nombre del Señor-, y los
que por el Mandato de Dios venían dos vescs d
Jeruíalem a adorar-, y que Ana, Simeón, Ma-
ría, Cc. fueron Idolatras, porque ufavan el Cul-
to publico de aquellos Tiempos: Una tal Confe-
quencia es muy impertinente, y no menos loca
y abfurda, que íi yo infirieíTe de la Expoftula-
cion de Pablo con los Galatas, por fu bol verle
á las Ceremonias Judaicas ; que el portanto con-
denó zMoyfes:y á toaos los Propbetas, como locos
é ignorantes, porque ufaron aquellas cofas: El
Hombre precipitado, no attendiendo á lá Difpen-
facion differente de tiempos, cayo en efta imper-
tinencia. Aunque aya lido un Culto Efpiritual,
x
? £¡¡¡£ y fi duda practicado debaxo de la Ley, en
ee
t
n

"dTia ley grande Simplicidad , toda via no fe feguirá que

X

™ eran f j Superñicion ufar todas aquellas Ceremo-

n o e r a

Egenfiales . 11 r f * 1
ai culto mas, que ellos uíaron, que fueron por Dios a los
verdadero. j [i
uc difpenfadas, no como fiendo Efíeníiales al
os

Culto verdadero, ó neceffarias como de íi mifmas

por tranfmitir y entretener una fanta Comunica-
ción entre el y fu Pueblo, fino en Condefcencion
á ellos, que eran incunables á Idolatría. Aun-
que enfin en elfo, como en las mas otras cofas,
la Subftancia erapoffeyda debaxo de la Ley, por
los que eran verdaderamente Efpirituales, toda-
vía ello eftava cubierto y rodeado de muchos
Ritos y Ceremonias, de que ahora no nos es licito
ufar debaxo del Evangelio.
II. §. III. Secundariamente Aunque digo, que
verdadero e
^ Culto no es limitado á Tiempos, Lugares
e

no es limi- y Perfonas •, toda via no deve entenderfe, como íi

tado a TÍ- yo intentalfe quitar totalmente Tiempos y Lu-
iMgar o gares determinados para Culto : Dios no quiera
Perfonas. y o tal penfaffe. No, no fomos de aquellos que def-
precian
 Del Culto Divino: 385
precian las juntas de no/otros mifmos ; mas tene-
mos también ciertos Tiempos y Lugares, en que
cuidadofamente nos juntamos (ni dello podemos
fer apartados por las Amenacas y Perfecuciones
de los Hombres) para attendar a. Dios, y adoralle.
Juntar/e lo juzgamos neceffario por el Pueblo Necedad
de Dios, porque mientras eftamos venidos defte ? - de mtM

Tabernáculo exterior, ay una neceffidad por la

confervacion de una Comunicación Vifible, y
una Teftificacion externa de Dios, y viéndonos
las Caras uno á otro, porque concurramos con
nueftras Perfonas, affi bien como Efpiritus: Para
Ser acompañados con aquel Amor interno y Uni-
dad del Efpiritu que grandemente mira á confor-
tar y refrigerar los Santos.
Mas la Limitación que condenamos es, que.*'glj^tJ^
M

en lugar de que el Elpiritu de Dios feria, el nmTta^eT

Actor immediato, Motor, Perfuafor é Influydor de
del Hombre en los Actos particulares del Culto, ""'
quando los Santos fe juntan, efte Efpiritu es li-
mitado en fus Operaciones, por apuntar un Hom-
bre particular ú Hombres para predicar y orar
en Voluntad Humana, y todo el refto es excluy-
do, tanto como creer que ellos no deven at-
tender el Efpiritu de Dios paraque los mueva
en tales cofas: Y affi defpreciando aquello, que
los biviíicara en íi mifmos, y no attendiendo á
fentir las Infpiraciones puras del Efpiritu de
Dios, para obedezellas, ellos fon meramente in-
ducidos á depender del Predicador, y oyr lo que
el dixere.
Secundariamente; En que eftos Hombres parti- ,| ^ ^ " nn z
n

culares no vienen alli á juntarfe con el Señor, y verdadera

affi attender los Movimientos internos y Opera- l ¿"¡
dela
d
a
t

ciones de fu Efpiritu; y affi orar como ellos ra e

íienten el Efpiritu efpirar por ellos, y en ellos j

y predicar, como ellos fe hallan actuados y mo-
vidos en íi mifmos por Dios mediante fu Efpiritu
y como el da el uío j tanto como hablar una
C c palabra
 386 P R O P O S I C I Ó N XI.
palabra en fafon para refrigerar las Animas can-
fadas, y como la Condición preferite y Eftado de
los Coracones de los Pueblos requiere ; fuffriendo
que Dios por fu Efpiritu y prepare los Coracones
de los Pueblos, y también de al Predicador ha-
blar lo que lea conveniente y fefonable por ellos:
Mas el ha martillado en Efhldio, fegun fu pro-
pia Voluntad, por fu Sabiduría Humana y Lit-
rera'tura, hurtando las palabras de la Verdad de
la Lettra de las Efcriptüras, y remendando los
Efcriptos y Obfervaciones de otros Hombres,
ios Preftes I
t a n í o
* ^ í e neceííario para hablar una
1 1 3 1 1 0 e ra

p "reinan* llora, mientras el Reíos de Arena corre ; y íin

^fZsírmtnes d e r 6 fentir la Influencia infernal del Eípi-
atten

eftudlaToT ritu de Dios, el lo declara á la ventura, íi ello

fea conveniente y fafonable por la Condición del
Pueblo, ó no ; y quando él ha fenecido fu Ser-
món, el dize fu Oración aífi'mifmo en fu Volun-
tad; y ajji fe acaba el Negocio. El qual Culto
por Columbre, como el no es en manera alguna á
Dios acceptable ; afli quan infructífero el es, b
inútil á los que en el fe hallan, la Condición
préfente de las Naciones lo declara fufíiciente-
mente. Ello erifin apparece, que no fomos contra
Tiempos ajjignados por Culto 6 Servicio Divino,
como Amoldo contra efla Propoíicion, Se¿7. 45.
110 menos impertinentemente alega •, offreciendo
fin neceflldad provar lo que no es denegado:
Siendo folam'ente elfos Tiempos apuntados por
Conveniencia exterior, por tanto nofofros no
juzgamos, con los Papiftas, que elfos dias fon
fanllos, ni inducimos al Pueblo á Obfervacion
Superñiciofa dellos eflarido perfüadidos, que to-
si.ks Diados ¿os Dias fon femeianteviente fantos en la
fin. Santos. r • 1 T\- i r ' ^ r• x 1
prejencía de Dios. Y aunque no lea del propo-
íito prefente hazer una larga Digreífion tocante
los Debates entre Protefiantes, Tobre el Primer Dia
de la Semana, comunmente llamado Domingo 6
Dia del Señor; toda via porque aquí viene á pro-
 Del Culto Divino. 387
políto, yo íignificaré brevemente nueftro fenti-
miento fobre ello.
§. IV. Nofotros, no aviendo por ello algún ^ ¿ £ r
p ,n

fundamento en la Efcriptura, no podemos fer

Semana,
tan Superfticiofos, como creer, que ó el Sábado llamado
Judayco ahora continua, 6 que el Primer Día de IT^lmh^
la Semana es el Antitypo del, 6 el verdadero Sab- ° o¡a del
batb Chri/liano; que, con Calvino, creemos tener '
Sennor

un mas Éfpiritual Sentido. Y portanto no cono-

cemds por el ¡Cuarto Mandamiento, ó de otra
parte Moral Obligación, á guardar el Primer
Dia de la Semana mas que algún otro, 6 alguna
Santidad en el inherente. Mas primero, por
quanto ello es neceífario, que aya algún tiempo
affignado por los Santos para juntarfe por ai-
tender á Dios : Y que fecundariamente, ello es
conveniente fean ellos algunas vezes libres de
los otros Negocios Externos: Y que en tercer
lugar, Razón y Equidad apruévan, qué Siervos
y Beftias ayan alguna vez ó tiempo á ellos con-
cedido, para defcanfar de fu continuo Trabajo:
Y que en quarto lugar, parece, que los Aportóles
y Primitivos Chriftianos ufayan del Primer Dia
de la Semana por eítos propoíitos; Nofotros nos
hallamos fufficientemente movidos por eftas Cau-
las á hazerlo affi, fin violentar fuperíticiofa-
mente las Efcripturas por otra Razón: Que ello
allí no fe halle, muchos Protejlantes, y aun el
mifmo Calvino, fobre el Cuarto Mandamiento,
ha abundantemente convencido. Y aunque nof-
otros portanto nos congregamos, y abftenemos
de obrar en eñe Dia, toda via ello no nos impi-
de Congregarnos también por Culto en otros
tiempos.
§. V. En tercer lugar-, Aunque fégun el Cono-
cimiento de Dios, á nofotros revelado por él
Efpiritu, por aquélla mas plena Difpenfación de
Luz, qué creemos el Señor ha mániíeííado en eííe
Dia, lo juzgamos nriéftro Devér promover aquel
C c 2 Puro
 383 P R O P O S I C I Ó N XI.
Puro y Efpiritual Culto, que es acceptable á
Dios, y correíponde al Teftimonio de Chrifto
y fus Apollóles; y femejantemente teftificar
contra, y denegar no folamente la Superfticion
é Idolatría manifieftas, fino aífimifmo todo Culto
Voluntario formal, que no confífte en el Poder
de Dios: No obftante, digo yo, nofotros no ne-
ui4^fia¡a g io el Culto de todos los que ban llevado
a i n o s t0(

el Nombre de Chriftianos también en la Apojiajia,

como fi Dios nunca huviera oydo fus Oraciones,
ni acceptado algunos dellos: Dios no quiera fu-
ellemos tan vacíos deCharidad ! La ultima parte
de la Propoficion mueítra lo contrario. Y como
nofotros no feriamos por una parte tan Abjuraos
como concluyr, que por caufa de los Errores y
Tinieblas de que muchos fueron cubiertos y ro-
deados en Babylonia, ningunas de fus Oraciones
fueron oydas y acceptadas de Dios; aífi no fe-
remos inconjiguientes por otra parte, como creer,
que porque Dios oyó y fe apiadó dellos, aífi nof-
otros devemos continuar en efios Errores y Tinie-
blas, y no falir de Babylonia, quando ello por
u Mijfa j)\ GS defcubierto. La Miífa Papifíica y
n o s e s

vif^r.n. y y peras, yo creo 1er, quanto a la materia deilas,

Idolatría Abominable y Superfticion, y aífi también,
creen losProteftantes ; toda via ni yo ni ellos afir-
maremos, que en las Tinieblas del Papifmo, los
Hombresfincerosde Coraron, aunque Zelozos en
ellas Abominaciones, no ayan fido oydos de Dios,
uonavcnm- acceptados del. Quien puede negar, que Ber-
1 1 1

ta, Taulero nardo y Bonavent¡era, Taulero, Tbomas a Kempü,

Kaóp" , 1 111 d
} r
üiverfos otros
no y conocieron y guf-
zufíurm _ taron del Amor de Dios, y fintieron el Poder
Ve DÍOS! Y Virtud del Efpiritu de Dios que obrava en ellos
por fu Salvación > Y no obftante no devemos
dexár aquellas Superfticiones en que ellos fueron
hallados ? Los Calviniftas Presbyterianos con- :

tradizen mucho (y no fin Razón) la Formalidad

i^lfZÍ* -Y Eferi)i ad de. las Liturgias Q
Epifcopa/es! y>Lutte-
fc
" ' ... rimas•,
 Del Culto Divino. ?89
tanas; y contodoeffo, como ellos no denegaran,
ha ávido algunos Hombres buenos entre ellos-,
affi ni ellos ofaran negar, que quando aquel
paffo bueno en ellos produzido, de bol ver las
Oraciones Comunes en las Lenguas Vulgares,
aunque continuado en una Liturgia, ello^fue
á Dios acceptable, y algunas vezes acompañado
con fu Poder y Prefencia; contodoeffo los Prcf-
byterianos de alli conclujrefíen, que los Ruegos
Públicos devian continuar; aífimifmo, aunque
confeffemos, que por la Mifericordia y Condef-
cenfion maravillofa de Dios, ha ávido algunos
limpies de Coracori, y entre Papi/ias y entre Pro-
te fiantes; toda via no podemos por tanto appro-
var en General fu Manera, y 6 no continuar y
fóftener aquel Culto Efpiritual, al qual el Señor
llama á todos ; y affi teftificar contra qualquiera
cofa que á el fe oppone.
§. VI. En quarto lugar; Por venir enfin al L*¡ J^tas
Eftado de'la Controverfia, quanto al Culto publico f^'JucT^-
lo juzgamos Deuda dé. todos, fer diligentes en el cripta».
Congregarfe ( y que hemos íido, y fomos, en
efta materia, nueftros Enemigos en la Gran
Bretaña, que han ufado todos medios para im-
pedir nüeftras Juntas, teñifiquen) y quando jun-
tos, la Obra grande de todos y de cada uno devria
fer attender á Dios; y falir de fus propios Pen-
famientos é Imaginaciones, fentir la Prefencia
del Señor, y conocer fer una Congregación en fu
Nombre ciertamente, donde el eítá en el medio,
fegun íü promeíía, y como cada uno es affi con-
gregado, y affi juntado interiormente en fus
Efpiritus, affi bien coino exterior mente en fus
Perfonas; alli el Poder fecreto y Virtud de Vida
es conocido refrigerar el Anima, y las Mociones
puras é Infpiraciones del Efpiritu de Dios fon
fentidas levantarfe; de que, como Palabras de
Declaración, Ruegos ó Loores fe levantan, el
Culto acceptable es conocido, que Edifica la
C c 3 Iglefia,
 39° P R O P O S I C I Ó N XI.
Iglefia, y es agradable á Dios. Y Nadie aquí
limite el Efpiritu de Dios, ni introdufga fu pro-
pio Difcurfo apprendiendo de memoria ; lino
cada uno proponga, lo que el Señor pone en fus
Coracones: Y ello es ufado,no por ó en Voluntad
su giorbfa y Sabiduría Humana, lino en la Evidencia y De-
^ou Pmra
f^ojiracion del Efpiritu, y del Poder. Y aunque
no fe hable allí una palabra, toda vía/el es el
verdadero Culto Efpiritual performado, y el
Cuerpo de Girino edificado \ y también pftede
acontecer, y ha muchas vezes entre nofotros
acontecido, que diverfas Juntas han paífado fin
una palabra; ycontodoeífo nuefíras Animas han
íido grandemente edificadas, y confoladas, y nu-
eftros Coracones maravillofamente vencidos, por el
fecreto Sentido del Poder y Efpiritu de Dios,
que fin palabras ha fido miniftrado de mi Vaííb
á otro. Efto es ciertamente eftraño é increyble,
al Hombre meramente natural y carnal,. que. fá-
cilmente creerá todo fu tiempo perdido, dónde
3io fe dize alguna cofa, que eñe debaxo de los
Sentidos externos; y portanto yo infine.rO un
poco fobre eñe Sujeto, cómo uno que puede
hablar de una Experiencia cierta, y no mera-
mente de Oydas, defta marayillofa y gloriofa
Difpenfacion; que tanto ha mucho mas de la
Sabiduria y Gloria de Dios en fi, quanto ella es
contraria á la Natura, Efpiritu, Voluntad y Sa-
biduría del Hombre.
'f DÍOT*" > ^' Como nada puede aver mas oppueño
¡Hondo ob-
á la Voluntad y Sabiduria Humana, que eñe:
tenido. attender a Dios en filencio; affi ni puede fer
obtenido, ni rectamente compréhendido por el
Hombre, fino en quanto el dexa fu propia Sabi-,
duria y Voluntad, tanto como totalmente fuj&>
tarfe á Dios. Y portanto ello no devria fer pre-
dicado, ni puede fer practicado, .fino por. los
que hallan, que ni Ceremonia exterior, ni Ob-
íervaaones, ni Palabras; ni aun las mas puras
y mejores,
 Del Culto Divino, 391
y mejores, también, las de la Santa Eferiptura,
fon poderofos á fatisfacer fus flacas y afligidas
Almas: Porque donde pueden eñar todas eftas
cofas, la Vida, Poder, y Virtud, que haze tales
cofas efte&uales, puede faltar. Tales, digo yo,
fueron neceifitados á ceñar de todas cofas exter-
nas, y á eftar en filencio delante del Señor ; y
íiendo dirigidos á aquel Principio interno de
Vida y Luz en íi mifmos, como el mas excelen- i&yas 30.
te Doctor, que nunca puede fer removido en un °- 2

Rincón, vinieron por ello á fer enfeñados á at-

tender á Dios en la mefura de Vida y Gracia re-
civida del, y á ceñar de fus Palabras y Acciones
inconíideradas, en la natural y Voluntaria Com-
preheníion, y á fentir configuientemente efta Se-
milla de Vida; que, como ella mueve, ellos pue-
den mover con ella, y fer actuados por fu Po-
der, í é influydos, 6 á Predicar, ó á Orar, ó á
Cantar. Y afli defte Principióle eñar el Hom-
bre en. Silencio, y no obrar en las cofas de Dios
de íi mifmo, haña que aíli actuado por la Luz r

y Gracia en el Coraron, fe prpduze aquella ma-

nera de fentarfe juntamente, y attender junta-
mente al Señor, porque muchos afli principiados,
juntándote en el Temor puro del Señor, no fe
prefentavan á íi mifmos prefentemente á Hab-
lar, Orar o Cantar, &c. temiendo fer hallados
obrandoinconfideradamente en fus propias Volun-
tades, mas cada uno lo hizo tudever retirarte in-
teriormente á la Mefura de Gracia en íi mifmos,
no folo eftando_ Callando quanto á Palabras, fino
también abfteniendofe de todos fu propios Penfa-
mientós, Imaginaciones y Deffeas afli velando
5

en una Dependencia fanta fobreiel Señor, y con-

gregando^ no lplo exteriormente en un lugar,
lino afli interiormente en Un Éfpiritu, y en Un " e i
Nombre de Jefus^ que es fu Poder y Virtud; l" f / nt re n

„11 „ v\ • * rr- ^ , , ' Nombre de

eUos por ello vienen a pofleer y.Tentir las eleva- jefe,
dones defta Vida, que como ella prevaleze en
C c 4 cada
 392 P R O P O S I C I Ó N XI.
cada particular, viene á fer como un Diluvio de;
Confolacion, que innunda toda la Congregación:
Porque el Hombre, y Parte del Hombre y Sabi*
duria, íiendo denegada y encadenada encada:In-
dividual, y Dios exaltado, y fu Gracia en Do-
minio en el Coracon-, alfi fu Nombre viene •<á fer
Uno en todos, y fu Gloria fe 'maaiifiefta, y cubre
á todos; y allí, ay un tal Temor y Reverencia
fobre cada uno, que fi la parte natural fe levan-,
taffe en alguno,* ó la parte fabiay. 6 lo querioes
uno con la Vida, ello feria prefentemente enca-
denado, y condenado. Y quando algunos;fon
por el producimiento defíe Ptíder, conítreñidos
á ufar una Sentencia de Excitación ó Loor, ó
Efpirar al Señor en Oración,: entonces todos'fon
P r o v 2 7 feníibles dello, porque la mifma Vida i?»,ellos
vctr.19.' lo correfponde, como en Agua,- Cara corresponde
d Cara. Efte es aquel Divino y,Efpiritu¿lJCuitó,
que el Mundo ni conoce ni' entiende, - queeLOjo
del Buytre no penetra. Noíobftañte muchas.y
inventa]™ grandes fon las Ventajas que mi Alma, 'con
'ZcnáT muchos otros hk guftado dello^'y que feria halla-
do por los que quiíleílen féricifamente á fi mif-
mos applicarfe á ello: Porque-quando él Pueblo
es alfi congregado, no meraihénte á óyr íHom-
bres, ni depender dellos, mas todos fon interior-
úñente enjertados d apoyar Jus Mentes Jobre el
1^.10.10. Señor, y attender Ju Apparecimiento .en fus:Cora-
y Á
''
3
qones ; por ello la operación precipitada del
Efpiritu Humano es retenida é impedida..' de
mefclarfe en el Culto de Dios ^ y la Formá^defte
Culto es affi defnuda y vacia de~ todo el externo
:

y mundano Efplendor, que toda occafion.de

exercitar la Sabiduria Humana en aquella Superífi-
cion é Idolatría, no ha aqui lugar; y aíli eftando
alli también en una quietud interna y retiro de
la Mente, el Tejiimonio de D'ips fe levanta en/el
Coraron, y la Luz de Chrijia refplandeze, por lo
qual el Ánima viene á ver fu propia Condición.
Y eftando
 Del Culto Divino. 393
Y eftando alli muchos juntos en efta mifma
obra, ay alli un Trabajo y Lucha interior; y aífi-
mifmo, como la Mefura de Gracia alli ha-
bita, y Vencimiento del Poder y Efpiritu de
Tinieblas; y allí fomos muchas vezes "grande-
mente confortados y renovados en los Efpiritus
de nueftras Mentes, íin una palabra ; y gozamos
y pofíeemos la Comunicación Santa y Comunión del%p№­ 4-
Cuerpo yfangre de Cbrijlo, i por la qual ñueftro ' 2 ?

Hombre .interior es fuftentado y apacentador

Que no nos haze eftrivar fobre Agua exterior,
y Pan y.Vino, en nueftras cofas efpirituales.. Y "'.,[]]/:.
como; muchos aífi juntados, crefcen en, la fuerga,
Poder.y Virtud de la Verdad; y como la Ver- •' -
dad eviene alli á tener la Victoria y el Dominio
en fus Animas, entonces ellos reciven Qjfadia de
hablar,; y-hablan feguramente para. la Edificar
cion de. fus. Hermanos, y la Vida, pura ha un li-
bre palio por ellos; y lo que alli fe habla,; edifica tubiav.i».
ciertamenteel Cuerpo. , Tal es la certitjd evi-
:

dente de¡ aquella fuerga, divina, que.es comuni-

cada por juntar fe alli, y-attender en Silencio á
Dios, ;que algunas vezes; .qüando uno ha entrado
dentro, que ha fido defcuydado, y diftraydo en
fu Mente*:,., ó de repentes lajido del embarago de
los negocios externos, y aífi no congregado in-
:
;

teriormente, con el relio; tan prefto:como el íé .

retira interiormente, eñe Poder fiendp-en una ;
•
buena mefura fufeifado en toda la Junta,, de re- ,.
pente. fe i aifirá de fu Efpiritu, y maravillofi*-
mente ayudará a-fiífcitar el Bien en el, y engen-
drará en elf el fentimieñto del mifino Poder,
derritiendo y calentando fu Coragon: Alli como
el calor fe aífiria de un- Hombre, que ella frió,
entrando en una EJíufa-, ó como una Llama fe
aífiria dealguua pequeña, materia combuílible
eftando cerca della, Y fi acontefea, que diverfos
juntados. eften diftraydos en fus Mentes, aunque
exteriormente en filencio, y alfi vagueando de
la mefura de Gracia en fi mifmos (que, por la
operación
 3?4 P R O P O S I C I Ó N XI.
operación del Enemigo, y defcuydo de algunos,
puede acontefcer) íi alguno entre, ó eñe dentro,
que es vigilante, y en quien la Vida es fufíñtada
en una grande mefura ; como aquel uno guarde fu
lugar, él féntirá un Trabajo fecreto por el relio,
en una Sympathia con la Semilla, que es oppri»
mida en los otros, é impedida de fufcitarfe por
fus Penfamientos y Diftracciones. Y como un
tal fiel attienda en la Luz, y retenga en efta
:

Obra Divina, Dios muchas vezes corsefponde al

<vn Trabaja Trabajo fecreto y Infpiraciones de fu propia Se-
ún otro In milla, por un tal; defuerte que el relio fe. hallarán
asilencio f * heridos, fin palabras ; y i aquel uno
éeretam nt&

/ encía. ^ vr g
C 0 m Q ¿
u n a ¿ pi
o m a r epor "el trabajo
e ar rj

fecreto de fu Alma, para producir en > ellos la

Vida; álficomo un poco de Agua echada en. una
Bómbaj echa fuera el relio •, por lo qual la Vida
vendrá á fer fufcitada en todos, y las Imagina-
ciones vanas á baxarfe: Y un tal es fentido por
.•iel relie,- miniftrarles Vida fin palabras. Y al-
¡unas vezes, quando no ay una palabra en la
Í unta, fino todos attieriden en filencio-, íi alguno
entre, que fea rudo y iniquo, y en quien el Poder
de Tinieblas mucho prevaleze, acafo con inten-
ción de burlarfe, y hazer mal; íi toda la Con-
gregación fe Junte en la Vida, y ella fea. fufci-
E¡ Burla- rada en una buena mefura, ella le aterrará, y el
il™uanTo íe fentirá incapaz de refiliir; mas porla fuerza
nada fi fecreta y virtud della¿ el poder de las Tinieblas
habla
' en el ferá encadenado:; Y íi el Día de fu Vifita-
eion no fea. expirado, ella le penetrará halla la
•mefura de Gracia, y le elevará halla Redimir
fu Alma. Y defto nófotros tefiificamos v defu-
erte que por ello tengamos occafion, en eñe refpe-
cr.0, defpues. que Dios nos ha congregado á
fer un Pueblo fuyo, á- renovar elle dicho antiguo
i^am. 10. d muchos, Efta Saúl también entre ios Prophe-
e

tas? Porque no pocos han venido á fer Conven-

cidos de fe Verdad desamanera; Deque, yo
• mifnio,
 Bel Culto Blvino. 395
mifmo, en parte, foy un verdadero Teíligo; que
no por fuerga de Argumentos, 6 por una parti-
cular Difquificion de cada Doctrina, y Con-
vencimiento de mi Entendimiento por ello, vine
á recivir y teftificar de la Verdad; fino por fer
fecretámente Penetrado por efta Vida. Porque
quando yo entrava en las Juntas defilenciodel
Pueblo de Dios, yo fentia un Poder fecreto entre EI wrdade-
ellos, que tooava mi Coragon; y como lé cedía, "J™,™""
yo hallava el Mal en mi debilitado, y él Bien
füfcitado v y afli yo venia á for anudado y nido
á ellos, hambreando masy mas por el Augmento
defte Poder y Vida, por la qual me fentia per-
fectamente Redimido. Y ciertamente, efte es el
mas feguro camino para venir á fer Cbriftiano j
á quien defpues el Conocimiento y Entendimi-
ento de los Principios no faltarán lino crefcerán
tanto quanto ello fea necefíario, como el fruto
natural- delta buena Ráyz: Y un tal Conocimi^
ento no ferá eíleril ni infructífero. : Delta ma-
nera portante defíéamos. fuefíen todos los que á
npfotros yienen para fer profelytados conoci-
5

endo, que aunque Millares fuellen convencidos

en fus Entendimientos de todas las Verdades que
mantenemos; ü todavía ellos no fuefíen feníibles
defta Vida interior, y Sus Almas no mudadas de
la Jnjufticia á la Rectitud, ellos nada nos añadí*
rían. Porque ello es aquel Cemento, por el qual iCof. ¿.17;
íbmos juntados como al Señor, y uno: á otro íin i¿ vida de
efto ninguno, puede Adorar con nofotros. Y íi ^f-^f^
tales vinieffen á nofotros, y de aquel Entendimi- Zní""!" *
ento y Convencimiento que ellos han de la Ver-
dad, hablaffeh fíempre cofas verdaderas, y las
pronunciafíen con mucha Excelencia de palabras
:

y Difcurfos, íi efta Vida faltaffe, ello nada en

ninguna manera nos/edificaría; mas feria como
el Eft-ano que refuena^ $ una. Campana que re* •,'
quimba, 1 Cor. 1 3 . 1 .

..- . §. VIII.
 y& P R O P O S I C I O N XI.
Nue/ira VIII. Nueñra Obra enfin y Culto es, quan-
obra y cui- ¿o p juntamos, por cada uno velar y attender
n S

juOtM. 0 Dios en Ji mi/irnos, y eftar alli recogidos de

todas, cofas Vifibles. Y como cada uno es aífi
eftatuydo, ellos vienen^ áhállar, que el Bien fe
1

levanta fobre el Mal, y lo Puro fobre lo Impuro,

en que Dios fe revela á íi mifmo, y fe acerca á
-.- cada Individual; y affi el eftá en el medio en lo
v'. General ¡: Por- lo qual cada uno no fofamente
participa del particular Confuelo y Fuerca; que
viene del Bien en íi mifmo, mas es un partici-
pante de todo el Cuerpo, como íiendo un Miem-
bro bivo del^.aviendo una eftrecha Commúnica-
cion con todos :. Y como eñe Culto es filamente
predicado y ¡guardado,' el viene á fer fácil; aun-
que fea muy (duro al principio al Hombre Na-
tural, cuyas Imaginaciones diflraydas¡, y Deffeos
Mundanos IIOÍ fon tan fácilmente reducidos á
íilencio. Y ; portanto el Señor muchas-: vezes,
quando algunos-fe.buelven á el, y han-verdaderos
deífeos de: allí attenderle, y hallan gran diificui-
tad por la inftabilidad de fus Mentes, poricon-
défcenfion y compaffion haze prorumpir fu Poder
en una manera mas fuerte y poderofa. • Y quan-
do la Mente.fe hunde, y attiende por el Appa-
recimiento: de la Vida, y que el Poder délas Ti-
nieblas en el Anima lucha y obra contra'ella,
v¡.. ; entonces la buena Semilla,, como ella fe levanta,
. ferá hallada obrar como una Medicina . en el
.y ; : Anima; elpercialmente- íi un tal flaco eñe en la
¡s

Junta dediverfos otros, en quienes la Vida es

fufcitada en un mayor dominio: Y por las ope-
raciones contrarias del Poder de las Tinieblas,
alli ferá hallada una lucha interna en el Anima,
como realmente en el Myñerio, como íiempre
;

c b w i / r Efau y Jacob, contendieron, en el Vientre de

l

taron°'',i ei Rebeca. Y defte Trabajo Interno, mientras las

Rcb'ca Tinieblas procuran obfcurecer la Luz, y la Luz
i e

c lC1
' trafluze por las Tinieblas, (que íiempre lo hará,
 Del Culto Divino. 397
íi el Alma no da fu fuerga á las Tinieblas) allí
avra en el Alma un Trabajo penofo. que obrará
ílempre <fobre el Hombre exterior; defuerte que
muchas vezes, por fu Operación, el Cuerpo ferá
grandemente movido; y muchos Gemidos, Suf-
piros, y Lagrimas, aífi como los Dolores de una
Muger que eftá de Parto, le aflirán; y_ eño no ¡
folo como á uno, mas quando el Enemigo (que,
quando los Hijos de Dios fe juntan, no es defcuy-
dado en eftar prefente, para ver li el puede im-
pedir fu Confolacion) ha prevalezido en alguna
mefura en toda una Junta, y fuertemente obra
contra ella, por extender y propagar fu Poder
tenebrofo, y por diftraer las Mentes de los tales
que eftan juntos, de la Vida en ellos; como ellos
vienen á fer feníibles defte fu Poder, que obra
contra ellos, y á luchar con el por las Armas de
Luz, algunas vezes el Poder de Dios prorumpirá
en toda una Junta; y allí avra un tal TrabajoEI Trabajo
Interior, mientras cada uno procura vencer e l ^ « n c a n -
Mal en fi mifmos, paraque por las Operaciones tico VÍSO-
contrarias denos Poderes oppueftos ( como \& f°- rio

Corriente de dos Mares oppueftos) cada Individuo

fer áfuertemente exercitado, como en un Dia de
Batalla; y por ello Temblamiento y una Moción
del Cuerpo ferá fobre los mas, fino fobre todos:
Que, como el Poder de la Verdad prevalefca, de
Dolores y Gemidos, acabará en un fonido dulce
de Acción de Gracias, y Alabanza. Y defto, el De donde fe
Nombre de Tembladores, nos fue primero Z' l° l
e
gi

.. i , ' r . * Hombre de
attribuydo por manera deEicarmo; que, aun-rembia-
que el no fea de nueítra Elección, toda via " dores

en efte refpecto no nos avergonzamos del; mas

tenemos Razón de alegrarnos por ello, por fer
feníibles defte Poder, que muchas vezes ha alfido
á nueftros Adverfarios, y hecholos rendirfe á
nofotros, y juntarfe con nofotros, y confeííar la
Verdad, antes que tuvieífen algún Conocimiento
diftinto, ó difcuríivo de nueftras DoUrinas; de-
fuerte
 3?8 P R O P O S I C I Ó N XI.
fuerte que algunas vezes muchos en una Junta hafí
íído aífi Convencidos: Y eñe Poder algunas vezes
penetrava, y maravillofámente óbrava también
en Niños pequeños con la Admiración y Efpanto
de muchos.
sisiUneh IX. Muchas fon las Experiencias benditas,
mJ'tafr'a' 7° pudiera referir deíte Silencio, y manera
¡abras fe de Culto; toda via yo fio le encomiendo tanto,
paita fe* « ] ¿ Silencio, Cómo íl eh el tuviéííémós una
n a D 0 e

Ley para excluyr la Predicación ú Oración, ó á el

atenernos y ' atarnos; no eil ninguna manera:
Porque cómo nueftro Culto no confine eh las
Palabras, aífi ni en el Silencio como Silencio-,
fino én una dependencia fanta de la Mente /obre
Dios: De la qual Dependencia, fe figue necef-
fariamente el Silenció en el primer lugar, haíta
que fean producidas Palabras, que fon del Efpi-
íitu de Dios. Y Dios no falta á mover fus Hijos,
para produzir Palabras de Exortacion ú Oración,
quando ello es neceífario; defuerte que dé muchas
Juntas y Congregaciones de los que aífi fon con-
vencidos de la Verdad, no ay alli efcafamente
alguna, en que Dios no fufcite uno ú otro á mi-
niíirar á fus Hermanos; defuerte que ay pocas
Juntas que totalmente eflen en Silencio. Porque
quando muchos fe juntan eñ efta una Vida y
Nombre, ella muy naturalmente y freqüente-
mente los excita á orar, y a Dios alabar, y los
excita uno á otro por Exortacion é Inítrucciones
Mutuas; toda via lo juzgamos neceífario, aya en
primer lugar algún tiempo de Silencio; durante
el qual, cada uno puede interiormente recogerfe
á la Palabra y Don de la Gracia, del qual el que
miniítra, puede recivir fuerza para producir lo
que el miniítra; y paraque los que oyen, ayán
fentido para difcernir entre lo precio/o y lo vil,
y rtó precipitarfe en el Exercicio deítas cofas,
aífi preíto como las Campanas fuenan, como los
otros Chriftianos hazeñ. í aflimifmo no duda-
mos,
 Del Culto Divino'.
mos, fino affegur adámente conocernos," que la
Congregación puede fer buena, y confólatoria,
aunque defde que fe fentaron haftaque fe-levan-
taron, no aya ávido una Palabra exteriormente No abfotuta
hablada; y no obftante Vida puede fer conocida "/fpffatm,
abundar en cada particular, y un interno creci- aunque ai- *
miento en ella y por ella; y aíli comofilas Pala-
bras ayan fido habladas aceptablemente, y de
la Vida : No obftante no a viendo alli néceffidad
abfolutá impüefta á alguno de hazer affi, todos
podían aver efcogido mas pofleer y gozar quieta
yfilenciofamenteal Señor en fi mifmos. Que
es muy dulce y confortable á el Anima, que aííx
ha apprendido á retirarfe de todos fus Penfa-
mientos y Operaciones, para fentir al Señor
produzir el Querer y el Obrar que muéhos pue-
den declarar por una bendita Experiencia: Aun-
que ciertamente no puede ello fer fino duro por el
Hombre Natural recivir 6 creer efta Do&rina:
Y portanto ello deve fer por una Experiencia
fenfible, y por venir á hazer Prneva dello, que
por Argumentos, que los tales fean convencidos
defto-, viendo ello no es bañante creello, fi ellos
no vienen á gozarlo y poffeerlo. Toda via en
Condefcencion, y por razón de los tales que
quieren mas applicarfe á fi mifmos á la Practica
y Experiencia dello, paraque ellos hallaflen fus
Entendimientos convencidos dello, y que eftá
fundado fobre la Efcritura y la Razón, yo hallo
una libertad de la Mente añadir algunas pocas
Confíderaciones defte genero, por la confirma-.
cion dello, ademas de lo que eftá antes menciona-
do de nüeftra Experiencia.
§. X. Que el attender Dios, y el velar en fu E l
^j^f
prefencia, es Deuda incumbente fobre todos, fup- Encomelil-
pongo nadie negará •, y que eílo es aífimifmo una A o s e n la

parte del Culto, no ferá puefto en queftion: Puef- 'E c n t t u r 4

'
que efcafamente y á penas ay alguna otra cofa
tan encomendada frequentemente en las Santas
Efcrituras,
 P R O P O S I C I Ó N XI.
Efcrituras, como puede apparecer del Pfalm. 27.
1 4 . y 37. 7. 34. Prov. 20. 22. i/ÌTy. 30. 1 8 .
ífo/. 1 2 . 6. Zrfe&. 3. 8. Mattb.2\- 42. y 2 5 . 1 3 .
y 2 6 . 4 1 . iMá/v. 1 3 . 33. y 35. 37. L#<:. 2 1 . 3 6 .
Att. 1 . 4 . y 20. 3 1 . 1 Cor. 1 6 . 1 3 . Col. 4. 2.
iThetf. 5. 6. 2'Ttmot. 4. <;. iPet.it. 7. Affi-
miímo efía Deuda es muchas vezes recomenda-
da con muy grandes y preciólas PromeíTas, como
Pfalm. 2$. 3 - y 37. 9, y 69. 6. IJay. 42. 23. óW.
3. 25:, 26. JLw que attienden al Señor, renovarán
fu Fuerga, &c. //¿y. 40. 3 1 . Ora, como es eñe
attender á Dios, ó u^/ar delante del, fino por eñe
Silencio, de que hemos hablado ? Que, como el es
en íi mifmo unagrande y principal Deuda, affi el
neceflariamente en Orden y de Natura y de Tiempo
precede toda otra. Mas paraque el fea mejor y
mas perfectamente entendido, como el es no fola-
mente un Silencio exterior del Cuerpo, fino un
Silencio interno de la Mente de todas fus propias
Imaginaciones y Penfamientos ; fe coníidere ;
fegun la Verdad, y los Principios y Dodrinas
haña aquí affirmadas y provadas, que el Hombre
deve coníiderarfe en doble refpeéto, à faber, en
fu natural, no regenerado y caydo Eftado, y en
íu Efpiritual y renovada Condición-, de donde
nace aquella diflincion del Hombre Natural y
Efpiritual, tanto ufada por el Apoñol, y haña
aquí dicha. Affimifmo aquellos dos Nacimientos
de la Mente, procedidos de las dos Semillas en el
Hombre refpectivamente ; à faber, la buena Se-
ve donde milla y la Mala : Y de la mala Semilla no folo pro-
MaWadw''
54
de toda manera de Maldad y Prophanidad
ce

que fin grande y abominable, fino affimifmo la Hypo-

Jsíet'. crefia, y aquellas Malignidades que la Efcriptura
llama Efpirituaks ; porque ello es la Serpiente,
que obra en y por el Hombre Natural en cofas
que fon Efpirituales; que aviendo una apparencia
y mueftra de Bien, fon affi mucho mas dañofas
y peligrofas, como ello es Satanás transformado,
y que
 Del Culto Divino'. 40f
y que fe transforma ¿ Ji mifmo en un Aagel de
Luz: Y portanto la Efcriptura aífi apretada y
frequentemente (como haíta aquí aviamos tenido
occaíion de obíervar) echa fuera y excluye el
Hombre Natural de mefclarfe en las cofas de :'
Dios, denegando fus Conatos allí, aunque actua-/^
dos y performados por la mas eminente de fusV
Partes, como de Sabiduría y Conveniencia en los
Difcurfos.
Aííimifmo ella Malignidad Efpiritual es de dos
fuertes, aunque una en genero, como procedente
de una Rayz, toda via differente en fus Grados,
y en los Sujetos aifímifmo algunas vezes. La
una es, quando el Hombre como Natural mef-
clandofe, y obrando en las cofas de la Religión,
de fus propias Concepciones y Divinaciones,
affirma ó propone malas y erróneas Nociones y
Opiniones de Dios y cofas Efpirituales, é inventa
las Superñiciones, Ceremonias, Obfervaciones y
Ritos en el Culto •, de donde han pululado todas De donde
las Heregias y Superñiciones, que ay entre los i^%¡ °i r
n

Cbriftianos. La otra es, quando el Hombre como ?

Natural, de una mera Convicción de fu Entendi-
miento, en apprefuramiento de fu propia Volun-
tad, y por fu propia Natural Fuerza, lin la ^
influencia y guia del Efpiritu de Dios, pretende /
en fu Entendimiento imaginar, concebir, ójuz-/
gar de las cofas de Dios, 6 actualmente perfor-
marlas por Predicación ú Oración. La primera \
es una falta en la Materia y en la Forma ; la v
•''
fegunda es una retención de la Forma, íin la Vida
y Subftancia de la Cbriftiandad; porque la Reli- En que no
gion Cbriftiana no confine en una mera Creencia chnftiandtd
de las Doctrinas verdaderas, ó una mera Perfor- verdadera,
manca de Actos buenos en fi mifmos •, 6 en otra
manera la Lettra defnuda de la Efcriptura, aun-
que_ habladapor un Borracho, 6 un Diablo, fe
diria fer Efpiritu y Vida, que yo juzgo ninguno
fer tan abfurdo que lo aífirme: Y aííimifmo ello
Dd fe
 402 P R O P O S I C I Ó N XI.
fe feguiria, que donde la Forma de Piedad eftá,
allí elPoderefìàaffimifmo; que es contrario à las
palabras expreffas del Apoftol. Porque la Forma
de la Piedad no puede dezirfe eiìar, donde ò las
Nociones y Opiniones creydas fon erróneas è
implas, ó los Actos performados malos è im-
píos; porque entonces ello feria la Forma de la
Impiedad, y no de la Piedad: Mas defto mas
aquí defpues, quando hablaremos particularmente
del Predicar y Orar. Ora pues, aunque efta
ultima no fea tan mala como la primera, toda
via ella ha abierto camino por ella: Porque los
Hombres aviendo primero apartadofe de la Vida
y Subftancia de la Religio» verdadera y Culto, à
faber, del Poder interno y Virtud del Efpiritu,
tanto como obrar por el, y del aver todas fus
Acciones leudadas, han folo retenido la Forma
y Mueítra, à faber, las Palabras y Appariencia :
Y affi actuando en fus Voluntades propias Na-
turales y no renovadas en efta Forma, la Forma
no podria fino luego alpunto caer, y fer viciada.
Porque el Efpiritu Humano operativo y activo
no podria contenerfe dentro de la Simplicidad
y Llaneza de la Verdad ; mas dando camino à
fus numerólas Invenciones è Imaginaciones, co-
mencé à variar en la Forma, y à adaptar à ella
fus propias Invenciones ; hafta que, por grados,
la Forma de Piedad, por la mayor parte, vino
à perderfe affi bien como el Poder. Porque efte
idolatria genero de Idolatria, por la qual el Hombre ama,
poTioíCot- idoliza, y applaude fus propias Concepciones,
vptoi Invenciones, y Producto de fu propio Celebro,
le es affi incidente, y eftablezido en fu Natura-
leza corrupta; que tanto quanto fu Efpiritu
Natural es el primer Author y Agente del, y es
aquel, por el qual el fulamente es guiado y movi-
do en fu Culto para con Dios, tanto como no
attender primero por otra Guia, que le dirija ; el
no puede jamas performar el Culto puro Efpiri-
 Del Culto Divino.
rual, ni produzir alguna cofa, fino el Fruto de
la primera, cayda, natural y corrompida Rayz.
Por lo qual el tiempo apuntado de Dios fiendo
venido, en el qual por Jefu Cbrifto el ha querido
Refiaurar el Verdadero EJpiritual Culto, y la
Forma exterior de Culto, que fue por Dios apun- NO Forma
tadaálos Judíos; y de que la manera y t i e m p o ° i h

de fu performanca fue particularmente determi- rittt, es

nada por el mifmo Dios, fiendo acabada, halla- ¿in-ift
mos, que Jeju Cbrifto, el Author de la Religión
Cbriftiana, no prefcribe Formulario ó Manera de
Culto determinado á fus Hijos debaxo de la mas pura

Hijos.
Yo refpond o; Trímero, efto no pued e 1er objeftad o por alguna fuerte d e cbriflianos^
que yo conolco, porque ninguno ay que no ule d e otras Oraciones ó que limite fa
Cnlto á elta. Secundariamente, Efto. fue encomend ad o i los Difcipulos, mientras aun
Flacos, antes que ellos huvieílén recivid o la Difpenlauon Evangélica; no paraque ellos
íolo la afanen Orand o, fino paraque el les moíír.ifle por un Exein pío que fus Oraciones
devian íer cortas, y no como las Oraciones largas d e los Fharifeos. Y que efre fue
el ufo tiella, apparece por tod as las Oraciones, d e que d iveríos Santos d efpues ufaron,
de que la Efcntura haze mención, porque ninguno la ufa, ni la repite, mas ufa d e
otras Palabras, fegun como la cofa requería, y como el Efpiritu d aba el ufo. En
tercer lugar, Que efb aífi d evia entend erle,.apparece d e Rom. 8. 25.. d e que de t
pues fe hará mención á lo largo, d ond e el Apoftol d ize, Nofotrot no canecemos que
oraríamos, como deviamos, таг el Efpiritu el mifmo haze intercesión por nofotrot,&c»
Mas fi cita Oración hu viera fid o una tal Forma prefcripta d e Oración i la Jglefia.
elfo no liuviera fid o verd ad ero ; ni ellos huvieran fid o Ignorantes, que orar, ni neeil-
fitarian Ja ayud a d el Efpiritu paraque les enletinaíle. ¡

Y deve obfervarfe efpecialmente, que en todo

el Nuevo Teftamento no ay orden ni mandato
dado en efia materia, fino para feguir la Reve-
lación del Efpiritu, falvo folamente aquella ge- .
neral de Congregarje; una cofa caramente apro-
piada, y diligentemente por nofotros practicada,
como defpues aquí mas apparecera. Verdad es, „ 0 n d PrE

es hecha mención de las Deudas de Orar, Predi- diñi y can-

car, y Cantar; mas que? Orden ó Methodo fe [jf™ ' Ef)/i

guardaría en hazello, ó que alpunto que los San-

tos fon congregados, lo hagan, no ay dello una
Dd i palabra;
 404 P R O P O S I C I Ó N XI.
palabra : Y eftas Deudas (como aqui defpues
apparecerá) eftan liempre anexas á la Alñftencia,
Guiamientos y Mociones del Efpiritu de Dios.
Puefque eníin el Hombre en fu Natural Eftado
es afli excluydo de hazer ó mover en cofas Efpi-
rituales, como ó por que camino el exercitará
perfoTmJda ^ primera y previa Deuda de Attender a Dios,
eu a

ei Attenier fino por Silencio, y por reduzir effa Parte Natu-

a
'
D w s
ral a Silencio > Que no es en otra manera, íino
por abftenerfe de fus propios Penfamientos é
Imaginaciones, y de todas las Operaciones y Mo-
ciones propias de fu propia Mente, afli bien en
cofas materialmente buenas, como malas; para-
que el eftando en filencic, Dios hable en el, y la
buena Semilla fea íufcitada. Efto, aunque duro
al Hombre Natural, es tan conforme á la Razón,
y también á la Experiencia Natural en otras
vn símil de cofas, que ello es innegable. El que viene
"Vc¿p P ^
rí a
^ Maeftro, íi el attiende á
r e n e r e u n

oyrle, y á fer del inftruydo, no deve continua-

mente eftar hablando de la materia que deve fer
enfeñada, ni nunca quieto; en otra manera
como fu Maeftro tendrá tiempo para inílruyrle ?
Y aunque el Eftudiante nunca fueñe tan preño
a aprender la Sciencia ; contodoefíb el Maeftro
;„ tuviera razón á reprovarle como inepto é indó-
cil ; íi el íiempre eftuviera difcurriendo de íi
mifino, y toda via hablando, y no attendiera
en íilencio pacientemente para oyr á fu Maeftro
que le infíruye y enfeña •, que no devria abrir fu
Boca, haftaque por fu Maeftro el fueffe mandado
T)e un Piin- y permittido afli hazer. Como affimifmo, íiuno
criJof' deviene attender á un gran Principe, aquel feria
1

juzgado un impertinente é imprudente Servidor,

que, mientras el debia paciente y promptamente
attender, paraque el pudieffe refponder al Rey
quando hablaffe, y tener fu Ojo íobre el, para bb-
íervar las menores Mociones é Inclinaciones de
fu Voluntad, y hazer conforme á ella, eftuvieííe
• - aun
 Del Culto Divino. 40 f
aun enfordeciendole con Difcurfo, aunque fuefíb
en Alabangas del; y corriendo aqui y allí, fin al-
gún particular e immediato Orden á hazer cofas,
que acafo fueííén buenas en fi mifmas, ó pudi-
efíen fer encomendadas en otros tiempos á otros :
Acceptarian los Reyes de la Tierra tales Servi-
dores 6 Servicio ? Puefque enfinfomos mandados
Attenier a Dios diligentemente ; y en haziendolo ¿¡^"fj/*
aífi es promettido, que nueftra Fuerqa ¡era reno- ' s

vada; efte Attender no puede performarfe fino

por un filencio, ó cefiacion de la Parte Natural
de nueftra parte: Puefque Dios no fe manifiefta
al Hombre exterior, ó Sentidos, tanto quanto al
interior, á faber, á el Anima y Eípiritu. Si el El Anima
Anima efté aun penfando y obrando en fu pro- °p*f f a d
a n g

pia Voluntad, y cuydadofamente exercitada en excluye ta

íus propias Imaginaciones, aunque las materias, -
VozdeDl$s

como en fi mifmas, fean buenas/ tocante á Dios-,

toda via por ello ella fe impoífibilita de difcer-
nir el Toda via,} la Voz pequeña del Efpiritu, y
aífi fe daña á fi mifma grandemente, en que
ella menofprecia fu principal Negocio, mientras
que en el entre tanto defpreciafíe oyr Uno que
eftá quietamente hablandome á la Oreja, é in-
formándome de aquellas cofas, que me fon mas
íieceííarias oyr y conocer tocante aquel Negocio.
Y puefque es la Obra principal de un Chriftiano
conocer la Voluntad natural crucificada en fus
propias Mociones, paraque Dios mueva y en el
Acto y en la Voluntad ; el Señor mira princir
palmente efta profunda Subjeccion y Negación
propia. Porque algunos Hombres fe agradan á
fi mifmos tanto, y gratifican fus propias fenfu-
ales Voluntades y Humores en altas y curio fas
Efipeculaciones de Religión, aífeftando un Nombre Efecuu-
y Reputación por aquel camino; ó porque aque- "?»?' '- R(l

Has cofas por Coftumbre, ú otros medios, les '° ' & Sas

fon agradables y habituales, aunque nada mas

Regenerados, ó interiormente Santificados en
Dd 3 fus
 *o6 P R O P O S I C I Ó N XI.
«eTsefífua- ^ Erpiritus; como otros gratifican fus Antojos
US

la. en Accclones Senfuales : Y por tanto uno y otro

fon igualmente nocivos á los Hombres, y pecca-
minofos en la Prefencia de Dios nofiendoello
fino el fruto mero y effecto de la Voluntad y
efpiritu humano natural y no regenerado. Y
podia alguno (como muchos fin duda hazen)
pfniamlet). por un fentiitiiento del Peccado, y Temor del
¿tuerte'* Cafiigo, procurar atemorizarfe del Peccado, por
infierno, multiplicar penfamientos de la Muerte, Infierno
7 J 3 zio, y por prefentar á fus Imaginaciones
u r
fT/eípecá-
&>ifon ojos la Felicidad y Gogos del Cielo, y aífimifmo por
e Higuera.
1Tlll j^íplicar Oraciones y otras Performances Re-
ligiofas; como ellas cofas nunca lo librarían de
una Iniquidad, fin el Poder fecreto é interno del
Efpiritu y Gracia" de Dios, alfi ellas no fignifica-
rian mas, que las Ojas de la Higuera, con que
Adán penfó cubrir fu Be/nudez. Y viendo, ello
es folamente el Producto de fu propia Voluntad
Humana natural, que procede de un Amor pro-
pio, y que bufca falvarfe, y que no nace pura-
mente de aquella Semilla Divina de la Rectitud, que
es dada de Dios, á todos por Gracia y Salvación,
ello es defechado de Dios, y de ninguna manera
a el acceptable puefque el Hombre Natural,
como Natural, mientras que el eflá en aquel
Eílado, es con todos fus Artes, Partes y Actos,
reprobado por el. Eíta Deuda grande pues de
Negación attender á Dios, deve fer exercitada en la Nega-
protia. . . , , ' . . . t>
cion propia del Hombre, interior y exteriormen-
te, en una quieta y mera dependiencia fobre
Dios, en abílraccion de todas las Obras, Imagi-
naciones y Efpeculaciones de fu propia Mente;
paraque fiendo vaciado, como ello fuefíe, de fi
mifmo, y alfi enteramente crucificado á los Pro-
ductos naturales della, el fea apto á recivir al
Señor, que no fuffrirá Compañero ni Igual de
fu Gloria y Poder. Y el Hombre fiendo aífi
íituado, la Semilla pequeña de la Rectitud, que
Dios
 Bel Culta Bivino. 4°7
Dios ha plantado en fu Anima, y Chriño ha ga-
nado por el, también la mefura de la Gracia y
de la Vida (que es gravada y crucificada por los
Penfamientos é Imaginaciones naturales del Hom-
bre) récive lugar para fufcitarfe, y viene á fer
un Nacimiento fanto, Engendramiento en el E/ № Í « ¡ -
Hombre $ y es aquel Ayre Divino, en que y por ™t¡>sante.
que el Anima y Efpiritu del Hombre viene á
fer leudado : Y por attender alli, el viene á fer
acceptado en la prefencia de Dios, para errar de-
lante del, oyr fu Voz, y obfervar las Mociones
de fu Efpiritu Santo. Y alfi el empleo del Hom-
bre es attender en elfo ; y como por ello fon al-
gunos Objetos prefentados a fu Mente tocante
Dios, ó las cofas que fe refieren á la Religión,
fu Anima puede exercitarfe en ellos fin perjuy-
cio,' y para gran provecho fuyó y de otros;
porque aquellas cofas no nacen de fu Voluntad
propia, fino del Efpiritu de Dios. Y portanto,
como en las elevaciones y movimientos deífo, fu
Mente deve aun exercitarfe en Penfar y Medi-
tar ; alíi también en los Actos mas occurrentes
de Predicar y Orar: Y alfi de aqui apparece, LOS Tem-
nofotros no lomos contrarios á la Meditación, *'<"*<»•« « n

. . . . . . r . ~ , ­ 1
contradicen
como algunos han intentado mrenr ral lamente ¡a Me„te
de nuefira Doctrina ; mas fomos contra los Ven-i^» ^''"' 1

famientos é Imaginaciones del Hombre natural, HaUamOÍ

en fu propia Voluntad, de que todos los Erro- que todol

res y Heregias tocante la Religión Chrifliana,'° uTd7L s
a

en todo el Mundo han procedido. Mas fi Dios renfamUm

quiere en algún tiempo, quando uno ó mas \ » '" - e
a ra:es

attienden, no prefentar tales Objéctos, que les

den occafíon á exercitar fus Mentes en Penfami-
entos é Imaginaciones, mas puramente guardarlos
en efla fanta Dependencia ; y como ellos en ella
perfiílan caufar lu Ccnfolacion y Refrigerio fe-
creto, y las puras Avenidas de fu Vida fanta,
corren en ellos y fobre ellos; entonces han ellos
buena razón de eftar contentos, porque por efio
D d4 (como
 408 P R O P O S I C I Ó N XI.
(como noíbtros conocemos por buena y bendita
rLovl'Z E P i i ) l Anima es mas fortalezida, re-
J e r e n c a e

por que : novada, y confirmada en el Amor de Dios, y

s¿nt d>
a
id
^ contra el Poder del Peccado, que por
a r m a < a

DÍOS, ' algún otro camino 6 medio: Efto fiendo un an-

te ó principio de aquella real y fenfible Poíief-
íion de Dios, que los Santos han cada dia en el
Cielo ; que Dios frequentemente fuppedita aqui
á fus Hijos, por fu Confolacion y Aliento, ef-
pecialmente quando efían congregados para
attendelle.
S'S'w ? l y X
Poderes contrarios, 6
L P r c l l e a d o s

Hombre Efpiritm; á faber, el Poder y Efpiritu defie Mun-

rT/efde* &°->
1
9i * Principe de las Tinieblas govierna,
e n u e e

DÍOS, no es fobre tantos quantos fon actuados por el, y por

aceptad* e l . y. ¡ p
o b r a n Efpiritu ¿ Dios, en que e oder ó e

Dios obra, y govierna, y fobre tantos quantos

en el y del hazen. Aííi qualefquiera que fean
las cofas que un Hombre pienfa ó haze en el y
del, aunque Efpirituales ó Religiofas, quanto á
la Noción ó Forma dellas, tanto quanto el haze
y mueve en el natural y corrupto Efpiritu y Vo-
luntad ; y no del, en y por el Poder de Dios, el
pecca en todas, y no es acceptado de Dios. Por-
prov.21.4. g ¿ g j, y 2 trabajo y la oración del Iniquo
U e e a U e

es peccado: Como affimifmo qualquier cofa que

un Hombre haze en y por el Efpiritu y Poder de
Dios, teniendo fu Entendimiento y Voluntad in-
fluyda y movida por el, 6 fea ello Acciones Re-
ligiofas Civiles, 6 también Naturales, el es ac-
ceptado haziendo aííi en la prefencia de Dios, y es
jatobo i . bendito en ellas. Por lo que es dicho, apparece,
2
> quan frivola é impertinente es fu Objeccion, que
dizen, ellbs attienden a Dios en Orar y Predicar;
puefque Attender de fí miíino implica una De-
pendiendo pajfwa, mas que un hazer. Y puef-
que ello es, y aun ferá mas demoífrado, que
Predicar y Orar fin el Efpiritu, es una Offenfa
de Dios, no un attendelle ; y que Orar y Predi-
car
 Del Culto Divino'. 409
car por el Efpiritu, prefuppone necesariamente q a r vte-
f y

un attentivo filencio, por íentir las mociones é "fineidk

influencias del Efpiritu que á ello guia ; y ulti- o f f S V

mámente, que en diverfos deftos lugares, donde - - 1
Dht

Oración es encomendada, como Mattb. 26. 4 1 .

Marc. 1 3 . 33. Luc. 2 1 . 36. 1 Pet. 4. 7. Velar
efpecialmente es prefixo, como una Preparación
previa para ello •, defuerte que nofotros bien y
ciertamente concluymos, que puefque Attender
y Velar fon afli particularmente encomendados
y no pueden, verdaderamente fer performados,
fino en eñe Silencio interno de la Mente de pro-
pios Penfamientos é Imaginaciones del Hombre •,
efte Silencio es, y deve fer neceffariamente, una
efpecial y principal parte del Culto Divino.
§. XII. Mas Secundariamente; La Excelencia II. 1

defte attender d Dios en füencio, apparece en que El Diablo

ello es impoflible por el Enemigo, á faber, el Tontráhmer
Diablo, contrahazerlo, afli como algún Ariima Attenti-
fer engañada 6 burlada en el exercicio del. Ora '
v o s,linCM

en todas otras materias, el puede mefclarfé con

la Mente natural del Hombre, y afli, por tran-
formarfe á íi mifmo, el puede engañar el Ani-
ma, por occupalla en cofas acafo en íi mifmas
innocentes, mientras no obftante el le impide
de mirar la Luz pura de Cbrifto ; y afli de co-
nocer difuntamente fu Deuda, y cumplimiento
della. Porque efte Efpiritu Envidiofo de la Fe-
licidad Eterna del Hombre conoce bien, como
accomodarfe, y approvechar fus Lazos, por to-
das las Difpoíiciones diverfas é Inclinaciones de
los Hombres: Si el halla uno no apto á fer enre-
dado con grandes Peccados y Deíleos Mundanos,
mas apartado dellos, y Religiofamente inclinado,
el fe accomoda á engañar un tal, por dexar
corran fus Penfamientos fobre materias Espiritu-
ales, y afli precipitalle á obrar, hazer, y medi-
tar en fu propia Voluntad. Porque el bien co-
noce, que tanto quanto El mifmo govierna, y el
E/pirittí
 4io P R O P O S I C I Ó N XI.
Efpiritu de Dios no es el primer y principal
A£tor, el Hombre no efti fuera de fus afrenta-
dos : Affi portanto el puede acompañar el Sácer-
¿
oraciones,'^
o t
à el Altar, el Predicador à el Pulpito, el
e

ios Pulpitos, Zelozo à fus Oraciones, y el DoElor ProJeJJor de

tfuet,] neologia à fu Eftudio ; y allí puede el dexalle
ecbar fuera trabajar guftofamente y obrar entre fus Libros,
*' '
D,ib<0
y aun ayudarle à hallar è inventar Diftinciones
iubtiles y Quiddidades, por las quales y fu
Mente, y otros por el, fean impedidos de remirar
la Luz Divina en la Con/ciencia, y attenderla.
No ay Exercicio alguno qualquiera que fea, en
que el no entre, y tenga el lugar principal, de-
fuerte que el Anima muchas vezes no puede dif-
cernirle, excepto en etto folo : Porque el puede
fojamente obrar en y por el Hombre Natural,
y fus Facultades, por hazer fecrettamente fobre
fus Imaginaciones y Defleos, &c. y portanto
quando el (à faber, el Hombre Natural) efti
en filencio, allí el aflimifmo deve eftar. Y por-
tanto quando el Anima viene à efte Silencio,
y como ella fueífe es trayda à nada, quanto à
fus propias operaciones, entonces el Diablo es
excluydo; porque la Prefencia pura de Dios y el
Refplandor de fu Luz el no puede impedir, Porque
tanto quanto un Hombre efti penfando y medi-
tando como de íi mifmo, el no puede eftar fe-
guro, mas el Diablo efti influyéndole allí ; mas
quando el viene enteramente à eftar en filencio,
como la Luz pura de Dios refplandeze fobre el
y en el, enconces el efti feguro que el Diablo es
excluyelo -, porque el no puede ir mas allá de las
imaginaciones, que hallamos muchas vezes nof-
otros por Experiencia feníible. Porpue el que
Antiguamente es dicho aver venido i las Congre-
gaciones de los Hijos de Dios, no falta à venir
i nueftras Juntas. Y ciertamente el puede bien
entrar y obrar en una Junta, que efti en filencio
fedamente quanto à las Palabras, ó por occupar
la
 Del Culto Divino. 411
la Mente en varios Penfamientos é Imaginacio-
nes, ó por hazerlos eftupidos, tanto como hun-
dirlos con un Efpiritu de peífo y ocioíidad:
Mas quando nos retiramos de todo, y nos reco-
gemos interiormente, y por fer diligentes y vi-
gilantes por una parte, y aííi mifmo en filencio
y retirados de otros Penfamientos por otra par-
te; como habitemos en efe lugar feguro, nos
fentimos fuera de fus attentados. Y muchas
vezes el Poder y Gloria de Dios brotará y appa-
recerá, juftamente como el Sol refplandeziente
por muchas Nubes y Nieblas, para difpeler efte
Poder de las Tinieblas; que aífimifmo ferá fen-
tido feníiblemente, procurando ennublezer y
obfcurezer la Mente, y enteramente impedirla de
attender puramente á Dios.
§. XIII. En tercer lugar ; La Excelencia defte
Culto apparece, en que el no puede ni fer atajado fj ^"emblí
t

ni interrumpido por la Malicia de los Hombres dores no _

o los Diablos, como todos los otros pueden. Ora Zt errumf¡-
3

los Impedimentos é Interrupciones del Culto, <¡o por ios

pueden entenderfe en un doble refpeto, ó en uTomou
quanto fomos impedidos de Juntarnos, como
fiendo exteriormente por Violencia feparados uno
de otro; ó quando permittidos Congregrarnos
juntamente, en quanto fomos interrumpidos por
el Tumulto, Ruydo y Confuíion, que tales como
Maliciofos pueden ufar, para moleftarnos 6 dif-
traernos. Ora en ellos dos refpetos, efte Culto
fobrepuja grandemente todos los otros: Porque
por mas lexos que efté affi feparado Pueblo 6
impedido de juntarfe ; contodoeífb como cada
uno eirá interiormente recogido en la mefura de
la Vida en íi mifmo, allí ay una fecreta Union
y Comunicación goc/ada y poffeyda, que ni el
Diablo, ni todos fus Inftrumentos pueden jamas
romper ni_ impedir. Mas fecundariamcnte; Ello
haze affi. bien como apparece, quanto á ellas Mo-
eftaciones que occurren, quando fomos congre-
gados,
 412 P R O P O S I C I Ó N XI.
gados, la qual ventaja nos da efte Verdadero y
Efpiritual Culto, mas allá de todos los otros;
viendo en defpique de un Millón de Interrup-
ciones y Abufos, de los quales uno feria fufficiente
á interrumpir todas otras fuertes de Cbrifiianos,
nofotros hemos íido poderofos, por la Natura
deíte Culto, á mantenerlo fin interrupción quan-
to á Dios; y aífimifmo, á el mifmo tiempo,
moílrar un Exemplo de nueftra Paciencia Chrif-
tiana para todos, también muchas vezes al to-
camiento y convencimiento de nueftros Oppofi-
tores. Porque no ay fuerte de Culto ufado por
otros, que pueda fubfíftir (aunque ellos fean per-
mitidos juntarfe) lino es que ellos fean ó Autho-
rizados y Patrozinados por el Magiftrado, 6 íé
defiendan á fi mifinos con las Armas Carnales:
Mas nofotros al mifmo tiempo exercitamos Culto
para con Dios, y aífimifmo llevamos paciente-
mente los Opprobios é Ignominias, que Cbrifto
propbetiz,ó, ferian tan incidentes y frequentes á
fJs Patita
os
^ Chriftianos. Porque como pueden los Pa-
preftTin-* pifias dezir fu MiJJa, fi alli aya alguno que los
terrumpido. difturbe ? Quitales el Miffal, el Cáliz, la Hofiia
6 los Ornamentos del Prefie-, derrama el Agua, o
el Vino, 6 fopla las Candelas (cofa inftantanea-
mente hecha) y todo el Negocio es acabado, y
el Sacrificio no puede fer offrecido. Quitales á
los Luttberanos ó Bpifcopanos, fu Liturgia, 6
ios pmtef- Lloro de Oraciones Comunes, y el Culto 6 Servi-
tantes y los ció Divino no puede fer dicho. Remueve de los
feZ^jIntftT Calviniftas, Arminianos, Socinianos, Indepen-
dentes, ó Anabaptiftas, el Pulpito, la Blibia, y
el Relox de Arena; 6 haz un Ruydo tal, que la
Voz del Predicador no fea oyda, ó difturbale aífi,
antes que el venga; 6 defpojale de fu Biblia 6
fus Libros, y el lera mudo: Porque ellos todos
lo juzgan una Heregia, attender para hablar
como el Efpiritu de Dios da el ufo ; y adi fácil-
mente todo fu Culto puede fer interrumpido.
Mas
 Del Culto Divino'. 4.1$'
Mas quando el Pueblo fe junta, y fu Culto no
confine en tales Actos exteriores, y ellos no de-
penden fobre el hablar de alguno, fino mera-
mente fe íientan para attender á Dios, y á fer
recogidos de todas las cofas Viíibles, y á fentir
al Señor en Efpiritu ; ningunr cofa deftas puede
impedilles, de que podemos dezir con Verdad,
No/otros fomos Teftigos fenfibles. Porque quando
los Magíftrados, movidos por la Malicia y En-
vidia de nueftros Oppofitores, han ufado todos
los medios poffibles (aunque en vano) por apar-
tarnos de nueftras Juntas, y efto manifieftamente
y publicamente en nueftras propias Cafas alqui-
ladas por efíe propoíito ; Muerte, DefHerros, i w Sufrí-
Priifiones, Finas, Palos, Acotes, y otras tales ^ ' T O T M » .
Invenciones Diabólicas, han provado ineffecfua- dores por
les á efpantarnos de nueftras fantas Congrega-
dones. Y aviendo, digo yo, affi muchas vezes
comprado nueftra Libertad de juntarnos, por
fuffrimientos profundos; nueftros Oppofitores han
tomado entonces otro medio, incitando contra
nofotros el peor y mas iniquo Pueblo, y las Hezes
de los Hombres, que por todas maneras de inhu-
manidad, bejiialidad y Brutalidad, han procurado
provocarnos, canfarnos y moleftarnos mas en
vano. Ello feria caíi increyble declarar, y cierta-
mente una Verguenga, que entre Hombres,
que pretenden fer Chriftianos, fueffe mencionado,
las cofas defte genero que humanos Ojos han
vifto, y yo mifmo, con otros, he participado,
en Suffrimientos! Ellos muchas vezes nos han
aporreado, y echado Agua y bazura fobre nof-
otros ; Ellos alli han danzado, faltado, cantado,
y hablado toda manera de palabras prophanas é
impias; offrecido Violencia, y Acciones vergon-
cofas á Mugeres graves y Vírgenes •, jugado, bur-
lado y efcarnecido, preguntándonos, Si el Efpi-
ritu^ no era aun venido ? Y mucho mas que feria
tediofo aqui referir; Y en todo efte tiempo nof-
otros
4H P R O P O S I C I Ó N XI.
otros feria-y íilenciofamente hemos eftado fen-
tados juntamente, y attendiendo al Señor. De-
fuerte que por eftas cofas nueftra interna y Efpi-
ritual Comunicación con Dios, y uno con otro,
en la Vida pura de la Rectitud, no han íido im-
pedidas. Mas al contrario, el Señor conociendo
nueftros Suffrimientos y Menofprecios por caufa
de fu Teñimonio, ha hecho abundar mas entre
nofotros fu Poder y Gloria, y ha poderofamente
refrefcadonos por el fentimiento de fu Amor,
que ha llenado nueftras Animas; y aífi mucho
mejor, como nos hallamos congregados en el
prov. 18. Nombre del Señor, que es la Torre fuerte del
Re3o; por ello nos fentimos guardados de reci-
vir algún daño interno por íu Malicia: Y aííi-
mifmo que el nos ha librado de efíé Nombre y
Profeífion de Cbriftiandad, debaxo del qual nuef-
tros Oppoíitores no fe avergongavan produzir
aquellos Frutos amargos y malditos. Y algunas
vezes en el medio deíte Tumulto y Oppoíicion,
Dios Poderofamente movia uno ú otro de nofotros
por fu Efpiritu, y para teftificar de aquel Gozo,
que no obftante fu Malicia poííeyamos, y para
declarar poderofamente, en la Evidencia y De-
moftracion del Efpiritu, contra fu Locura y
Malignidad; defuerte que como el Poder de la
Verdad los avia llevado á algún mefura de Quie-
tud y Tranquilidad, é impedido los Torrentes
impetuofos de fu Furia y Locura : paraque como
la Vara de también Moyfes Antiguamente con fu Vara di-
viSitti' '
1
rái° * ° ^ del Mar Bermejo, paraque los
v a s a s

Mar; por Ifraélitas paífaíTen; alli Dios ha de la mifma ma-

trama" eie
P "i Efpiritu hecho un camino por nof-
n e r a o r

zfpimu otros en el medio de fu Malignidad Rabiofa,^ pa-

aaze ca- q
r a ¡ pofleyeffemos y gogaffemos pacifica-
U e e

mente, y cumplieffemos fu Culto : Defuerte que al-

gunas vezes fobre tales occafíones diverfos de
nueftros Oppofitores h Interruptores han por ello
íido convencidos de la Verdad, y juntados de
fer
 De! Culto Divino. %i$
fer Perfeguidores, á fer Sujfridores con nofotros.
Y no fe olvide, mas infcribafe, y perfevere por una
perpetua Memoria de la cofa, que en eñas Beftíales
y Brutales Tretas, ufadas por moleftarnos en nu-
eftras Congregaciones E/piritua/es, ningunos han
fido mas occupados, que los Eftudiantes Mozos 2jfe Bmt-
de las Univerfidades, que aprendían Pbiiofophia '^"^luT
y Tbeo/ogia ( afíi llamada ) y muchos dellos fe equeu f«-
preparavan por el Minifierio. Si encomendara- ¿Vcierol
mos á Efcrito todas las Abominaciones cometidas
en eñe refpeto por la Fritada Moza del Clero,
ello hiziera no Volumen pequeño-, como las
Iglefias de Cbrifto, congregadas en fu Culto Puro
en Oxonio y Cantabrigia en Ingalaterra, y en
Edimburgo y Aberden en Efcocia, donde eñan las
Univerfidades, pueden dar teñimonio.
XIV. Demás defto, en eño conocemos, que comodtfíera
fpmos participes de la Difpenfación del Nuevo conwnio*'
Convenio, y Difcipulos de Cbrijio ciertamente, Antiguo del
participando con el en aquel Culto Efpiritual, * °'
í uev

que es performado en el Efpiritu y en Verdad;

porque como el fue, alíi nofotros fomos en eñe
Mundo. Porque el Convenio Antiguo Culto
tenia una Gloria externa, Templo, y Ceremonias,
y eftava lleno de Efplendor y Magefiad exterior,
aviendo un Tabernáculo y Altar exterior, her-
mofeado con Oro, Plata, y Piedras Preciofas; y
fus Sacrificios eñavan atados á un Lugar parti-
cular, externo, el exterior Monte de Sion ; y los
que Oravan, devian orar con fus Caras hazia
aquel Templo exterior; y por tanto todo eño
convenia fer patrozinado por un Brazo externo.
Nilosijudios lo huvieran poney do pacificamente,
fino es, quando ellos eñavan aílegurados de la
Violencia de fus Enemigos externos: Y portanto
quando en algún nempo fus Enemigos prevalezian
contra ellos, fu Gloria era obfcurecida, y fus
Sacrificios impedidos -, y la Faz de fu Culto iti'
terrumpida -, De aqui ellas fe Quexan Lamentan,
3

y Ayean
 %i6 PROPOSICIÓN XI.
EIcuite del y Ayean la deftruccion del Templo, como una
M irreparable. Mas Jefu Cbrifto, el Au-
P e r d i d a

memo, thor y Inftruclor del Culto del Covenio Nuevo,

Juan i 8 . difi
te q Dios i ¿
ca} U e n f Adorado en efte
e v e er

ni en aquel lugar ; fino en el Efpiritu y en Ver-

dad: Y por quanto fu- Reyno no es defte Mundo,
fu Culto no coníifte en el, ni neceflita de la Sa-
biduría^ Gloria, Riquezas, • ni Efplendor defte
Mundo, para hermofeallo ó Adornallo ; ni aun
del Poder externo 6 Brazo de la Carne para man-
tenerle, fuftentarle, ó amparalle; mas el es y
puede fer performado por los que fon Efpiritua-
¡izados, no obftante toda Oppoficion, Violencia,
y Malicia de los Hombres; porque íiendo el pu-
ramente Efpiritual, eftá fuera de la Poííibilidad
Humana Natural interrumpillo ó moleftallo.
Aííi también corno Jefu Cbrifto, el Author del,
pofleya )y gogava fu Reyno Efpiritual, mientras
que Opprimido, Perfeguido, y Defechado de los
Hombres, que como en defpique de la Malicia y
Co!. 2.15. Rabia del Diablo, El defpojó Principalidades y
Poderes, triumpbando fobre ellos, y por Muerte,
le dejlruyó, que tenia el Poder de Muerte, efto
es, el Diablo defuerte que aífimifmo fus Imi-
tadores y pueden y le Adoran, no fulamente fin
el Brazo de la Carne, para patrozinarlos, fino
también quando Opprimidos. Porque fu Culto
fiendo Efpiritual, es por el Poder del Efpiritu
ios cultos defendido y mantenido; mas tales Cultos como
carnales no f Carnales, y confinen en Obfervancias y Ce-
on

fiflirfinei remanías Exteriores y Carnales, neceífitan un

'carne Brazo Exterior y Carnal para defendenderlos y
de

a
™' amparallos, en otra manera ellos no pueden per-
manecer ni fubfiftir. Y portanto apparece, que
los Cultos diverfos de nueftros Oppofitores, y Pa-
piflas y Protefiantes, fon defte genero, y no el
Culto verdadero Efpiritual del Nuevo Convenio de
Cbrifto porque, como hafidoobfervado, ellos no
pueder fubfiftir fin la Protección d Prefencia del
Magiftrado
 Bel Culto Divino} 417
Magiftrado exterior, ni pueden fer performados, íi
aya la mas mínima Oppoíicion: Porque ellos no ef-
tan en la Paciencia de Jefus, para Serviüe y Ador aüe
con Sufrimientos, Ignominias, Calumnias, y
Opprobios. Y de aqui han pululado todas aque-
llas Guerras, Batallas, y Berramamientos de San-
gre entre los Chrifiianos, mientras cada uno in-
tenta defender y patrozinar por el Brazo de la
Carne fu propio Camino y Culto: Y defto affi-
mifmo pululó aquella Opinión Monftruofa de
Persecución •, de que hablaremos mas á lo largo
aqui defpues.
XV. Mas en Quarto lugar; La Natura deíle IV.
Culto, que es performado por la Operación del f ¿J¡" er
c
Tl>

Efpiritu, el Hombre Natural eftando en Silencio, en Efpiritu

apparece deltas palabras de Chrifto, Juan 4.
23, 24. Mas la hora viene, y ya es, quando los
Adoradores verdaderos adoraran el Padre en Ef-
piritu y en Verdad: Porque el Padre tales bufe a
paraque le adoren. Dios es Efpiritu, y los que le
adoran, conviene le adoren en Efpiritu y en
Verdad. Efte Tejiimonio es el mas digno de Ob-
fervacion, porque el es el primero, principal, y
mas ampio Teftimonio, que Chrifto nos da de fu
Culto Chriftiano,como differente y contradiftinto
de aquel debaxo de la Ley. Porque Primero, el
mueftra, que la Safon es ya venida, en la qual el
Culto deve fer en Efpiritu y en Verdad-, porque el
Padre tales bufea paraque le adoren : .Afli enfin el
no es un Culto confínente en Obfervaciones ex-
ternas, para fer performado por el Hombre en
Tiempos determinados ú Opportunidades, que el
puede hazer en fu propia Voluntad, y por fu
propia Fuerga Natural; porque en otra manera
el no diffiriera en Materia, fino folamente en
algunas Circunjlandas, de aquel debaxo de la
Ley. Demás defto, quanto por Razón deñeCulto, f,^ " I № t
J

nofotros no neceflitamos dar otra alguna,y cierta- chrifto por

mente nadie puede dar otramejor,que aquella que 3*»$?«° w

E e Chrifto
 P R O P O S I C I Ó N XI.
Chrifto da, que juzgo bañara a fatisfazer cada
Chrifiiano, á faber, Dios es Efpiritu, y los que le
adoran, conviene le adoren en Efpiritu y en Ver-
dad. Como eño deve fer recivido, porque fon
las palabras de Chrifto, aííi también ello es halla-
do fobre una tan clara Demonftracion de la Ra-
zón, que fufficientemente haze evidente fu "Ver-
dad. Porque Chrifto arguye excelentemente de
la Analogía que deve aver entre el Objeto, y el
Culto á el dirigido.
Dios es Efpiritu;
Portanto el deve fer adorado en Efpiritu.
Efto es tan cierto, que no fuffre Contradicción •,
y efía Analogía es tan neceífaria y digna de ob-
fervacion, que debaxo de la Ley, quando Dios
inftituyó y apunto aquel Culto Ceremonial á
los Judíos, porque aquel Culto era Exterior, para-
que huviefle allí una Analogía; el lo vio neceífa-
rio Condefcender á ellosj como en una manera
efpecial, para habitar entre losCherubines dentro
del Tabernáculo, y defpues hazer el Templo de
a Jerujalem en una manera fu Habitación, y ha-
zer apparezer alguna cofa de una Gloria exterior
y Mageftad, haziendo que Fuego del Cielo con-
íumielíe los Sacrificios, y llenando el Templo de
una Nuve: Por los quales Medios, Viíibles al
Ojo exterior, el fe manifieftó proporcionable-
mente á aquel Culto Exterior, que el les avia En-
comendado performar. Aífi aora debaxo del
Convenio Nuevo, el viendo digno en fu Sabiduría
Celefiial conducir fus Hijos en un Paífo mas Ce-
leflial y Efpiritual, y en un Camino y mas fácil
y mas familiar; y affimifmo proponiendo def-
apuntar Obfervancias Carnales y Exteriores,
paraque los fuyos ayan un Ojo mas á una Gloria
interna y Reyno que á un exterior, el nos ha
dado por Exemplo dello, el Apparecimiento de
fu Bien Amado Hijo, el Señor Jeíu Chriño, el
 Del Cuito Divino. 4 1 9
cjual (en lugar de que Moyfes libró los Iíraelitas fjjj^jf*
de la EJclavitud Externa, y por Deftruccion ex-
la Efclav\-
terna fus Enemigos) nos ha librado y libra por \ *f fi u
a
xte

Suífrir y Morir por las Manos de fus Enemigos; chúfio de't*

por ello Triumphando fobre el Diablo, y los interna.
Suyos, y nueftros Enemigos internos, librando-
nos deltas: El ha aífimifmo inftituydo un Culto
Interno y Efpiritual: Defuerte que Dios ahora no
ata fu Pueblo al Templo de Jerufalem, ni aun á
Ceremonias exteriores y Objervaciones; mas toma
el Cor agón de cada Chrifiiano por un Templo para
habitar en el-, y alli immediatamente apparece,
y le da dirección como ferville en algunos Actos
externos. Puefque, como Chrifto arguye, Dios
es Efpiritu, el quiere aora fer adorado en el Ef-
piritu, donde el fe revela, y habita con el Con*
irito de'Cor agón. Ora, puefque es el Cor agón
del Hombre el que ahora es venido á fer el Templo
de Dios, en el qual el quiere fer adorado, y no
mas en Templos particulares exteriores, (puefque
como el bendito Ejievan dixo, del Propheta, á
los Judíos Profefíantés Antiguos, El Altijfimo no
habita en Templos hechos con Manos) como
antes la Gloria del Señor defcendia alienar el
Templo exterior, el devia fer purificado y lim-
piado y toda eftofa maculada removida del; y
el lugar por el Tabernáculo eftava cubierto de
Oro, el mas preciofo, limpio, y claro de los
Metales: Aífi también antes que Dios fea adorado
en el Templo interior del Coracon, el affimifmo
deve fer purificado de fu propia Macula, y to-
dos fus propios Penfamientos é Imaginaciones,
paraque aífi el fea apto á recivir el Efpiritu de
Dios, y fer guiado por el. Y efto no nos lleva
directamente á aquel Silencio interno, de que
hemos hablado, y exactamentefignificado> Y
demás defto, efte Culto Efpiritual, aífi actuado,
es fulamente y propiamente un Culto verdadero j
comofiendoaquel que, por las Razones arriba
E e 2 obfervadas,
 42o P R O P O S I C I Ó N XI.
obfervadas, no puede fer contrahecho por el
Enemigo, ni aun performado por el Hypocrita.-
§. XVI. Y aunque eñe Culto fea ciertamente
muy differente de los diverfos eftablezidos inven-
tados Cultos entre los Chriftianos, y portanto
parefca extraño á muchos ; toda via el ha íido
teñificado, encomendado, y practicado, por los
mas Piadofos de todas fuertes, en todas Edades-,
como por muchos Teñimonios evidentes pudiera
provarfe. Defuerte que por la Profeñion y
Practica del, el Nombre de Myfticos fe ha fufci-
tado, como de una cierta Secta, generalmente
V M cl
¿ e
ta
encomendada por todos; cuyos Efcriptos eñan
MfíHcos* llenos de la Explanación y de la Recomendación
entre los deña fuerte de Culto; donde ellos abundantemente
Ejercicio affirman efta Introverfion interna y Abstracción
'Tsáníia ^ ^ ^ >
e a
°mo ellos la llaman, de todas ima-
ente, c

sopWa/m- gines y Penfamientos, y la O ración de la Voluntad:

pref. Ann. Y ellos miran eño, como lo mas alto de la Per-
" '
Com l6i7
feccion Chriftiana; defuerte que algunos dellos,
aunque Papiftas profeífados, no dudan affirmar,
Que los tales como han alcanzado efte methodo de
Culto, 6 fon del Amadores, (como en un Libro,
llamado Santta Sopbia, publicado por los Bene-
dictinos Inglefes, Imprefíb en Doivay Anno. 1657.
dfiolzlL - - - ^ P . 5-) No es neceftario, ni
T r a a S e £ t 2

diainos in- conviene turbarnos ü occuparnos con frecuentes y

c«to Efpí P
neceffarias Confeffiones, con Trabajos Corporales
n o

ritual con- exercitativos y Aufteridades, el ufo de Oraciones

*fa/y Devo- Vocales Voluntarias, el oyr un numero de Mijfas,
S

donesáeter- o determinadas Devociones, ó Exercicios a. los San-

mioadas. ^ ¿ R g p ¡ Muertos, ó aver Cuydados
f g s ue OS or os

folicitos y diftraltivos a. ganar Indulgencias, por ir

a tales y tales Iglefias, ó juní arfe á Cofradías, ó
ligar fe con Votos y Promefjas; porque tal genero de
cofas impide al Anima de obfervar las Operaciones
del Efpiritu de Dios en ella, y de aver Libertad
parafeguir el Efpiritu, donde el la Uevaffe. Y aun
quien no conoce lino que en tal genero de Obfer-
vaciones
 Del Culto Divino. fyi
vaclones la mifma Subftancia de la Religión Pa-
piftica confine? No obftante contodoeffo, ap-
parece por eñe, y por muchos otros lugares, que
de fus Efcritores Myfticos pudieran fer menciona-
dos, quanto ellos miran eñe Culto, como excelente
á todos los otros •, y que los tales que á el arriban,
rio neceffitan abfolutamente de los otros: (Ve la
Vida de BalthazarAlvarez, en la mifma Saníla
Sopbia, Tratado 3 . Sect. 1. Cap. 7 . ) los que guf-
taron defte, alpunto confeffaron, que las otras
Formas y Ceremonias de Culto eran inútiles para
ellos; ni ellos las performavan, como cofas necef-
farias, fino meramente por Orden ó Caufa de
Exemplo. Y portanto, aunque algunos dellos
eftavan affi nublados con las Tinieblas comunes
de fu Profeffion, toda via aftirmarian, que efte
Culto Efpiritual devia aun retenerfe y procurarfe,
aunque huviefíe una Neceffidad en tal cafo de
omittir fus Ceremonias externas. De aquí Ber- Bernardo
nardo, como en muchos otros lugares, aifi en fu lY% fpM
l
tu

Epiftola á un William, Abad del mifmo orden, <* /<« orde-

dize, Mira a la Regla de Dios ; el Rey no de Dio ™ '
s
m>ül

efia dentro de voj"otros: Y defpues, diziendo,

Que fus Ordenes externos y Reglas fueffen obfer-
vadas, el añade; Mas en otra manera quando
acontefca, que una deftas dos cofas deven omittirfe,
en un tal cafo, ejias mucho mejor devan omittirfe,
que aquellas primeras: Porque quanto el Efpiritu
es mas excelente y noble que el Cuerpo, tanto fon
los Exercicios Efpiritnales mas útiles que los Cor-
porales. Es no pues efte el Culto mejor de los
Cultos, que los mejores de los Hombres en todas
Edades, y de todas Sectas, han encomendado, y
que es mas conforme y coníiguiente a la Doctrina
de Chrifto? Yo digo, No deveeffe Culto feguirfe
y performarfe ? Y tanto mas, en quanto Dios ha
fufeitado un Pueblo para teftificar por el, y pre-
dicalle, para fu Gran Confolacion y Conforta-
miento, en la mifma Faz del Mundo, y no ob-
E e 3 ftante
 422 P R O P O S I C I Ó N XI:
fiante mucha oppoficion; que no hazen, como
Aquellos eftos Myjiicos, Myfterio folo obtenible por unos
colfittMdH pocos Hombres ó Mugeres en un Clauftro; 6, como
aquel Myf. fue fu engaño, defpues de canfarfe y fatigarfe
aaiifiroT c o
muchas Ceremonias y Obfervaciones
n
exter-
nas, como fi el fuelle la confequencia de un tal
trabajo: Mas que en el Amor libre de Dios (que
no refpecta las Perfonas, y eftava cerca para oyr
y revelarle á fi mifmo, como bien á Cornelio, un
Centurión y un Romano, como á Simón y Anna;
y que defcubrio fu Gloria á Maria, una pobre
Donzella, y á los pobres Paftores, mejor que al
Summo Sacerdote y devotos Profelytos entre los
Judíos) en y fegun fu Amor libre, hallando que
Dios ella revelando y effableziendo efte Culto, y
haziendo muchos pobres Officiales, y Mozos y
Mozas, Teftigos del, ruegan y fupplican á todos,
dexen fus Cultos Voluntarios y propios Actos,
performados en fus propias Voluntades, y por fu
Mera Natural Fuerca y Poder, fin retirarfe de
fus vanas Imaginaciones y Penfamientos, ó fentir
el Efpiritu puro de Dios mover y exitar en ellos ;
paraque ellos vengan á practicar eñe Culto ac-
ceptable, que es en Efpiritu y en Verdad. Mas
contra efte Culto, ellos Objectan;
Dbjec. i. XVII. Primero, Ello parece un Exercicio fin
provecho, por un Hombre eftar nada haziendo ó
penfando; y que uno ejiaria mejor empleado, o en
meditar fobre algún buen Subjeto, ó en otra manera
rogando, ó alabando d Dios.
Sefp. Yo refpondo; Que no es inútil, lo que es de
neceffidad abfoluta, antes que alguna otra Deuda
fea aceptablemente performada, como hemos
moftrado eñe Attender fer. Portanto, aqnellos
han una carnal y groffera Aprehenfion de Dios,
y de las cofas de fu Reyno, que imaginan, que
los Hombres le agraden con fus propias Opera-
ciones y Acciones: En lugar de que, como ha
íido moftrado, el primer paffo por un Hombre
para
 Del Culto Divino. $2$
para temor á Dios, es cellar de fus propios Penfa
mientos é Imaginaciones, y fuffrir el Efpiritu de
Dios obrar en íi. Porque ¡levemos cejfar de hazer ^J-I - > 1 16

mal, antes que aprender a. hazer bien-,^ y el mef-

clarfe en cofas Espirituales, por el propio Natural
Entendimiento, es uno de los mas grandes, y mas f!fjfff ot
ie

peligrólos Males, á que el Hombre eftá expuefto hazer mal,

íiendo aquello que occaíionó á nueítros primeros ^ " ^
a
n t
e
a

Padres caer, á faber, una promptitud á deífear baxer bien.

conocer cofas, y un mefclarfe con ellas, y íin,
y contrario al Mandato del Señor.
• En fegundo lugar; Algunos objeclan, Si vuef- Objec. 2.
tro Culto confijle meramente en retir arfe interior-
mente al Señor, y fentir fufcitarfe fu Efpiritu en
vof otros, y entonces obrar Aílos exteriores fegun
por el foys guiados; que neceffidad aveys de Con-
gregaciones publicas en tiempos y lugares determi- Tiempos y
nados, pues que cada uno puede poffeer efto en fu armiñados'
cafa ? O no ejiaria cada uno en cafa, hafla que por Juntas,
ellos fuejfen particularmente movidos a ir a un tal
Lugar en un tal Tiempo-, puefque juntarfe en
Tiempos y Lugares determinados, parece fer una
Obfervacion y Ceremonia externa, contrario a lo
que vof otros en otras occafiones affirmays ?
Yo Refpondo, primeramente: Congregarle en Reíp-
Tiempos y Lugares determinados, no es algún
Alio de Religión, o parte del Culto en íi mifmo;
lino folamente una Conveniencia exterior, ne-
cesaria por vernos unos á otros, tan largo quanto
eílamos venidos defte exterior Tabernáculo: Y yuntas
portanto nueñras Congregaciones en Tiempos y Pencas, /«
Lugares determinados no es una parte de nueft.ro R °%L affit-
f
a

Culto, lino una Accomodacion preparatoria de

maillt

nueítro Hombre exterior, en orden a un Culto,

publico viíible; puefque no nos fentamos fobre
los Adtos públicos de Culto, quando nos Juntamos,
liana que á ello feamos guiados por el Efpiritu de
Dios. Secundariamente Dios ha juzgado digno,
tanto quanto fus Hijos eftan en eñe Mundo, ufar
Ee 4 de
¡fi* P R O P O S I C I Ó N XI.
de los Sentidos exteriores, no folamente como
unos medios para convoyar la Vida E/piritual,
como por hablar, erar, alabar, &c. que no puede
fer hecho para Edificación mutua, fino quando
nos oymos y vemos uno á otro •, mas también por
entretener un Teftimonio interior vifible por fu
Nombre en el Mundo: El haze abundar la Vida
Interna (que es aííiinifmo muchas vezes no con-
voyada por los Sentidos externos) lo mas, quando
fus Hijos fe congregan diligentemente á attendelle;
Pfor> 1 7 - I 7 -"Paraquecomo el Ierro aguza el Perro, alli el ver
del uno la Cara del otro, quando ambos eílan
congregados parala Vida, da occafion por la Vida
fecretamente á levantarfe, y paífar de Vaflo á
Vafíb. Y como muchas Candelas encendidas, y
puertas en un lugar, augmentan la Luz, y la
nazen luzir mas; alli quando muchos fon congre-
gados en la mifina Vida, alli ay mas de la Gloria
de Dios, y fu Poder apparece, para la Confola-
cion de cada Individuo; porque el no folamente
participa de la Luz y Vida fufeitada en íi mifmo,
lino en todo el reno. Y portanto Chrifto ha pro-
mettido particularmente una Bendición á los
tales, que fe juntan en fu Nombre, viendo el ferá
en el medio dellos, Matth. 1 8 . 20. Y el Author
á los Hebreos preciffámente prohibe el defcuydo
defta Deuda, como fíendo de una muy peligrofa
y terrible Confequencia, en eftas palabras Heb.
10. 24. T confideremos el uno a el ¿tro,para provo-
tto itvmos carnos a Amor, y a buenas obras; no menqfpre-
*ls ?nym-
C
ciando el Congregarnos, como es la coftumbre de
tama. alguno*; Porque fi pecamos voluntariamente,
de/pues que avernos recivido el Conocimiento de la
Verdad, no refta mas Sacrificio por los Peccados.
Y portanto el Señor ha moftrado, que el ha un
particular refpecto á los tales, aifi Congregados
juntamente, por caufa de que por ello es dado un
publico Teftimonio en la Tierra, y fu Nombre es
por ello Glorificado; y portanto los tales como
 Del Culto Divino. 425
fon rectos en tiisEfpiritta, fon naturtlmente con-
ducidos á hallarfe en las Junten del Pueblo de
Dios, y nunca falta una influencia Efpiritual para
guiarlosá ello: Y íi alguno lo haze en una mera
via de Coftumbre, ellos fin duda por ello fuífri-
rán Condenación. Toda via el apuntar los Lu-
gares y Tiempos no puede fer reputado una Cere-
monia y Obfervacion, hecha en Voluntad del
Hombre, en el Culto de Dios, viendo ninguno
puede dezir que el es un AÜo de Culto, lino fula-
mente una mera prefentación denueftras Perfonas
en orden á el, como arriba eíta dichón Lo qual
todos nueítros Adverfarios reconozen aver íido
practicado por la Iglefia Primitiva y por los
Santos.
Últimamente, algunos objedtan, ü$ue efta ma- objec. 3 .
ñera de Culto en Silencio, no fe baila en toda la
Efcritura.
To Kefpondo ; Nofotros no hazemos el Silencio k<7>.
fer la fola materia de nueftro Culto-, puefque,
como arriba he dicho, ay muchas Juntas que ^¡f^ def

eften totalmente rara vez (lino íiempre) enSilen- -pitia Guia.

ció; mas uno ú otro es íiempre movido á Predi- ff^^
d

car, Orar, o Loar: Y afíi en efto, nueñras Jun- ' ¡mpuca-

es

tat no pueden fer íino femejantes á las Juntas den-

las Igleftas Primitivas recordadas en la Efcritura,
puefque nueítros Adverfarios confieífan, que ellos
Predicavan y Oravan por el Efpiritu. Y Por-
tante que Abfurdidad ay en fupponer, que al-
gunas vezes el Efpiritu no los movia á eftos Años
exteriores, y que entonces ellos eftavan en Silencio ?
Puefque podemos concluyr bien, ellos no habla-
van, hafta que fuellen movidos; y aííi íin duda
ellqs algunas vezes guardavan Silencio, Ac~ls. 2. 1 .
antes que el Efpiritu vino fobre ellos, fe dize,
Ellos eftavan de un acuerdo en un Lugar : Y enton-
ces fe dize, Él Efpiritu vino de repente fobre ellos;
mas no fe haze mención de algunas Palabras en
aquel tiempo; y yo quiíiera de buena gana cono-
cer,
 426 PROPO Ó S I C I N XI.
cer, que Abfurdidad nueñros Adverfarios pueden
inferir, concluyeffemos, ellos por algún tiempo
eftavan en Silencio .
inti. Mas fi fe infle, Que una Junta tola en Silencio
no puede hallar/e en la Efcritura.
pfp­ Refpondo ; Supponiendo una tal cofa no fuefíe
Recordada, dello portanto no fe feguiria, que ello
silencio "fon
e
Licito •> viendo ello naturalmente fe íigue
n o e s

trovada de de los otros Preceptos de la Efcriptura, como

ia Efcritura ] p vado efto haze. Porque viendo la
l e m o s r0

y la Razón. . 1
, . 1 - х .
Elcntura manda nos juntemos, y quando juntos,
la Efcritura nos defiende las Oraciones ó Predica-
ciones, mas como el Efpiritu a ello mueve*. Si
las Gentes fe juntan, y el Efpiritu no los mueve
a tales A ¿los, ello fe feguira necesariamente, que
ellos deven eftar en Silencio. Mas demás defto,
muchas cofas avria entre los Santos Antiguos,
aunque no eftan recordadas en la Efcritura; y
toda via tenemos bañante en la Efcritura, que
íignifique, que tales cofas fuefíen. Porque Job
eftuvo en Silencio Siete Dias juntamente con fus
Amigos ; Aqui huvo una larga Junta en Silencio:
Vee affimifmo Efdras 9. 4. y Ezek. 14. 1. y 2 0 . 1 .
Afíi aviendo moñrado la Excelencia deñe Culto,
provandob por la Efcritura y por la Razón, y
refpondido á las Objecciones,quecomunmentefon
hechas contra el; que, aunque ello bañe á la Ex-
planación y Prueva de nueftra Proporción; toda
via yo añadiré alguna cofa mas particularmente
tocante la Predicación la Oración, y el Canto,
y aífi yo paffaré á la Propoficion íiguiente.
I. XVIII. La Predicación, como es ufada y
i?édicíci'on l ° Püpiftes У entre los Proteftantes, confine
e n t r e s

eZrThT en que un Hombre tome un Lugar ó Verfo de la

i f t a « Efcritura, y fobre el hable por una u Dos Horas,
P r o t e f e s

y - ] g i
as
0 Efl; ¿j ¿ y Premeditado en fu En-
Ue e n a U a 0

•vnavtatica cerramiento, y recogido de fus propias Inven-

ш' ша а
иа
и ciones, ó de los Efcrítos y Obfervaciones de otros;
dos, y entonces aviendolo aprendido de Memoria,
(como
 Bel Culto Divino. 427
(como un Muchacho de Efcuela haze fu Lección) el
lo recita, y repite delante del Pueblo. Yquanto
mas fuerte y fértil es la Invención del Hombre,
y quanto mas Induftriofo y Efficaz el es en Reco-
ger tales Obfervaciones, y las ufa con la Exce-
lencia de la Verbocidad y Elocuencia Humana,
tanto el es reputado un Abil y Excelente Predi-
cador.
A efto Opponemos, que quando los Santos fe la Predicar
congregan, y cada uno eirá unido al Don y Gracia ™? } a
£

de Dios en íi mifmos, el que Minifha, íiendo á Efphitu.

ello movido por el fufcitamiento de la Gracia en
íi mifmo, deve hablar lo que el Efpiritu de Dios
le da; no attendiendo la Elocuencia y Sabiduría
de las Palabras, íino la Demonftracion del Efpi-
ritu y del Poder: Y eííb ó en el Interpretar al-
guna parte de la Efcritura, en cafo que el Efpi-
ritu, que es el buen Rememorador, le guie á
hazerlo affi; o en otra manera Palabras de Exor-
tacion, Avifo, Reprehenjion, é Inftruccion, ó el
fentido de algunas Experiencias Efpirituales:
Todo lo qual ferá toda via agradable á la Efcri-
tura, aunque á cafo no relativo á ella, ni fundado
fobre algún Capitulo ó Verfo, como un Texto.
Ora Examinemos y Coníideremos, qual deftas
dos fuertes de Predicación es mas agradable á los
Preceptos y PraÜica de Chrifto y fus Apoftoles, y
á la Iglefia Primitiva, recordada en la Efcritura ?
Porque Primero, quanto á fu Predicar fobre un
Texto, íi ello no fueífe Acoftumbrado o Premedi-
tado, mas hecho por la moción immediata del
Efpiritu, nofotros no lo contradixeramos; mas
hazerlo como ellos lo hazen, para ello no ay ni
Precepto ni Prañica, que yo pudieííe jamas ob-
fervar en el Nuevo Tejíamento, como una parte
del Culto Inftituydo en el.
Mas ellos Alegan, Que Chrifto tomo el Libro objec,
de Ifayas, y leyó en el, y hablo del; y que Pedro
Predico de una Sentencia del Propheta Joel.
Refpondo,
 P R O P O S I C I Ó N XI.
Refpondo, Que Chriflo y Pedro no lo hizieron,
fino actuados y movidos immediatamente á ello
por el Efpiritu de Dios, y efio fin Premedita-
ción ; que fuppongo nueflros Adverfarios no ne-
garán, en cuyo cafo nofotros de buena gana lo
aprovamos. Mas que es efto para fu manera
ordinaria, fin attender, ni efperar los Movimien-
tos ó Guiamientos del Efpiritu ? Demás defto,
que ni Chrifto ni Pedro lo hizieron como una
Forma ó Coftumbre determinada, para fer conf-
tantemente practicada por todos los Miniftros de
la Iglefía, apparece, en que los mas de los Ser-
mones recordados de Chrifto y fus Apoftoles en la
Efcritura, fueron fin efio •, como apparece del
Sermón de Chrifto fobreel Monte, Matth. <>.j,&c.
Mure. 4. 1 , &c. y la Predicación de Pablo á [los
Athenienfes, y á los Judias, &c. Como enfin ap-
parece, que efte methodo de Predicar no es fundado
fobre algún Precepto en la Efcriptura, aífi la Natu-
raleza del es contraria á la Predicación de Chrifto
debaxo de la Nueva Alianga, como exprefia y
recomendada en la Efcritura. Porque Chrifto,
imbiando fus Difcipulos, expreffamente menciona,
que ellos no deven hablar de Ji mifmos ó por Jt
inifmos, 6 proveer por avance; fino lo que el
Efpiritu en la mijma hora les enjertare; como es
mencionado particularmente en los Tres Evan-
geliftas, Matth. 1 0 . 2 0 . Marc. 1 3 . 1 1 . Luc. 1 2 . 1 2 .
Ora fi Chrifto dio efte Orden á fus Difcipulos,
antes que el fe apartaffe dellos, como aquello que
ellos devian practicar, durante fu demora exte-
riormente con ellos; mucho mas devian ellos
hazerlo defpues de fu Partida, pueíque entonces
ellos devian mas efpecialmente recivir el Efpiritu,
Paraque los guiaffe en todas las cofa
les truxefte todas las cofas à fu Memoria, Juan 1 4 .
26. Y fi ellos devian affi hazello, quando ellos
apparecian. delante de los Magiftrados y Princi-
pes de la Tierra, mucho mas en el Culto de
Dios,
 Del Culto Divlno\ "429
Dios, quando ellos eften delante del 5 viendo,
como arriba eftá dicho, fu Culto deve perfor-
marfe en Efpiritu : Y por tanto, defpues de fu
recepción del Efpiritu Santo, fe dize, JSls. 2. 4 .
Ellos hablavan como el Efpiritu les dava a. hablar;
no que ellos avian eítudiado, premeditado, y
Juntado de los Libros en fus Eftudios.
Francifcus Lambertus arriba citado, habla £™ '[" c
b 0

bien, y mueftra fu Hypocreíia •, Traff. 5. de /-«"r^/mV

Prophecia; Cap. 3. diziendo; Donde efian aque- ^ffff™
¡los ahora, que fe glorian en fi*s Invenciones, que y

dizen, una brava Invención, una brava Inven- lff[!°¿ ¿'[l

F
t
e

clon! Efto llaman ellos Invención, que ellos mifmos \ ¡ clérigos.

0

han formado; mas que tienen que hazer los Fieles

con tal genero de Invenciones ? Ello no es Fig-
mentos, ni aun Invenciones, lo que queremos
aver ; fino las cofas que fon folidas, invencibles,
eternas y celeftiales ; no las que el Hombre ha
inventado, fino las que Dios ha revelado: Por-
que fi creemos las Efcrituras, nu cflra Invención
nada aprovecha, fino provocar a Dios para nuef-
tra ruyna. Y defpues ^ Guárdate (dize el) que
no determines preciffamente hablar lo que antes
has meditado, qualquiera cofa que fea ; porque
aunque ello fea licito determinar el Texto, que
deves exponer, toda vía de ninguna manera la In-
terpretación ; porque no, fi tu ajfihazes, le quites
al Efpiritu lo que es fuyo ; a faber, dirigir tus
Difcurfos, paraque Prophetizes en el Nombre del
Señor, vacio de Erudición, Meditación y Experi-
encia, y como fi tu nada has e¡Judiado; encomen-
dando tu Coraqon, tu Lengua, y a ti mifmo ente-
ramente a fu Efpiritu, y nada confiando en tu
primer Efludio ó Meditación; fino diziendo entre
ti mifmo, en grande Confianza de la divina Pro-
meffa, el Señor dará una palabra, con mucho
Poder, á los que predican el Evangelio. Mas
fobre todas cofas, cuyda no fegulr la manera de
los Hypocritas, que han efcrito cafi palabra por
palabra,
 430 P R O P O S I C I Ó N XI.
palabra, lo que deven dezir, comofidevieran re-
petir algunos Ver/os fobre un Tbeatro, aviendo
aprendido toda fu Predicación, como hazen los que
aÜuan Tragedias. T defpues, quando ellos ejlan
en el lugar de Prophetizar, ruegan al Señor diriga
fu Lengua ; mas entretanto, cerrando el camino
del Efpiritu Santo, ellos nada determinan dezir,
fino lo que han efcrito. O infelix genero de Pro-
phetas, y verdaderamente malditos, los que no
dependen fobre el Efpiritu de Dios, fino fus pro-
pios Efcritos o Meditación! Porque ruegas tu al
Señor, tu Propheta falfo, paraque te de fu Efpi-
ritu Santo, por el qual bables cofas útiles, y no
obftante tu defecbas el Efpiritu ? Porque prefieres
tu Meditación o Eftudio al Efpiritu de Dios ? En
otra manera, porque no te cometes tu a ti mi fimo
al Efpiritu ?
bm" ^'"' 1
^ X I X >
% " d o lugar; Efta manera de
E n u

•produze la Predicar, como ufada por ellos, (coníiderando

Humana*™ ^
e
^ aífimifmo affirman, ¡Que puede fer, y
o s

engendran muchas vezes es, performado por los Hombres

ta Fe
- malos, y vacíos de la Gracia verdadera) no puede
folamente no edificar la Iglefia, engendrar ó
mantener la Fe verdadera, mas es deftructiva
della; fiendo directamente contraria á la Natu-
raleza del Chriftiano y Apofiolico Minifterio men-
cionado en las Efcrituras : Porque el Apoftol
predico el Evangelio no en la Sabiduría de palabras,
porque la Cruz de Chrifto no fuejje de ningún
effetlo, i Cor. i. 1 7 . Mas efta Predicación, no
liendo hecha por los Actuamientos y Movimien-
to del Efpiritu de Dios, fino por Invención y
Eloquencia Humana, en fu propia Voluntad, y
por fus Partes y Erudición naturales y adquiri-
das, es en la Sabiduría de Palabras y portanto
la Cruz de Chrifto es por ello hecha de ningún
effeclo. La Predicación y Sermones del Apoftol
no fueron con palabras cómpueftas de Sabiduría
Humana fino en Demonfiracion del Efpiritu y
Poder ;
 Del Culto-Divino. 431
Poder-, Paraque la Fe de fus Oyentes no efluviejfie
en la Sabiduría de los Hombres, fino en el Poder
de Dios, 1 Cor. 2. 3, 4, 5. Mas eftaPredicación,
nada teniendo del Efpiritu y Poder en fi, ambos
y los Predicadores y los Oyentes, confefíando no
attienden por tal cofa, ni aun fon muchas vezes
feníibles della, deve necesariamente confiftir en
las palabras compuertas de la Sabiduría Humana,
pueíque ella es por la mera Sabiduría del Hom-
bre procurada, y ufada, por la mera Fuerca de
la Eloquencia Humana, y palabras atractivas;
y portanto no maravilla, fi la Fe de los tales
como oyen y dependen fobre tales Predicadores
y Predicaciones, efte en la Sabiduría Humana,
y no en el Poder de Dios. Los Apollóles decla-
raron, Que ellos No hablavan en las que la Sabi-
duría Humana enfieña,finoen las que el Efpiritu
Santo enfieña, 1 Cor. 2. 1 3 . Mas eftos Predicado-
res confieffan, que ellos fon eftrangeros al Efpi-
ritu Santo, á fus Mociones y Operaciones, ni
ellos attienden á fentillas; y portanto hablan en
las palabras, que fu propia natural Sabiduría y
Erudición les enfeña, mefclandolas y añadién-
dolas á las tales palabras, como ellos las hurtan
de la Efcritura Santa y otros Libros; y
portanto no hablan, lo que el Efpiritu Santo
enfeña. ,
En tercer lugar; Efto es contrario al Methodo 3j J^'
y Orden de la Iglefia Primitiva, mencionado por j \ f, r-
% e a
e
ve

el Apoftol, 1 Cor. 1 4 . 30, &c. donde en Predicar ^ * ^

d
h
a
r

cada uno deve attender por fu Revelación, y dar ReveLion.

lugar uno á otro, fegun como las cofas fon reve-
ladas. Mas en efta Predicación no ay attender
por una Revelación, fino el Predicador deve
hablar, y no lo que le es revelado, lino lo que
el ha preparado y premeditado por avance. 4 . /p¡.E/ E

Últimamente ; Por efte genero de Predicación, ' « ritu

el Efpiritu de Dios, que devia fer el principal /á?tr¿t«

Iníhu&or y Enfenador del Pueblo de Dios, y i e
w
 432 P R O P O S I C I Ó N XI.
cuya Influencia es aquella fulamente, qile haze
toda Predicación effectual y beneficial por la
edificación de las Almas, es excluydo; y la Sa-
biduría Humana, Erudición y Partes naturales,
elevadas y exaltadas: Que (fin duda) es una
grande y principal Razón, porque la Predica-
ción entre la generalidad de los Chriftianos es
tan inútil y fin fucceffo. Y fegun efta Doctri-
na, el Diablo puede predicar, y aífimifmo deve
fer oydo •, viendo el y conoce la Verdad, y ha
tanta Eloquencia quanta qualquiera otro. Mas
que vale Excelencia de palabras, fi la Demonf-
tracion y Poder del Efpiritu falte, que toca la
Confciencia ? Nofotros vemos, que quando el
Diablo confefío la Verdad, toda via Chrifto no
quifo a ver de fu Teftimonio. Y como eftos Tef-
timonios precifíbs de la Efcriptura, pruevan efta
parte de la Predicación fer contraria á la Doc-
trina de Chrifto ; affimifmo ellos pruevan
la nuefira, antes affirmada, fer Conforme á
ella.
objec ^ xx. Mas fi alguno objecte defta manera,
No han fido muchos Beneficiados, y aun Conver-
tidos y Edificados, por el Minifterio de los tales
que han Premeditado fus Predicaciones; y no ha
el Efpiritu muchas vezes concurrido, por fu In-
fluencia Divina, con la. Predicación afii premedi-
tada, defuerte que ellas hanfidopoderojamenté
llevadas en las Almas da los Oyentes, para fu
aventajamiento ?
Srfpuejia. Refpondo; Aunque ello fe concedieffe, lo qual
yo negaré, ello no inferirá, que la cofa era buena
Pablo ptrfi- „ <- T ' n LI r
suiendojue « milma-, mas que, porque Pablo fue encon-
e n

comertldo: trado por Chrifto, para converfion de fu Alma,

ei rérfégutr caminando á Caballo á Damafco para perfeguir
bueno ? a Jos Santos, que el hazia bien haziendo aífi. Ni
Acciones particulares, ni aun Congregaciones
enteras (como arriba obfervamos) deven fer me-
furadas por los Actos de Condefcencion en Tiem-
pos
 Bel Culto Bivinol 435
pos de Ignorancia. Mas demás deílo, ello ha
acontecido muchas vezes, que Dios, teniendo
refpeto á la Simplicidad é Integridad o del Pre-
dicador ó de los Oyentes, aya influydo fobre el
Coragon de un Predicador por fu Poder y Santa
Influencia, y por ello le ha guiado á hablar cofas
que no eílavan en fu Difcurfo premeditado, y
de que á cafo el nunca penfó antes: Y eflas Ja-
culatorias paífageras, y no Premeditadas, mas E-
xortacions bivas,han provado mas Beneficiales y
Confolatorias y al Predicador y á los Oyentes,
que todos fus Sermones premeditados. Mas todo
eííb no les dará la libertad de continuar en eflas
cofas, que en íi mifmas no fon aprovadas; fino
contrarias á la Practicta de los Apollóles, quando
Dios fufcita un Pueblo paraque le íirva, fegun la
Fundad y Espiritualidad Primitiva; y tales Actos
de Condefcencion de Dios, en los Tiempos de
las Tinieblas é Ignorancia, obligará á todos mas
y mas á feguille, fegun el revela fu Camino mas
perfeUo y e/piritual.
XXI. Aviendo halla aqui hablado de la Predi- II.
cacion ; es aora conveniente hablar de la Oración, ¿^ ^'
ía
a c

concerniente la qual fe fufcita la mifma Contro- u exterior

veríia. Nueílros Adverfarios, cuya Religión es " J ^ ¡ a

toda por la mayor parte exterior, y tal, que los interior*

Actos fon el mero producto de la Voluntad y
Abilidades naturales del Hombre; como ellos
pueden Predicar, aííi pueden ellos Orar quando
les agrade, y portanto tienen fus Oraciones par-
ticulares determinadas. Yo no me mefclo con las
Controveríias entre íi mifmos tocante ello ; al-
gunos dellos íiendo por Oraciones reguladas, como
una Liturgia ; otros por las que fon concevidas
ex tempore : Baíleme, que todos ellos convienen
en dio, Que las Mociones é Influencias del
Efpiritu de Dios, no fon neceífarias ni previas
para ello; y portanto ellos han ciertos tiempos
F f en
 4H P R O P O S I C I Ó N XI.
iosThmpos^ fu Culto publico, como antes y defpues de
hífrék* Poicar, 7 f Devoción privada, de Mañana
e n u

pira predi- y Tarde, y antes y defpues de Comer y Cenar,

demv aa"ei Y ^ Occafíones ; en las quales ellos pre-
P t r a s ta es

Ef'írítu.
e
ciflamente fe ponen fobre la Performanca de fus
Oraciones, por dezir palabras à Dios, ó ellos
íientan alguna Moción ó Influencia del Efpiritu,
ó no : Defuerte que algunas de los mas principales
han confeflado, que ellos han orado affi, fin las
Mociones y Ailiftencia del Efpiritu, reconociendo,
que peccaron affi haziendo; toda via ellos dizen,
ellos lo miravan como fu Dever affi hazer, aun-
que Orar fin el Efpiritu fea peccado. Nofotros
voluntariamente confefiamos, que la Oración es
y muy útil, y una Deuda neceífaria encomendada,
y útil para fer practicada frequentemente por
todos los Chriftianos : Mas como nada podemos
haz-'r fin Chrifto, affi ni podemos Orar, fin la
Concurrencia y Ailiftencia de fu Efpiritu. Mas,
paraque el Eftado de la Controverfia fea mejor
entendido, confiderefe, Primero, Que Oración es
Sue es ora- en dos maneras, Interna y Externa. Oración
cion Mer- i n t e s
e a q U e i l a f
r n a t buelta de la Mente à
e c r e a

Dios, por la qual, fiendo fecretamente tocada y

defpertada por la Ltiz de Cbrifto en la Confcien-
cia, y allí inclinada debaxo del fentido de fus
Iniquidades, Indignidades y Miferia, ella con-
templa à Dios ; y juntando fu producto con los
refplandores íecretos de la Semilla de Dios, ella
afpira à el, y eftà conftantemente exhalando
algunos Deflèos y Afpiraciones hazia el. Ello es
en efte fentido, que nofotros fomos frequente-
mente en la Efcritura encomendados Orar conti-
nuamente, Lue. 1 8 . i. i Thejf. 5. 1 7 . Epbef. 6. 18.
Lue. 2 1 . 36. Que no puede entenderfe de la
Oración Externa, porque fuera impoífible, que
los Hombres eftuviefien fiempre de Rodillas,
expreífando palabras de Oración ; y efto les im-
pidiera del Exercicio de aquellos Deveres, no
menos
 Del Culto Divino. 435
menos pofitivamente encomendados. Oración
Externa es, quando como el Efpiritu (eftando ^ «
alfi en el Exercicio del Retiramiento Interno, y Externa*
íintiendo las Infpiraciones del Efpiritu de Dios
fufcitarfe poderofamente. en el Alma) recive
Fuerca y Libertad, por una Moción fobreañadi-
da é Influencia del Efpiritu, para produzir 6
Sufpiros, Gemidos, 6 Palabras, y eílb en Juntas
publicas, ó privadas, ó á la Comida, &c.
Como enfin la Oración Interna es neceffaria en la Orador»
todos tiempos, afli, tan largo quanto el Dia de la ^"iaZa
Viíitacion de cada Hombre tarda, el nunca carece todas tum-
de alguna Influencia, menos ó mas, por la Prac- -
tica de ella; porque el al punto que retira fu
Mente, y fe coníidera en la Prefencia de Dios,
el fe halla á fi mifmo en la Practica della.
El Exercicio Externo de la Oración, como La oración
neceflitando una Influencia mayor fobreañadida y " ™„¿*
a
e
r

y Moción del Efpiritu, como ella no puede fer Influencia

continuamente practicada, afli ni puede fer afli f^ r. ennadi

preflamente, tanto como fer effectualmente per-

formada, nafta que fu Mente fea por algún
tiempo familiarizada con la Interna; portanto
los que fon diligentes y vigilantes en fus Mentes,
y muy retirados en el Exercicio delta Oración
Interna, fon mas capaces á fer frequentes en el
ufo de la Externa, porque efta Influencia Santa
mas conftantemente los attiende, y ellos eftando
mejor familiarizados con ella, y acoftumbrados
á las Mociones del Efpiritu de Dios, pueden mas
fácilmente percivillas y difcernillas. Y cierta-
mente, como los que fon mas diligentes han un
acceffo cercano á Dios, y el toma mas deleyte
en guiallos por fu Efpiritu, paraque fe acerquen y
le invoquen; afli quando muchos fon congrega-
dos en ella Mente vigilante, Dios frequentemente
produze entre ellos el Efpiritu de la Oración, y
los excita á ella, para la Edificación y Repara-
ción de uno á otro en Amor. Mas porque efta
F f 2 Oración
 43¿ P R O P O S I C I Ó N XI.
Oración Externa depende de la Interna, como
aquella que deve feguilla, y no puede fer acep-
tablemente perfonnada, fino como attendida de
una Influencia fobreañadida y Moción del Efpi-
Na toamos ritu, portanto no podemos, determinar íixamente
Tiempo! l ° Tiempos para Orar exterior mente, defuerte
s

•para hablar que imponer una neceífidad de hablar en tales y

y
° l Z T
t tales Tiempos, ó finíamos efla Influencia ó Affif-
a

£>WÍ. tencia Celeftial, ó no; porque effo juzgamos

feria un tentar á Dios, y un venir delante del
fin la devida Preparación. Juzgamoílo conveni-
ente prefentarnos delante del por eñe Retiro In-
terno de la Mente, y aífi paliar á delante, como
fu Efpiritu nos ayudare y guiare á ello : Y halla-
mos, que el Señor lo accepta, y juzga digno
algunas vezes exercitarnos en eñe Lugar de Silen-
cio, por la prueva de nuefira Paciencia, fin per-
mitirnos hablar mas; paraque el nos enfeñe á no
depender de Performanga externa, ó fatisfazernos,
como muchos hazen, con el dezir de nueftras
Oraciones; y paraque nueftra dependencia fobre
el fea mas firme y confiante, attender por la
manutenencia de fu Sceptro, y por fu conceffion
á cercarnos á el, y con grande libertad y latitud
de Efpiritu fobre nueítros Coracones hazia el.
Toda via n<3 obfiante no negamos, que Dios al-
gunas vezes, fobre Occafiones particulares muy
de repente, y fobre el mifmo primer tornar de la
Mente, dé Poder y Libertad para produzir Pala-
bras ó Acfos de Oración externa, defuerte que el
Anima efcafamente puede difcernir alguna Mo-
ción previa, mas la Influencia y la producción
della puede fer como ella fuefíé, fimul & femel;
toda via aquel dicho de Bernardo es verdadero,
los tales q Toda Oración es tibia, que no ha una Infpira-
Ue

pecan.como . J
, , .' •» •"•
desprecian-cion que la preceda. Aunque arhrmamos, que
do la ora- ninguno deve Orar fin efla Moción: No obñante
c m
' no negamos, que los tales Pecan, como defprecian
la Oración; mas fu Peccado es, en que ellos no
vienen
 Del Culto Divino. 437
vienen á aquel lugar, donde pueden fentir á aquel,
que á ella los guiaría. Y portanto no dudamos,
que muchos, por defprecio delta Vigilancia y
Retiro Interior de la Mente, pierden muchas
opportunidades preciofas de Orar, y por ello fon
reos en la prefencia de Dios; no obítante ellos
Pecarían, li fe aplicaífen al Acto, halla que pri-
mero íintieffen la Influencia. Porque como aquel
offende grofleramente á fu Señor, que fe acuella
en fu Cama y duerme, y fe defcuyda de hazer
los Negocios de fu Señor; toda via íi alguno tal vn sien»
fe levantafle de repente, íin ponerfe fus Vellidos, "¿oyí^fwy­
ni tomar configo aquellos Medios ó Inftrumentos dado no
neceffários, íin los quales el no pudiera poflible- í u

mente Obrar, y fe apreífuraffe á obrar íin pro-

poíito, eftuviera el por ello tan lexos de reparar
fu Falta, que el juntamente incurriera una nueva
Cenfura: Y como uno, que es Defcuydado, y
en otra manera Occupado, puede no oyr á uno
que le habla, 6 también no oyr la Camparla, de
un Relox, aunque golpeando cerca; aífi pueden
muchos por Negligencia, no oyr á Dios que
muchas vezes los llama, y les da accefib á Orar
á el: Toda via ello no les concederá, íin fu liber-
tad, en fus propias Voluntades ponerfe á la
Obra.
Y Últimamente: Aunque eñe fea fulamente el
Methodo propio de Orar, como aquel que es folo
á Dios acceptable; contodoeflb no negaremos,
que muchas vezes aya refpondido á Oraciones, y
concurrido con los Defleos de algunos, efpecial-
mente en los Tiempos de las Tinieblas, que han p. ¡ n S 1

errado grandemente en ello; defuerte que algunos 'e>"p°? <¡e

T

fe han puefto en Oración formal, aunque defec- 'mm^aT'*

tuofa en la Materia, aííi bien como en la Ma- v e x s D h s

nera,_ íin la Afíiílencia ó Influencia del Efpiritu S ^ 0 №

de Dios-, toda via le han hallado tomar occaíion

dello y por ello á obrar en fus Almas, y mara-
villofamente enternezellos y confolallos: Con-
F f 3 todo-
 $38 P R O P O S I C I Ó N XI.
todoeííb, como en el Predicar, y en otras partes,
ha íído antes obfervado, eílb no aprovará algu-
nas tales PraÜicas, 6 ferá un julio Obílaculo
para impedir á alguno de venir á praclicar aquella
Pura, Efpiritual, y Acceptable Oración, que Diqs
fegunda vez eñá reílituyendo, y guiando á ella
fu Pueblo, fuera de todas Superíticiones y meras
vacias Formalidades. El Eílado de la Controver-
fia, y nueftro Sentido della, íiendo affi clara-
mente eílable'zido, excufará muchas Objecciones,
y hará á otros la Refpuefla mas breve y fácil.
Primero, Yo primero provaré ella Oración Efpiritual, por
pirÜuai algunas cortas Coníideraciones de la Efcriptura,
trovada de y entonces Refponderé á las Objecciones de
'tura!" '1
nueílros Oppoíitores, que aífimifmo fervirá á
refutar fu Methodo y Manera dello.
I- k. XXII. Y Primero, Que ay una neceílidad
di Dh's " d ^ Retiro interior de la Mente, como previo á
r U
e e

devefer la Oración, paraque el Efpiritu fea íentido á ella

molesta S i > apparece, porque en los mas de aquellos
u ar

Mente a lugares, donde la Oración es encomendada, Velar

° '
rar
es allí prefixo, como neceífariamente precedente:
como Mattb. 24. 42'. Marc. 13. 33. y 14. 38.
Luc. 21. 36. de los quales es evidente, que elle
Velar devia preceder la Oración. Ora á que fin
es elle Velar, 6 que es el, fino un attender á
fentir el Efpiritu de Dios guiar á la Oración,
paraque alíi ella fea hecha aceptablemente ?
Ephef.í.18. Porque puefque devemos Orarfiempre en el Efpi-
ritu, y no podemos Orar de nofotros mifmos fin
el acceptablemente, elle Velar deve fer por elle
fin encomendado á nofotros, como precedente a
la Oración, paraque Velemos y Attendamos por
el tiempo faíbnable para Orar, que es quando el
II. Efpiritu á ello mueve.
wfotros no £ fegundg i aar Ella Neceffidad del movi-
n U

tonocemos, . J a
<=> \ . , . r . .
como orar, miento y concurrencia del Elpiritu, apparece
, Jr!™>
m aí
abundantemente de aquello del Apoftol Pablo,
ayuda. Rom. 8. 26, 27. Semejantemente el Efpiritu ajji-
mifmo
 Del Culto Divino. 459
mifmo ayuda nuejiras Enfermedades: Porque no
conocemos lo que orajfemos, como deviamos ; mas el
Efpiritu mifmo haze intercefjion por nofotros con
Gemidos, que no pueden contarfe. T el que efcu-
driña los Corazones, conoce lo que es la Mente del
Efpiritu, porque el haze interceffion por los Santos,
fegun la Voluntad de Dios. Lo qual primero con-
fjeífa la incapacidad de los Hombres, como de íí
mifmos, á Orar 6 Invocar á Dios en fus propias
Voluntades, también los que han recivido la Fe
ie Chrijio, y fon en alguna mefura Sanclifícados
por ella ; como era la Igleíia de Roma, á quien el
Apoftol entonces eferibio. En fegundo lugar-,
Ello confíelfa aquello que folo puede ayudar y
affiftir los Hombres á Orar, á faber, el Efpiritu,
Como aquello, íinlo qual ellos no pueden hazello
acceptablemente á Dios, ni beneficialmente á fus
propias Animas. En tercer lugar; La manera y
camino de la Interceffion del Efpiritu, con Gemi-
dos que fon indecibles. Y en quarto lugar -, Que
Dios- recive graciofamente las Oraciones de los
tales, como fon prefentadas y óffrecidas á el
mifmó por el Efpiritu, conociéndolo fer fegun
fu Voluntad. Ora, ello no puede concevirfe,
íino que efte Orden de Oración, affi aflirmado
por el Apofiol, es muy coníiftente con los otros
Teftimonios de la Efcritura Santa, que nos en-
comiendan y reencomiendan el ufo de la Ora-
ción. De lo qual yo affi arguyo.
Si algún Hombre no conoce como orar, ni lo Arg.
puede hazer fin la ayuda del Efpiritu, entonces
es fin propofito por el, mas de todo punto inútil,
orar fin el.
Mas lo primero es verdadero; Perianto afji-
mifmo lo ultimo;
En tercer lugar; Ella neceffidad del Efpiritu III.
para la Oración verdadera, apparece de Ephefios Grar
:
/ním

6. id. y Judas 2o. donde el Apoftol encomienda E í p t a u ^

orar fiempre en el Efpiritu, y velar en el; que velar mti.
F f 4 es
 440 P R O P O S I C I Ó N XI.
es tanto, como fi el huviera dicho, que nunca
deviamos orar fin el Efpiritu, 6 velar en el. Y
Judas nos mueftra, qne las tales Oraciones como
fon en el Efpiritu Santo, folamente miran á el
confirmarnos en nuefira Fe Santilfima.
IV. En quarto lugar-, El Apoítol Pablo dize expref-
ni pude* f >
a m e n t e
Cor. 1 2 . 3 . Que Nadie puede dezir
1

llamar a que Jejus es el Señor fino por el Efpiritu Santo :

senno°r fino^ P í P ^ alfifer reciamente llamado,
C 1
u e s e m s n o uec e

por ei Efpi-fino por el Efpiritu Santo; mucho menos puede

ritu santo. i f
e invocado acceptablemente. De aqui el
er

miímo Apoftol declara, 1 Cor. 1 4 . 1 5 . que el

orara con el Efpiritu, 8cc. Una clara evidencia,
que fu Methodo no era orarfinel.
V. Mas En quinto lugar-, Toda Oración fin el
¡a¡ Efpiütu es Abominación, tales como fon las Ora-
c'racbnes dones de los Iniquos, Prov. 28. 9. Y la Confianc¡'a
de tos M- que los Santos tienen, que Dios los oyra, es, fi
tAlos piden alguna cofa fegun fu Voluntad, ijuan
5. Allí fi la Oración no fea fegun fu Voluntad,
alli no ay principio de Confianga que el oyra.
Ora nueftros Adverfarios reconocen, que las Ora-
ciones fin el Efpiritu no fon fegun la Voluntad
de Dios; y portanto, los que oran fin el, no
tienen principio para efperar una Refpuefta:
Porque ciertamente mandar á un Hombre hrar
íin el Efpiritu, es todo uno, como mandar á uno
ver fin Ojos, obrar fin Manos, o andarfinPies.
Y deílear un Hombre ponerfe á Orar, antes que
el Efpiritu, en alguna mefura, menos ó mas, á
filio le mueva, es deílear á un Hombre el ver,
antes que abra fus Ojos. O el andar, antes que
el fe levante ; ü el obrar con fus Manos, antes
que el las mueva.
VI. §. XXIII. Mas Últimamente-, Defta faifa Opi-
n
í'ioespVc- * ^ ^
o n e
^ Elpirita* 7 no juzgándolo
r a r e

ndX'n/of. neceffario para fer attendido, como aquello que

í?Bfpirftu P ^ fentirfe movernos á ello, ha procedido toda
ue( e

e
" ' l a Superfíiciqn é Idolatría, que ay entre los, lla-
mados
 Del Culto Divino: 44*
mados Chriílianos, y aquellas muchas Abomina-
ciones con las quales el Señor es provocado, y fu
Efpiritu gravado: Defuerte que muchos ahora fe
engañen, eomo los Judio^ hazian antiguamente,
juzgándolo fuíficiente, íi ellos pagaífen fus coti-
dianos Sacrificios, y oíTrecieífen fus acoítumbra-
das Oblaciones-, de ello juzgando todo va bien,
y criando una Paz faifa para íi mifmos, como la
Ramera en los Proverbios; porque ellos han
oflrecido fus Sacrificios de Oraciones de Mañana
y Tarde. Y portanto es manifieíto, que fu ufo
confiante nada influye en fus Vidas y Converfa-
ciones; mas ellos permanecen por la mayor parte
tan malos como iiempre. Y es freqvente y entre
los Papiftas y entre los Proteftantes, arrojarfe
primero por ellas, como ello fueffe, fuera de fus
vanas, ligeras y prophanas Converfaciones, á fus
horas determinadas y fafones, y reyterar fu acos-
tumbrada Devoción; y entonces, quando ella
efcafamente es acabada, y las Palabras á Dios
efcafamente fenecidas, la primer Platica pro-
phana viene defpues dellas. Defuerte que el
mifmo Efpiritu prophano malo defte Mundo
actúa en ellos ambos. Si ay alguna tal cofa
como vanas Oblaciones, ú Oraciones que fon Abo-
minación, que Dios no oye, (como es cierto ay,
y la Efcritura teftifica, Ifay. 66. 3. Jerem. 1 4 . 1 2 . )
ciertamente las tales Oraciones, como fon actua-
das en la Voluntad del Hombre, y por fu propia
Fuerga,finel Efpiritu de Dios, deven fer de aquel
numero.
XXIV. Efto bafíe por Prueva. Ahora yo
procederé á refponder á fus Objecciones, quando
yo aya dicho alguna cofa concerniente el Jun- conami-
tarje en Oración con otros. Los que oran junta- ll' 'J 'e
t re
e m

mente de un acuerdo, ufan no folamente COn- Oración coa

currir en fus Efpiritus, fino también en la Pof- -
W M

tura de fu Cuerpo; que nofotros aífimifmo de

buena gana aprovamos. Ello conviene á los
que
 442 P R O P O S I C I Ó N XI.
que fe acercan delante de Dios á Orar, que ellos
lo hagan con las Rodillas poftradas, y con fus
Caberas defcubiertas, que es nueftra Practica,
objec-1. Mas aqui fe levanta una Controveríia, Si fea
licito juntarfe con otros (por eftas Señales exter-
nas de Reverencia, aunque no en el Cor agón) que
oran formalmente, no attendiendo por la Moción
del Efpiritu, ni juzgándola neceffaria ?
Refp. Refpondemos; No totalmente : Y por nueftro
Teftimonio en ella materia hemos fufFrido no
"Timos P " Porque quando ha acontecido, que ó
oco

juntarnos accidentalmente, ó por teftificar contra fu Culto,

ITtras'en""ñ
emos
eftado prefentes durando el mifmo, y no
oración, lo hemos hallado licito inclinarnos con ellos en
el, ellos nos han muchas vezes perfeguido, no
folamente con Opprobios, mas también con
Golpes y Crueles Porrazos. Por efta caufa ellos
ufan accufarnos de Sobervia, Prophanidad, y
Locura, como íi no huvieffemos Refpetado 6
Reverenciado el Culto de Dios, y como íi juZgaf-
femos ningunos devian orar, 6 fueffen oydos de
Dios. A todo lo qual, y muchos mas Oppro-
bios defte genero, refpondemos brevemente y
raodeftamente; Que nos bañe, que feamos halla-
dos aíli haziendo, ni por Sobervia, ni Locura,
ni Prophanidad; fino meramente porqué no
dañaííemos nueftras Confidencias: De lo qual la
razón es llana y evidente -, porque puefque nuef-
tro Principio y Doctrina nos obliga á creer, que
las Oraciones de los que fe confiefian no fon agua-
dos por el Efpiritu, fon Abominaciones, como
podemos, con una Confciencia falva, Juntarnos
con ellos ?
ot>jee. 2. g- j |e fl.
Q S m jgyg ji
e l l j ei f0 e s¿ ¡0 ummo e a

Arrogancia y falta de Cbaridad ; como fi nos juz-

gaffemos orar fiempre por la Moción del Efpiritu,
mas ellos nunca; comofi nunca fueffemos engaña-
dos por Orar fin las Mociones del Efpiritu, y que
ellos nunca fueffen alluaios por el; Viendo aun-
que
 Del Culto Divino. 44?
que ellos no juzgan la Moción del Efpiriiu fiempre
necesaria, ellos confieffan no obfiante que ella es
útil y confortable, y ellos fiemen muchas vezes
fu Influencia \ lo qual no negamos acontece algunas
vezes. %

A todo lo qual refpondo difuntamente. Si fuelle Refp.

fu conocida y concedida Doctrina no Orar íin
la Moción del Efpiritu, y eífo feriofamente man-
teniéndolo, ellos no fe ataran á íi mifmos á Orar
en ciertos Tiempos prefcriptos peciffamente (en
los quales tiempos ellos determinan Orar, aun-
que íin el Efpiritu) entonces ciertamente feria-
mos accufados de falta de Charidad y Sobervia,
íi nunca nos juntaífemos con ellos •, y íi ellos
afll enfeñaílen y praÉticaífen, no dudo fino que
ello feria por nofotros licito aífi hazer, fino es
que alli appareciefíe alguna manifieíta y evidente
Hypocrefia y Delufion. Mas viendo ellos con- confirmare-
fieíían Oran fin el Efpiritu, y viendo Dios nos ^ ¡ t a ,
r
H y

ha perfuadido, que tales Oraciones fon abomi- v¡j£¡f¡£

nobles, como podemos con-una buena Confidenciaoran

juntarnos con una Abominación ? Que Dios al-

gunas vezes dondefciende á ellos, no lo negamos
(aunque ahora, quando el Culto Efpiritual es
manifieñamente proclamado, y todos fon invi-
tados á el, el cafo es en otra manera, que en
aquellos tiempos antiguos de la Apoftacia y Ti-
nieblas) y portanto, aunque alguno comencaííe á
Orar en nueftra prefencia, no attendiendo la
Moción del Efpiritu; toda via fi appareciefíe
manifieñamente, que Dios en Condefcencion
concurrieííe con un tal, entonces fegun la Volun-
tad de Dios, no rehufariamos aífimifmo juntar-
nos ; mas eño es raro, porque ellos no fueííen
confirmados en fu Principio falfo. Y aunque
eño parefca duro en nuefíra Profeífion, toda via
ello es aífi confirmado por la Authoridad y de
la Efcritura Santa y de la Razón recia, que
muchos convencidos dello, han abrazado efta
parte
 444 P R O P O S I C I Ó N XI.
parte antes que otras Verdades, que eran mas
fáciles, y^ como a algunos pareció, mas claras.
Entre quienes es memorable en Años panados
Alexandro Skein, Magiítrado de la Ciudad de
Aberdeen, Hombre muy modeíto, y muy averío
de dar offenfa ä otros; que no obftante íiendo
vencido por el Poder de la Verdad en efta ma-
teria, le convino por efta Caufa fepararfe de las
Juntas publicas y Oraciones, y juntarfe ä nof-
otros: Que affimifmo dio la razón de fu Mu-
danza, y en femejante manera fuccintamente,
mas toda via fubftancialmente, comprehendio
efta Controverfia, tocante el Culto, en algunas
Queftiones breves, que offrecio a los Predicadores
públicos de la Ciudad, y yo juzgo digno infertar
en efte lugar.
Ojieft. i . Saber, Ji alguno puede, o no, poner Je a. hazer
Alguna l¿
a un
& Culto, o Servicio de Dios, fin Jer
e

gueßiones Movido, Conducido y Animado por el Efpiritu

de A. Skein, ~ p J
r . Jjr
propueßäi oantOf
a ios predi- 2. Si las Mociones del Efpiritu fe an neceffarias
Aberdeen? p&r~& cada Deuda particular, fi el deva fer atten-
dido, paraque todos nueftros Atfos y Palabras fean
fegun como el da el ufo y aßftencia ?
3. Saber, ft cada uno que ha el Nombre de un
Cliriftiano, o profeffa fer un Proteftante, tiene
una tal mefura no interrumpida del, que el pueda,
fin attender, ponerfe a fu Dever immediata-
mente ?
4. Si aya una indifpoficion e incapacidad al-
gunas vezes por tales Exerciclos, alómenos quanto
a las Performangas Efpirituales y Animadas dellos,
faber, fí. ellos devan fer performados en effe Cafo,
y effe "Tiempo ?
$. Si algún Dever fe deva profeguir, fo pre-
texto que ello es en Obediencia á el Mandato Ex-
terno, fin la Vida Efpiritual y Moción neceffaria;
faber, ft un tal Dever, afji performado, puede en
Fe fer attendido, fer acceptado de Dios, yfi el no
puede
 Bel Culto Bivino. 44 £
puede mejor fer confiiderado como una Oblación de
Fuego extrangero delante del Señor; viendo el es
performado (á lo mas) por la fuerga de las Partes
naturales y adquiridas, y no por la fuerga y affif-
tencia del Efpiritu Santo, que fue prefigurado por
el Fuego que baxó del Cielo, que folo devio con-
fumir el Sacrificio, y no otro ?
6. Saber, fi los Beveres, profeguidos en la mera
fuerga de las Partes naturales y adquiridas (fea
en publico ó en particular) no fean ajfi realmente,
fobre la materia, una Imagen de Invención Hu-
mana, como el Culto Papiftico, aunque no tan
grande en la appariencia exterior ? Tportanto.
fi no fea una Superfiicion hallar fe prefente d algún
Culto deffa naturaleza, como lo es hallarfe prefente
al Culto Papiítico, aunque aya una diferencia en
el grado ?
7. Saber, fi ello fea un principio de Offenfa, 6
Efcandaló jufto, ajfifiir al Culto de aquellos, cuyo
Principio declarado es, ni hablar por Edificación,
ni orar, fino como al Efpiritu Santo le agradare
affifiiUes, en alguna méfiura, mas 6 menos,finlo
qual ellos eligen mejor eftar en Silencio, que hablar
fin ejia Influencia ?
A eftas cofas ellos refpondieron, mas muy
fria y defeótuofamenre; cuyas RefpuefíaS el en
manera femejante mucho ha refutó.
Viendo pues Dios nos ha llamado á fu Culto
Efpiritual, y para teftificar contra los Cultos
Humanos y Voluntarios de la Apoftacia, íi nof-
otros no eftuviefíemos Immobles en eñe camino
á la Verdad revelada, mas nos juntafíemos con
ellos, y nueftro Teñimonio por Dios fueffe debi- NO devems
litado y perdido, ello feria imponible con affe- ^fj^'
guranga Propagar eñe Culto en el Mundo, cuyo car por
progreffo no nos atrevemos ni retardar ni impe- C M U

dir por alguno de nueñros Actos; aunque por

ello perdiefíémos no folameilte el Honor Mundano,
mas también nueflras Vidas. Y verdadera-
mente
 446 P R O P O S I C I Ó N XI.
mente muchos Proteflantes, por fu inftabilidad en
efto, por fines políticos, complaciendo con las
. Abominaciones Payifticas, han grandemente escan-
dalizado fu Profeílion, y dañado á la Reftorma-
fi/f^""" • ^ '' C° apparece en el Exemplo del Eleñor
10n m o

e" Eieáor' de Saxonia;

0
que en la Junta de Augsburg, en el
l'/wProtd ""endo encomendado por el Empera-
Mi>res. ° " dor Carlos
r te
Quinto, eftar prefente á la MiJJa,
paraque llevaffe la Efpada delante del, fegun fu
Officio; lo qual quando el juftamente eícrupu-
lizó performarlo, fus Predicadores tomando mas
cuy dado por el Honor de fu Principe, que por
secundaria- Confidencia, le perfuadíeron que le era licito
m

mente: Las hazello contra fu Confciencia. Que fue y un

°comÍT 7 mal Exemplo, y grande Efcandalo á la Ref-
m u

oracwn formación; y defagradó á muchos; como el

R^ondf Author de la Hiftoria del Concilio de Trento, en
. fu Primer Libro, obferva bien. Mas aora yo
me aprefluro á las Objecciones de nueftros Adver-
farios, contra elle Methodo de Orar,
obiee. i . §. XXV. Primero; Ellos Obje&an, Que fi
tales Influencias particulares fueffen necejlarias
para los Años externos del Culto, entonces ellas
ajjimifmo ferian ne ceffarias para los ABos Internos,
a faber, deffear y amar a Dios :
Mas efto es abfurdo; Por tanto ajjimifmo aquello
de donde ello fe figue.
¡a,f ,
p Refpondo; Que lo que fue dicho en el Eftado
de la Controverjia, á clara efto; porque, quanto
á aquellas Deudas generales, nunca falta una
Influencia, tan largo quanto el Dia de la Vifi-
tacion del Hombre dura; durante el qual tiempo,
Dios efta jiempre cerca del, y contendiendo con
el por fu Efpiritu, para tornalle á íi mifmo ;
defuerte que, íi el perfevera, y celia de fus malos
Penfamientos, el Señor efta cerca para ayudarle,
Cc. Mas quanto á los Actos externos de Ora-
ción, ellos neceífitan de una mas efpecial Mo-
ción é Influencia, como ha lido provado.
En
 Del Culto Divino. 447
En fegundo lugar; Ellos objedtan, Que feria obje«. 2,
alegado afjtmifmo; que los Hombres no devrian cum-
plir las Deudas morales, como los Hijos honrrar a
fta Padres, los Hombres hazer bien a fus Próxi-
mos, fino es que el Epiritu los mueva a ello.
Refpondo; Ay una grande diírerencia entre R e^
eftas Deudas generales, entre Hombre y Hombre,
y los Actos particulares expreflbs del Culto hazia
Dios .- Los unos fon meramente Efpirituales, y
encomendados de Dios para fer performados por
fu Efpiritu; los otros han fu Fin, quanto á
aquellos á quienes ellos fon immediatamente di-
rigidos, y concernientes, aunque hechos de un
mero Principio Natural de Amor propio: Affi
bien como las Beftias tienen fus Affecciones
naturales una á otra, y portanto pueden affi fer
performadas. Aunque yo no negaré, que ellas
no fean Obras acceptadas de Dios, ó beneficíales
á el Anima, mas en quanto ellas fon hechas en
el temor de Dios, y en fu Bendición, en que
fus Hijos hazen todas cofas; y portanto fon
acceptados y benditos en todo lo que ellos
hazen.
En tercer lugar; Ellos objedtan, Que fi un objee. 3 :
Hombre maligno no deviejfe orar fin una Moción
del Efpiritu, porque fu Oración feria pecaminofa;
ni el devria arar por la mifma razón, porque elptov. 21.4.
arar del maligno, affi bien como fu Oración, es
Peccado.
Eíta Objeccion es de la mifma Natura con la Refp.
primera, y portanto puede fer refpondida por
el mifmo camino; viendo ay una differencia
grande entre los Actos Naturales, tales como com» íes
comer, beber, dormir, y bufcar Suftento por el^^jj^
Cuerpo (las quales cofas el Hombre ha común con # m « de
las Beñias) y los Actos Efpirituales. Y no fe
íigue, porque el Hombre no deve ponerfe á hazer
los Aílos Efpiritualesfinel Efpiritu, que portanto
el no puede ponerfe á hazer los Aüos Naturales
fin
 448 P R O P O S I C I Ó N XI.
íín el . - E l Analogia fubfifte mejor affi, y eíio
por la prueva de nueftra Afirmación, Que como
0 l Hombre tiene neceffidad de fu Efpiritu Natu-
ral, para ponerfe á hazer los Actos Naturales; affi
para perfprmar los Actos Efpirituales el neceiíita
del Efpiritu de Dios. Que los Affos Naturales
del Iniquo, y no regenerado fon peccaminofos, no
es denegado; aunque no como en II mifmos, fino
en quanto el Hombre en effe eftado es en todas
cofas reprovado en la Prefencia de Dios.
Objec. 4« En quarto lugar; Ellos obje£tan, Que los Hom-
bres iniquos pueden, Jegun efta DoElrina, paffarfe
fin orar Años enteros, alegando, ellos carecen de
una Moción por ello.
R'fp. Refpondo; Los falfos pretextos de los Hombres
impíos nada invalidan la Verdad defta Doctrina;
porque á eífe precio no ay Doctrina de Chriíto,
que los Hombres no tranftornaflen. Que ellos
no devrian orar fin el Efpiritu, fe concede; mas
Sut ios pues ellos devrian venir á aquel lugar de velar,
Hombres donde ellos fean capaces de fentir la Moción del
Iniquosdef- . . 1
. „
precian ios Efpiritu. Ellos pecan ciertamente en no Orar;
de°íEfpiritu ^
m a s
^ defte Peccado es fu no Velar .- defuerte
a c a u a

para orar, que fu Negligencia no procede defta Doctrina,

fino de fu inobediencia á ella; viendo íi ellos
rogaílen fin efte, ello feria un Peccado doblado,
y no cumplimiento del Mandato de Orar: Ni
fu Oración aun, fin efte Efpiritu, les feria útil.
Y ello nueftros Adverfarios fon forgados á reco-
nozer en otro cafo: Porque ellos dizen, Es
Deuda precijfa de los Cbrifíianos frecuentar el
Sacramento de la Cena del Señor (como ellos lo
llaman •,) No obftante ellos dizen, Nadie lo deve
tomar indignamente: Y aiíimifmo ellos pleytean,
que los que fe hallan no preparados, deven abf-
tenerfe; y portanto ufan ordinariamente Defco-
tnulgarlos de la Tabla. Ora, aunque fegun ellos
fea necdfario participar defte Sacramento; toda
via ello es neceífario, que los que lo hazen, pri-
mero
 Bel Culto Divino'. 44§
mero fe examinen á fi mifmos, porque no coman
y beban fu propia Condenación: Y aunque ello
lo reconocen peccaminofo por ellos abftenerfe, no
obftante lo reputan mas peccaminofo por ellos
haZello, lin eíte Examen.
En quinto lugar ; Ellos objectan, Affs^. 8. 22. objee. 5;
donde Pedro encomendó a Simón Mago, aquel mal
Hecbizero, orar ; de donde infieren, que los
Hombres iniquos pueden y devrian Orar.
Refpondo •, Que en el citar defte lugar, como *<•/>.'
he muchas vezes obfervado, ellos omitten la
primera y Principal parte del Verfo, que es aífi, J E ' Hechí-
Ms. 8. v. 22. Arrepiéntete portanto defta tu™°*%£
iniquidad, y ruega a Dios, Ji a eafo elPenfamiento n
°fi\ Arre-
de tu Coraqon te fea perdonado: Defuerte que^ ltimietI
"
aqui el le ordena primero Arrepiéntete. Ora
la menor mefura de Arrepientimienío verdadero
no puede eftar fin alguna cofa de aquel interior
Retiramiento de la Mente, de que hablamos:
Y ciertamente donde Arrepentimiento verdadero
precede, no dudamos, que el Efpiritu de Dios no
eñe preño á concurrir con el, é influyr á los
tales, á fin que ellos oren, é invoquen á Dios.
Y últimamente, Ellos objeftan, Que muchas b j 0 e c . $.
Oraciones comentadas fn el Efpiritu, han pro-
vado effeÜuales-, y que las Oraciones de los Hom-
bres iniquos han fido oydas, y halladas accepta-
das, como aquellas de Achab.
Efta Objeccion fue antes defatada. Porque Rep pt

los Aftos de Compaifion de Dios y Perdón al-

gunas vezes, y á algunas Perfonas, fobre ungu-
lares extraordinarias occafiones, no deven fer
una Regla de nueñras Acciones. Porque fi alfi
lo hizieflemos la mefura de nuefíra Obediencia,
fe feguirian grandes inconvenientes; como es
evidente, y ferá reconocido por todos. Configuien-
temente, nofotros no negamos, que los Hombres
iniquos fon muchas vezes fenfibles de las Mo-
ciones y Operaciones del Efpiritu de Dios, antes
G g que
 4?o P R O P O S I C I Ó N XI.
que fu Día fea expirado-, de qtie ellos pueden
á tiempos orar aceptablemente; no como per-
maneciendo totalmente Iniquos, fino como en-
trando en la" Piedad, de donde ellos defpues
cien.
III. §. XXVI. Quanto l Cantar de los Pfalmos, a

De cantar no fera ueceffario algún Difcuríb largo; poiqué

raímos. i f es juítamente el mifmo, como en los dbg
e ca Q

primeros de Predicar y Orar. Confeífamos eító

fer una parte del Culto Divino, 7 muy dulcí y
confolatorio, quando ello procede de un íeritido
verdadero del Amor de Dios en el Coracon, y
naze del la Influencia del Efpiriíu, que guia Jas
fuavf h . Almas refpirar una Harmonía fuave,ó Palabras
n áa
3

mniofo^' confíguientes á la Condición prefente; ó ellas

fean Palabras primeramente ufadas por ios San-
tos, y recordadas en la Efcritura Santa, tales
como los Pfalmos de David, ú otras Palabras 5
como fueron los Hymnos y Cánticos de Zapba-
riof, Simeón, y la bendita Virgen María. Más
Mas ei can- quanto á la acoflumbrada formal via de cantar,
noía'prfn- ^ fundamento en la Santa Efcritura,
e a n o t i e n e

ciph en la ni algún principio en la Chriftiandad verdadera:

Eicrituta. y ademas de los Abufos incidentes á la Oración
y Predicación, ello fia ello mas peculiar,' qué
muchas vezes grandes y horrendas Mentirás fon
EI camar dichas en la Prefencia de Dios: Porque toda
Frophanode r a de Perfonas iniquas y prophanas fe arro-
m a n e
la Condición • > r -1 t— * * ¿r~\ T -
de David jan a perfonar las Experiencias y Condiciones
refutado. ¿ i bendito Davidj que quanto á ellas, no folo
e

fon faifas, mas affimifmo quanto á algunas de

mayor Sobriedad, que las ufan. Como donde
ellos quieren algunas vezes cantar, Pfalm.ii. 1 4 .
Mi Coragón es como Cera, el ejid derretido en el
¡medio de mis Entrañas: Y verfo I J . Mifuerga
es fe cada como un tiefto de una Olla quebrada, y
mi Lengua es apegada d mi Paladar; y tu me hat
llevado al polvo de Muerte: YPfalm. 6. &. To
eftoy dexado en mi Gemido ; toda la noche yo baño^
mi
 Bel Culto Bivinól 45^
mi Cama, y mojo mi Lecho con mk Lagrimas. Y
muchos mas, que los que los dizen, conocen fer
falfos, quanto á ellos. Y algunas vezes confef-
farán, immediatamente, en fus Oraciones, que
ellos fon reos de los Vicios oppueftos á aquellas
Virtudes, de que muy poco antes han afirmado
ellos eflavan vertidos. Quien fupponga que Dios
accepta tales Hypocreíias > Y ciertamente tales
Cantares, agradan mas á las Orejas Carnales de
los Hombres, que á las Orejas puras del Señor,
que aborrece toda Mentira é Hypocreíia.
El Cantar pues, que le agrada, deve proceder
de aquello que es PURO en el Coragón (y alíir
mifmo de la Palabra deVida en el) en que
y, por que, habitando ricamente en nofotros¿
Cantos y Hymnos Espirituales fon retornados
á el Señor, fegun aquello del Apoftol, Col,
3. 1 6 .
Mas quanto á fu Mujica Artificial, 6 fea pbr mnca
Órganos ü otros Inñrumentos, 6 Voz, nofotros artificial;
no hemos ni Éxemplo ni Precepto por ello en el
Nuevo Teftamento.
XXVII. Mas Últimamente-, La grande
Ventaja, defte Culto verdadero de Dios, que
proferíamos y practicamos, es, que el no canfifte
en la Sabiduría Humana, Artes b Induítria ; ni
neceífita la Gloria, Pompa, Riquezas, ni Efplen- # fp'^ "
E n

dor defte Mundo •, para hermofealle, como íiendo Mundo na-

de una Naturaleza Efpiritual y Celefte •, y porr Á ^ at ien
lta

tanto aífaz fencillo y defpreciable á la Mente Mern"!"

y Voluntad del Hombre, que no fe deleyta en
habitar en el^ porque el no halla alli lugar por
fus Imaginaciones é Invenciones, y . no h a l a
opportunidad de gratificar fus externos y Car-
nales Sentidos : Defuerte que efta Forma íiendo
obfervada, no es vero ílmil fer guardada pura,
íin el Poder; porque ello es de íi mifma aífi
defnuda fin el, que ella nada tiene en íi para
invitar y tentar los Hombres á confiar en ella,
G g 2 mas
 45* P R O P O S I C I Ó N XI.
mas que ella es acompañada con el Poder. En
lugar de que el Culto de nueftros Adverfarios,
cama!" fiendo performado en fus propias voluntades, el
agradaaji l s agrada, como en que ellos pueden largamente
e

exer citar fus Partes Naturales é Invención : Y

aífi (quanto á los mas dellos) teniendo alguna
cofa de un Efplendor externo y mundano, de-
leytable á los Sentidos Carnales y Mundanos,
ellos pueden continuarle agradablemente, y fa-
tisfazerfe a íi mifmos; aunque fin el Efpiritu y
Poder, que ellos en ninguna manera hazen Eífen-
íial á la performancia de fu Culto, y portanto
ni attienden por el, ni le efperan.
f tode
lCu,
XXVIII. Defuerte que para concluyr, El
ietetT *' Culto, Predicación, Oración y Canto, que fófte-
/temos, es tal como procede del Efpiritu de Dios,
y efta Jiempre acompañado de fu Influencia, ftendo
comentado por fu Moción, y por fu Poder y
Fuerga ; y ajfies un Culto puramente efpiritual:
Tal como la Efcritura declara, Juan 4. 2 3 , 24.
i Cor. 14. 1 5 . Epbef. 6. 18. &c.
E¡ cuito de Mas el Culto, Predicación, Oración, y Canto,
"Adversa- "l
ue
"wftros Adverfarios mantienen, y que .nof-
ríos. otros contradezimos, es un Culto comengado, con-
tinuado, y concluydo en Voluntad y Fuerga propia
Humana fin la Moción ó Influencia del Efpiritu
de Dios ; que ellos juzgan no necejfario al tender,
y portanto pueden fer verdaderamente aüuados,
1
y en quanto a la materia y en quanto á la ma-
nera, por el mas Iniquo de los Hombres. Tal
fue el Culto, y Oblaciones vanas, que Dios
íiempre defecho, como apparece de Ifayas 66. 3.
Jerem. 14. 1 2 , £5V. Ifayas- 1 . 13.- Prov.- jy. 29.
Job. 9. 3 1 . ,

PRGPO-
 PROPOSICIÓN XII.
Concerniente el Baptiíino.

Como ay Un Señor, y Una Fe, a/Ji ay Un Bap- E U. \ . . P 5

tifmo; que no es el quitar la mancha de la R o m . ' ! ! * ! *

Carne, íino la Refpueila de una buena Con-gal. 3 . 2 7 .
fciencia delante de Dios por la Refurreccion j °hi \ 30. 0

de Jefu Chrifto. T ejie Baptifmo es una cofa x cor. 1 . 1 7 .

Pura y Efpiritual, a faber, el Baptifmo del
Efpiritu y Fuego, por el qual fomos enterrados
con el, paraque fiendo lavados y purgados de
nueftros Peccados, Andemos en la Novedad de
Vida j de que el Baptifmo de Juan fue una Fi-
gura, encomendada por un Tiempo, y no para
continuar por fiempre. Quanto al Baptifmo de los
Niños el es una mera Tradición Humana, de que
en toda la Santa Efcritura no ay ni Praüica ni
Precepto.

§. I. "\7" O moftrava fufficientemente, en la Ex-

1 planacion y Prueva de la Propoíicion
pallada, quanto los Profesores de Cbriftiandad,
afíi bien los Proteftantes como los Papiftas, avian
degenerado en la materia del Culto; y quan
Eftrangeros, y apartados de aquel Culto verda-
dero y acceptable, que es performado en el Efpi-
ritu de la Verdad, por caufa de la Propen-
fion natural del Hombre en fu Eftado caydo í\
exaltar fus propias Invenciones, y mefclar fu
propia Obra y Produílo en el Servicio de Dios:
Y defta Rayz pulularon todos los Cultos fuper- DI donde
fluos. Idolatrías y Numerofas Superfticiofas In- \Zuíta
venciones entre los Gentiles. Porque quando »««y su-
Dios en Condefcencion á fu Pueblo elegido, los K ^ T '
Judíos, les prefcribia por fu Siervo Moyfes,
muchas Ceremonias y Obfervaciones, como Typos
y Sombras de laSubjlancia, que en devido Tiempo
G g 3 devia
 454 P R O P O S I C I Ó N XII.
devia fer revelada; que confiftian por la mayor
parte en Lavamientos, Purificaciones externas
y Limpiamientos, que devian continuarfe, hafta
el Tiempo de la Reformación, hafta que el Culto
iSpiritual fuelle eftablezido ; y que Dios por la
effufion mas poderofa de fu Efpiritu, y guiami-
ento de aquel Ungente, conduxelfe fus Hijos en
toda Verdad, y les eníeñafíe á Adoralle en una
via y manera mas Efpiritual y á el acceptable,
aunque menos agradable á los Sentidos Carnales
y Exteriores. Contodoeflb no obftante la Conde-
fcencion de Dios á los Judíos en tales cofas,
vemos que aquella parte en el Hombre, que fe
deleyta en feguir fus propias Invenciones, no
fuefie reftringida, ni toda via fatisfecha conto-
das efías Obfervaciones; mas que muchas vezes
eftuvieflen ó declinando á las otras Superfticiones
Gentílicas, ó añadiendo nuevas Obfervaciones y
Ceremonias de fi propios: A que ellos eftavan tan
dedicados, que eftavan aun aptos á preferillas á
fió^hf' l ° Mandatos de Dios, y elfo debaxo de la No-
s

rrimeros cion de Zelo y Piedad. Efto vemos abundante-

Tud.os!"' mente en el Exemplo de los Pharifeos, la Pri-
mera Secta entre los Judíos, á los quales Chrifto
tan frequentemente reprehende por hazer vacio
los Mandamientos de Dios por fus Tradiciones,
Matth. 1 5 . 6, % Cfc. Efta quexa puede en efte
diá de oy fer no menos juftamente hecha, quanto
á muchos, que han el Nombre de Chriftianos, que
Muchas co- han introducido muchas cofas defte genero, parte
riíriftiandad tomadas de los Judíos, á que ellos mas tenaz-
fjn tomadas mente fe apegan, y porque mas efficazmente
^tojndlos contienden, que por los Puntos de mas peffo de
y '{¡entiles, la Chrijliandad; porque el Amor propio aun
bivo, y governando en ellos, ama fus propias
Invenciones mejor que los Mandatos de Dios. Mas
fi ellos pueden por algunos medios forgar alguna
Practica de la Efcritura, ó algún Precepto Condi-
cional, ó alguna PermiJJion, acomodada á la
Flaqueza
 Del Baptifmo'. 455,
Flaqueza ó Capacidad de alguno, ó apropiada
á alguna particular Difpenfacion, para dar algún
Color por alguna de fus propias Invenciones;
ellos entonces aíli tenazmente á ellas fe apegan,
y afJi obftinada y porfiadamente contienden por
ellas, que no oyran pacientemente las mas foli-
das Chriftianas Razones contra ellas. El qual
Zelo, íi ellos le exammaffen, hallarían fer el
Prejudicio de la Educación, y el Amor Propio,
mas que el de Dios, ó fu Culto Puro. Efto fe Muchas
verifica concerniente aquellas cofas que fonj^"'^;
llamadas Sacramentos, fohre las quales aquellos ios sacra-
fon muy ignorantes en Controverfias Religiofas, - mentos

que no entienden quan gran Debate, Contención,

Lucha, y Querella ha ávido entre los llamados
Chriftianos : Defuerte que puedo falvamente
dezir, la Controveríia fobre ellos, á faber, fu
Numero, Naturaleza, Virtud, Eficacia, Admini-
ftracion, y otras cofas, ha íido mayor, que fobre
alguna otra DoÜrina de Chrifto, ó entre los Pa-
piftasy Proteftantes,b entre \osPr otefiantes entre
íi mifmos. Y quan grande Perjuyzio eftas Con-
troverftas han caufado á los Cbriflianos, es muy
manifiefto ; en lugar de que las cofas entre ellos
contendidas, fon por la mayor parte Sombras
vacias, y cofas meramente Exteriores : Como yo
efpero defpues aquí hazer apparezer al Lector
paciente y no apaífionado.
§. II. Lo que primero fe deve Obfervar, es el Nombrt
E /

Nombre [Sacramento,] que es extraño q u e J í í S

Chriftianos á el fe apegaílen, y tanto por el Con- ^lafS-
tiendan, pues que el no puede hallarfe en toda tmldo "
la Efcritura-, mas fue tomado preñado de los pifiado Í Í

'juramentos Militares entre los Gentiles, de quie-'"' '"""'Ge

nes los Chriftianos, quando ellos comentaron á

Apoftatizar, tomaron preñados muchos Términos
Superfticiofos y Obfervaciones, paraque ellos por
ello fe Complaciefíen á fi mifmos, y mas fácil-
mente ganaífen los Gentiles á fu Religión; la qual
<3 g 4 Practica,
 P R O P O S I C I Ó N XII.
Practica, aunque ä cafo intentada por ellos por
bien, toda via, como íiendo el fruto de la Po-
licía Humana, y no fegun la Sabiduría Divina,
ha tenido muy perniciofas Confequencias. Yo
no veo, como algunos fean Papiftas ö fean Pro-
teßantes, efpecialmente los últimos, pueden en
razón contender con nofotros por negar efte
Termino, que el Efpiritu de Dios parece no vio
digno infpirar á los Amanuenfes de las Santas
Efcrituras deiarnos.
©bjec. i . Mas fi fe diga, Que no es el Nombre fino la
Coja por que eUos contienden :
Refp. Re/pondo : Deieíe pues el Nombre, como no
fiendo EJcriptural, y veremos en la primer en-
trada, quan grande Beneficio redundara por
dexar efte Termino de Tradición, y atenernos
a la llaneza del Lenguage de la EJcritura. Por-
que prefentemente el grande Debate, fobre el
numero dellos, fe defvanecerá ; viendo no ay
Termino ufado en la Efcriptura, de que fe pueda
ufar, 6 los llamemos Infiituciones, Ordenan-
gas, Preceptos, Mandamientos, Apuntamientos, o
Leyes, 8cc. que dieffé principio a un tal Debate ;
puefque ni el Papifia affirmará, ay alli folamente
Ciete, ni los Protefiantes folamente Dos, de al-
gunos de effos arriba mencionados.
objec 2. Mas fí fe diga, Que efta Controverfia naze de
la Diffinicion de la Coja, ajfi bien como del
Nombre.
X'íp. Ello fe hallara en otra manera : Porque de
Ta Diffim- qualquiera manera que tomemos fu Diffinicion de
cíonde sa- un Sacramento, 6 como un Signo exterior vifible,
^omtnea P ¡ 1 t I Gracia interna es conferida, o Jola-
or e ua a

c.rat mu- mente fignificada. Efta Diffinicion convendrá á

rhascofii,
o t r a s muchas cofas, que ni los Papiftas ni los
Protefiantes reconocerán fer Sacramentos. Si
ellos fean eipreffádos debaxo del Nombre de Or-
denangas que Jeüan, como algunos hazen, yo no
veria nunca ö por razón 6 por Efcritura, como
 Del Baptifmo. 4$7
eñe Título fe apropiaífe á ellos, mas que á otra
alguna Performanqa Chriftiana, y Religiofa: Por- 8a* U en-
que aquella propiamente deve de neceffidad fer '¿^J^
una Ordenanza feüante, que haze las Perfonas, seüante.
que la reciven infaliblemente ciertas de la Pro-
tneffa, y cofa d ellos fellada.
Si fe diga, Ello es affi a los que fon fieles. Ofajec 3.
Refpondo: Affi es Orar y Predicar, y Hazer f,
Re p

qualquiera Obra buena : Viendo que el participar

6 performar de lo uno, no da á alguno un Titulo
mas cierto al Cielo, y (en algún refpeto) no
tanto, no ay Razón de llamarlos affi, mas que á
los otros.
Demás deño, hallamos alguna cofa llamada el
Sello y Arrha de nueftra Herencia, mas el Ef-
piritu de Dios; ello es aquello por lo qual fomos
dichos fellados, Ephef. 1. 14. y 4. 30. que es
affimifmo llamado el Arrba de nueftra Herencia,
2 Cor. 1. 2 2 . y no por Agua exterior, 6 Comer y
Beber ; que, como el Peor de los Hombres puede
participar dello, affi muchos que lo hazen, no
obñante ello, caminan á la Perdición.. Porque 8ue ti la-
no es el L,ava»fiento exterior con Agua, lo que ^ ' ¡ " J ° n9

haze el Coraqon limpio, por lo qual los Hombres ampia «i

fon aptos para el Cielo: Y como aquello que entra - CoTtaon

en la Boca, no mancha un Hombre, porque ello es

echado defpues fuera, y affi va al lugar Immun-
do ; ni alguna cofa que el Hombre come, le pu-
rifica, ó le haze apto para el Cielo. Lo que
aqui es dicho en general, puede fervir por una
Introducción, no folamente á efta Propofícion,
mas affimifmo á la otra tocante la Cena. Denos
Sacramentos (affi llamados) Baptifmo es fíempre
primero nombrado, que es el Sujeto deña Propo-
fícion prefente •, en cuya Explanación yo pri-
mero demoftrare y provare nueñro Juyzio ; y
entonces Refpondere a las Objecciones, y Refu-
tare los Sentimientos de nueñros Oppofitores.
Quantp á la primera parte, eflas cofas que fe
liguen,
 458 P R O P O S I C I Ó N XIL
liguen, que fon brevemente comprehendidas en
la Propoíieion, vienen á fer propueftas y pro-
Parte L vadas.
Propo- $ . 1 1 1 . Primero: Que ay un Baptifmo, aífi bien
íicion I. como un Señor, una Fe, &c.
II. Secundariamente, Que efte único Baptifmo,
que es el Baptifmo de Chrifto, no es un Lava-
miento con Agua, 6 Inmerfton en ella, fino un fer
Baptizado con el Efpiritu.
III.

da lugar a la Subftancia; que, aunque ella deve

continuar, toda via la otra deve ceffar.
Prop. I. Quanto á lo primero, á faber, Que no ay fino
un Baptifmo, no neceííita de otra prueva que
VoSIo
í a s
P del Texto, Ephef. 4. 5. Un Señor,
a l a b r a s

mo tova o. ^ a^ ^ j$ p j . ¿"onde el Apoftol pofítiva

a tl mo

y llanamente affirma, que como no ay fino un

Cuerpo, un Efpiritu, una Fe, Un Dios, &c. affi
no ay que Un Baptifmo.
©Míí.. 1 . Quanto á lo que es comunmente alegado, por
medio de Explanación fobre el Texto, Que el
Baptifmo de Agua y del Efpiritu hazen efte un
Baptifmo, por Virtud de la Union Sacramental.
' ih
íl
Refpondo ; Ella Expoficion ha tomado lugar,
s¡ Dos gaj>
n o
porque fundada fobre el Teftimonio de la
sumos Efcritura, fino porque fuerga la Efcritura á ha-
•la&tn «i 2 s r - j níeguible á fu Principio de Baptifmo de
a c:0

Agua y alfi no neceífita de otra replica, que

negalla, como fiendo repugnante á las palabras
llanas del Texto que no dize, que ay dos Bap-
;

tifmos, á faber, Un Baptifmo de Agua¡ el otro

del Efpiritu, que haze Un Baptifmo ; fino llana-
mente, que ay Un Baptifmo, como ay Una Fe,
y Un Dios. Ora ello no concurren dos Fhes, ni
dos Diofes, ni dos Efpiritus, ni dos Cuerpos, de
los quales el uno fea Exterior y Elemental, y el
. otro Efpiritual y Puro, á el hazer de la una Fe,
del un Dios, del un Cuerpo, y del un Efpiritu-,
y alfi
 Bel Baptifmo. 459
y affí ni deven concurrir Dos Baptifmos á ha2er
el Un Baptifmo.
Mas fecundariamente, íi fe diga, El Baptifmo ' *°
ob ee-

es uno, del qual el Agua es la una parte, a. faber,

el figno •, y el Efpiritu, la cofa fignificada, la
otra.
Refpondo; Efto aun confirma nueftra Doc- R*fp.
trina: Porque fi el Agua fea folamente éífigno, siei A g u a

ella no es la materia del Un Baptifmo (como fff¡l$f¿->

aquí defpues apparecerá por fu Diffinicion en la cia deve
Efcritura) y devemos tomar el Un Baptifmo por permanecer.
la materia del, no por el Signo, ó Figura y Typo,
que viene antes. También como donde Chrifto es
llamado la Una Ofrenda en la Efcritura, aunque
el fue figurado y typicado por muchos Sacrifi-
cios y Ofrendas debaxo de la Ley, entendemos
nofotros folamente por la Una Ofrenda, un
Offrecerfe á fi mifmo fobre la Cruz; de lo qual
aunque aquellas muchas Ofrendas fueron Signo
y Typos; toda via no vemos, que ellas concurran
con aquella Ofrenda de Chrifto, á hazér la Una
Ofrenda : Alfi ni, aunque el Baptifmo de Agua
fue un Signo del Baptifmo de Chrifto, fe feguirá,
que el concurra á hazer el Baptifmo de Chrifto.
Si huvieííe alguno tan difparatado, que affir-
mafíe, Que efte un Baptifmo aquí, era el Bap-
tifmo del Agua, y no el del Efpiritu: Elfo fuera
locamente contradezir el Teftimonio pofitivo de
la Efcritura, que dize lo contrario; como por
lo que fe ligue apparecerá más amplamente.
En fegundo lugar ; Que efie Un Baptifmo, que " P°f- ro

es el Baptifmo de Chrifto, no es un Lavamiento ^*

con Agua, apparece, primero, del Teftimonio de
Juan, él propio y peculiar Adminiftrador del p r u n a u

Baptifmo con Agua, Matth. 3. 1 1 . To ciertamen- ta di fe-

te os baptizo con agua para Arrepentimiento; mas renda entre
el que viene defpues de mi, es mas poderofo que de]S"*™i
yo, cuyos Qapatos yo no merezco ¡levar ; el os chrifto. dt

baptizara con el Efpiritu Santo, y con Fuego.

Aqui
 46o P R O P O S I C I Ó N XII.
Aqui Juan menciona dos maneras de Baptijmos,
y dos Baptijmos differentes ; el uno con Agua,
y el otro con el Efpiritu ; del uno de los quales
el era el Miniftro ; y del otro Chrifto: Y los
que eran baptizados con el primero, no portanto
baptizados con el fegundo : To ciertamente os
baptizo, mas el os baptizara. Aunque en el
tiempo prefente ellos fuellen baptizados con
Agua; no obftante no eran aun, mas devian
fer baptizados con el Baptifmo de Chrifto; De
todo lo qual, yo afíi arguyo.
Argam. i. Si aquellos que eran baptizados con el Bap-
tifmo de Agua, no eran portanto baptizados con
^^eKBaptifmo de Chrifto-, entonces el Baptifmo
con Agua no es el Baptifmo de Chrifto:
Mas lo primero es verdadero •,
Portanto aífimifmo lo ultimo.
árgum. 2. Y fegunda vez,
Si aquel, que verdaderamente y realmente
adminiftró el Baptifmo de Agua, no obftante
declarava; que el ni podia, ni baptizava con el
Baptifmo de Chrifto ; entonces el Baptifmo con
Agua no es el Baptifmo de Chrifto :
Mas lo primero es verdadero ;
Portanto, &c.
Y ciertamente entendello de otra manera, hi-
ziera las palabras de Juan vacias de buen íén-
tido, Porque íi fus Baptifmos huvieífen íido todo
uno, porque el los huviera aííi preciífamente
contradiftinguidos ? Porque el huviera dicho,
que aquellos, á quienes el babtizava prenfente-
mente, devian fer baptizados con un otro Bap-
tifmo ?
objcc. e gi f infte, §ue el Baptifmo con Agua era la
una parte, y el del Efpiritu la otra parte, ó effec-
to folamente del primero.
vnítúC- Refpondo ; Efta Expoíicion contradize las pa-
trio no í i labras llanas del Texto. Porque el no dize, To
Eflsodei
o s
baptizo con Agua, y el que viene defpues pro-
ctrl, ducira los effeUos defte mi Baptifmo en vofotros
por
 Del Baptifmol 461
por el Efpiritu, 8cc. ó el cumplirá efle Baptifmo en
vofotros; mas, El os baptizara. Aífí pues, íí
nofotros entendemos la palabra verdadera y pro-
piamente, quando el dize, To os baptizo; como
coníintiendo, que por ello es realmente fignifi-
cado, que el baptizava con el Baptifmo de Agua
necesitamos, lino es que violentemos el Texto,
entender la otra parte de la Sentencia por el
mifmo camino; que donde el añade prefente-
mente, Mas el os baptizara, &c. ello entendió
de fu fer baptizados con un otro Baptifmo, que ,
aquel con que el los baptizava: En otra manera
ello feria cofa íin fentido por el avellos afli con-
tradiftinguido.
Secundariamente ; Ello es confirmado mas por rweva 2.
el Dicho de Chrifto mifmo, Atts. 14. 5. Mas
attended por la Promejfa del Padre, que dize el,
aveysvojotros oydo de mi : Porque Juan cierta-1<" ?«<?
mente baptizó con Agua, mas vofotros fereys bap- ^s'por'
tizados con el Efpiritu Santo no muchos dias def- J u a n ^ w m »
pues. Efcafamemente pueden dos lugares de la /"'7
Efcritura correr mas paralelo, que efte haze con Baptifmo
el primero, un poco antes mencionado; y por- ¡
d e ch r fia
c on t

tanto concluye el mifmo camino, como el otro Efpiritu.

hazia. Porque Chrifto aqui concede enteramente,
que Juan cumplió fu Baptifmo, quanto á la ma-
teria y fubftancia del: Juan (dize el) verdade-
ramente baptizó con agua; que es tanto como li
el huviera dicho, Juan verdadera y cumplida-
mente adminiftró el Baptifmo de Agua, Mas
vofotros fereys baptizados, &c. Efto mueftra, que
ellos devian íér baptizados con algún otro Bap-
tifmo,; que el Baptifmo de Agua; y que aunque
ellos, fuellen primeramente baptizados con el Bap-
tifmo de Agua, .toda via no con el de Chrifto,
con el qual ellos devian fer baptizados.
En, tercer lugar;, Pedro obferva la mifma dif- P N W M 3 ,
tinción, ABs. 1 1 . 16. Entonces yo me acorde de
la Palabra del Señor, como el dixo, Juan verdade-
ramente
 462 P R O P O S I C I Ó N XII.
m Baptif- famenté baptizo cw Agua ; mas vofotrps fereys
santoBn ^ P^ a
l Efpiritu Santo. El Apoftol
z a d o s c o n g

tímyetqtte haze efta applicacion fobre él caer del Efpiritu

««Agua Santo fobre ellos; de donde el infiere, que ellos
iteren. e r a n baptizados con el Baptifrno del
e n t o n r e s

Efpiritu. Quanto á lo que fe infla de fu llamar

deípues por Agua, dello fe hablará aqui deípues.
De todas las quales Tres Sentencias^ refpeéHve
una á otra,, primero de Juan, fecundariamente de
Chrifto, y en tercer lugardé Pedro, fe fígue evi-
dentemente, que los que eran verdadera y real-
mente baptizados con el Baptifrno de Agua, de-
vian no obfiante fer baptizados con el Baptifrno
del Efpiritu, que es el deChrifto ; y que los que
verdadera y realmente, adminiftravan el Bap-
tifrno de Agua, affi" haziendo, no adminiflravan
el Baptifrno de Chrifto. Defuerte qtíe íi ahora
no ayamos fino Un Baptifrno, como ya hemos
provado, podemos falvamente concluyr, que el
e§ aquel del. Efpiritu,- y no del Agua, en otra
manera fe feguiria, que el Un Baptifrno, que
; . aora continúa, fuera él Baptifrno de Agua, efto
es, el Baptifrno de Juan, y no el Baptifrno del
Efpiritu, efto es, de Cbrijlo, que feria muy
!

abfurdo.
objec. Si fe diga demás defto, que aunque el Baptif'
tno de Juan, antes'de Chrifto era adminiftrado,
era différente del, como fiendo folamente la Figu-
ra, y el del Efpiritu, cómo la.Subsánela, fon ne-
cesarios para conftituyr el Un Baptifrno.
zcfp. Refpondo; Efto nada'infla, fino es que aífi-
mifmo fe corieediefle, que ellos ambos perténezen
á la Effenfía del Baptifrno; defuerte que? no fea
reputado él Baptifrno verdaderamente admihi-
ftradó, donde ambos no eftah ; que ninguno de
nueftros Adverfarios reconocerá : Mas al con-
" " contrario, reputan todos aquellos no folo bap- 1

tizados verdaderamente cotí el Baptifrno de1

• • • Gbrijle,
 Del Baptifmo. 4Ó3
Cbrifto, que fon baptizados con Agua, aunque Baptifm-
E f

eften inciertos, íi ellos fean baptizados con el ""efwd™

Efpiritu, ó no; mas ellos también reconocen ¡f}?^//'
aquellos verdaderamente baptizados con el Bap- chrifto. 6

t'ifmo de Cbrifto^ porque roúados o baptizados

con Agua, aunque fea manifiefto y muy cierto,
que ellos no fon baptizados con el Efpiritu, como
fíendo en fus Corazones del Enemigos por Obras
iniquas. Aífi aqui, por fu propia confeífion,
Baptifmo con Agua eftá fin el Efpiritu En lugar
de que podemos muy feguramente concluyr, que
el Baptifmo del Efpiritu, que es el de Cbrifto, es
y puede eftar fin el de Agua, como apparece en
aquello deA&s. 1 1 . donde Pedro teftifica deffos
Hombres* Que ellos eran baptizados con el Efpi-
ritu Santo; aunque entonces no baptizados con
Agua. Y ciertamente la Controverlia en efto,
como en las mas cofas, entre nofotros y nueftros
Oppoíitores coníifte, en que ellos no folamente
muchas vezes prefieren la Forma y Sombra, al
Poder y Subftancia; por denominar las Perfonas,
como Herederos y Poffeffores de la cofa, aunque
realmente carefcan del Poder y Subftancia; y no
admitir aquellos fer denominados aífi, que han el
Poder y Subftancia, fi ellos carefcan de la Forma
y Sombra. Efto apparece evidentemente, en que
ellos reputan aquellos verdaderamente baptizados
con el Un Baptifmo de Cbrifto, que no fon bapti-
zados con el Efpiritu, (que en la Efcritura es
particularamente llamado el Baptifmo de Cbrifto)
ü ellos fean folo baptizados con Agua; que
ellos mifmos aun cónneffan fer la Sombra o Fi-
gura. Y demás defto, en que ellos no reputan EI Baptif-
baptizados aquellos que fon feguramente bapti- [Ytun/íí'"
zados con el Baptifmo del Efpiritu ; ni ellos fe cejita et
tendrán por tales fino es que affimifmo fean et

roziados 6 zabullidos en el Agua. Mas nofotros, ASM.

por el contrario, íiempre preferimos el Poder á
la Forma^ la Subftancia ala Sombra; y donde
la
4^4 P R O P O S I C I Ó N XII.
la Subítancia y Poder eílá, no dudamos deno-
minar la Perfona refpeftivamente, aunque la
Forma falte. Yj portanto fiempre buícamos
primero y contendemos por la Subítancia y Po-
der, como conociendo fer el indifpenfablemente
neceflario •, aunque la Figura 6 Typo ceíTe,
quando la Subítancia 6 Antitypo viene á fer
poííéydo; como fuccedeen eíte cafo, que defpues
aquí ferá hecho apparecer.
mina*. ^ iv £ q arto lugar ; Que el Un Baptifmo
n U

de Cbrifto, > no es un Lavamiento con Agua,

i¿mai c/d-apparece de i Pet. 3. 2 1 . La m'ifma Figura aquí,
Vion'deT
e
ft° Baptifmo, affimifmóaora nos falva (no la
e s

Baptifmo de depoficion de la fue ¿edad de la Carne,finola Ref-

foda)° tí- P fi de una buena Confidencia para con Dios)
ue a
a

Wia. por la Refurreccion de Je/u Cbrifto. No ay en

toda la Biblia una Diffinicion mas clara del
Baptifmo; y portanto, viendo es tan llana, ella
puede fer preferida á todas las otras Diffiniciones
compueítas de los Efcolafticos. El Apoítol nos
cuenta, Primero, Negativamente, lo que el no
es, á faber. No un deponer la fuciedad de la
Carne ; luego no es feguramente un Lavamiento
con Agua, puefque el es afíi. Secundariamente
el nos dize Afirmativamente, lo que el es, á faber,
La Refpuefta de una buena Con/ciencia para con
Dios, por la Refurrecion de Je/u Cbrifto: Donde
el Afirmativamente la diffine, fer la Refpuefta
( 6 Confejfion, como la Verfion Syriaca lo na) de
•una buena ConJciencia. Ora eíta Refpuefta no
puede fer, lino donde el Efpiritu de Dios ha
purificado el Anima, y el Fuego de"fu Juyzio ha
quemado la Naturaleza no Recta: Y aquellos en
quienes eíta Obra es obrada* pueden dezir verda-
deramente fer baptizados con el Baptifmo de
Cbrifto, eíto es, del Efpiritu y de Fuego. De
qualquiera manera pues que tomemos eíta Diffini-
cion del Apoítol, del Baptifmo de Cbrifto, ella
confirma nueítra Sentencia; Porque íf tomemos
 Del Baptifmo. 4¿?
la Primera, 6 Negativa parte, á faber, Que el £¡Bapt¡fa¡o
no es un deponer la fuciedad de la Carne, enton- excedo
ees fe feguirá, que no es el Baptifmo con Agua, fVf'
áel Ba
t

por que el es un deponer la fuciedad de la Carne. ™, " *

ie

Si tomemos la Segunda, y Aftirmativa Diffini-

cion, á faber, Que el es la Refpuejla ó Confef-
fion, de una buena Confidencia, &c. Entonces el
Baptifmo con Agua no es el: Puefque, como
nueftros Adverfarios no negarán, el Baptifmo
con Agua no liempre la implica, ni es alguna
Confequencia neceífaria del. Demás deíto, el
Apoftol en efte lugar parece efpecialmente fe
previene contra aquellos, que juzgaflen el Bap-
tifmo con Agua el Baptifmo verdadero de Cbrifio;
porque (por la Comparación inducida por el, en
el verfo precedente, entre las Animas que fueron
falvadas en el Arca de No'é, y Nofotros, que
aora fomos falvados por el Baptifmo; porque no
digo yo, alguno preftamente concluyefíe, que
porque los primeros fueron falvados por Agua,
efte lugar deva tomarfe neceffariamente de Bap-
tifmo con Agua) para prevenir un tal yerro, el
afErma llanamente, que el no es aquello, fino
otra cofa. El no dize, que el es Agua, ó el de-
poner la fuciedad de la Carne, como acompañada
con la Refpuejla de una buena Confidencia; de los
quales el uno, á faber, el Agua, es el Sacramental
Elemento, adminifirado por el Minifiro; y el otro,
la Gracia ó Cofafignificada,conferida por Cbrifio;
fino llanamente, que el no es el deponer, &c.
nada puede fer mas manifiefto que efto á Hom-
bres Judiciofos y Deffapailionados. Demás defto,
Pedro llama efto aqui, que falva, el ¿vr'nvsr^, el
Antitypo,b cofafigurada,en lugar de que es ufual-
mente trafladado, como la femé jante Figura aora
nos falva, infinuando por ello, que como ellos
fueron falvados por el Agua en el Arca, afO
aora fomos nofotros por el Baptifmo de Agua.
Mas efta Interpretación fuerga fu Sentido, el
Hh prefen-
 4 66 P R O P O S I C I Ó N XII.
prefenremenre defpues declarando lo contrarío,
como arriba ha fido obfervado; y femejante-
mente ello contradiiera la Opinión de todos
* I Í Í Pro- nueftros Oppoíitores. * Porque los Proteñantes
siegan la niegan 1er abíolutamente neceiíario para la Sal-
wcejrtdad'vacion. Y aunque los Papillas dizen, Ningunos
Baptiimo Jon Jalvos jin el ; toda vía en elto ellos admitten
con Agua Excepción, como de los Mártires, &c. y
u n a

•parala Sal- * . . ' . > _ J

vacion dei elJos no dirán, que todos los que le tienen, Ion
A^que'ios ^ ^ a
P ^ Baptifmo con Agua: Que ellos
vos o r e

rápidas devrian dezir, íi ellos entendieíTen por Baptifmo,

dizen, Nin- Cp i ¡ j Apoftol dize, fomos Salvos) Bap-
cr e q n a e

gunotpue- y. . i
r i - j r r \ r

den fer fai. tijmo con Agua. Porque viendo lomos lalvos
vosfinel. p efte Baptifmo, como todos los que eftavan en
or

el Arca, fueron /alvos por Agua; ello enfin fe

íiguiera, que todos los que han efte Baptifmo,
fon falvados por el. Ora efta Confequencia feria
faifa, íi ello fe entendieííe del Baptifmo con Agua;
porque muchos por la Confeífion de todos,
fon baptizados con Agua, que no fon falvados:
Mas efta Confequencia es muy verdadera, íi ella
fea entendida como no fot ros la entendemos, del
Baptifmo del Efpiritu; puefque nadie puede aver
efta Refpuefta de una buena Confciencia, y
Habitación en el, que no fea falvado por el.
Trueva v. En quinto lugar; ®hie el Un Baptifmo de Cbrijlo
no es un Lavamiento con Agua, como ha fido
provado por la Diffinicion del Un Baptifmo, aíü
losEfeaos es ello manifiefto de los Frutos y Effectos necef-
Baptifmo '
de
íarios del, que fon tres vezes particularmente
de chn'ito. exprefíados por el Apoftol Pablo : Como primero.
Rom. 6. 3, 4, donde el dize, Que tantos dellos
quantos fueron baptizados en fu Muerte, paraqtit
ellos anduvieffen en novedad de Vida.- Secundaria-
mente á los Gal. 3. 27. el dize poíitivamente,
Porque tantos quantos de vofotros han fido bapti-
zados en Cbrijlo, han vejlidq a. Cbrijlo.• Y en
tercer lugar, á los Col. 2. 12. el dize, Que ellas
eran fepultados con el en el Baptifmo, y refufci-
tados
 Del Baptifmo. 4¿7
fados con el por la Fe de la Operación de Dios.
Se deve obfervar aqui, que el Apoftol habla
generalmente, íín algún Termino Excluflivo, mas
Comprehenfivo de todos: El no dize, Algunos de
vojotros <\ue fueron baptizados en Cbrijio, han
vejiido a Cbrifto; fino, Tantos quantcs de vojotros :
Que es tanto como íi el huvieíle dicho, Cada uno
de vofotros, que ha fido baptizado en Cbrifto, ha
veftido a Cbrifto. Por lo qual es evidente, que
eño no íe entiende del Baptifmo con Agua, fino
del Baptifmo con el Efpiritu; porque en otra
manera fe íiguiera que, qualquiera que huvieíle
íido Baptizado con el Baptifmo de Agua, buviejfe
veftido a. Cbrifto, y fueffe refufcitado con el, que De que
todos reconocen fer muy Abfurdo. Ora fup- f£ ff e
t et

poniendo, todos los Miembros viíibles de las Baptifmo

Iglefias de Roma, Galacia, y Colofos, avian íido d e
'
A g u a

exteriormente Baptizados con Agua, (yo no digo

ellos lo eran; mas nueftros Adverfarios no folp
promptamente lo concederán, mas alfimifmo con-
tenderán por ello) fuppon (digo yo) aííi el Cafo,
ellos no dirán, ellos todos avian veftido a Cbrifto;
puefque diverfas Exprefliones en eftas Epiftolas
á ellos mueftran lo contrario. Defuerte que el
Apoftol no puede entender el Baptifmo con Agua ;
y toda via que el entiende el Baptifmo de Cbrifto,
efto es, del Efpiritu, no puede fer denegado; 6
que el Baptifmo con que eftos fueron Baptizados
(de quienes el Apoftol aqui teftiíica, que ellos
avian veftido a Cbrifto) era el Un Baptifmo, ya
juzgo nadie dudará. Ora admittido, como nuef-
tros Adverfarios contienden, que muchos en eíías
Iglefias, que avian íido Baptizados con Agua, no
avian veftido a Cbrifto; fe feguirá, que no ob-
ftante elle Baptifmo con Agua, ellos fuellen Bapti-
zados en Cbrifto, ó con el Baptifmo de Cbrifto;
viendo que tantos quantos delíos fueften baptiza-
dos en Cbrifto, avian veftido a Cbrifto, &c. De
iodo lo qual yo arguyo aííi;
Hh 2 Si
4 Ó8 P R O PÓ O S I C I N XII.
Afgum. SI el Baptifmo con Agua, fuera el Un Bap*
mo, efto es, el Baptifmo de Chrifto, tantos quan-
tos fueran baptizados con Agua, huvieran veftido
d Chrifto.
Mas ¡o ultimo es falfo;
Portanto ajjimifmo lo primero.
Y fegunda vez ;

Argum. 2. Puefque todos quantos fon baptizados en Chrifto,

efto es, con el Un Baptifmo, que es el Baptifmo
de Chrifto, han veftido d Chrifto; entonces el
Baptifmo con Agua no es el Un Baptifmo, d faber,
el Baptifmo de Chrifto.
Mas lo primero es verdadero:
Portanto ajfimifmo lo ultimo.
Pfopof. ш. ^ y En tercer lugar; Puefque el Baptifmo de
Trovada. Juan fue una Figura, y viendo la Figura haíe
camino d la Subftancia, aunque la cofa figurada
permanefca, á faber, el Un Baptifmo de Chrif-
to, toda vía el otro ceffa, que fue el Baptifmo de
Juan.
I. Que el Baptifmo de Juan fue una Figura del
EiBaptipn» Baptifmo de Chrifto, yo juzgo no ferá aora de-
ma mura negado; mas en cafo que lo fueffe, puede fer
At
odfcbrí- P ^ ° fácilmente de fu Naturaleza. El Вар-
r o v a

ям ti - j f
e 1 ¿ j
m o f e uj- Baptizado con Agua,
a n ue u n er

mas el Baptifmo de Chrifto es un Baptizamiento

con el EJpiritu: Portauto el Baptifmo de Juan,
de ve fer una Figura del de Chrifto. Mas demás
defto, Que el Baptifmo con Agua no es el Baptifmo
de Chrifto, eftá ya provado. De que fe origina
la Confirmación de nueftra Popoíicion, affi;
Argum. No ay Baptifmo que aora deva continuar, fino
el Un Baptifmo de Chrifto.
Portanto el Baptifmo con Agua no deve aora
II. continuar; porque no es el Baptifmo de Chrifto,
Ше
%° \¡ :
Q- * Baptifmo de Juan ha ceffado, muchos
Ue e

cmfiefa" de nueftros Adverfarios confieffan : Mas, fi al-

t»íet вар-guno lo alegafíe en otra manera, ello puede fer
"ш!cegó, fácilmente provado por las Palabras ezprefías de
Juan,
 Del Baptifmo.
Juan, no fulamente como ílendo alli infínuadas,
donde el contradiílingue fu Baptifmo del de
Cbrifto; mas particularmente donde el dize,
Juan 3. ?o. El [Chriíto] conviene crefca mas
f

yo [Juan] conviene difminuya. De donde fe

ligue claramente, que el crefcer, 6 tomar lugar
del Baptifmo de Cbrifto, es el difminuyr 6 borrar
del Baptifmo de Juan : Defuerte que, íi el Bap-
tifmo con Agua fue una particular parte del
Minifterio de Juan, y no es parte del Baptifmo
de Cbijio, como ya he provado, neceflaria-
mente fe feguirá, que el no deve continuar.
En fegundo lugar •, Si el Baptifmo con Agua
devieffe continuar una Ordinanga perpetua de
Cbrifto en fu Iglefia, ó el mtfmo la huviera
practicado, ó mandado a fus Apofioles affi ha-
zer.
Mas que el no la practicó, la Efcritura lo
affirma llanamente, Juan 4. 2. Y que el mandó
a fus Difcipulos Baptizar con Agua, yo nunca
aun pude leello. Quanto á lo que fe alega,
que Mattb. 28. 1 9 , 0V. (donde el les manda
Baptizar) fe deve entender del Baptifmo de Agua,
que es fino mendigar la Queftion, y los princi-
pios por ello feran aquí defpues examinados.
Portanto Baptizar con Agua, no es Ordenanga
perpetua de Cbrifto a fu Iglefia.
Efto ha fido de mayor Peííb para mi, porque
no hallo alguna Ordenanga eftante ó Appunta-
miento de Cbrifto, neceífario á los Cbriftianos,
por el qual no tenemos ni Practica propia ni
Mandato de Cbrifto, como obedezer todos los
Mandatos, qne comprehenden y nueftro Dever
para con Dios, y para con el Hombre, &c. y
donde el Evangelio requiere mas que la Ley; que
es abundantemente fígnificado en los Capítulos
50. y 60. de Mattbeo, y¡j en otras partes. De-
mas defto, quanto á las Deudas del Culto, el nos
exorta á Juntarnos, promettiendo fu Prefencia j
Hh 3 encomienda
 47ó P R O P O S I C I Ó N XII.
encomienda Orar, Predicar, Velar, &c. y da Pre-
ceptos tocante algunas cofas Temporales, corno
el Lavar uno a, otro los Pies, el Partir del Pan,
dé que aquí defpues fe tratará: Solamente, por
eíta una cofa de Baptizar con Agua, (aunque aííi
pleyteada) no hallamos algún Precepto de
Chrifto.
III. VI. Más hazer él Baptifmo de Agua uria
EI Evan- Tnfiitución necefíaria de la Religión Chriftianú,
f "í n
que es Pura y Éfpiritúal, y no Carnal ni Ceré-
ordenanzas moiiial, es derogar de la Difpenfacion del Nuevo
camales. Convenio b Alianga, y eftabíezer los Ritos Legales
y Ceremonias, de que eíta del Baptifmo ó Lava-
miento con Agua, fue una-, cómo apparece de
Heb. 9. ib. donde el Apoítol hablando dellas,
dize, qué ellas confiftian folaménte en Comidas
y Bebidas, y diverfos Baptifmos, y Ordenangas
Carnales impueftas bajía el tiempo de la Reforma-
ción: Si enfin el tiempo de la Refformacion, o
lá Difpenfacion del Evaagelio, que pufo fin á las
Sombras, fea venida, entonces tales Baptifmos
y Ordenangas Carnales no deven mas íér impuef-
tas. Porque como el Baptifmo de Agua aora
viene a fer una Ordenanga Efpirituál, mas que
antes en el tiempo dé la Ley, no apparece; viendo
el es un Agua, y un Lavamiento del Hombre
exterior, y un deponer la Suciedad dé la Carné
toda vía: Y como antes, los que fueron Lavados,
por ello ño érárt hechos perfectos, quanto á la
Confidencia, ni tampoco lo íón en eíte Dia;
como nüeítíós Adyetfarios deven heceííariamente
reconocer, "y la Experiencia fnuéftra abundante-
mente. Défuerte que la materia del, que es un
Lavamiento con Agua, y los EfFedtos del, que es
folaménte un Limpiamiento externo, fíendo toda
Via lo ínifmo, como fuccede venir a fer el Bap-
tifmo dé Agua menos una Ordenanga Carnal aora,
Objes. x. que antes ? Si fe diga, Que Dios abofa confiere la
Gracia fobre algunos, que aora fon baptizados.
No
 Del Baptifmo. 471
No ay duda que el affirnifmo bazia lo mifmo Refp.
fobre algunos que ufavan de aquellos Baptifmos
entre los Judíos.
Si fe diga •, Porque el fue encomendado por objec. 2.
Cbrijio aora, debaxo de la Nueva Alianca.
Refpondo, Primero, Que es mendigar la Quef- Refp.
tion ; de que aqui deípues.
Mas Segundariamente; Nofotros hallamos,
Que donde la Materia de las Ordinangas es la
mifma, y el Fin el mifmo, ellas no deven repu-
tarfe mas ó menos Efpirituales, por caufa de fus
tiempos diíferentes. No fue pues Dios el Au-
thor de las Purificaciones y Baptifmos debaxo de
la Ley? No fue el Agua la materia dellos, que
aora es alfi ? No fue el Fin dellos ligniíicar una
Purificación Interna por un Lavamiento Exterior ?
No es eflb alegado fer aun el Fin. Y los Effectos
neceííarios o Confequencias dellos fon mejores
aora que antes, puefque los Hombres fon aora u, . Hom

por la Virtud del Baptifmo de Agua, como una fbrei 710 on

Confequencia neceífaria del, no mas que antes " 7<tZ7s au

hechos limpios interiormente? Y íi algunos por ^ '¿ '

p
t
e
m 0 e
ip

la Gracia de Dios, que fon baptizados con Agua, A^hte-

fon interiormente purificados, alfi fueron aígu- ^menu
nos debaxo de la Ley •, defuerte que ello no es ' °' m p m s

alguna Confequencia neceflaria o EíFecto, ni

defte ni de aquel Baptifmo. Ello es llanamente
Repugnante. á la Razón recia, alfi bien como al
Teftí'monio de la Efcritura, affirmar aquello fer
una Ordenanza Efpiritual aora, que fue una
Ordenanza Carnal antes, íi ello fea toda via lo
mifmo, y quanto a fu Author, y quanto á fn
Materia, y Fin, aunque hecho variar en algunas
parvas Circunftancias. La Efpiritualidad del
Convenio Nuevo, y de fu Culto eftablezido por
Chrifto, no confíftia en tales Alteraciones fuper-
ficiales de Circunftancias; lino íegun otra ma- '•
ñera. Portanto mueftrennos nueftros Adver-
farios, lí pueden, (fin mendigar la Queftion, ni
Hh 4 edificar
472 P R O P O S I C I Ó N XII.
edificar fobre alguno ú otro de fus propios Prin-
cipios, denegados por nofotros) donde Jamas
Chrifto appuntó ü ordenó alguna Inftitucion ú
Obfervacion debaxo del "Nuevo Convenio, como
perteneciente á la Naturaleza del, ó una tal parte
necefiaria de fu Culto, como deve continuar
perpetuamente, que fiendo uno en Subftancia y
Efteétos, (yo hablo de Eífedtos neceífarios, no
Accidentales) toda via por caufa de alguna parva
diíferencia en Forma 6 Circunftancias, fue antes
Carnal, aunque fue debaxo de la Ley por Dios
encomendado, mas aora es Efpiritual, porque
encomendado por Chrifto debaxo del Evangelio ?
Y fi ellos no pueden hazer efto, entoncesfiel Bap-
tifmo^ fue una vez una Ordenanca Carnal, como
el Apoftol pofitivamente affirma el aver fido,
el permanece una Ordenanca Carnal aun, y li
una Ordenanca Carnal, entonces no parte necef-
faria del Evangelio, ó Convenio Nuevo ó Difpen-
Jación Evangélica; y fi no parte necefiaria del,
entonces no neceflario que continué, ni fea prac-
ticado de los que biven y andan debaxo defta
Di/penjación. Mas en efto, como en muy
muchas otras cofas, (fegun como hemos muchas
vezes obfervado) nueftros Adverfarios Judayzan,
y renunciando los Glorio/os y E/pirituales Privi-
legios del Convenio Nuevo, eftan apegados y
clavados á los Rudimentos Antiguos en Doftrina
y Culto, comofiendomas conforme y convenible
á fus Aprehenfiones Carnales, y Sentidos Natu-
rales. Mas nofotros por el contrario, travaja-
mos fobre todo, penetrar, y unirnos á la Luz
del Evangelio Glorio/o, á nofotros revelado. Y
la Harmonía de la Verdad que en efto profesa-
mos, puede apparecer, obfervando brevemente
como en todas cofas feguimos el Evangelio Efpi-
xa ity at- ritual de Chrifto, como contradiftinto de la Car-
3w1X ''n
d alidad d e
Difpenjacion Legal-, mientras
l a

nueftros Adverfarios, defechando efte Evangelio,

eftan
 Del Baptifmo. 473
eftan aun travajando debaxo de la Carga de
la Ley, que ni ellos, ni fus Padres, pudieron
llevar.
Porque la Ley y Regla del Convenio Antiguo E¡ BaptiP-
y Judíos, fue exterior, efcrita en Tablas de*£¿* ^ e

Piedra y Pergamino: Aifí también es aquella de áWn'guidoí

nueftros Adverfarios. Mas la Ley del Convenio del
'
IntetM

Nuevo es interna y perpetua, efcrita en el Cora-

ron: Aífi es nueftra,
El Culto de los Judíos era externo y Carnal,
limitado a tiempos determinados, lugares y Per-
fonas, y performado fegun Formas y Obferva-
ciones prefcritas y eftatuydas: Aíli es el de nuef-
tros Adverfarios. Mas el Culto del Convenio
Nuevo ni es limitado a tiempo, ni a lugar, ni a
Verfona; mas es performado en el Efpiritu y en
Verdad, y no es aSuado fegun Formas eftatuydas
y Prefcripciones,finocomo el Efpiritu de Dios
immediatamente aÜua, mueve y guia, ó fea a
Predicar, 6 a Orar, 6 a Cantar: Y tal es aífi-
mifmo nueftro Culto.
AJJi femejantemente el Baptifmo entre los
Judíos, era un Lavamiente externo con Agua
externa, folamente para typificar una Purifica-
ción interna del Anima que neceffariamente no
fe feguia fobre los que ajfi eran baptizados: Mas
el Baptifmo de Chuflo, debaxo del Evangelio,
es el Baptifmo del Efpiritu, y de Fuego; no el
deponer la fuciedad de la Carne, mas la Refpuefta
de una buena Confidencia para con Dios: Y tal
es el Baptifmo con que travajamos ier baptiza-
dos totalmente, y por que pleyteamos.
§. VII. Mas íegunda vez, Si el Baptifmo Con Argum.
Agua huviera lido una Ordenanca del Evau-
gelio, entonces el Apofiol Pablo huviera lido
imbiado á adminiftrallo; mas el pofitivamente
declara, i Cor. i. 1 7 . Óue Cbr'ifto no le imbio
a Baptizar, fino a Predicar el Evangelio: La
Razón defta Confequencia es innegable, porque
 474 P R O P O S I C I Ó N XIL
la Comiffion del Apoílol Pablo fue tan ampia
como la de qualquiera deltas; y confequente-
|y mente ííendo el en efpecial manera el Apoílol de
f

2ue w¿ap- Chrifto á los Gentiles, íi el Baptifmo con Agua

tifmo con (como nueflros Adverfarios contienden) deve fer
Ma^cade"reputado la Marca de la Chrifliandad, el tenia
ios chriftia- mayor neceílidad que alguno del relio á fer im-
BOS, como la i - s v • A I rr
círcumcicion biado a Baptizar con Agua, paraque el marcarle
d
''°' los Gentiles, por el Convertidos, con elle Signo
1 1
' Chriftiano. Mas cierto la Razón es mas fuerte
afli, que puefque Pablo era el Apoílol de los Gen-
tiles, y que en fu Minifterio el totalmente (como
por fus Epijiolas aparece) travaja apartallos de
las primeras Ceremonias y Obfervaciones Juday-
cas, aunque (alli haziendo el fue algunas vezes,
lin merecerlo, juzgado por otros de fus Hermanos,
que no querían dexar aquellas Ceremonias) por-
. tanto fu Comilíion (aunque tan cumplida, quan-
to al Predicar el Evangelio, y Convenio Nuevo,
y Difpenfación, quanto la de íos otros Apollóles)
no requería del, que el guiaíle aquellos Conver-
tidos en tales Obfervaciones Judaicas y Baptif-
mos, aunque efta Practica fue permittida y prac-
ticada por los otros Apollóles, entre fus Pro-
iCot.\.i\.felytos Judíos: Por cuya caufa el da Gracias a.
Dios, que el ha baptizado tan pocos; intimando,
que lo que el hazia, no lo hazia por Virtud de
Imfhdoa"' Comiílion Apoftolica, lino por Condefcencion
'Baptiza?, á fu Flaqueza ; también como en otro tiempo el
Circumcidó á Timotheo.
©bjec. i . Nueflros Adverfarios, para evadir la Verdad
deíle Teñimonio, alegan ufualmente, Que por
efto fe deve folamente entender, que el no fue i m-
biado principalmente a. Baptizar, no que el ño fue
imbiado totalmente.
Xeft. Mas ella Expoílcion, puefque ella contradize
á las palabras poíitivas del Texto, y no tiene
mejor Fundamento, que la afirmación de fus
Affertores, es juítamente defechada como efpuria,
nafta
 Del Baptifmo. 47 J
fiafta que ellos traygan alguna mejor prueya
por ella. El nó dize, To no fui imbiado princi-
palmente á Baptizar $ mas, To no fui Miado a
Baptizar.
Quanto a lo que ellos inflan, por via de Con- Confirm.
íirmacion, de otros lugares de la Efcritura, donde
[ ñ o ] deve afli tomarfe, como donde fe dize, , , Matth ?

To quiero JUifericordia, y no Sacrificio,^ que deve '3^ ,

fer entendido, que Dios requiere principalmente
Mifericordia, no excluyendo Sacrificios :
Yo digo, efte lugar eftá abundantemente ex- Re&t.
planado por los verlos íiguientes, [y el Conoci-
miento de Dios, mas que Holocaufiós~\ por lo
qual claramente apparéce, que los Holocauftos,
que fon uno con los Sacrificios; no fon excluy-
aos ; mas allí no ay tal palabra añadida en
aquel de Pablo, y portanto la Pariedád no es
demoftrada fer fémejante, y confíguientemente
la Ihftancia no es fufficiente ; fino es que ellos
pruevén, que ello áííi fuefle admittido: En otra
manera interpretaríamos, por la mifma Regla,
todos los otros lugares de la Eícritura del mifmo
genero; como quandó el Apoftol dize, i Cor.
2. Ój^e vuefira Fe, no efluvieffe en la Sabi-
duría de los Hombres, fino en el Poder de Dios ;
ello fe entendería, ella Uo eñará afli principal-
mente. Quanto el Evangelio, por efta Libertad
de Interpretación, feria pervertido?
Si fe diga, Que él abufo defte Baptifmo entre 0 b i w
' " 2

los Corinthios, en divtditfe fegun las Perfonas

por quienes eran baptizados, obligo al Apoftol
a hablar ajfi; mas que el abufo de una cofa no la
deftruye.
Refpondo; Ello es verdad, el no lo haze, **ít'
proveydo la cofa fea licita y neceífaria ; y que
fin duda el abufo arriba dicho dio al Apoftol
occaíion á efcribir afli: Más cóníiderefe defto,
como el Apoftol excluye él Baptizar no el Pre-
dicar, aunque el abufo [ nota] procedía defle,
no
 47<5 P R O P O S I C I Ó N XII.
no menos que del otro. Porque ellos Corinthios
fe denominavan de aquellas Perfonas differentes,
por cuya Predicación (aífi bien como de aquellos
por quienes ellos eran Baptizados) ellos eran Con-
vertidos, como por el 4, 6, 7 y 8 verfos del
Capitulo 3. puede apparecer: Y toda via por re-
mover aquel Abufo, el Apoftol no dize, el no
fue imbiado á Predicar; ni aun fe alegra, que el
avia folamente Predicado á pocos; porque fiendo
porque 1* ] Predicación una Ordenación perpetua en la
3

Predicación , r -\ i i r
esunaordt- Igleíia, no deve, por caufa de algún abulo que
VetZa no'
1
e
^ Diablo intente alguno haga deÜa, fer prohi-
deve fer vida y menofpreciada por los que fon llamados
ptobhida. £ performalla por el Efpiritu de Dios; por lo
qual el Apoftol conformemente, Cap. 3. 8, 9. los
informa, quanto á efíb, como remover effe Abufo.
Mas quanto al Baptifmo de Agua, porque el no
era una Ordenanza perpetua de Chnfto, fino fo-
lamente practicada como en Condefcencion á
los Judíos, y por algunos Gentiles affimifmo }

portanto aífi como el Apoftol percivio el abufo

del, el dio á entender á los Corinthios, quan poca
fuerca devia fer puerta fobre el, moftrandolas,
que el fe alegrava, que el avia adminiftrado efta
Ceremonia á tan pocos dellos; y contándoles
llanamente, que ella no era parte de fu Comif-
fion, ni aquello á que el avia fido imbiado
Adminiftrar.
Queft. Algunos nos preguntan, Como conocemos que
Baptizar aquí- Je entiende de Agua, y no del
Efpiritu •, lo qual Ji ello Jueffe, entonces exclu-
yera el Baptifmo del Efpiritu, afiji bien como el de
Agua ?
ttifp. Refpondo; Los que preguntan la Queftion,
fuppongo no lo dizen como dudando que ello fue
toque Con- dicho del Baptifmo de Agua, lo qual es mas que
cC\L%s manifiefto. Porque puefque el Menfage del
defT'fu apoftol Pablo fue, Bolver los Pueblos de las Ti-
e Ejpmtu. ¿ j ^ ^ y Convertihs a Dios j y que
u z

todos
 Bel Baptifmo. 477
todos quantos affi fon Convertidos y Bueltos
(tanto como tener la Refpuefla de una buena Con-
fidencia para con Bios, y aver veftido à Chrifto,
y fier refufcitados con el en Novedad de Vida)
fon baptizados con el Baptifmo del Efpiritu.
Mas quien dirà, que folamente aquellos pocos,
allí mencionados baptizados por Pablo, fuellen
venidos à efto ? O que bolverlos 0 traerlos à efta
Condición, no fue (admittiendo también la In-
terpretación de nueftros Adverfarios) como prin-
cipalmente una parte del Minifterio de Rabio
como alguna otra ? Puefque eníin nueftros Ad-
verfarios toman efte lugar por él Baptifmo de Agua
(como ciertamente lo es) nofotros podemos lici-
tamente, tomándolo aííimifmo, inflarlo fobre
ellos. Porque el Apoftol ufa de la Palabra Bap-
tifmo y Baptizar, donde el de Agua, y no del
Efpiritu, es folamente entendido, fé dirà aquí
defpues. Yo aora vengo à coníiderar las Razones
alegadas por los que pleytean por el Baptifmo de
Agua; que fon aííimifmo las Objecciones ufadas Parte II
contra la Difcontinuacion del.
§. VIII. Primero ; Algunos Objetan, Que o **- * 1 r

Cb riß o, que tenia el Efpiritu fobre mefura,fue no jmnj.jv

obftante baptizado con Agua. Como Nicolai
Amoldo, contra la Thefis Secl. 46. de fu Exerci-
tacion Theologica.
Refpondo ; Afli fue también el Circuncida-
do, ello no fe feguirà de allí, que la_Circumci-
cion deve continuar : Porque ello convino que Toraue
Chrifto cumplieífe toda Rectitud, no folamente SflffiJT
el Minifterio de Juan, fino también la Ley ; j w } « » » .
por tanto el obfervò las Fieftas Judaycas y Ritos,
y guardó el Pafiover : No fe feguirà pues, que
los Cbriftianos aora deven afli hazello ; y por-
tanto Chrifto, Matth. 3. 17. da à Juan efta Razón
de fu fer Baptizado, deffeando el fuífriefle fer
ello afli ahora ; por lo qual el intima fufEciente-
mente
 478 P R O P O S I C I Ó N XII.
mente que el por ello no intentava perpetuarlo
como una Ordenanga á fus Difcipulos.
objec. a. Secundariamente ; Ellos objetan, Matth. 28. 1 9 .
Id pues, y enfeñad todas Naciones, baptizándolas
en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Efpi-
ritu Santo.
Kefp. Erra es la grande Objeccion, y fobre que ellos
fabrican toda la Superjlructura-, á la qual la
primera general y fana Refpuefta es, conceder el
Sue Bap- todo; mas imponiéndoles provar, que Agua es
tícúJüoeñ q i entendida ; puefque el Texto la Calla. Y
a u

Matth. 21 ? aunque en razón fea fufficiente de nueftra parte,

que concedamos el todo expreífado en el lugar,
mas deneguemos que el fea por Agua, que es una
adición al Texto; toda via yo propondré al-
gunas Razones por que aífi hazemos, y entonces
coníiderarémos las Razones alegadas por los que
quieren fe entienda aquí Agua.
&tg. 1. La Primera es una Máxima concedida por to-
dos, Que no devemos apartarnos de la Significa-
ción litteral del Texto, íino es que alguna
neceííidad urgente ¿ ello nos obligue.
Mas en elle lugar no ay neceííidad urgente
que á ello nos obligue:
Luego no devemos apartarnos della.
* 6- »
f 2
Secundariamente, Aquel Baptifmo que Chriílo
encomendó á fus Aportóles, fue el Un Baptifmo,
efio es, fu propio Baptifmo :
Mas el Un Baptifmo, que es el Baptifmo de
Chrifio, no es con Agua, como ya hemos pro-
vado :
Portanto el Baptifmo encomendado por Chrif-
io, á fus Appftoles, no fue el Baptifmo con Agua.
*fg- 3» En tercer lugar ; Aquel Baptifmo que Chrifio
encomendó a fus Apofioles, fue tal, que tantos
quantos con el eran Baptizados, veñian á
Chrifio ;

Mas
 Del Baptifmo. 479
Mas efto no es verdadero del Baptifmo con
Agua
Luego, &c.
En quarto lugar, El Baptifmo encomendado Arg. 4.
por Chrifto á fus Apoftoles, no era el Baptifmo
de Juan :
Mas el Baptifmo con Agua era el de Juan.
Portanto, &c.
Mas Primero ellos alegan, Que el Baptifmo Aleg. 1.
de Cbrifto aunque un Baptifmo con Agua, fe
differenciava del de Juan, porque Juan folamente
Baptizava con Agua para Arrepentimiento, mas
Chrifto manda, a fus Difcipulos, Baptizar en el
Nombre del Padre, Hijo, y Efpiritu Santo-, reco-
nociendo <¡ue en efta Forma yaze una gran dijfe-
rencia entre el Baptifmo de Juan y el de Chrifto.
Refpondo, La Differencia no confine en que el *«/?>•'
Baptifmo de Juan era para Arrepentimiento,
porque aífi es también el de Chrifto : Y nueftros
Adverfarios no negarán, que las Perfonas-adultas,
que deven fer baptizadas, deven quando fon ad-
mittidas al Baptifmo con Agua, Arrepentirfe y
Confeííar fus Peccados •, y que los Niños aflimif-
mo con refpeto, y confideracion de fu Baptifmo,
deven Arrepentirfe y Confeííar : Defuerte que la
differencia no yaze aqui •, puefque efto de Arre-
pentimiento y Confefiíon conviene aífi bien al
Baptifmo de Chrifto como al de Juan. Mas en
efto nueftros Adverfarios fon divididos •, porque
Calvino tendrá fer el Baptifmo de Chrifto y Juan
todo uno, Inft. lib. 4. cap. 15. Sed. 7, 8. ' No
obftante ellos diffieren, y la differencia eftá, en
que el Uno es con Agua, y el otro no, &c.
Secundariamente, Quanto á lo que Chrifto
dize, en encomendarles Baptizar en el Nombré
del Padre, Hijo, y Efpiritu Santo, yo confieííb
que haze la differencia, y ella es grande; mas
eífa no yaze folamente en admittir el Baptifmo
con Agua en efta Forma differente, por una mera
 4 8o P R O P O S I C I O N XII.
Expreflíon deftas Palabras: Porque como el Tex-
to no dize tal cofa, ni yo veo como ello puede
inferirfe del. Porque el Griego es át T O OVO/M, eño
etmafe to- es, en el Nombre ; Ora el Nombre del Señor es
^fcritúraei vezes tomado en la Efcritura por alguna
m u c n a s

Nombre del cofa mas, qu: un mero Sonido de Palabras, ó

smnor. expreííion litteral, también por fu Virtud y
Poder; como puede apparecer del Pfalmo 54. 3.
Cant. 1. 3. Proverb. 18. 10. y en muchos mas.
$u et et Ora, que los Apollóles devieron, por fu Minif-
t

wNombré? -"°> baptizar las Naciones en fu Nombre, Vir-

te

tud y Poder y que ellos aíti lo hazian, es evi-

dente por eftos Teftimonios de Pablo, arriba
mencionados, en donde el dize, Que tantos cuan-
tos dellos eran baptizados en Chrifto, viftieron ¿
Cbrifto : Efto feria un baptizar en el Nombre,
efto es, Poder y Virtud; y no una mera formal
Expreííion de Palabras, juntadas con Agua-Bap-
tifmal; porque, como arriba ha íido obfervado,
no fe íigue como una natural ó neceíTaria confe-
quencia dello. Yo quería, que los que deííean
efté fu Fe fundada no fobre otro principio, que
el Teftimonio del Efpiritu Divino y Efcrituras de
Verdad, coníideraífen totalmente, fz puede aver
alguna cofa mas alegada por efta Interpreta-
ción, que la que el Prejudizio de la Crianca
y Educación, é Influencia de la Tradición, ha
impuefto. Por ventura ello puede efcandalizar
el inftable é inconíiderado Leüor, como íi el
mifmo Carácter de la Chriftiandad fuelle bor-
rado, dezille llanamente, que efta Efcritura
no deve entenderfe del Baptizar con Agua; y
que efta Forma de Baptizar en el Nombre del
Padre, Hijo, y Efpiritu, no ha fundamento en
Cetrino Matth
' 28> &e
'-
fma Forma Por lo qual, fuera de la Razón tomada de la
en M í n h " Significación [del Nombre] como fiendo la
10

2 8 , ; * V i r t u d y Poder arriba.expreflados, coníiderefe,

que
 Bel Baptifmo'. 481
que fi huviera íído prefcripta por Chrifto una
Forma á fus Aportóles, entonces feguramente
ellos la huvieran ufado en la adminiftracion del
Baptifmo con Agua, con los tales que ellos bapti-
zavan con Agua; mas aunque fea hecha parti-
cular mención en diverfos lugares de los Años,
quienes fueron baptizados, y como; y aunque
fe eipreífe particularmente, que ellos baptizaron
tales y tales, como Affs. 2. 4 1 . y 8. 1 2 , 1 3 , 38.
y 9 . 1 8 . y 10. 48. y 16. I J . y 18. 8. toda via
allí no ay una palabra defta Forma. Y en dos
lugares, Afts. 8. 16. y 1 9 . J. fe dize de algunos,
que fueron baptizados en el Nombre del Señor
Jejus ; por lo qual aun apparece, mas, que ó el
Author deña Hijioria ha fido muy defectuofo,
el qual aviendo tantas occaíiones para mencionar
efto, toda via omitte una parte tan fubftancial
del Baptifmo, (que fuera accufar el Efpiritu Santo,
con cuya aífiftencia y guia Lucas lo efcri-
bio) 6 que en otra manera, los Aportóles total-
mente no entendieron, que Cbrijio por fu Co-
miífion, Matth' 28. les ordenava una tal Forma
de Baptifmo con Agua, viendo ellos no la ufavan.
Y portanto es mas feguro concluyr, que lo que
ellos hazian, en adminiftrar el Baptifmo con
Agua, ellos no lo hazian por Virtud deffaComif-
íion •, en otra manera ellos la huvieran ufado.
Porque nueílros Adverfarios, yo fuppongo, lo
juzgarían una grande Heregia adminiftrar el
Baptifmo con Agua fin ella, ó folamente en el
Nombre de Jefus, fin mención de Padre ó Efpi-
ritu, como es expreffamente dicho ellos hazian,
en los dos lugares arriba citados.
Secundariamente-, Ellos dizen, Si ejio no fe A i e g . 2 .
entendiera del Baptifmo con Agua, ello fuera una
Tautalogia, y todo uno con Enfeñar.
Yo digo, N o : Baptizando con el Efpiritu, es */>« f

alguna cofa mas que Enfeñar, ó informar el

Entendimiento \ porque ello importa un atraher,
Ii y derretir
/
 482 P R O P O S I C I Ó N XII.
como difit- y derretir el Cor acón, por lo qual el es buelto,
ntand"^' ffi ^
a ien
^ Entendimiento informado. Demás
c o m o e

"Baptizando áeüo, hallamos muchas vezes en la Efcritura,

que Enfeñando é Inftruyendo eítan puertos juntos,
fin alguna Abturdidad, ó Tautalogia no necefia-
ria; y toda via ellos dos han una mas grande
Afinidad, que Enfeñando y Baptizrndo con el
Efpiritu.
Aieg. 3. En tercer lugar; Ellos dizen, Baptifmo en efte
lugar deve entenderfe con Agua, porque el es la
Acción de los Apollóles ; y alfi no puede el fer
el Baptifmo del Efpiritu, que es la Obra de Chrif-
to, y fu Gracia, y no del Hombre, 8cc.
Refp. Refpondo el Baptifmo con el Efpiritu, aunque
no obradofinChrifto, y fu Gracia, es inítrume'n-
Ei Bap- talmente hecho por los Hombres aptos por Dios
%jpirit7e
á effé propofitp, y portanto no fe figue Abfür-
"aios^í" didad, de que el Baptifmo con el Efpiritu fe ex-
bres pios prefíafe, como la Acción de los Apollóles : Por-
comoinflru. q U enque el fea de Chrifto, por fu Gracia, el
aU

que da Dones Efpirituales, toda via el Apofiol,

Rom. 1. 1 1 . habla de fu Darles Dones Efpiritua-
les ; y el dize á los Corinthios, que el los ha enjin
engendrado por el Evangelio, 1 Cor. 4 . 1 7 . Y
toda via engendrar los Pueblos a la Fe, es la
Obra de Chrifto y fu Gracia, no de los Hombres.
Convertir el Coracon, es propiamente la Obra de
Chrifto ; y no obítante la Efcriptura muchas vezes
lo attribuye a los Hombres, comofiendolos Inf-
trumentos : Y puefque la Comijfion de Pablo, fue,
Tornar los Pueblos de las Tinieblas a la Luz,
aunque ello no lea hecho fin Chrifto cooperante
por fu Gracia ; alfi puede también Baptizar con
el Efpiritu fer ezpreffado, como p>-rformable por
el Hombre, como el Inflamiento, aunque la Obra
de la Gracia de Chrifto lea neceffario concurra á
ello : Defuerte que no es abfurdidad dezir, que
los Apollóles Adminiftravan el Baptifmo del
Efpiritu,
Últimamente
 Bel Baptifmo'. 483
Ultimamente ; Ellos dizen, Que puefque Chrif- Aieg. 4 .
to dize aquí, que elJera con fus Bifcipulos bajía
el fin del Mundo, pertanto él Baptifmo con
Agua deve continuar ajfimifmo.
Si aquí fe huviera
Agua, entonces efíb fuera bien inflado ; mas
viendo que es denegado, y provado fer falfo,
nada de alli puede colegirle : El hablando del
Baptifmo del Efpiritu, que libremente confeffa-
mos permanezer halla el Fin del Mundo; y
tanto quanto la Prefencia de Cbrifio more con
fus Hijos:
§. IX. En tercer lugar ; Ellos objectan la Prac- objec. 3.
tica confiante de los Apofioles en la Iglefia Primi-
tiva, que dizen ellos, fiempre adminifiravan el
Baptiímo con Agua a los tales que ellos Conver-
tían a. la Fe de Cbrifio: T de aquí ajfimiftnó
ellos inflan mas aquello de Matth. 28. aver fido
entendido de Agua, ó en otra manera los Apofioles
no lo entendían, puefque ellos baptizando ufavan
de Agua; 6 que en bazerlo ajji ellos caminaron fin
una Comíjfion.
Refpondo ; Que ello fue la Prattica Confiante Rcfp.
de los Apofioles, es denegado; porque hemos
moftrado en el Exemplo de Pablo que no fue aífi
puefque ello fuera muy abfufdo juzgar, que los
Convertidos folo aquellos pocos, también los de
Coñntbo, á quienes el dize baptizó ; ni fuera ello
menos abfurdo juzgar, que fue una PraÜica confi-
tante, que el, que no fue inferior á los mas prin-
cipales de los Apollóles, y que declara, el tra-
bajó tanto quanto todos' ellos, el fe alegra, de
que el lo ufó tan poco. Mas demás defto, la como tapth
Concluíion inferida de la Practica de" los Apóf- ™ zar las

toles del Baptizar cort Agua, para convencer que ° ° *

Ap w

ellos entendieron Matth. 28; del Baptifmo con

Agua, no tiene: Porque aunque ellos'baptizaron
con Agua, ello no fe fegüira, ó que ellos ló
hazian por Virtud de ella Comifliort, o qué ellos
I i 2 entendieron
484 P R O P O S I C I Ó N XII.
entendieron mal aquel lugar-, ni puede traerle
algún Medio, de donde fe infiera una tal Con-
cluíion. Quanto á la otra Abfurdidad infinua-
da, Que ellos ¿o bizieron Jin una Comijfion ; no
lo es en ninguna manera ; Porque ellos pudieran
averio hecho por una Permiííion, como eftando
en ufo antes de la Muerte de Chrifto; y porque
los Pueblos educados con Ceremonias externas,
no podían fer totalmente defaffidos dellas. Yaífi
ellos ufaron de otras cofas, como la Circumciáon,
y Purificaciones Lega/es, que tampoco avian Co-
milhon de Chrifio hazer, (fobre que hablaremos
mas á lo largo en la Propoficion, tocante la
Cena.)
objfír. Mas íi de la identidad de la Palabra, por que
Chrifto les ordeno Baptizar, y ellos defpues en
el ufo del Agua fon dichos Baptizar, fe juzgue
probable, que ellos entendían aquella Comiffion,
Matth. 28. autborizarlos d Baptizar con Agua,
y conCiguientemente d praüicarlo.
Kefp¡ Aunque fe concedieffe, que por algún tiempo
ellos afíi erraffén, como juzgar, que el Agua per-
teneze a aquel Baptifmo, (que aunque yo no hallo
neceffidad de conceder) toda via no veo dello fe
feguiria alguna grande Abfurdidad. Porque es
llano, ellos no entendían aquella Comiífion,
quanto á Ja principal parte della, por un tiempo,
como donde el les ordena, Id enjertad todas Na-
ciones ; pues algún tiempo defpues, ellos juzga-
ron ilícito enfeñar los Gentiles, "y aun el mifmo
ios Apollo- Pedro lo efcrupulizó, hafta que por uua Vifion
p/izJvfn
a c
°nftreñido; por lo qual defpues por averio
ei enfennar hecho, el fue por un tiempo (hafiaque fueron
ivs Gentiles.
m e o rj informados) juzgado por el refto de fus
Hermanos. Ora fí la Educación de los Apofioles
y Judíos, y fu Propeniion á apegar fe á la Reli-
gión Judayca, los influya tanto, que también
defpues de la Rejurreccion de Cbrijio, y effufion
del Ejpiritu, ellos no podían recivir, ni admittir
los
 Del Baptifmo. 4$?
los Doctores de los Gentiles, aunque Cbrifto, en
íü Comiffion á ellos, les encomendó predicalles;
que mas Abfurdidad fuera ello fupponer, que por
yerro femejante, los mas principales dellos ha-
viendo íido Difcipulos de Juan, y fu Baptifmo
íiendo tanto preciado allí entre los Judies, que
ellos affimifmo tomaron el Baptifmo de Cbrifto,
por el intentado del Efpiritu, fer aquel de Agua,
que fue el de Juan-, y coníiguientemente practi-
cado por un tiempo ? Baílenos, que íi ellos fueron
alfi engañados, (aunque yo no digo que lo fueron)
no permanecieron en eífe Engaño: En otra ma-
nera Pedro no huviera dicho del Baptifmo, que
aora nos falva, Que el no es un deponer la fucie-
dad de la Carne, que ciertamente el Baptifmo
con Agua es.
Mas demás defto, Ellos inflan mucho el Bap-
tizar Pedro á Cornelio; en que inflan dos cofas,
Primero, Que el Baptifmo con Agua es ufado,
también con aquellos que avian re ávido el Efpiritu.
Secundariamente, Que fe dize pofitivamente el
los encomendó fer baptizados, A£ts. 1 0 . 47, 48.
Mas ni deltas cofas fe infiere neceffariamente
pertenezer á la Nueva Difpenfacion y Alianca,
ni tampoco fer una Ordenanza perpetua y eftante
en la Iglefia. Porque primero, todo aquello que
efto montará, era, que Pedro en aquel tiempo -; <•<' bap- f

baptizó elfos Hombres 5 mas que el lo hazia por a'^ínoVÍZ

Virtud de aquella Comiffion, Mattb. 28. aun no Agua 10

es provado, y como el baptizar con Agua, def- orTJálxa

pues de la recepción del Efpiritu Santo, prueve el p^pema en

cafo, mas que el ufo de la Circumcicion, y otros '!&le¡ia

Ritos Legales, reconocidos aver fido actuados

por el defpues ? Affimifmo, no maravilla íi Pedro
que lo penfó tan extraño (no obftante todo lo
que avia fido profeffado y dicho por Chriíto) que
los Gentiles fueffen Participes del Evangelio, y
con dificultad grande, nofinun Impulfo extra-
ordinario para ello, fue perfuadido a venir á
Ii 3 ellos,
 P R O P O S I C I Ó N XII.
ellos, y comer con ellos, fue apto á imponelles
efta Ceremonia; que íiendo, como ella fuelle, la
Difpenfacion particular de Juan, el Precurfor de
Chriño, juzgo tener mas grande Affinidad con el
Evangelio, que las otras Ceremonias Judaycas,
entonces ufados por la Iglejia ; mas efíb en nin-
guna manera infiere la Concluíion de nueftros
Adverfarios. Secundariamente, quanto á ellas
palabras, Y el ¡es encomendó fer baptizados; ello
declara materia de Fallo, no de Derecho, y no
monta mas, que lo que Pedro hazia en aquel
tiempo, por hic & nunc, manda fean baptizados
con Agua aquellas Perfonas, que no fe niega:
Mas nada fe dize que Pedro mandó fer el Bap-
tifmo con Agua una Ordenanca eílante y per-
petua en la Igleíia; ni algún Hombre de fana
Razón puede dezir, íi el mira lo que dize, que
un Mandato en Materia de Fació á Perfonas par-
ticulares, infiere la coja mandada fer de Obliga-
ción general á todos, íi ello no fea en otra manera
fundado fobre algún Precepto Poíitivo. Porque el
mandar Pedro á Cornelio y á fu Familia fuellen
baptizados en aquel tiempo, infiere continuar el
Baptifmo con -Agua, mas que fu Conílreñir (que
es mas que Encomendar) los Gentiles en General
fer Circumcidados, y obfervar la Ley ? Hallamos
en aquel tiempo, quando Pedro baptizó á Cor-
nelia, no era aun determinado íi los Gentiles no
ferian Circumcidados -, mas al contrario, el mas
general fentido de la Iglejia, que lo fueífen:
Y portanto no maravilla, íi ellos lo juzgaílen
neceíTario en aquel tiempo, que ellos fueífen bap-
tizados, que no tenia mas Affinidad con el Evan-
gelio, y era Carga entonces menos gravofa.
§ . X . En quarto lugar-, Ellos objetan de la
Significación de la Palabra [Baptizar,] que es tanto
como bañar y lavar con Agua; alegando de aquí,
ojie la mifma Palabra importa un fer baptizados
con Agua.
Efta
 Del Baptifmo. 487
Efta Objeccion es muy flaca. Porque puef que Refp.
baptizar con Agua fue un Rito entre los Judíos, | g ^ "r

como Pablo Riccio mueflra, también antes de la bannar o

Venida de Juan ; y que la Ceremonia recivio el con

Nombre de la Naturaleza de la Practica, como

ufado por ambos y Judias y Juan. Y hallamos
que Chrifto y fus Apoftoles frequentemente ufaron
denos Términos á una mas Efpiritual Significa-
ción : CircUmcicion no folo fue ufada y entendida
entre los Judíos, fer aquella de la Carne; mas el
Apoftol nos cuenta de la Circutncicion del Cora-
qon y Efpiritu, hecha Jin Manos. Defuerte que
aunque. el Baptifmo fue ufado entre los Judíos,
folamente para íignificar un Lavamiento con
Agua, toda via Juan, Chrifto, y fus Apoftoles,
hablan de un fer Baptizados con el Efpiritu, y
con Fuego-, que ellos hazen el Baptifmo peculiar
de Chrifto, como contradiftinto del de Agua,
que fue de Juan, (como eflá arriba moftradoj
Defuerte que aunque el Baptifmo entre los Judíos,
fue folo entendido de Agua; contodoefíb entre
los Chrifiianos, el es muy bien entendido del
Efpiritu, fin Agua: Como vemos Cheifto y fus
Apoftoles entender efpiritualmente las cofas, dé-
balo de los términos de aquellas que avian íido
Sombras antes. Affi Chrifto, hablando de fu
Cuerpo, (aunque los Judíos lo entendieron mal)
dixo, El deftruyria el Templo, y le reedificaría
entres dios-, y mucho mas que podía fer inflado.
Mas fí la Erymologia de la Palabra fucífe tenaz-
mente retenida, ella militaría contra los mas
de nueflros Adverfarios, affi bien como contra
nofotros: Porque el Griego Hitélí^afignificaun- B ^
mergo, efto es, hundir y bañar; y eflb fue el ¡mmel^l0,
propio ufo del Baptifmo con Agua entre los Judíos, '{f^?^'
y aífimifmo por Juan, y los Chrifiianos Primi- ^'¡ináV.
tivos, que lo ufaron: En lugar de que nueflros
Adverfarios, por la mayor parte, folamente
roziavan con un poco de Agua fobre la Frente,
li 4 que
 488 P R O P O S I C I Ó N XII.
que no correfponde totalmente á la Palabra [Bap-
tifmo^ Y los que de los Antiguos entre los
rZt^Üe' Chriflianos, que ufaron Baptifmo con Agua, jnz-
ufaron el garon eñe bañar 6 meter en el Agua tan necef-
^ ' 9 ^ ^ bañavan>ó lavavan fifi Hijos:
u e e o s a n
«r'Á^a, f a r 0

eran banná. Y porque fe juzgó, que ello feria dañofo á al-

\ 7 " ' * gunas Conftituciones flacas, úRoziamiento, para
y
y

que'eran prevenir efle daño, fue introducido; toda via

dX"°o er'an
Z
" "° f aflimifmo determinado, que los que
e n n n eu ue

admiuidos folo fueron roziados, y no bañados, no fuellen

oMcfoen la admittidos á tener algún Officio en la Igleíia,
jgiefia: como nofíendofufficientemente baptizados. De-
?

y porque. f q ^ nueftros Adverfarios eftrivaren

u e r t e U e

en la Palabra, ellos deven alterar fu Methodo

de roziar.
objec. 5. ji q ¡ ¡ g .^ Ellos objectan, Juan 3. 5/.
n U nt0 U ar

¿V/w es que el Hombre fea nafcido de nuevo del

Agua y del Efpiritu, &c. Infiriendo de aquí la
necejfidad del Baptifmo con Agua, afii bien como
del Efpiritu.
Refp- Mas íi eño prueve alguna cofa, ello provará
fer el Baptifmo con Agua de neceílidad abfoluta;
y portanto los Protejlantes affirman rectamente,
quando eño les es inflado por los Papiftaf, que
Agua, [Agua] no deve aqui entenderfe de Agua exte-
dra, e1 " rior ; mas myñicalmente de un Limpiamiento
E &cn

myflkai e y Lavamiento interior. También como donde

Chrifto habla de fer baptizados con Fuego, no
deve entenderfe de Fuego exterior material, fino
folo de purificar, por una Metonymia-, porque
purificar, es un effecto propio del Fuego, como
lavar y hazer limpios, es del Agua; donde ello
puede alíi entenderfe, como donde fomos dichos
fer falvos por el Lavamiento de Regeneración, Tit.
3. 5. Y Pedro dize expreííamente, en el lugar
y.» ei uto. muchas vezes citado, como Calvino * obferva
!" bien, Qtte el Baptifmo que falva, no es el deponer
S

la fuciedad de la Carne: Defuerte que pues

5

[Agua] no puede entenderfe del Agua exterior,

eño
 Del Baptifmo. 48?
efto no puede de nada fervir para provar el Bap-
tifmo con Agua.
Si fe diga, que [Agua] importa aqui neceffita- objec,
tem Pracepti, aunque no Medij.
Refpondo; Que es primero fupponer por con- Rtfp.
cedido, que Agua exterior es aqui entendida-, de
lo qual ya hemos provado lo contrario. De- mtcemt»
mas defto, Agua y Efpiritu fon colocados aqui ^ul&\ V

juntos [Excepto el Hombre fea nafcido del Agua ¡"ftada.

y del Efpiritu] donde la neceffidad de lo uno
tanto quanto de lo otro es inflada. Ora fí el
Efpiritu fea abfolutamente neceffario, aili tam-
bién lo ferá el Agua; y entonces digamos, que
fer nacidos del Efpiritu, no es abfolutamente
neceflario, que todos reconocen fer falfo; 6 en
otra manera, que Agua es abfolutamente necef-
faria, que como los Proteftantes, nofotros afirma-
mos, y hemos provado, es falfo: En otra ma-
nera confeflemos, que Agua no es aqui entendida
de Agua exterior. Porque dezir, que quando el
Agua y el Efpiritu fon colocados juntamente, y
en la mifma manera, aunque alli no aya al-
guna differencia 6 principio por ello vifíble en
el Texto, ó del deducible, Que la necesidad del
Agua es aqui Prtecepti, mas no Medij, mas la
neceffidad del Efpiritu es y Medij y Prtecepti-,
es cierto affirmar confiadamente, mas no
provar.
En fexto lugar y últimamente-, Ellos objec- ,
tan, Que el Baptijmo de Agua es un Signo vi-
fible, ó Marca, para difiinguir los Chriftianos de
los Infieles, como la Circumcicion bazia los
Judíos.
Refpondo Efto nada dize totalmente, fino R e ¡
es que fe prueve fer un Precepto neceffario, ó
parte de la Difpenfación Convenio Nuevo-, no
fiendónos licito, imponer Ceremonias y Ritos
externos, y dezir ellos nos diftinguiran de los
Infieles, La Circumcicion fue pofitivamente en-
comendada,
 490 P R O P OÓ S I C I N XII.
la encomendada, y dicha fer un Sello del primer Con-
Circum-
se'uodel '•>v
s como ya hemos provado, que alli
e n w
m a

primer _ no ay tal Mandato por Baptifmo, afli alli no

ítnvtnh. y lg a Palabra en todo el Nuevo teftamento,
a U n a

Е/Baptifmo 9 1° llame una Marел de Chriftiandad, b Sello del

u e

con Agua Convenio Nuevo. Y portanro para concluyr el

патмбма alfi, porque la Circumcicion fue alli, (fino es
e s

сыта ^ ^§ J Prueva fea alegada pof ello) es

U e a u n a m e o r

dad. 'miférableménte mendigar la Qüeftion. La Pro-

1

fesión de la Fe en Chrifto, y una Vida Santa que

Qpe es ¡a ¿ ella corre/ponda, es una mejor Marca de Chrif-
chriftian- tiandad, que algún Lavamiento exterior; que aun
dad
- no correfponde d aquella de la Circumcicion, puef-
que aquella fixava un Carácter en la Carne, que
efta no haze: Defuerte que un Chriftiano no es
conocido fer un Chriftiano por un fer baptizado,
efpecialmente quando el era Niño, fino es que el
les diga tanto. Y no puede la Profeffion de la
F¿ de Chrifto fígnificar aquello affi bien > Yo fe
PaVes* h
У diverfos de los llamados Padres, que hablan
s а

dizen del mucho del Baptifmo con Agua, llamándolo Cha-

cal Agua ^ Chriftianitatps: Mas alfi lo hazian tam-
r a e r e m

y de ta"se­bien de la Señal de la Cruz, y otras cofas tales,

nnal de la
Crnz,
juftamente defechadas de los Proteftantes. Por-
que el Jíyfierio de Iniquidad, que comenco á obrar
en los dias de los Apollóles, defpojó preño la
Simplicidad y Pureza del Culto Chriftiano, de-
fuerte que no folo fueron retenidos muchos Ritos
ceremonias Judaycos, fino muchas Coftumbres y Ceremonias
fntrtd^idas Gentílicas introducidas en el Culto Chriftiano;
en ei cuito como particularmente la Palabra [Sacramento.]
chriftiano. Deíuejte que es gran Locura, efpecialmente por
Proteftantes, pleytear alguna cofa deño de Tra-
dición 6 Antigüedad; porque hallamos que ni Pa-
piftas ni Proteftantes ufan los Ritos exactamente,
como los Antiguos hazian, que en tales cofas, no
caminando por la Regla certiffima del Efpiritu
Divino, mas eftrivando muy mucho fobre cofas
exteriores, fueron muy inciertos. Porque los
mas
 Del Baptifmo. 491
mas deltas todos, en el Tiempo Primitivo, total-
mente bañavan y lavavan los que baptizavan, lo
qual ni los Papiftas, ni los mas de los Proteftantes
hazen: Y algunos de los Padres accufavan á al-
gunos como Hereges, en fus dias, por tener algu-
nos Principios, comunes con los Proteftantes,
concerniente ello; como particularmente haze
Aguftino á los Pelagianos por dezir, Que los In-
fantes muriendo fin Baptifmo, pueden fer/alvos,
Y los Manicheos fueron condenados por negar,
Que la Gracia es dada univerfalmente por Bap-
tifmo ; y Julián el Pelagiano, por Aguftino, por
denegar el Exorcifmo e Infufflacion en el ufo del EI Exercif-
Baptifmo: Todas las quales cofas los Proteft antes Z h n ^ '
niegan affimifmo. Deíuerte que los Proteftantes
nos cenfuran locamente como fi nofotros no
moftraílemos algunos de entre los Antiguos que
denegaílen el Baptifmo con Agua; viendo no
pueden ellos moftrar alguno, que ellos no reco-
nofcan aver fido Herege en diverfas cofas, aver
lo ufado ; ni tanpoco que ufándolo, no ufavan
aílimifmo del Signo de la Cruz, y otras cofas con ta Stnnai
el, que ellos niegan. Huvo algunos no obfiante^ '
l a Cru%

en los Tiempos mas obfcuros del Papifmo, que

tefíificaron contra el Baptifmo con Agua. Porque Muchos en
xmAlanus, pag. 1 0 3 , 104, 107. habla de algunos ' ^ ¡ ^ f
en fu Tiempo, que fueron quemados por negallo: ti/ca"n
Porque ellos dezian, Que el Baptifmo no tenia ^ ^
c tr
t

Eficacia ni en Niños, ni en Perfonas Adultas; y con Agua.

portanto los Hombres no eftavan obligados a recivir
el Baptifmo. Particularmente Diez Canónigos,
affi llamados, fueron quemados por effe Crimen,
por orden del Rey Roberto de Francia. Y P.
Pitheus cuenta en fus Fragmentos de la Hiftoria
de Guiena, que es aílimifmo confirmada por un
Juan Eloracence, (Monge, que fue famofo en
aquel Tiempo) en fu Carta, á Oliva, Abbad de la
Igleíia Aufoniana: To quiero dize el, daros a en-
tender tocante la, Heregia que huvo en la Ciudad
 492 P R O P O S I C I Ó N XII.
. , de Orleans en la Fieña de la Natividad de Chrilìo -,
Diez Cana- . r> i r r
nìgos que. porque es cierto, Ji aveys oydo alguna coja, que
Orleans™ ^
e
R°l ordenó fueffen quemados bivos,
)ert:o

tlrquei
y
caji quatorze dejja Ciudad, de los Principales de fu
Clero, y los mas Nobles de fus Legos, que fueron
à Dios odiofos, y abominables à Cielo y Tierra ;
porque ellos conftantemente denegavan la Gracia
del Santo Baptifmo, y ajfimifmo la Confecracion
del Cuerpo y Sangre del Señor. El tiempo deftos
muertos es notado en eñas palabras por Papir.
Maffon, en fus Annales de- Francia, lib. 3. en
Hugb y Roberto, ASium Aurelia publice Anno In-
carnationis Domini 1022. Regni Roberti Regís 28.
Indizione %. quando Stephanus Hazrefiarcba &
Cómplices ejus damnati funt & exufti Aureliat.
Ora, por fu llamarlos Hereges y Manicbeos
nada tenemos fino el Teftimonio de fus Accufa-
dores, que no invalidará mas fu Teftimonio por
efta "Verdad, contra el Ufo del Baptifmo con
Agua, ò darà mas fundamento à Cargarnos,
como fiendo unos con los Manicbeos, que porque
algunos, llamados por ellos Manicbeos, convi-
nen con los Protefiantes fon Manicbeos, 0 Here-
ges, que los Protefiantes en ninguna manera
pueden conceder. ' Porque la Queftion es, Si, en
lo que ellos hazian caminavan fegun la Verdad
teftificada dello por el Efpiritu en las Santas
Efcrituras ? Defuerte que la Controvertía es
buelta fegunda vez à las Efcrituras, fegun las
qnales yo fuppongo, lo he primero inquirido.
•¿i Eaptif- Quanto à la ultima parte de la Tbefis, que de-
táan'Juna S l Ufo del Baptifmo de los Niños, necef-
m e a e

fariamente fe ligue, de lo que arriba eftà dicho.

Tradición. Porque II el Baptifmo con Agua aya ceílado, en-
tonces feguramente el Baptizar los Niños no es
concedible. Mas los que intentan contradezir-
nos en efta materia, tendrán mas que hazer,
quanto à la ultima parte : Porque defpues que
ellos ayan hecho lo que pueden por provar el
Baptifmo
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifio. 493
Baptifmo con Agua, refta por ellos provar, que
los Niños devian fer baptizados. Porque el que
prueva el Baptifmo con Agua ceílado, prueva que
el Baptifmo de los Niños es vano: Mas el que
provaífe que el Baptifmo con Agua continua, no
ha por ello provado, que el Baptifmo de los Niños
es neceífario; que necefíita alguna cofa mas.
Y portanto fue un Subterfugio piadofo de Nico-
lás Arnoldm contra ello, dezir, Que la denega-
ción del Baptifmo de los Niños pertenece a la
Gangrena de los Anabaptifias; fin añadir alguna
mayor Provacion.

PROPOSICIÓN XIII.

Tocante la Comunión, ó Participación del Cuerpo

y de la Sangre de Chriflo.

La Comunión del Cuerpo y de la Sangre de Chrijlo f£ - 1 T t0

-
es Interna y Efpiritual,^»f es la Participación de jóh!
fu Carne y Sangre, por laqual el Hombre Inte- ^ '
r
3 5
l 8

rior es cada dia fuftentado en los Cor agones de 1

° " 5

aquellos en quienes Chriflo habita: De cuyas

cofas la Fracción de Pan por Chrifio confuí
Difcipulosfue una Figura, que aquellos también
ufaron, por un tiempo en la Iglefia, que avian
recivido la Subftancia, por caufia de (os Flacos.
AJfi como el Abftenerfe de cofas ahogadas, y de f^'/|'f°*
Sangre; y el lavarfe unos á otros los Pies, y la jawb. 5.I4.
Unción délos Enfermos con Aceyte.- Todas las
quales cofas fon encomendadas con no menor
Autoridad y Solemnidad que las primeras; Mas
no obftante viendo fon eüas las Sombras de cofas
mejores, ellas ceffan en tales como han obtenido
la Subftancia.

$. I. La
 494 P R O P O S I C I Ó N XIII.
§. I. Y KComumon del Cuerpo y de la Sangre de
i i Chrifto, es un Myfterio efeondido á todos
los Hombres Naturales, en fu primero, caydo y
degenerado Eftado, que ellos no pueden entender,
efcudriñar, ni comprehender, quanto ellos allí
moran, ni como ellos al'li eftan, pueden del fer par-
ticipes, ni aun ellos fon capaces de di/cernir
el Cuerpo del Señor. Y por quanto el Mundo Chrif-
t'iano (aíli llamado) por la mayor parte ha eftado
hafta aora trabajando, obrando, conciviendo é
imaginando, en fus propios Naturales y no re-
generados Entendimientos, fobre las cofas de
Dios y Religión; portanto ha efte Myflerio eftado
muy efeondido y fellado para ellos, mientras
que ellos han eftado contendiendo, porfiando y
batallando uno con otro fobre la mera Sombra,
Exterioridad y Forma, mas eftrangeros á la
Subftancia, Vida y Virtud.
£
'san / de
Ue P
^' ^ Cuerpo pues de Chrifto de que los
chrifto « Creyentes participan, es Efpiritual, y no Carnal;
e

EJpiritual. y f Sangre, u de que ellos beben, es Pura y Celef-

tial, y no Humana 6 Elemental, como Aguftino
aífimifmo arfirma del Cuerpo de Chrifto, quees
Comido:, in Tratt: Pfalm. 98. Sino es flue el Hom-
bre coma mi Carne, el no ha en fi la Vida Pierna:
Y el'dize, Las Palabras que yo os digo, fon Efpi-
ritu y: Vida; entended efpiritualmente lo que yo he
dicho. Vofotros no comer eys de fie Cuerpo, que
veys; ni bebereys defta Sangre, que derramaran
los queme: crucificaran'—-—-Tofoy el Pan bivo, que
ha baxado del Cielo; el fe Uama el Pan, que
defeendio del Cielo, exhortando que creyeffen en
el. Scc.
objec Si fe pregunte enfin, Que es efte Cuerpo, que es
efia Carne y Sangre?
Re
ft- Refpondo; El es aquella Semilla Celeflial,
aquella Divina, Efpiritual, Celeftial Subftancia,
de que hablamos antes, en las Propoficiones Quinta
y Sexta, Efte es aquel vehiculum Dei, 6 Cuerpo
Efpiritual
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto'. 495
Efpiritual de Chrifto; en el qual y por el qual, el ¿uee, ta
comunica la Vida á los Hombres, y la Salvación á ^ f ? ] . , 11 1 1

quantos en el creen, y le reciven; y por ello allí- con ta qual

miímo el Hombre viene a tener Participación y f^ ' f a

Comunión con Dios. Efto fe prueva del Sexto asimfmo

de Juan, defde el verfo 3 2 . hafta el fin, donde ^ ' í " ^
Chrifto habla mas á lo largo delta materia, que saivacioa
en algún otro lugar: Y cierto efle Evangelifta y £"£J " rt

Difcipulo bien amado, que defcaníb en el Seno década.

nueftro Señor, nos da una Cuenta mas cumplida
de los Dichos Efpirituales, y Dottrina de Chrifto;
y es obfervable, que aunque el nada habla de la
Ceremonia ufada por Chrifto, De partir Pan con
fus Dijcipulos, ni en fu Relación Evangélica de la
Vida y Sufrimientos de Chrifto, ni en fus Epiftolas;
contodoeÁb el es mas largo en efta Relación de la
Participación del Cuerpo, Carne y Sangre de
Chrifto que alguno de todos ellos. Porque Chrifto,
en efte Capitulo, perciviendo que los Judios le
feguian por Amor de los Panes, les deñea (verfo
2 7 . ) no travajen por la vianda que perece,finopor
aquella vianda que permanece por fiempre: Mas
por quanto como Carnales en fus Appreheníiones,
y no entendiendo el Lenguage Efpiritual y Doc-
trina de Chrifto, juHgavan el Manna que Moyfes
dio á fus Padres, fer el Pan mas excelente, como
viniendo del CieloChrifto, para juftifícar aquel
yerro, é informallos mejor, affirma, Trímero,
Que no es Moyfes,fimofu Padre, el que da el Pan
verdadero del Cielo, verlo 3 2 , y 4 8 . Secundaria-
mente, el fe llama á íi mifmo Efte Pan, verfo 3 5 .
lo foy el Pan de Vida : Y verfo 5 1 . Tofoy el Pan EI origen,
bivo, que defendió del Cielo: En tercer lugar el ^ l' m a za

declara, que efte Pan es fu Carne, verfo 5 1 . Efie ¿ i cíerpo.

y
e

Pan, que yo daré, es mi Carne-, y verfo 5 5 . Por-

1
>.
Carne

- • * TP' J • c Sangre de
que miCarne es ciertamente Vianda, y mi oangre chrifto.
es ciertamente Bebida: En quarto lugar, la necef-
íidad de participar del, verfo 5 3 . Sino es que vpf-
otros comays la Carne del Hijo del Hombre, y bekays
 <?6
4 P R O P O S I C I Ó N XIII.
fu Sangre, vofotros no teneys Vida en vofotros;
y últimamente verfo 33. los Frutos benditos y Ef-
feétos neceflarios deíia Comunión del Cuerpo y
Sangre de Chrifto *, Efte Van da Vida al Mundo,
verfo 50. El que como del, no muere, verfo 58.
El que come defte Pan, bivira por ftempre, verfo
5 1 . Cualquiera que come efta Carne, y bebe efta
Sangre, bivira por ftempre, verfo 54. T el mora en
Chrifto, y Chrifto en el, verfo $6. y bivira por
Chrifto, verfo 57. Defta larga Defcripcion del
Origen, Naturaleza y Effe&os defte Cuerpo, Carne
y Sangre de Chrifto, apparece, que el es Efpiri-
tual, y deverfe entender de un Cuerpo Efpiritual,
y no de aquel Cuerpo, ó Templo de Jefu Chrifto,
que nació de la Virgen Maña, y en que el anduvo,
bivio y fuífrio en la Tierra de Judea; porque fe
dize, que el defcendio del Cielo, ya, que El es, el
que defendió del Cielo. Ora todos los Chriftianos
al prefente reconocen generalmente, que aquel
Cuerpo exterior de Chrifto rio baxó del Cielo;
ni fue aquella parte de Chrifto que defcendio del
Cielo. Y para poner la materia fuera de duda,
quando los Judios Carnales querian aver íido affi
entendido, el les dize llanamente verfo 63. El
Efpiritu es el que bivifica, mas la Carne nada apro-
Razonet vecha : Efto es affimifmo fundado fobre Razón
ífefc'uefpomas
f
ana
y folida; porque el Alma es, no el
Efpiritual, Cuerpo, lo que fe deve alimentar con efta Carne
cXrlflo Y Sangre. Ora Carne exterior no puede fuftentar
había. ni alimentar el Alma; no ay Proporción, ni
Analogía entre ellos; ni la Comunión de los San-
tos con Dios, por una Conjunción, y Mutual Par-
2 cor. á. ticjpacion de la Carne, fino del Efpiritu : El que
17
' es juntado al Señor, es Un Efpiritu, no Una Carne.
Porque Carne (yo entiendo la Carne exterior, tal
qual aquella fue, en que Chrifto anduvo y bivio,
quando fobre la Tierra; y no la Carne quando
tranfportada por una Metaphora, deve entenderfe
Efpiritualmenje) puede folamente participar de
Carne,
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Cbrifto. 497
Carne, como Efpiritu de Efpiritu.- Como el
Cuerpo no puede fuftentarfe fobre Efpiritu, ni el
Efpiritu puede fuftentarfe fobre Carne. Y que
la Carne de que aqui fe habla, es Efpiritualmente
entendida, apparece mas, en que, lo que fobre el
fe fuftenta nunca morirá: Mas los Cuerpos de to-
dos los Hombres una vez mueren; 7 al Cuerpo
del mifmo Chrifto convino morir. Que efte
Cuerpo, y Carne Efpiritual y Sangre de Chrifto,
deve entenderfe de aquella Bivina y Celeftial Se-
milla, de que arriba hemos hablado, apparece por
la Naturaleza y Frutos della. Primero fe dize,
Ella es aquello que baxó del Cielo, y da Vida al
Mundo: Ora efto reíponde á aquella Luz, y Se-
milla de que es teftificado, Juan \. fer la Luz
del Mundo, y la Vida de los Hombres. Porque
aquella Luz y Semilla Efpiritual, como ella recive Ella Efpi-
lugar en los Cor agones Humanos, y lugar para "¿"^,3"*
brotar alli, es como Van á el Alma hambrienta y e¡ como pan
fedienta, que eftá (como ella fuelle) enterrada y hambrlelZ".
muerta en los Bejfeos del Mundo; que recive
Vida fegunda vez, y rebive, como ella gufta y
participa defte Pan Celeftial: Y los que le parti-
cipan, fon dichos venir á Cbrifto; ni algunos
pueden tenelle, lino por venir á el, y creer en el
Apparecimiento de fu Luz en fus Coracones; por
cuya recepción y creencia en el, la Participación
defte Cuerpo y Pan es conocida. Y que Chrifto
entiende aqui la mifma cofa, por fu Cuerpo, Carne
y Sangre, que fe entiende, Juan 1 . por la Luz
que ilumina cada Hombre, y la Vida, 8cc. appa-
rece; porque la Luz y Vida, de que fe habla
Juan i. es dicha fer Chriflo; El es la Luz ver-
dadera : Y el Pan y Carne, &c. de que fe habla
en Juan 6. es llamado Cbrifto; To foy el Pan de
Vida, dize el. Segunda vez, Los que recivieron
aquella Luz y Vida, Juan 1. 1 2 . obtuvieron Poder
para venir afer los Hijos de Bios, por creer en fu
Nombre: Aííi también aqui, Juan 6. 35. El que
viene « efte Pan de Vida, no tendrá Hambre; y el
K k que
 498 PROPOSICIÓN XIII.
que cree en el, que es efie Pan, nunca avrafed.
El Cuerpo Aííi pues, como huvo el Cuerpo exterior viíible y
Exterior y Templo dé Je/u Cbrifto, que tomó fu origen de
d/chri'íto la Virgen María; alfi ay affírnifmo el Cuerpo
d¿/?;7¡s«/'- Efpiritual de Chriflo, por el qual y con el qual,
El, que fue la Palabra en el principio con Dios, y
fue y es D I O S , fe Reveló á íi mifmo á los Hijos
de los Hombres en todas Edades, y porque los
Hombres en tocias Edades vienen á fer Participes
de la Vida Eterna, y á tener Comunión y Parti-
ros r-
a cipacion con Dios y Cbrifto. Del qual Cuerpo de
triareis Cbrifto, y Carne y Sangre, íi Adam y Setb, y
cTe'Z dJ
E / ! o c h
> y N o a h
' y ¿brabam, y Moyfes, y David,
chriíto. y todos los Prophetas y Hombres Santos de Dios,
no huvieííen comido, ellos no huvieran Vida en
íi miímos; ni fu Hombre interior huviera íido
íuítentado. Ora como el Cuerpo y Templo ex-
terior fue llamado Cbrifto; aííi fue también fu
Cuerpo Efpiritual, no menos propiamente, y elfo
mucho antes que el Cuerpo exterior fueííe en fer.
De aqui dize el Apoítol, i Cor. io. ?, 4. Que
todos los Padres comían la mifma Vianda Efpiri-
tual, y todos bebían la mifma Efpiritual Bebida:
(Porque ellos bebían de aquella Roca Efpiritual que
losfeguia, y aquella Roca era Cbrifto.) Eíto no
puede entenderle en otra manera, que defte Cuerpo
Efpiritual de Chriflo; el qual Cuerpo Efpiritual
de Chriflo, aunque el era el Suílento íalvante
del Redo, antes de la Ley y debaxo de la Ley;
toda vía debaxo de la Ley el eííava velado y
figurado, y cubierto debaxo de di verlas Figuras,
Ceremonias, y Obfervaciones; y no folamente
1 aííi, mas el eftava encubierto y efcondido,' en
algún refpefto, debaxo del exterior Templo y
Cuerpo de Chriflo, ó durante la continuación
del; defuerte que los Judíos no podían entender
la Predicación de Cbrifto fobre el, mientras fobre
la Tierra: Y no folo los Judíos, mas muchos de
Juan 6.60, fus Difcipulos lo Juzgavan un dicho duro, mur-
66
' murando del; y musbos defde aquel tiempo fe
apartaron
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 499
apartaron del, y no andavan mas con el. Yo no
dudo, lino que aífimifmo muchos en efte dia,
que profefían fer Difcipulos de Chrifto, que en-
tienden tan poco efta materia, como aquellos
hazian, y fon aííi aptos á fer oífendidos, y
eípantados en ello, mientras enriquezen y liguen
el Cuerpo exterior •, y noconíideran á aquel, por
el qual los Santos fon cada dia mantenidos y
fuítentados. Porque como Jefu Chrifto, en obe-
diencia á la Voluntad del Padre, offrccia por el
Efpiritu Eterno aquel Cuerpo, por una Propicia-
ción por la Remijjion de Peccados, y acabó fu
Teftimonio fobre la Tierra por ello, en un per-
fecfiílimo Exemplo de Paciencia, Reíignacion y
Santidad, paraque todos fueffen hechos Participes
del Fruto de aquel Sacrificio: Defuerte que el u Luz Dl-
en femejante manera derramó en las Corazones ¿™-fáv

de todos los Hombres, una Mefura de aquella Luz haze ios

Divina y Semilla, de la qual el efta vertido-, V& ú^JdTfu
m

raque con ella, penetrando las Confcienciaa de Cuerpo,

todos, el los refufcite de Muerte y Tinieblas,
por fu Vida y Luz.; y por ello fean hechos Par-
ticipes de fu Cuerpo, y vengan á tener Comuni-
cación con el Padre, y con el Hijo.
^. III. Si fe pregunte, Como, y en que manera, cjueft.
el Hombre viene a participar del y d fer fuften-
tado con el? .
Refpondo, en las Palabras llanas y expreífas j? />. P

de Chrifto, Yo foy el Pan de Vida, (dize el) el> - 35«

an 6

que viene ami, nunca hambreara ; el que cree en ' y 5

mi, nunca tendrá Sed: Y fegunda vez, Porque

mi Carne es cierto Vianda, y mi Sangre cierto
Bebida. Allí qualquiera que tu eres, que efto
Preguntas, ó lees eftas Lineas, ó te reputes á ti
mifmo Creyente, 6 realmente lientas, por una
cierta y trifte Experiencia, que tu aun eres en
la Incredulidad ; y hallas, que el Cuerpo exte-
rior y Carne de Chrifto eíten tan lejos de ti,
que no puedes penetral-lo, ni fuftentarte con el ;
Ya, aunque tu has muchas vezes tragado y to-
Kk ? mado,
 5oo P R O P O S I C I Ó N XIII.
mado, aquello que los Papiftas te han perfuadido
fer la Carne y Sangre reales de Chrifto, y lo has
creydo affi fer, aunque todos tus Sentidos te
deio! '"' '
1
dijeron lo contrario: O (fiendo un Lutherano)
0 1

hiéranos tomado aquel Pan, en que y con que, y de-

n a s

df/ j a
^ <] > l ° Lutberanos te han affegurado,
viniílas a x o e ue s

y'san^e'deQue la Carne y Sangre de Chrifto eftá: O (fiendo

ucem™ ^
u n
f i ) participado de aquello, que
v i n i a
n a s

Lmadl} ' dizen ]os Calviniftas (aunque una Figura folo del
0

Cuerpo) daá los que le toman, una real Partici-

pación del Cuerpo, Carne y Sangre de Chrifto ;
aunque ellos nunca conocieron como, ni por que
medio: Yo digo, íi por todo efto, tu hallas tu Ani-
ma aun eíteril, y hambrienta, y caíi para perecer,
por falta de alguna cofa de que mucho neceííitas;
conoce que aquella Luz, que te defcubre la Ini-
quidad, que te mueftra tu Efterilidad, tu Def-
nudes, tu Vanidad, es aquel Cuerpo de que tu
deves participar, y alimentarte: Mas elfo hafta
que, por dexar la Iniquidad, buelvas á ti, ven-
gas á el, le recivas, aunque le Hambrees, tu no
puedes fer fatisfecho con el; porque el no ha
¡ cor. 6. Comunión con las Tinieblas; ni puedes beber de la
Copa del Señor, y de la Copa de los Diablos, y
fer Participe de la Tabla del Señor, y de la Tabla
como es ¿e l° Diablos, iCor. 1 0 . 2 1 . Mas como tu
s

mantenido fuffras fufcitarfe aquella pequeña Semilla de Rec

f ¡ ft° titud en ti, y fer formada en un Nacimiento,
n e r
mbu

effe nuevo fubftancial Nacimiento, que es produ-

cido en el Anima, fobrenaturalmente la milenta,
y es mantenida por elle Cuerpo Efpiritual: Y
como efte Nacimiento exterior no bive, íino en
quanto el chupa Efpiritu por el Aire Elemental
exterior: Alli eñe nuevo Nacimiento no bive en
el Anima, íino en quanto el fe mueve y refpira
por aquel Aire Efpiritual, o Vehículo. Y como
el Nacimiento exterior no puede fubíifiir, fin
algún Cuerpo exterior de que fuftentarfe, alguna
Carne exterior, y alguna Bebida exteriorAlu
ni efte interno Nacimiento puede, íin el fer
apacentado
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Cbrifto. 501
apacentado por efta Carne interna y Sangre de
Chrifto, que le correfponde en la mifma mane-
ra, por via de Analogía. Y efto es muy agrá- /£/'',
dable á la Dotrina de Chrifto concerniente efta rA l_
Materia. Porque como íin Alimento exterior, ^cg-
el Cuerpo exterior no tiene "Vida ; affi también
dize Chrifto, Sino es que vofotros comays la Carne}™.6. 53
del Hijo del Hombre, y bebays fu Sangre, no
teneys Vida en vofotros : Y como el Cuerpo ex-
terior, comiendo el Suftento exterior bive por
el; aííi Chrifto dize, que el que le come, bivira Juan &. 5 7

por el. Affi es efta interna Participación defte

Hombre interior, defte interno y efpiritual Cuer-
po, por el qnal el Hombre es unido á Dios, y ha
Comunicación y Comunión con el. El que come j s. á. U 3 n 5

mi Carne, y bebe mi Sangre (dize Chrifto) habita

en mi, y yo en el; Efto no puede entender fe de
la Comida del Pan exterior: Y como por efto
el Anima deve tener Comunión con Dios, alil
también, tanto quanto todos los Santos fon Par-
ticipes defte un Cuerpo, y una Sangre, ellos aífi-
mifmoj vienen átter una Comunión Mutual. De
aqui el Apoftol, 1 Cor. 1 0 . 1 7 . en elle refpeto
dize, Que Jiendo ellos muchos, fon un Pan, y un
Cuerpo y á los fabios entre los Corinthios, el
dize, El Pan que partimos, es la Comunión del
Cuerpo de Cbrifto. Efta es la verdadera y Efpi-
ritual Cena del Señor, que los Hombaes vienen "pMtuai
E

á participar, por oyr la Voz de Chrifto, y abrir ' -

d e l i ennor

la Puerta de fus Coragones, y affi dexandole

dentro, en la manera arriba dicha, fegun las
palabras llanas de la Efcritura, Rev. 3. 20.
He aquí, yo eftoy a la Puerta y llamo: Ji algún/
Hombre oye mi Voz, y me abre la puerta, yo[
entraré a el, y cenaré con el, y el conmigo. De-\
fuerte que la Cena del Señor, y el Cenar con el \
Señor, y participar de fu Carne y Sangre, no es
en alguna manera limitado á la Ceremonia de
partir Pan, y beber Vino en tiempos particula-
Kk 3 res i
 502 P R O P O S I C I Ó N XIII.
res mas es real y verdaderamente poíTeydo,
tantas quantas vezes el Anima fe retira interior-
mente á la Luz del Señor, y fíente y participa
de aquella Vida Celeftial, por la qual el Hombre
Interno es mantenido; que puede fer, y es
muchas vezes teftificado por los Fieles en todos
tiempos; aunque mas particularmente, quando
ellos fon Congregados para attender al Señor.
^. IV. Mas en que Conmílon ayan caydo los
Profeífores de Chrifliandad tocante efta materia,
EI nombre es mas que manifieíto ; que, como en otras cofas
ni ataáTÍ" ^ falta de un verdadero Entendi-
a n
h °5 P e c n o r

iaceremo- miento Efpiritual, han contendido para atar

í a n í V S T e f
* t a
quella Ceremonia (ufada
C e n d e l S e ñ o r
a a

que chriite por Chrifto antes de fu Muerte) de partir Pan

Y beber Vino Difcipulos. Y aunque c o n f u s

F.JÍO foio ellos, por la mayor parte, convienen general-

3 a via quanto ellos contienden
m e n r e e n t0(
^sombra. ^°-> e

y debaten uno contra otro ? Quan eftrañamente

eftan embarazados, penados y forjados, á hazer
convenir elle Efpiritual Myfterio con aquella
Ceremonia > Y que Opiniones monftruofas y
heñíales y Conceptos han ellos inventado, para
encerrar' ó fixar él Cuerpo de Chrifto á fu Pan y
Vino ? De la qual Opinión, no folo las Contef-
taciones mas grandes, fieras y dañofas entre los
Profeífores de la Chriftiandad en general, y entre
los Protestantes en particular, fe han fufcitado ;
lo que baze mas también tales Abfurdidades, Confequencias
%ñfl'anT irrazionales y blafphemas fe han feguido, como
aborrecible hazer la Religión Chriñiana odiofa y aborrecible
"TuTOs,°y
a
^ J^ios, Turcos y Paganos. Los Profeífores
0S

(Gentiles, de Chriftiandad principalmente fe dividen, en

eña materia, en Tres Opiniones:
ía Fe de La Primera es de los que dizen, La Subftancia
tuÜZ del Pan es Tranfubft andada en la Subftancia mif-
y sanare ma de aquel mifmo Cuerpo, Carne y Sangre de
4e cbrijio. chrifto, que nafcio de la Virgen Maria, y fue
crucificado por los Judíos : Defuerte que defpues
de
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 503
de las Palabras de la Confagracion (como ellos
las llaman) el no es mas Pan, fino el Cuerpo de
Chrifto.
La Segunda es de los que dizen, La Subftancia \^f {^^ t s

del Pan permanece; mas que también el Cuerpo

efta en, con, y debaxo del Pan: Defuerte que 7
la Subftancia del Pan, y del Cuerpo, Carne y San-
gre de Chrifto, ejie aUi también.
La Tercera es de los que, (denegando eftas dos La Fe de i<?¡
cofas) affirman, Que el Cuerpo de Chrifto no ' <- Calvi ni(l ls

efta. alli corporalmente, 6 fubftancialmente; mas

toda via que el es realmente y Jacramentalmente
recivido por los Fieles, en el ufo del Pan y del
Vino : Mas como, y por que medio el efté alli,
ellos no conocen, ni ellos pueden deúr ; folamente
devemos creer el efta alli; aunque ajfi, que el fo-
lamente efta propiamente en el Cielo.
Ello no es mi intento entrar en una Refuta-
ción deftas diverfas Opiniones; porque cada uno
de fus Authores y Afíértores han fufficiente-
mente refutado uno á otro, y todos ellos no ion
menos fuertes, y por Efcritura y por Razón,
en refutar la Opinión de la Parte contraria, que
ellos fon flacos en eftablezer la fuya propia.
Porque yo he feriofamente obfervado muchas
vezes, en la Lecion de fus Efcritos refpecliva-
mente, (y aifi pueden aver hecho otros) que to-
dos ellos hazen notablemente, en quanto ellos
refutan las Opiniones contrarias; mas que ellos
fon poderofamente penados, quando vienen á
confirmar y contender por la fuya propia. De
aqu'idevo concluyr necesariamente, que ninguno
dellos ha llegado á la Verdad y Subftancia cieñe
Myfterio. Veamos ft Calvino, * defpues que el* in».i;b.4..
ha refutado las dos primeras Opiniones, fea mas ' * Cap I?

dichofo en lo que el affirma y afferta por la

Verdad de fu Opinión ; el qual, defpues que el
ha travajado mucho en vencer y refutar las dos
primeras Opiniones, confieffa llanamente, Que
Kk4 el
 So4 PROPOSICIÓN XIII.
el no fabe que affirmar en lugar dellas. Porque
defpues que el ha hablado mucho, y ultima-
ra Fe de mente concluydo, Que el Cuerpo de Chrifto efta
y 1 ^ ^ necesariamente le participan,
ue os antos
d'efacarne
a
^>
l

y same de enfin el toma tierra en eftas palabras, oV¿?.:$2.Mas

turla ^ ^ P g > como ello es, yo no /ere avergo-
e re unre

gado confejfar, que el es un /ecreto ajfaz alto por

mi para /er comprehendido en mi E/piritu, ó ex-
plicado con palabras. Aqui el haze muy ingenua-
mente ; y toda via quien huviefle penfado,
que un tal Hombre huvielTe lido llevado á eñe
aprieto, en la confirmación de fu Opinión?
Confiderando que un poco antes, en el mifmo
Capitulo, Setf. 1 5 . el accufa los Hombres de
10 femé- Efcuelas entre los Papiftas, (y yo confiefíb ver-
i4pííh& daderamente) en que ni entienden, ni explanan
a otros, como Chrifto efta en la Euchariftia ; que
en breve defpues que el fe confieífa á íi mifmo,
el no puede hazer. Si pues los Scholañicos entre
los Papiftas, ni entienden, ni aun explanan á
otros, fu Doctrina en eña materia, ni Calvino
lo puede comprehender en fu Efpiritu, (que, yo
pienfo, es tanto como no entendello) ni expre-
fiallo en palabras, (y entonces feguramente el
no puede explicallo á otros) entonces no ay
Certidumbre que pueda tenerfe de alguno dellos.
Grandes Conatos han fido ufados por Reconci-
liación en eña materia, entre Papiftas y Lutthe-
ranos, Luttheranos y Calviniftas ; y entre Calvi-
ñiflas y Papiftas; mas todo fin propofito: Y
muchas Formas y Maneras de Expreffiones ori-
ginadas, á que todos convinielfen ; que al fin
provadas en vano, viendo cada uno las entendía e
ínterpretava en fu propio parecer; y aífi por ello
fe equ>ocavan y engañavan uno á otro. La
Razón defta Contención es, porque todos ellos
carecían de un Entendimiento claro del Myfterio,
y eñrivavan fobre la Sombra y Exterioridades.
Porque y el Principio y la Materia de fu Conte/-
tacion
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. joj
tacion yaze en cofas extrinfecas y no neceffa-
rías á la principal materia. Y efta ha íido
muchas vezes la Policía de Satanás, para abufar satanat
las Gentes, y divertillas con Señales externas,
Sombras y Formas, haziendolos contender fobre sennaietex-
ello, mientras en el entretanto la Subftancia e s ^ X ^
defpreciada; y en el Contender por eftas Som- Formas'mi-
bras, el los excita á la Practica de M a l i c i a , ^ ? ; 1

Enojo, Venganza, y otros Vicios, por los quales lasubjian-

el eftableze fu Rey no de Tinieblas entre ellos""'
y arruyna la Vida de la Chriftiandad. Porque
fobre efte particular ha ávido mas Contiendas •
y Enojos, y mas Derramamientos de Sangre y
Contención, que fobre algún otro. Y Segura-
mente, aquellos han poca Experiencia del Eftado
de los Negocios Protefiantes, que no conocen que i„ bt que

fus Contenciones fobre efto, han íido mas daño- ^¡f^^

fas á la Reformación, que toda la oppoíicion que macion!
ellos encuentran con fus comunes Adverfarios.
Ora todas eftas Opiniones inciertas y abfurdas,
y las Contenciones que dellas nacen, han proce-
dido de fu convenir todos en dos Errores genera-
les tocante efto: Que íiendo negados y apartan-
dofe dellos, como nofotros hazemos, fe abriría
un Camino fácil por Reconciliación ; y conven-
dríamos todos en un Efpiritual y Verdadero En-
tendimiento defte Myjierio.- Y affi las Conten-
ciones, también como las Abiurdidades, que fe
íiguen de todas las tres ya mencionadas Opi-
niones, ceñarían y caerían por tierra.
El Primero deftos Errores es, hazer la Comu- D O S Errores
nion 6 Participación del Cuerpo, Carne y Sangre f' ^ 0 e n de

de Chrifto, referirfe á aquel Cuerpo exterior, cionfolréu

Vaílb, ó Templo, que fue nacido de la Virgen - CeM

Marta, y anduvo y fuffrio en Judea; en lugar

de que ella fe deviene refferir al Cuerpo Efpiri-
tual, Carne y Sangre de Chrifto, ciertamente á
aquella Luz y Vida Celejlial, que fue el Suftento
¡y Alimento
 506 P R O P O S I C I Ó N XIII.
y Alimento de los Regenerados en todas Edades,
como ya hemos provado.
El Segundo Error <?j-,atar eña Participación del
Cuerpo y Sangre da Chrifto á aquella Ceremonia,
ufada por el con fus Difcipulos, en el partir del
Pan, & c . como íi ella huvieííe folamente una
Relación á ello, ó fuelle folo poífeyda en el ufo
de aquella Ceremonia, que ella ni ha, ni es.
Porque efte es aquel Pan, que Chrifto efeña en
fu Oración pedir, llamándolo r £f¡ov <Sr ÍTIÍO-W,
eflo es, el Pan Superfubftancial, como el Griego
lo ha, y de que el Anima participa, íin alguna
relación ó refpeto neceílario á efta Ceremonia,
como aqui defpues ferá provado mas á lo largo.
Eftos Dos Errores íiendo aííi dexados, y las
Contenciones que dellos nacen fepultadas, todos
convienen en las Poíiciones principales, a faber,
Primero, que el Cuerpo, Carne y Sangre de
Chrifto, es neceffario por el fuftento del Anima,
zas Almas Secundariamente, que las Animas de los Creyen-
yentes api- realmente y verdaderamente participan y fe
t e s

Vmfícara f ft u
^ Cuerpo, Carne y Sangre de Chrifto
entan

^'sangre""/ Mas mientras los Hombres no eftan contentos con

ihñfio. a J Efpiritualidad defte Myfterio, caminando en fus
propias Voluntades, y fegun fus propias Invencio-
nes, para forcar y violentar las Efcrituras, por
ligar efta Comunión Efpiritual de la Carne y San-
gre de Chrifto, á Pan y Vino exterior, y tales feme-
jantes Ordinangas Camales; no maravilla, íi
por fus Carnales Apreheníiones, ellos fe Precipi-
tan, y Confunden. Mas porque generalmente ha
íido fuppuefto, que la Comunión del Cuerpo y
Sangre de Chrifto tenia alguna Relación efpecial
a la Ceremonia de partir Pan $ yo primero re-
futaré aquella Opinión, y entonces procederé á
Coníiderar la naturaleza y Ufo de aquella Cere-
monia, y íi ello fea aora necejfario continuar;
refpondiendo á las Razones y Óbjecciones de los
que
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. [507
que contienden fu Continuación, como necelTaria
y eftante Ordinanga de Jeíu Chrifto.
§. V. Primero, fe deve entender, que yo hablo I.
de una Relación necefíaria y peculiar, en otra
manera que en un refpeto general: Porque, en SyiU cm-
quanto nuefira Comunión con Chrifto es, y de- c"e 'po r

via fer nueftra mayor y mas principal Obra, sangre de

nofotros deviamos hazer todas otras cofas con h^Reíadoa
un refpeto á Dios, y á nueftra Comunicación efpeciaia ia
con el •, mas un efpecial y neceffario Refpeto £™"™
c

ó Relación es tal, como donde las dos cofas fon Pan, ni por
affi atadas y unidas juntamente, ó de fu propia ¿f^f™.
Natura, o por el Mandamiento de Dios, que e l " P « -
uno no puede fer poffeydo ó alómenos no lo es
(fino muy extraordinariamente) fin el otro.
Aiíi la Salvación ha un refpeto neceffario á la
Santidad, porque fin Santidad Nadie vera a Dios :
T el comer de la Carne y Sangre de Chrifto, ha
un refpeto neceffario á nueítro tener Vida 5 por-
que fi no comemos fu Carne, ni bebemos fu San-
gre, no podemos tener Vida : Y nueftro fentir
la Prefencia Divina ha un refpeto neceffario á
nueftro fer hallados Juntándonos en fu Nombre,
por fu Precepto Divino ; porque el ha prometti-
do, donde dos 6 tres fon congregados en fu Nom-
bre, el ferá en el medio dellos. En femejante
manera nueftro recivir Beneficios y Bendiciones
de Dios, ha un refpeto neceffario á nueftra Ora-
ción ; porque fi pedimos, el ha promettido reci-
virnos. Ora la Comunión 6 Participación de la
Carne y Sangre de Chrifto, no ha tal Relación
necefíaria al partir del Pan, y beber del Vino;
porque fi huvieííe una tal Relación necefíaria,
ella fuera 6 de la Naturaleza de la Cofia, 6 de
algún Precepto Divino: Mas nofotros moftraré-
mos ella no es ni de uno ni de otro; Portan-
to, &c. Primero, ella no es de la Naturaleza de
la Cofa, porque participar de la Carne y Sangre
de Chrifto, es un Exercicio Efpiritual y todos
confieffan,
 508 P R O P O S I C I Ó N XIII.
confiefían, 'que es por el Anima y Efpiritu, pa-
raque vengamos á fer Participes reales dello;
como ello es el Anima y no el Cuerpo, el que es
alimentado por ello: Mas comer Pan, y beber
Vino, es un Acto natural, que en li mifmo nada
añade á el Anima, ni ha alguna cofa que fea
Efpiritual en íi % porque el Hombre mas carnal
que aya, puede affi plenamente, affi perfecta-
mente, yaífi enteramente comer Pan y beber
Vino, como el mas Efpiritual. Secundariamen-
te, Su Relación no es por Naturaleza, en otra
manera ellos infirieran uno á otro: Mas todos
reconocen, que muchos comen del Pan, y beben
del Vino, también de aquel que dizen es Con/a-
grado y Tranfubftandado en el mifmo Cnerpo de
Chrifto, que no obftante no han Vida Eterna,
no han á Chrifto habitante en fi, ni biven por
el; como hazen todos los que verdaderamente
participan de la Carne y Sangre de Chrifto, fin
archas'""
e
l * ° defta Ceremonia, como todos los Patriar-
u

Prophetas, chas y Prophetas hazian, antes que efta Ordi-

de/Ic^íe- n a n
5 (como ellos pienfan) fueffe inftituyda.
a

monia fue- Ni huvo debaxo de la Ley alguna cofa; que

dTroTfíTti- tuviere alguna directa 6 neceffaria Relación á
cipes de ia ello; aunque participar de la Carne y Sangre de
sZ re de
s
e y
Chrifto, en todas Edades, fue indifpenfablemente
cbrifto. néceffario para la Salvación. Porque como por el
Cordero Pafcual, todo el Fin del es fignificado
córdlro^' particularmente, Exod. 1 3 . 8 , 9. áfaber, Que los
paícusi. Judíos por el fuejfen confervados en la Memoria
de fu liberación fuera de Egipto. Secundariamen-
te, el no ha Relación por Precepto Divino; por-
que fi el la tuvieffe, ella feria mencionada en
aquello que nueftros Adverfarios reputan la In-
ftitucion dello, 6 en otra manera en fu Practica
por los Santos recordada en la Santa Efcritura;
mas ello no es alfi. Porque quanto á la Inftitu-
cion, ó por dezir mejor Narración de la Practica
de Chrifto en efta materia, la tenemos recordada
por
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 509
por los Evangeliftas, Mattbeo, Marcos y Lucas: M a t t h . 2 Í <

En los dos primeros ay folo una Relación de la Ma'rc 14.

materia de Faéto, á faber, Que Cbrifto partió ^ ^
Van, y lo dio a fus Difcipulos paraque lo comief- ' ° u ?

fen; diziendo, Efto es mi Cuerpo: T bendiciendo

la Copa, el la dio a ellos paraque bebieffen, dici-
endo, Efto es mi Sangre: mas nada de que ellos lo
hizieílen. En el ultimo, defpues del Van (mas ia i-jutu-
antes de la Bendición, 6 dalles el Tino) el les i a

manda bazello en memoria del; que devemos Narración

nofotros juzgar deña Praftica de Chrifto, dello %¡ ™' a
d
p

fe hablará defpues. Mas que Relación neceífaria chrifto

ha todo efto, á los Creyentes que participan de '
della

la Carne y Sangre de Chriflo ? El Fin defto, por

lo qual devian hazello (íi totalmente) es, parti-
cularmente expreífado, 1 Cor. 1 1 . 26. Para
annunciar la Muerte del Señor: Mas memorar al
Señor, 6 declarar fu Muerte, que fon los Fines
efpeciales y particulares anexos al ufo deña
Ceremonia, no es totalmente participar de la
Carne y Sangre de Chrifto ; ni ellos tienen
alguna mas neceífaria Relación á ello, que algu-
nas otras dos Deudas diíferentes Efpirituales.
Porque aunque los que participan de la Carne y
Sangre de Cbrifto, no pueden fino memorarle;
toda via el Señor, y fu Muerte, pueden fer me-
morados (como nadie puede negar) donde fu
Carne y fu Sangre no fon verdaderamente partici-
pados. Defuerte que pueíque la mifma particu-
lar y expreíía Ceremonia puede fer teftiíicada,
(á faber, la memoria de la Muerte del Señor) y
toda via la Carne y Sangre de Chrifto no parti-
cipada ello no puede aver ávido alguna Rela-
ción á ella ; en otra manera la participación
della huviera lido fu Fin, y no huviera fido ob-
tenido fin efta Participación. Mas al contrario,
de alli infiriéramos bien, que pues el Fin pofitivo
delta Ceremonia, no es el participar del Cuerpo
y Sangre de Chrifto, y que qualquiera que par-
ticipa
 5io P R O P O S I C I Ó N XIII.
ticipa de la Carne y Sangre de Chrifto, no puede
lino memoralle; que portanto los tales no ne-
ceffitan defta Ceremonia para penerlos en memo-
ria del.
objec. Mas II fe diga, Qjee Jeju Chrifto llama el Pan
aqui fu Cuerpo y el Vino fu Sangre; portanto
;

el parece aver tenido una Relación ejpedal a fus

Difcipulos que participavan de fu Carne y San-
gre, en el vfo defta cofa,
gefp. Refpondo; Su llamar el Pan fu Cuerpo, y el
Vino fu Sangre, no iníirira aun tal cofa ; aun-
que no es denegado, fino que Jefu Chrifto, en
todas las cofas que el hazia, y aun del ufo de
todas cofas naturales, tomava occaíion á elevar
las Mentes dé fus Difcipulos á las cofas Efpiritua-
ia me,er les. De aqui á la Muger de Samaría, fu facar
í a o " " í t . Agua, ü qualquiera que della bebe, nunca tendrá
ne

Sed-, que cierto es todo uno con fu Sangre, de

que aqui fe habla : Toda via no fe feguirá, que
EI Pezo, iot aquel Poqo 6 Agua tenia alguna Relación neceffa-
Pan"' ei *r a a e
^ ^¿ ua
biva, 0
l ^¿
e lía
biva ella, &c.
a

vino, Allí Chrifto toma occaíion, de los Judíos que le

Son
C ma
íeguian por los Panes, de dezirles defte Pan EJ
delta a piritual y Carne de fu Cuerpo, que era mas ne-
Mafíen'imf- nefíaria por ellos para fuftentarfe ; portanto dello
ewo ínter- no fs feguiria, que fu feguirle por los Panes,
ao.
tenia alguna Relación neceffaria á ello. Aííi
también Chrifto aqui, eftando á la Cena con fus
Difcipulos, toma occaíion, del Pan y Vino que
eftava delante dellos \para lignificalles, Que
como aquel Pan, que el íes partía, y aquel Vino,
que el bendecía, y les dava, contribuya á la
prefervacion y mantenimiento de fus Cuerpos;
aííi el también devia dalles fu Cuerpo, y derra-
mar fu Sangre, por la Salvación de fus Almas.
Y portanto el mifino Fin propueíto en efta Ce-
remonia, á los que la obfervan, es, fer un Me-
morial de Ju Muerte.

Mas
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 511
Mas íi fe diga, Ojie el Apoftol, 1 Cor. 10. 16.
Llama al Pan que el partía, la Comunión del Cu-
erpo de Cbrijio, y la Copa, la Comunión de fu
Sangre.
Yo de muy buena gana fubfcribo á ello, mas
niego, que eífo fe entienda del Pan exterior, ni
ello puede fer deducido ; mas lo contrario es
manifiefto del Contexto: Porque el Apoftol en
efte Capitulo no habla una Palabra deffa Cere-
monia. Porque aviendo en el Principio del mof-
tradoles, como los Judíos Antiguamente fueron
Participantes del Mantenimiento EJpiritual y
Agua, que era Chrifto, y como algunos dellos,
por Defobediencia é Idolatría, cayeron de aquella
buena Condición, el los exorta, con el Exemplo
de aquellos Judíos, á quienes Dios deftruyó Anti-
guamente, á huyr eftos Males; monftrandoles,
que ellos, á faber, los Corinthios, fon femejante-
mente Participes del Cuerpo y Sangre de Chrifto;
de cuya Comunión ellos fe privavan á íi mifmos,
íi hazian Mal; porque No podían beber de la
Copa del Señor y de la Copa de los Biablos ; y
participar de la Tabla del Señor, y de la Tabla de
los Diablos, verfo 2 1 . El mueftra, que el no'en-
tiende aquí, el ufo de Pan y Vino exteriores}
porque los que deben la Copa de los Diablos, y
comen de la Tabla de los Diablos ; y el mas iniquo E/ mu Mr
de los Hombres, puede participar del Pan y Vino tTmar'ti
exteriores. Porque alli el Apoftol llama él Pan i >. '
>an v, n0

Uno, verfo 1 7 . y dize, Siendo muchos, fomos un* "™**'

11

Pan, y un Cuerpo ; porque todos fomos participes

de aquel Un Pan. Ora íi el Pan fea Uno, el no
puede fer el externo, 6 el interno feria excluydo;
en lugar de que no puede íer denegado, fino que
el participar del Pan interno, y no del externo,
es lo que haze á los Santos verdaderamente Un
Cuerpo y Un Pan. Y lo que ellos dizen, que el
Un Pan aqui, comprehende el exterior é interior,
por virtud de la Union Sacramental; Efíb es
ciertamente
 512 P R O P O S I C I Ó N XIII.
ciertamente affirmar, mas no provar. Quanto
salramental ^ ^
e e
fi&
ment0
°V
u n
Union Sacramental, yo no
a

pretendida hallo una tal cofa en toda la Efcritura Santa,

1

un Figmen- efpecialmente en el Nuevo Teftamento; no ay alli

"' cofa que dé fundamento por una tal cofa en efte
Capitulo; donde el Jpofiol, como arriba eftá ob-
fervado, no trata totalmente de aquella Ceremo-
nia ; fino fulamente de la Excelencia de aquel
Privilegio, que los Corintbios tenían, como
Chriñianos creyentes, a participar de la Carne y
Sangre de Cbriflo, los aparta de la Idolatría, y
de participar de los Sacrificios oífrecidos á los
ídolos, aíli como offender por ello y dañar á fus
Hermanos flacos,
objee, Mas lo que los mas dellos gritan y Vozean
en efta materia, y hazen íiempre Ruydo es de
i Cor. i i . donde el Aportol trata particularmen-
te defta materia; y por tanto de algunas pala-
bras aquí, ellos lian la mayor Appariencia de
Verdad por fu Auercion: Como verfo 27. donde
el llama la Copa, la Copa del Señor ; y dize,
Que los que del comen y la beben indignamente,
fon reos del Cuerpo, y Sangre del Señor, y verfo
26. Comen y beben fu propia Condenación: Inti-
mando de aqui, que efto ha una Relación im-
mediata y neceífaria al Cuerpo, Carne y Sangre
de Chrifto.
Xefp. Aunque eflo á la primera viña puede preocu-
par el Lector inconftante, toda via íiendo bien
coníiderado, ello no convence en manera alguna
la materia en Controverfia. Y por los Corintbios
eftando en el ufo deña Ceremonia, porque ellos
aíli eftavan; y como ella no obliga oy á los
Chriftianos á lo mifmo, dello fe tratará aqui
defpues : Bafte por aora coníiderar, que ellos
eflavan en el ufo della. Secundariamente, Que
en el ufo della eran reos della, y cometían di-
verfos Abufos. En tercer lugar, Que el Apoftol
aqui les da Direcciones como ellos la Hagan
rectamente,
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 'y 13
rectamente, y les mueftra el recto y propio Ufo
y Fin della.
Eftas cofas fiendo antes notadas, obfervefe,
que el mifmo expreffo y particular ufo della,
fegun el Apoftol, es anunciar la Muerte del
Señor, &c. Mas anunciar la Muerte del Señor, y
participar de la Carne y Sangre de Chrifto, fon
cofas differentes. El no dize, Tantas quantas
vezes vofotros comeys efte Pan, y bebeys efta Copa,
participad del Cuerpo y Sangre de Chrifto; lino
annunciad la Muerte del Señor. Aífi yo reconofco,
que efta Ceremonia, por los que la practican, ha
una Relación immediata á el Cuerpo exterior, y
Muerte de Chrifto, fobre la Cruz, como liendo
propiamente un Memorial della •, mas deílb no
fe íigue, que ella ha alguna Relación Interna 6
Immediata a los Creyentes que comunican ó parti-
cipan del Cuerpo Efpiritual y Sangre de Chrifto ;
ó á aquella Cena Efpiritual de que fe habla Rcv.
3. 20. Porque aunque en una via general, como
cada Acción religiofa, en algún refpeto, ha una
Relación común á la Comunión Efpiritual de los
Santos con Dios; alfi no negaremos que efta ha
una Relación, como las otras. Ora por fu lla-
mar la Copa, la Copa del Señor, y diziendo, Ellos
fon reos del Cuerpo y Sangre de Chrifto, y comen
fu propia Bamnacion, en no difcernir el Cuerpo
del Señor, &c. Refpondo, Que efto no infiere
Relación mas neceífaria, que algún otro Acto re-
ligiofo; y no monta mas que efto, Que pues que
los Corinthios eftavan en el ufo defta Ceremonia, ^ ;»f°¿
r
&

y aífi la performavan como un Acto religiofo, p > vino

a n

ellos devian hazello dignamente, ó en otra ma- "n 0

ñera ellos tray rian Condenación fobre fi mifmos. "*

Ora efto no infiriera mas la cofa aífi practicada
por ellos, fer un Acto religiofo necefiario, obli-
gatorio fobre otros, que quando, Rom. 14. 6. el
Apoftol dize, El que guarda el dia, guárdele para
el Señor ; de aquí no deve inferirle, que los dias
L1 que
 514 P R O P O S I C I Ó N XIII.
que algunos eftimavan y obfervavan, imponían
alguna Obligación íbbre otros á hazer lo mífmo.
Mas toda vía, como el que eftimava un dia, y
ponía Confciencia en guardalle, devia guardaüó
para el Señor ; y aífi el era para el, tanto quanto
el lo dedicava al Señor, el Dia del Señor -, el
devia hazerlo dignamente, y íi el lo hazia indig-
namente, el feria reo del Dia del Señor, y aífi lo
guardava para fu propia Damnación : Aífi tam-
bién, los que obfervan efta Ceremonia de Pan y Vino,
ella es para ellos el Pan del Señor, y la Copa del
óV«<?/-,porque ellos la ufan como un Adío Religiofo;
y en quanto á fu Fin que es annunciar laMuerté del
Señor, y memorar f u Cuerpo que fue crucificado por
ellos, y fu Sangre que fue por ellos Derramada. Si,
no obftante ellos lo creen fu Dever hazello, y lo
hazen una materia de Confciencia abftenerfe, íi
ellos lo hazen fin aquella devida Preparación y
Examinacion con que cada A£to Religiofo deve
fer performado •, entonces, en lugar de memorar
verdaderamente la Muerte del Señor, y fu Cu-
erpo, y íu Sangre, ellos fe hazen á íi mifmos
reos del, como eftando en un Efpiritu con los
que le crucificaron, y derramaron fu Sangre,
aunque pretendiendo con Acción de gracias y
tos phari- goco memorallo. Aífi los Efcribas y Pharifeos
?¿*sangrf antiguamente, aunque en Memoria de los Pro-
e

dt tos pro- phetas adornavan fus Sepulchros, toda via por

phetas. Chrifto fon dichos, fer reos de fu Sangre. Y
que de aqui no puede inferirfe mas,apparece de
un otro Dicho del mífmo Apoftol, Rom. 1 4 . 2?.
El que duda es condenado, f i el come, 8cc. Donde
el, hablando de los que juzgavan ilícito el comer
Carne, &c. dize, Si ellos comen, dudando, ellos
comen fu propia damnación. Ora ello es manifi-
efto de todo efto, que ni el hazer, ni el defender
defto, fue para otro, que no pone Confciencia
en ello, de algún momento. Aífi, yo digo, el
que come aquello, que en fu Confciencia el efta
perfuadido
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto'. 51 y
perfuadido no le es licito por el comer, come fu
propia Damnación : AíTi aquel también, que pone
Confciencia en comer Pan y beber Vino como un
AÜo Religiofo, íi el lo haze no preparado, y fin
aquel devido refpeto, con que los tales Afros deven
performarfe, el come y bebe fu propia Damnación,
no difcerniendo el Cuerpo del Señor, efto es, no
penfando lo que el haze, á faber, con Un
Refpeto efpecial a. el Señor, y por via de Com-
memoracion efpecial de la Muerte de Chrifto.
§. VI. Aviendo aora fuíficientemente moftrado,
lo que la Comunión verdadera del Cuerpo y San-
gre de Chrifto es, como el es participado, y como
el no ha Relación ne<~eífaria á aquella Ceremonia
de Pan y Vino, ufada por Chrifto con fus Difci-
pulos; ello es aora conveniente confíderar la Na- II.
tura y Conftitucion de aquella Ceremonia, (porque siefia ce-
quanto al propio Ufo ¿ella, nofotros aviamos Zna^ÁT
tenido occafion de hablar antes) li ella fea una
Ordenanqa eftante en la Iglefía de Chrifto, obli- f ™,£
n 0 N

gatoria á todos: O ciertamente, íi ella fea al-yybngato-

guna parte neceífaria del Culto del Convenio
Nuevo 6 Difpenfacion Evangélica, ó ha alguna
mejor 6 mas obligatoria Fundación, que algunas
otras Ceremonias, appuntadas y practicadas fobre
el mifmo tiempo, que los mas de nueftros Oppofi-
tores reconocen aver cefíado, y aora en manera
ninguna obligatorias á los Chriftianós. Hallamos
folamente efta Ceremonia mencionada en la Ef-
critura en quatro lugares, á faber, Mattheo, Mar-
cos, Lucas, y por Pablo á los Corintbios. Si al-
guno infirieffe alguna cofa de la frequencia del
mencionarla, elfo nada añadiría, porque liendo
ello una materia de Fallo, es portanto menciona- Matth. ai,
do por los Evangeliftas : Y ay otras cofas, menos £
Ma
2
H

memorables, tantas vezes, y aun mas mencio- 22.

nadas. Mattheo y Marcos dan folamente una ]"¿ "\\* 0

cuenta de la materia de Paño, fin algún Pre- 23. &e.

cepto para hazello aífi defpues ; declarando fim-
Ll 2 plemente.
5 i6 P R O P O S I C I Ó N XIII.
plemente, quejefus entonces defleava ellos comief-
Jen del Tan, y bebiejfen de la Copa: A que Lucas
añade eftas Palabras, Hazed efio en memoria de
mi. Si coníideremos efta Acción de Chrifto con
fus Apollóles, nada apparecerá ungular en ella,
por una Fundación de tan extraña SuperftruÜura,
como muchos en fus Imaginaciones Aereas han
intentado fabricar, íbbre ello; porque y Mattheo
y Marcos lo expreffan como un Acto hecho por
EI partir el, como el eftuviefíe comiendo: Mattheo dize, T
de pan no c o m o eji eftuviejfen comiendo ; y Marcos,y como ellos
os

fintear, comieffen, Je fus tomo Pan, Scc. Ora elle AUo no

fi"° ?
un
fue una Cofa Singular, ni alguna Inftitucion fo-
entrThs lemne de una Qrdenanqa Evangélica, porque fue
judios. u n a Coftumbre confiante entre los Judias, como
p. Riccws. p / Jt\
ap 0 obferva á lo largo en fu Agricultura
ccl0

Celeftial; que quando ellos comían úPajJover, el

Señor de la Familia tomava el Pan, y lo bendicia
y partiéndolo, lo dava al relio; y en femejante
manera tomando el Vino, hazia lo mifmo. De-
fuerte que nada puede alli apparecer mas en ello,
que el que Jefu Chrifto, que cumplió toda Retti-
tud, y aifimifmo obíervo las Fieftas Judaycasy
Coftu/nbres, ufó también efta entre fus Difcipulos
folamente, paraque como en las mas otras cofas,
el travajó en poner fus Mentes en mayor cofa;
defuerte que, en el ufo delta, el toma occalion á
recordalles fu Muerte y Suffrimientos, que en
breve ferian, que el las mas vezos les inculcava,
porque ellos eftavan duros á creello. Y
Que« aquella Expreffion de Lucas, Hazed efto en me-
aquello, f « T - . j f N » i /- j

Memoria mona de mi; no montara mas, que el que liendo

de cbrijio. i ultimo tiempo en que Chrifto comia con fus
e

Difcipulos, el deffeó, que en fu Comer y Beber

ellos le memoraffen, y por la memoracion de
aquella opportunidad, fueffen mas promptos á
feguille diligentemente por Suffrimientos y
Muerte, &c. Mas que Hombre de Razón, dexan-
do aparte el Prejudizio de la Educación, y la
Influencia
 Del Cuerpo y de la Sar.gre de Chriflo. 517 .
Influencia de la Tradición, dirà, Que ella rela-
ción de la materia de Fatta, dada por Mattheo ,
y Marcos, ó ella Expreiflon de Lucas, Hazer
aquello en memoria ¿el, montara aquellas con-
fequencias que la generalidad de los Chriftianos
ha pretendido dello ; como llamarla, Aguftif-
fimum Euchariftice Sacramentum venerabile altaris
Sacramentum ; El Sello principal del Convenio de
Gracia, por el qual todos los Beneficios de la Muerte
de Chriflo, fon fellados à los Creyentes ; y tales
cofas femejantes? Mas para dar una mayor
Evidencia, como eftas Confequencias no han al- -
gun Fundamento de la Practica de aquella Ce-
remonia, ni de las Palabras que fe liguen, Hazed-
efto, &c. Confideremos una otra de la mifma
Naturaleza, como ella es à lo largo expreífada por
Juan, cap. 1 3 . v. 3, 4, 8, 1 3 , 1 4 , l$. - Jefas
levantó de la Cena, y depufo fus Veftidos, y tomó.
una Toalla, y fe la ciño : Defpues defifo, el hecho
Agua en un Lebrillo, y comenqo d lavar los Fies de
los Difcipulos, y à limpiarlos con la Toalla, que
tenia ceñida : Pedro le dize, Tu nunca lávalas mis E{ Uva-
Pies; Jefus le refpondio, Si yo no te lave, tu no has Z'sTief' y

parte conmigo. Affi, defpues que el los ha lavado r« manera,

fus Pies,—el dixo, Veys lo que yo he hecho à vof ' ' Te mdo

otros ? Si yo pues, vueftro Señor y Maeftro, he la-

vado vueftros Pies, affi también vof otros deveys
lavar uno à otro los Pies : Porque yo os he dado
Exemplo, paraque lo hizieffeys como yo lo he hecho
con vofotros. Quanto à lo qual, obfervefe, que
Juan refiere efte Paffage aver fido hecho al mifmo
tiempo con el otro de partir Van \fiendoambos comparado
hechos la noche del Paftbver, defp ues de Cenar, xir de ^van
Si miremos la Narración defte, y las Circumítan-
cias que le attienden, el fue hecho con mucha
mayor Solemnidad, y prefcribido mucho mas
puntualmente y particularmente, que el primero.
Ello fe dize fulamente, Como el eftuvieffe comiendo,
el toma Pan ; defuerte que efto pareciefie fer un
Ll 3 negocio
 Sr» P R O P O S I C I Ó N XIII.
negocia occaßonal: Mas aquí, El fe levanto, el
depufo fus Veftidos, elfe ciñó, el hecho Agua, el
lavó fus Pies, el los limpió con la Toalla: El hazia
eño a todos ellos; que fon Circunílancias fegura-
mente mucho mas obfervables, que las notadas
en la otra. La primera fue una Practica común
entre los Judíos, ufada por todos los Padres de
Tamilia; fobre aquella occaíion; mas efta, quanto
ä lä rnatiera, y Perfona que la actuava, ä faber,
por el Señor levantar fe, y lavar los Pies de fus
Siervos y Difcipulos, fue mas Ungular y obfer-
vable. En el partir del Pan, y dar del Vino, no
es contendido por nueftros Adverfarios, ni aun
mencionado en el Texto, que el particularmente
los pufo en las Manos de todos 5 lino partiéndolo
y bendiciendolo, lo dio al mas cercano, y aífi
ellos de mano en mano : Mas aqui fe menciona,
que el no lavo los Pies de uno 6 dös, lino de
muchos. El no dize en el primero, Que ft ellos no
comen de aquel Pan, y beben de aquel Vino, ellos
feran perjudicados por ello; aqui el dize expreíla-
mente ä Pedro, Que fi el no le lave, el no ha parte
con el; que íiendo dicho fobre el rehuzar Pedro
dex-arfe lavar fus Pies, parecería importar no me-
nos, que no folo la Continuación, lino también
la Necefíidad delta Ceremonia. En el primero el'
EI lava- dize, como ello fuelle, de palio, Hazed eño en-
mentó de . < -x r- i* . r i
*o¡ r¡es dememoria de mi; mas aquí el le lienta legunda vez",
}ue dexado ^ ^ellea confideren lo que el ha hecho, les dize
e

come Exem- pofitivamente, Que como el lo ha hecho a ellos, aßt

i' '
- 1
lo hagan ellos uno a otro: Y toda via fegunda vez,
el dobla aquel Precepto, diziendoles, el les ha dado
Exemplo, paraque ellos lo hizieffen femejantemente.
Si miremos la Naturaleza de la cofa, ella ha
tanto en íi, como 6 el Baptifmo, 6 el Partir de
Pan ; viendo ella es un Elemento externo de una
Naturaleza que limpia, applicada ä el Hombre
exterior, por el Mandato y el Exemplo de Chrif-
to para íignifkar una Purificación interna. Yo
propufiera
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 519
propufíera de buena gana efto feriofamente á los
Hombres, paraque les agradará ufar de aquella
Razón y Entendimiento que Dios les ha dado, y
ne fer engañados, ni abufados por la Coftumbre,
ó Tradición de otros; Si efta Ceremonia, fi mire-
mos o el tiempo en que ella fue appuntada, ó la*
Cinunfiancias con que ella fue perfprmada, 6 el
Mandamiento a el ufo deüa anexo, no tiene tanta
recomendación por una Ordenanza perpetua del
Evangelio, quanto o el Baptifmo con Agua, 6 el
Pan y Vino, o alguna otra de aquel genero ? Yo
admiro pues, que Razón los Papiftas pueden
dar, porque ellos no la ayan nombrado entre fus
Sacramentos, excepto meramente Voluntas Eccle-
fu & Traditio Patrum.
Mas íí ellos digan, Que ella es Ufada entre ellos, obj«,
en que el Papa, y algunas otras Perfonas entre
ellos, la ufan una vez al Año con algunos
Pobres.
Yo de buena gana quifiera conocer, que Razón sefp.
han ellos por que efta no fe extendieífe á Todos,
affi bien como aquella de la Eucharifiia, (como
ellos la llaman) ó de donde apparece del Texto,
que [fíazed efto en memoria de mí] fe interpre-
tare, que el Pan y Vino devienen cada dia fer
tomados por todos los Sacerdotes, 6 el Pan cada
dia, 6 cada Semana, por el Pueblo; y que aquel
otro Mandamiento de Chrifto, Vofotros deveys
hazerlo, como yo he hecho d vofotros, &c. es fula-
mente entendido del Papa, ó algunas otras Per-
fonas, para fer hecho íolamente á pocos, y eílb
una vez al Año ? Ciertamente, no ay allí otra
Razón por efta Differencia affignada del Texto.
Y quanto á los Proteftantes que no ufan total- L01 Proteo
mente defta Ceremonia, fi ellos abrieren fus Ojos, " r ^ V ' V a
ellos pueden ver quanto por Coftumbre y Tradición vamiento de
ellos fon abufados en efta materia, como fus Padres ries#

lo fueron en diverfas Tradiciones PapifticaS.

Porque fi miremos en la Efcritura llana, que
Ll 4 puede
J2o P R O P O S I C I Ó N XIII.
puede de alli inferirle para inflar la una, que no
pueda fer íemejantemente pleyteado por la otra;
6 por el dexar la una, que no pueda fer femé-
jantemente dicho contra la continuación de la
otra ? Si digan ellos, Que la primera, de lavar
los Pies, fue folamente una Ceremonia; que han
ellos, de donde muefiren, que eíla de partir Pan
es mas ? Si ellos digan, Que la primera fue Job
•un Signo de Humildad y Purificación-, que han
ellos para provar, que eíla fue mas ? Si ellos
digan, Que una fue folo por un tiempo, y no fue
una Ordenanqa Evangélica-, que ha eílo para
Iiazellotal, que el otro careció ? Seguramente no
ay alli camino de Razón para evitar efto: Ni
puede alguna cofa fer alegada, porque la una
ceffaffé, y no la otra ; ó la una continué, y no
la otra; mas la mera Opinión de los Affertores,
que por Coílumbre, Educación y Tradición, ha
engendrado en los Corazones de los Pueblos una
mayor Reverencia, y Eílima de la una, que de
la otra ; que fi por ventura nos huviera fido re-
comendada tanto por Tradición, fin duda fe hu-
xúera pleyteado por ella tenazmente, como no
menos fundada en la Eícritura Santa. Mas puef-
que la primera, á faber, el Lavamiento de los
Pies de uno ¿ otro, es dexada, como no obliga-
toria á los Cbrifiianos-, aíh* deve la otra por la
mifma Razón.
ai Tínv: §. Vil. M a s yo extraño, que los que clamo-
%IiTaora
r e a
P n
^ Ceremonia, y tanto eílrivan en ejla,
o r e u a

ta lamifma toman la libertad de difpenfar en la manera ó

Zmo'chrif- methodo con que Chriílo la hizo •, puefque nin-,
í» batía, guno de que yo j a m a s oyeffe, excepto algunos
Anabaptiftas, que aora la hazen, la ufa en la
mifma manera que el la hizo: Chriílo la hizo
Cenando, mientras ellos comían; mas la Gene-
ralidad de los Protefiantes la hazen folo por la
Mañana, por íi mifma, Que Regla han ellos
por eíla mudanca ? . ;
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifio. 521
Si fe diga, Eftas eran Circunftancias, y no la ryt,- . jK

Materia; y Ji la Materia Je guarde, la altera-

cion de las Circunftancias es una coja de poco
momento.
Que íi fe dixeíTe, el todo es una Circunftancia, Refp.
que aconteció en aquel tiempo, quando Chrifto
comió el Pafjover ? Porque íi miremos á lo que
folo puede fer contendido por una Inftitucion, á
faber, eftas Palabras, Hazed efto en memoria de
mi •, ello refiere aífi á la Manera como á la Ma-
teria. Porque que han ó pueden ellos alegar en
Razón, que eftas Palabras, Hazed ejio, idamente
íignifican, comed Pan, y bebed Vino; mas ello no
es materia quando comays, ó como lo comays, y no
como vojotros me aveys vifto comello en la Cena
con vojotros, que tomo Pan, y lo parto, y os lo
doy; y tomo la Copa, y la bendigo, y os la doy ;
ajfthazed vojotros en la mifma manera ? Y viendo
Chrifto no haze diftincion en aquellas Palabras,
Hazed efto, no puede juzgarfe en Razón, fino
referir al todo; que íi lo haga, todos los que al
prefente ufan defta Ceremonia entre los Chrif-
tianos, no han obedecido eñe Precepto, ni cum-
plido efta Inftitucion, con todos fus Clamores á
ella corcernientes.
Si fe diga, Que el Tiempo y Manera de ha- objec.
zella por Chrifto, fue accidentalmente, como fien-
do dejpues del Paífover Judayco, que fue en la
Cena.
Demás defto, que puede refponderfe, y fácil- fRe ft

mente provarfe, Que el todo fue accidental, como

íiendo la PraÜica de una Ceremonia Judayca, E ¡ Part¡r

como arriba eftá obfervado; no puede ello por de Pan fue

el mifmo camino fer inflado; Que el beber Vino ^onia^ju-
fue accidental, como íiendo el producto de aquella dayca.
Región ; y aífi. contenderfe, que en aquellas
Regiones, donde el Vino no abunda, como en
nueftra Nación de EfcoJJia, podemos ufar de Zer-
veza 6 Ale en el ufo defta Ceremonia; 6 de Pan
hecho
 522 P R O P OÓ S I C I N XIII.
hecho de otro Grano, que aquel de que Girino
ufó ? Y n o obftante nueftros Adverfarios no juz-
garan eño un Abufo, y no reda performance
cieñe Sacramento ? Ya, no han los Efcrupulos
defte genero occaííonado no pequeña Contención
entre los ProfeíTbres de Chrifll andad? Quan
contenáo­c/íB grande Contención y Pleyto ha ávido entre las
ig"fi r a Iglefias Griegas y Latinas, tocante el Pan ? Mien-
Griegas> tras los unos le quieren Ázimo-, reconociendo,
еДп/елге'"/ porque los Judíos ufaron de Pan Ázimo en el Paff-
xevadura o
o v e r
: 4 genero de Pan fue el que Chrifto
U e

fin Lev™du- partió á fus Difcipulos; los otros Leudado: Por-

V

сепГ t a n t
Lutheranos ufan de Pan Ázimo, los
0

ena
" Calviniftas de Leudado. Y eñe Contefto fue tan
ardiente, quando la Refformacion comen9ava en
Ginebra, que Calvino y Farelo fueron forjados á
huyr por ello. Los Protejiantes, por erras incer-
tidudes, no abren una Puerta á los Vapiflas, por
Excluyr de la Copa el Pueblo ? No infiriera [Ha-
zed efto] pofítivamente qne ellos lo hiziefien en
la mifma manera, y al mifmo tiempo, que Chrif-
to lo hizo •, aífi bien que ellos ufanen de la Copa,
y no del Pan folamente ? O que Razón han ellos
para difpenfar con lo uno, mas que los Papijlas
han para hazer con lo otro ? O quan eftrañas
Abfurdidades ё Inconveniencias han traydo fobre
íi los Chriftianos, por apegarfe á efta Ceremonia!
De las quales Dificultades les es impoffible li-
brarfe, fino es por desalías aparte, como ellos han
Ei clero
n e c n o
de la mifma Naturaleza. Porque
o t r a s

tomando ademas de lo que arriba eftá mencionado, yo

ífeí>/oA*! 4 * conocer de buena gana como, de las Pa-
u e r r a

x«i.egos labras, ellos pueden refolverfe ciertamente, que

tcZír^Z
e ñ a s
bbras, [Hazed eño] deven entenderfe al
Pa

iendeciio. Clero, Tomad, beniezid, y partid ejie Pan, y

daldo a otros-, mas á los Legos folamente, Tomad
y comed, mas no bendezid, 8cc.
óbice. Si fe diga; Que el Clero fue folamente pre-
fente.
Entonces
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 52?
Entonces eíFo no abriera una Puerta por el
Argumento Papiftico contra la Adminiftracion de
la Copa al Pueblo ? O no puede otro de alli inferir
aífi fácilmente Que el Clero Jclámente deve parti-
cipar defta Ceremonia; porque los Apollóles fula-
mente eftuvieron prefentes entonces, á quienes fue
dicho, Hazed efto ? Mas ñ eñe [Hazed efto] fe
extienda á Todos, como acontece no tengan To-
dos libertad de obedezello, en bendezir, partir,
y diftribuyr, affi bien como tomar y comer ? De- Ardientes
mas de todas eftas cofas, también los Calviniñas °f } „
c
r
eí os

n ii , , „ ' J
¡obre \a Ma-
eróteftantes de la Gran Bretaña, nunca aun con- ñera de to-
vendrían entre íi mifmos fobre la manera de to- ^J *
m

malla, íi /enfados, en pie, 6 hincados de Rodillas, dalia.

íi ella feria dada á los enfermos, y á los moribun-
dos, ó no ? Las quales Controveríias, aunque
pueden eftimarfe de poco momento, toda vía han
grandemente Contribuydo, con otras cofas, á fer
la oceafion no fulamente de Mucha Contención ;
mas affimifmo de Sangre Derramada y Devafta»
don: Defuerte que en eñe ultimo refpeto, los
Calvinijias Prelaticales han llamado á los Prefby-
terianos Scifmaticos, y Pertinaces, y ellos á ellos
fegunda vez, Superfticiofos, Idolatras, y Papifc
ticos. Quien pues, que abriere fus Ojos, no puede
conocer, que el Diablo ha fufeitado efta Conten-
ción y Zélo, para occupar los Hombres fobre co-
fas de pequeño momento,^a.taqae.Cofaf mas grandes
fean defpreciadas •, mientras dexan otras de la
mifma Naturaleza, aífi pofitivamente Comenda-
das, y aífi puntualmente Practicadas •, y de cuya
Obfervacion, la mitad de tan grandes Dificul-
tades no fe feguirá ?
VIII. Como pues ? No tenemos Razón, no
hallando la Naturaleza defta Practica fer obliga-
toria fobre noíbtros, mas que aquellas otras que
nueftros Adverfarios han dexado, para excufar
efta Confufíon •, puefque los que la ufan, nunca
pueden concordar, ni concerniente la Natura,
Efficacia,
 524 PROPOSICIÓN XIIL
Eficacia, ni Manera de hazella? Y efto procede,
porque ellos no la toman llanamente, como ella,
yaze en la Efcriptura •, mas han mefclado tanto
fus propias Invenciones. Porque tomaránla ellos,
como ella yaze, ella no importaría mas, que el
que Je/u Cbrifto, en aquel tiempo, por ella les
Jignificó, que fu Cuerpo y Sangre devian fer ofre-
cidos por ellos; y les deíleo, Que qualquiera que
dellos Comiefe 6 Bebieffe, lo hizieffen en Memoria
del, 6 con Refpeto a. el, cuya Sangre era derra-
mada por ellos. Ora que la Iglefia Primitiva,
juntada immediatamente defpues de fu Afcenííon,
aífi lo entendió, apparece de fu Ufo y Practica,
íi admittimos aquellos lugares de los Attos, donde
Por Partir fe habla de partir Pan, tener relación á ella :
íf«/<m tod°L Como primero, A£ts 2. 4 2 . T ellos continuaron
cofas comu- conjiantemente en la Doñrina de los Apofioles, y
"M'^OT' Comunicación, y en partir de Pan, &c. Efto no
SMSW. puede entenderfe de algún otro, que de fu Ordi-
nario Comer; porque como nada mas apparece
del Texto, aífi el Contexto lo haze llano; por-
que ellos tenían todas cofas en común: Y por-
tante fe dize, verfo 46. T ellos continuando cada
dia con un aecuerdo en el Templo, y partiendo Pan
de cafa en cafa, comían fu Vianda con alegría y
fenciUes de Coragón. El que voluntariamente no
cerrare fus Ojos, puede aqui ver, que fu Partir
íiendo juntado con fu Comer, mueftra, que nada
mas es aqui expreífado, íino que teniendo todas
cofas en común, y aífi continuando juntamente,
ellos alfimifmo partían fu Pan, y comían fu
Vianda juntamente : En cuyo hecho, yo no du-
daré, fino que ellos memoravan al Señor •, para
feguir á aquel, á quien ellos avian, contanto Zelo
y Refignacion, entregadofe á íi mifmos. Efto es
mas manifiefto de AÜs. 6. 2. Porque los Apofio-
les, teniendo el cuydado y diftribucion de aque-
lla Moneda, que los Creyentes, aviendo vendido
fus Pofieíuones, les davan, y hallandofe fobre-
cargados
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chriflo. $2$
raraanos con aquella Carea, aífignaron Diáconos Diáconos
5 , u
- ° ' , 1 ° r j - rr apuntador
por aquel negocio, paraque ellos le dielíen con- porfervñ «
tinuamente á la Oración, y al Minifterio de la '<* lf<»- Mt

Palabra; no dexando efíb, fervir las Mellas. Efto

no puede entenderfe de algún Comer Sacramental
6 algún Año Religiofo de Culto; viendo nueftros
Adverfarios hazen la diftribucian de aquello, el
Afto propio de los Miniaros, no de los Diáconos ;
Y alli aun no puede alegarle Razón, que aquel
Partir de Pan, que ellos fon dichos aver conti-
nuado, y aver hecho de Cafa en Cafa, fue otro
que aquellas Mejfas que los Apojioles fervian ;
mas aqui dexaron, hallandofe fobrecargados con
ellas. Ora como el Augmento de los Difcipulos
incapacitava los Aportóles de manejar mas efto;
alli ello pareceria, fu mayor augmento y dif-
períion en diverfos lugares, impidiria la conti-
nuación de aquella practica de tener cofas en
común: Mas no obftante, tanto alómenos como
memorar y continuar aquella antigua Comunidad,
ellos á ciertos tiempos fe juntavan, y partían
Pan juntamente. De aqui fe dize Ac7s. 20. 7.
Que Pablo viniendo á Troas, T fobre el primer En Tross,
dia de la Semana, quando los Difcipulos fe jun- f f¡" ^ er
a
h

tavan a partir Pan, Pablo les predico, prompto Media

a. partirfe por la Mañana, y continuo fu Sermón "' lfocl

bajia Media Noche. A qui no ay Mención

hecha de algún Comer Sacramental; lino fu-
lamente, que Pablo tomó occaíion de fu eftar
juntos, para predicalles. Y parece, fue una
Cena lo intentado por ellos (no una Migaja
de Pan Matutina, y Sopa de Vino ;) en otra
manera no es veroíimil, que Pablo huvieífé
predicado defde por la Mañana hafta Media
Noche. Mas el verf. 1 1 . pone la materia fuera
de diíputa, que es alli, Quando el por-
tanto huvieffe fubido fegunda vez., y hu-
vieffe partido Pan, y comido, y hablado algún ti-
empo, hafta el romper del Dia, affife partió-,
efto
 $26 P R O P O S I C I Ó N XIII.
efto mueftra, que el Partir de Pan fue diferido
nafta aquel tiempo ; porque eftas palabras [>
quando el buvieffe partido Pan, y comido ] muef-
tran, que ello avia una Relación al Partir de
Pan arriba mencionado, y que aquel fue el ti-
empo en que lo hizo. Secundariamente, Eftas
palabras juntadas, \_y quando el buvieffe partido
EIIOS foh p „ y comido, y hablado'] mueftran, no fue ello
a f

VefñgJar un Acto Religiofo de Culto, fino folamente un

ei cuerpo. Comer por Refrigerio Corporal, por el qual los
Cbrijlianos ufavan Juntarfe algún tiempo: Y
haziendolo En el Temor de Dios, y Jimplicidad de
Coraqon, no obftante difterenciavan del Comer 6
Feftejar de Perfonas propbanas. Y efto por al-
f a r algunos gunos es llamado Fiefta de Amor, 6 un Juntarfe,
fíeífe & meramente á mantener fus Vientres, ó por
n o

Amor. Fines exteriores; fino para de alli tomar occa-

lion de comer y beber juntamente, en el Temor
y Prefencia dei Señor, como fu Pueblo, la qual
Coftumbre no condenamos. Mas obfervefe que
en todos los Aftos no ay otra, ni mas mención
defta maceria. Mas fi efta Ceremonia huviera
íido algún Sacrificio Solemne, como algunos quie-
ren, o un tal Efpecial Sacramento, como otros
contienden ; ello es cofa eftraña, que aquella Hif-
toria, que en muchas cofas menores da una par-
ticular relación de la Manera Chriftiana, fuelle
tan en filencio en la materia: Solamente hallá-
i s chriiH- nios, que los Cbrijlianos Primitivos comentaron
^ur<m°pw' P grados á apartarfe de aquella Puridad Pri-
o r

er
arta'fe de
a
^fíl
7 Simplicidad, también aífimifmo á ac-
ixva

fa'pZiza ' cumular Tradiciones/Súperfticiofas, y viciaron

Frimitiva. ] Practicas Innocentes de fus Predeceííbres con
a s

con la mefcla de los Ritos Judaycos ó Gentílicos;

alfi también en el Ufo defte, muy prefto comen-
taron á pulular Abufos entre los Cbrijlianos, de-
manera que le fue neceífario al Apoftol Pablo Re-
ffof mallos, y portanto Reprehendellos, como el
haze á -lo largo, i Cor. u . defde verf. 17. nafta
el
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chriftol 527
el fin: El qual lugar examinaremos particular- icw. u.
mente, porque nueftros Adverfarios ponen la „ . 7
c 0 CeTni

fuerca de fu materia fobre el 5 y veremos íi el ente ia

inferirá algo mas, que lo que arriba hemos con- s S * ^
cedido. Primero, Porque ellos eran aptos á ufar üamaia)
aquella Practica en una Mente Superfticiofa, mas t - Sx licaÍQ

allá del verdadero ufo della, como della hazer

alguna Cena Myjiica del Señor, el les dize, verf.
20. Que fu juntarfe en un lugar, no es el comer
la Cena del Señor: El no dize, Efto no es la relia
manera de comer ; fino, Efto no es comer la Cena
del Señor; porque la Cena del Señor es Efpiritual,
y un Myfterio. En fegundo lugar, el los repre-
hende, en que ellos íé juntavan por lo peor, y
no por lo mejor ; la Razón que el da defto, es
verf. 2 1 . Porque en comer cada uno ha tomado
antes fu propia Cena, y uno efld hambriento, y un
otro efta borracho: Aqui ello es claro, que el Porgue fue
Apoftol los condena por ello, porque fu Cof- " i ^ ^ J I
tumbre de Cenar en general fue ufada entre los nos *i ce-
Chriftianos, por augmentar fu Amor, y como un c ^ J .
Memorial de la Cena de Chrifto con los Difci-
pulos; que ellos la huvieffen aííi viciado, por
camella aparte, y Uenarfe, los que avian abundan-
cia, y tener hambre los que avian poco en cafa;
por lo qual el Ufo mifmo y Fin delta Prañica
fue perdido y pervertido : Y portanto el los
culpa, porque no comían efto en fu cafa enco-
mun, ó refervavan fu comer hafta que todos fe
juntaffen en la Congregación Publica. Efto ap-
parece llanamente por el verfo íigúiente 22. No
teneys Cafas en que comer y beber? O defpreciays
la Igiejia de Bios, y avergonqays los que no tienen ?
Donde el los culpa por Practica irregular en
ello, en que ellos defpreciavan comer ordenada-
mente, 6 refervar fu comer á la Junta Publica ;
y affi avergonzando á los que, no aviendo Caías,
ni abundancia en ellas, venían á participar de
la Meffa Común; que, efiando hambrientos, por
ello
 528 P R O P O S I C I Ó N XIII.
ello eran avergongandos, quando obfervavan
otros alli venidos hartos y borrachos. Los que
lin Preocupación miraren el lugar, verán eñe
aver íido el cafo entre los Corinthios: Porque
fupponiendo el Ufo deño aver íido entonces,
como aora ufado, ó por Papiftas, Luttheranos, ó
Calviniftas, es duro hazer Sentido de las palabras
del Apoñol, ó cierto concevir, qual fue el Abuíb
cometido en eño por los Corintbios. Aviendo
aííi obfervado lo que el Apoñol dixo arriba,
EI origen porque efta Coñumbre de Comer y Beber junta-
imbrt?' m e n t
he a
->
u
tuvo fu Origen del A3o de
n a v e z

Chrifto con los Apoftoles, la Noche que el fue en-

tregado; portanto el Apoñol procede verfo 23.
á dalles cuenta dello : Porque yo he recivido del
Señor, lo que ajjimifmo os he entregado, que el
Señor Jefus, la mifma noche en que el fue entre-
gado, tomó Pan, &c. Los que entienden la difFe-
O j c [tantas renda entre una Narración de una cofa, y un
TCzesf Mandato, no pueden íino ver, íi ellos quieren,
Ma^V" ^ ^ Mandamiento en eñe lugar, íino folo
U e n o

¿ejtac&a. una Relación de Materia de Fació; el no dize,

l o recivi del Señor, que como el tomó Pan, ajji yo
os mando la hagaysfemejantamente-, no ay alli
nada femejante en eñe lugar: Y al contrario,
yerfo 2 ? . donde el repite las palabras de Chriño
imperativas á fus Apoñoles, el las coloca de ma-
nera, que ellas no importan Mandato; Hazei
efto, tantas quantas vezes lo bebeys en memo-
ria de mi-, y entonces el añade, Porque tantas
quantas vez.es vojotros comeysefte Pan, y bebeys
efta Copa, annunciad la Muerte del Señor,
hafta que el venga : Mas eftas palabras \_tantas
quantas vezes~\ no importan mas un Mandato,
que dezir, Tantas quantas vezes tu vas a Roma,
ve el Capitolio, inferirá un Mandato para mi
de ir alli.

Mas
 Bel Cuerpo y de ¿a Sangre de Chrifto. 429
Mas por quanto ellos inflan las ultimas pala- objec.
hras, Anunciad la Muerte del Señor hafta que el
venga; iníinuando, Que efto importa una Conti-
nuación necesaria de aquella Ceremonia, hafta que
Chrifto venga al fin del Mundo a. Juyzio.
Reípondo; Ellos toman dos de las mas princi- fa '• Re

pales partes de la.Controveríia aqui por concedi-

da, fin prueva. "Primero, que [tantas quantas
vezes~] importa un Mandato, cuyo contrario es
moflrado; ni ellos podran jamas provallo. Se- ¡ Ven dít
'. ex

cundariamente, Que.efta Venida, fe entienda de t¡fiZ de™*

la Ultima Venida Exterior de Chrifto, no de la ^ - cbr t

Interior y Ffpiritual, que refta provarfe : En

lugar de que el Apoftol lo entendiefíe bien de fu
Venida Interna y Apparecimiento, que acafo al-
gunos de aquellos Corinthios Carnales, que ufa-
van juntarfe borrachos, no avian aun conocido-,
y otros, fíendo entre ellos flaccos, é inclinados á
eftrivar fobre Exterioridades, efto les huviera
íido concedido por una fafon, y también ufado
por los que, conocieron la Appariencia de
Chrifto en Efpiritu (como otras cofas fueron,
de que hablaremos aqui defpues) efpecialmente
por el Apoftol, que vino á fer Flaco con los
Flacos, y Todo á Todos, . paraque el falvaft'e ^^ff 4

algunos. Ora aquellos Flaccos y Carnales Co-chrifiobaft*

rinthios ferian permittidos ufar defto, para an- l"A? ffi e
e

nunciar, ó memorar la Muerte de Chrifto, haf- en el Cora-

taque el venga á fufeitarfe en ellos ; porque aun- -
XQn

que tales neceífitan de aquellas cofas exteriores

para ponelles en memoria la Muerte de Cbrifto,
toda via los tales como fon muertos con Chrifto,
y no folamente muertos con Chrifto, fino enter-
rados-, y también refufcitados con el, no necef-
íitan tales Signos para memoralle: Y á tales por-
tanto dize el Apoftol. Col. 3. 1 . Si vofot ros pues
foys refuf citados con Chrifto, bufead aquellas cofas
que eftan arriba, donde Chrifto efta fentado ó la
Mano derecha de Dios: Mas Pan y Vino no fon
M m cofas
 P R O P O S I C I Ó N XIII.
cofas que eílan arriba, más fon cofas de la Tierra.
Mas que todo eíta materia fue un mero A&o de
Indulgencia y Condefcencion del Apoítol Pabla,
a los flacos y carnales Corinthios, appárece aun
* Y áflimif- mas por la Copia Syriaca, * que verf. 1 7 . en fu
VerfoneT* ^"°bre efla materia, lo ha afli; En que,
5 e n t r a r

orientales, cerniente lo que yo tengo que Encommendaros

Artiga y (° Iriftruyros) yo no os encomiendo, porque no
Ethiopica, aveys ido adelante, mas aveys defcendido a lo que
mifma úm'
a e s
( demenos Confequencia : ) Claramente
m e n o s 0

nera. importando, que el Apoflol fue peíarofo, de que

fuelle tal fu Condición, que el fuelle forjado á
dalles Inflruccionej concerniente aquellas cofas
exteriores; y eflrivando fobre aquello, ellosmof-
travan no ivan adelante en la Vida de la Chrif-
tiandad, mas por mejor dezir, dependiendo de
pobres Elementos. Y portanto verf. 20. la
mifma Verfion lo ha aííi,
os juntays, no lo bazeys, como es jufio, lo hizief-
feys en el dia del Señor, vofotros lo comeys y
bebeys: Portanto moftrandoles, que juntarfe pa-
ra comer y beber Pan,y Vino exteriores,no fuelle
el Trabajo y Obra deííe Dia del Señor. Mas
puefque nueílros Adverfarios fon tan zelozos por
ella Ceremonia, porque ufada por la Igleíia de
Corintbo, (aunque con quan poco fundamento,
es ya ¡noílrado) como acontece pallar ellos por
alto, muchos mas poíitivos Mandatos de los
Apollóles, como materias de ningún momento ?
Como primero, Afts 1 5 . 29. donde los Apollóles
peremptoriamente Encomiendan á los Gentiles,
Abj¡,ne<fc como aquello que era la mente del Efpiritu
Abl°¿Sas. Santo, Abfienerfe de cofas ahogadas, y de Sangre :
á

, „, . Y Jacobo 5. 14. donde expreífaménte es Enco-

•.su Aceite, mendado, Que los Enfermos fean ungidos con
-
Ch Aceyte en el Nombre del Señor.
. S i ellos digan, Eftas cofas eran Temporarias,
-y no para continuar.

Que
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifxo.
Que han ellos mas que moítrar por ello, no
aviendo alli .exprefíb Reclamo dellas ?
Si digan, El Reclamo es implicado, porque el objcc.
Jpoftol dize, No devemos fe juzgados en Comi-
das y Bebidas.
Yo admitto la Refpuefla ; mas como puede fP> Rl

ello fer evitado de militar lo mifmo contra la

otra Practica ? Seguramente no totalmente: Ni
puede aver alli alguna cofa inflada por lo uno,
mas que por lo otro, fino Coítumbre y Tra-
dición.
Quanto á lo de Jacobo, ellos dizen, M i fe i«- *«
ob

feguia un Milagro fobre ello, á faber, La mejoría

de los Enfermos.- Mas ejio aviendo cejfado, alli
ceffaria la Ceremonia.
Aunque eílo fuefíe en muchas maneras refpon- &' Re

dido, á faber, Que la Oración entonces aíji bien

feria prohivida, á que alfi mifmo la falvacion d
e

los Enfermos es attribuyda: Toda yia yo lo ac-

ceptaria, porque ciertamente Juzgo effa.Ceremo- vnacm-
nia ceffada; folo me parece, puefque nueílros ceffr, "uu
Adverfarios, y effo rectamente, juzgan una Ce- ff^f"
remonia deve ceffar, donde la Virtud cae, ellos '
i n u

deven por la mifma Regla, pr.ohivjr la Impofj- L<¡ impon-

don de Manos, en imitación de los Apollóles, ^ J ¡ z

puefque el Don del Efpiritu Santo no fe íígúe

á ella.
§>. IX. Mas pues que hallamos, que djverfos \
Teílimonios de la Efcritura mueílran fyfficiente-
mente, que tales Ritos Externos no fon parte
neceffaria del Nuevo Convenio y Difpenfacion
• Evangélica, portanto aora no neceffario continuar,
aunque ellos fueron antiguamente por una faíbn
practicados; yo inflaré unos pocos dellos, de jos
quales por la Naturaleza de la cofa, affi.bjen
como de aquellos Teílimonios, puede apparecer,
que la Ceremonia de Pan y Fino es ceffada, allí f¡f¿ vt*
l
e
e

en como aquellas otras cofas, confeffadas por > vino «

nueílros Adverfarios fer aíli, El primero es f'^ *- 4

M m 2 ' ' Rom.

 PROPOSICIÓN XIIÍ.
Rom. 14. 17. Porque el Rey no ie Dios no es Comi-
da y Bebida, fino Reñitud y Paz, y Gozo en el
Efpiritu Santo : Aquí el Apoftolmueftra evidente-
mente, @hie el Reyno de Dios, 6 Evangelio de
Chrifto, no confifte en Comidas y Bebidas, y
tales cofas femejantes, filio en Reffitud, &c.
como por el Contexto apparece ; donde el habla
del reato y bazar de juzgar uno á otro fobre
Comidas y Bebidas. Alli pues, íi el Reyno de
Dios no confine en ellas, ni el Evangelio, ni la
Obra de Chrifto, entonces el comer Pan exterior
y Vino no puede fer parte neceffaria del Culto
Evangélico, ni alguna Ordenanqa perpetua del.
Aun ay un otro mas llano del mifmo Apóftoí,
Col. 2. 16. el Apofiol por todo eñe Capitulo fe-
gundo claramente contiende por nofotros, y con-
tra la Formalidad y Superfticion de nueílros Op-
poíitores: Porque en el Principio el fofliene los
grandes Privilegios que han los Chriftianos por
Chrifto, que.fon ciertamente venidos, a la Vida
de la Chrijiiandad ; y por el les deffea, verf. 6.
Como eüos han recivido a. Chrifto, affi anden en
el; y fe guarden, porque no fean defpojados
por Pbilofopbia y Engaño vano,fegun los Rudimen-
tos 6 Elementos del Mundo, por caufa de que en
Chrifto, a. quien ellos han recivido, es toda Pleni-
tud .-. T que ellos fon circumcidados con la Circum-
cicion hecha fin manos (que el llama la Circumci-
cion de Chrifto) y fiendo enterrados con el por el
Baptifmo, fon aífimifmo refufcitados con el por
la Fe de la Operación de Dios. Aquí ajfimifmo
ellos participavan del verdadero Baptifmo de
Chrifto; y fiendo tales como fiendo refufcitados
con el, veamos fi el lo juzga necefíario, ellos
hizieffen ufo de tal Comida y Bebida, como Pan
y Vino, para recordalles la Muerte de Chrifto;
6 fi ellos ferian juzgados, porque no lo hizieffen;
verf. 16. Nadie portanto os juzgue en Comida y
Bebida: No es Pan y Vino, Comida y Bebida l
Mas
 Bel Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 533
Mas porque ? Que fon una Sombra de cofas a
venir; Mas el Cuerpo es de Chrifto. Enfin puef- ^J"^ 0

que nueftros Adverfarios confieffan, que fu Pan es un Signo

y Vino es un Signo o Sombra ; portanto, fegun la > > - Soml ra

Dotrina del Apofiol, no deviamos fer juzgados

en la Obfervacion dello. Mas no es conveniente
por aquellos que fon muertos con Chrifto, eftar
fujetos á tales Ordenangas ? Ve lo que el dize,
verfo 2 2 . Por lo qual, fi eftays muertos con Chrif-
to de [os Rudimentos del Mundo, porque, aun
como Viviendo en el Mundo, ejlays fujetos a Orde-
nanzas ? (No toques, no guftes, no manofees: r que pere-
Todas las quales cofas eftan para perecer con el ^ c o n el

ufo) fegun los Mandatos y BoÜrinas de los Hom-

bres ; Que puede aver mas claro ? Si efto no
íirve á quitar la Neceffidad Abfoluta del Ufo
de Pan y Vino, que puede fervir á quitallo ? Eítoy
feguro, , que la Razón aquí dada es applicable
á ellos, los quales todos perecen con el Ufo; pues
que Pan y Vino perecen con el ufo, tanto quanto
ptras cofas. Mas demás defto, íi el Uío del
Agua, Pan y Vino, fuera aquel, en que el Sello
mifmo del Convenio Nuevo confiftiefíe, y perte-
neciefle á los Sacramentos principales del Evan-
gelio y Ordenanzas Evangélicas (aífi llamadas)
entonces el Evangelio no fe difFerenciaria de la
£ey, ó feria á ella preferible. En lugar de que
el Apofiol mueftra la differencia, Heb. 9. 1 0 . en ta Leyfut
que tal genero de Obfervaciones de los Judíos g ^ f / . \ 0

fueron como una Señal del Evangelio, porque asi ei ¿van-

ellas conftftieron folamente en Comidas y Bebidas, '"' &el

y diverfos Lavamientos. Mas íi el Culto y Ser-

vicio Evangélico efté en lo mifmo, donde eftá la
differencia ?
Si fe diga, Eftat debaxo del Evangelio tienen ¡*
ob ec

una Significación Efpiritual.

Affi tenían aquellas debaxo de la Ley, Dios
fue el Author de aquellas, aifi bien como Chrifto
fe pretende fer el Author deltas. Mas efte Con-
M m 3 tender
 P R O P O S I C I Ó N XIII.
tender por el ufo de Agua, Van y Vino, como
partes necefiariàs del Culto Evangélico, dëftruye
la l o .''it la Naturaleza d e l , como í í el Evangelio fueffe
Sombras, ¿1
Evangelio una Difperrfacion de Sombras, y no de la Sub-
trae la
Su bf ¡ancla,
ftancia ? En lugar de que el Apoftol, en la de
los Colojfenfes arriba mencionada, arguye contra
el ufo deílas, como nccefíarias à los que fon mu-
ertos y refufcitados con Chrifio, porque ellas
eran Sombras. Y puefqüe, por toda la Carta à
los Hebreos, el arguye con los Judíos por apar-
tallos de fu Culto Antiguo, por éíta Razoñ, por-
que el fue Typical y Figurativo : Es ello conforme
à la Razón refta, llevarlos à otro de la mifñla
naturaleza? Que principio delà Efcritura o de
la Razón pueden nueftros Advéríarios darnos
para convencernos, que una Sombra o Figura
appuntaffe à otra Sombra o Figura, y rió à la
Subftancia? Y aun ellos hazeri la Figura de la
Circumciíion apuntar el Baptífmo con Agua, y el
Cordero Ta/cual el Fan y el Vino. Mas fué jamas
conocido, que una Figura fuèffè el Añtitypó de
otra, efpecialmente, viendo los Frotefiantesno
hazen eftos fus Anti-types à ver alguna mayor
Virtud y Eíficacia, que él typb avia ? Porque
pues como ellos dizen, y efíb verdaderamente,
Sus Sacra- Que fus Sacramentos no confieren Gracia, fino que
mentos no ella es conferida fegun la pe del qué recibe'; rio
confieren
Gracia. fera negado, que los Fieles entre los Judios revi-
vieron aífimifmo Gracia en el, ufó de fu Culto
Figurativo. Y aunque los Pdpifias vozeán, que
fus Sacramentos confieren Gracia ex opere opé-
ralo ; no obftante Experiencia prueva abundante-
mente lo contrarío.
LaVrifen-
fion de nuef-
X. Mas fupponiendo el Ufo del Baptifmo con
tros Oppofi- Agua, y Pan y Vino, áver fido en la Iglefia Pri-
tores á, po- mitiva, como fue affiinifmo aquel dé abftencrfe
der 'dar / M Í
Sacramen- de cofias ahogadas, y de Sangre ; el'ufo de Purifi-
tos ; dedon- cación Legal, Á'cts. 2 1 . 23, 2 4 , 2?.. y üngirfif'los
de lo deri-^
van. Enfermos con Aceyte, por lasftàzohesy Princi-
pios
 Del Cuerpo y de la Sangre de Cbrijio. $37
píos arriba mencionados: Toda via a nueftros
Adverfarios les refta moítrar, como vienen por
Poder y Authoridad á adminiftrallos. Efto no
puede fer por la Lettra de la Efcritura, en otra
manera ellos devrian aííimifmo hazer aquellas
otras cofas, que la Lettra aíTimifmo declara ellos
hazian, y que en la Lettra ha tanto fundamento.
Entonces fu Poder deve fer derivado de los Apof-
toles, ó medíate ó immediate mas ya hemos mof-
trado, en la Propoficion Decima, que ellos no han
Poder Mediato, por caufa de la Interrupción hecha
por la Apoftafia : Y por un Poder Immediato 6
Mandato por el Efpiritn de Dios, paraadminiftrar
ellas cofas, ninguno de nueftros Adverfarios lo
pretende. Conocemos, que en efto, como en
otras cofas, hazen un Ruydo del Confenti-
miento confiante de la Iglefia, y de los Cbrifiianos
en todas Edades: Mas como la Tradición no es L a .
Traii

un principio fufficiente por Fe, alíi en efta ma- don ™ fuf-

teria efpecialmente ella deve tener un peífo ligero, fXTph
porque en efte punto de Ceremonias y Obfervacio- por Fe.
nes Superfiicio/as, el Apoftaíia comenzó muy
temprano; como puede apparecer en las Epifiólas
de Pablo á los Galafas, y Colqjfenfes. Y no tene-
mos fundamento para imitallos en ellas cofas,
cuya Entrada el Apoftol tan gravemente fintio,
y tan ¡duramente reprehendió. Mas íi miremos á
la Antigüedad, hallamos, que en tal genero de
Obfervaciones y Tradiciones, ellos eran muy in-
ciertos y mudables; defuerte que ni los Trouf-
t antes ni los Papifiasobfervan efta Ceremonia
Como ellos hazian, y en que ellos la davan a-Mu- EU»S davan
cbachuelosy á Chiquillos: Y porque convenía fuaf- f ™ " Ml c
a
a ch

femos enfeñados, el Ufo defto, y el Baptifmo de io"s "acu- y

los Infantes, fon de una Edad femejante; aunque i ° ' m s

el uno fea dexado y por los Papifias y por los

Protefiantes; y el otro, a faber, el Baptifmo de
los Infantes fea contendido y ufado. Y tenemos
tanto la menor Razón para apoyar fobre Anti-
M m 6f guedad,
 536 PROPOSICIÓN XIII.
guedad, porque eííb, íí conílderemos fu Profeíííon
de Religión, efpecialmente quanto á el Culto, y
la Parte Ceremonial del, no hallaremos alguna
Igleíia aora, ni Papifta ni Protéjante que no
paltos, difiera en muchas cofas dellos ; como DaUaus,
en fu Tratado concerniente el Ufo de los Padres^
obferva bien y demueftra. Y porque ellos nos
impondrán ello, por caufa de la Practica de los
Antiguos, qne ellos mifmos no liguen, ó porque
no podemos nofotros defechar eíta, aífi bien como
ellos hazen otras cofas, no menos zelozamente
practicadas por los Antiguos,riopuede aííignarfe
Razón fuíficiente.
No dudaré no obflante, lino que muchos,
cuyos Entendimientos han íido ennublezidos con
eñas Ceremonias, han no obítante, por la Miferi-
cordia de Dios, tenido algún Sentimiento fecreto
del Myfterio, que ellos claramente no podían en-
tender, porque les era fellado, por fu apegamien-
to á tales cofas exrernas; y que por aquel fentido
fecreto, dividiendo en fus Compreheníiones, ellos
fe arrojan en ellas Aprebenjiones Carnales, como
imaginando la Subftancia del Pan fuelle mudada,
6 que, íi la Subftancia no fuelle mudada, toda
tuconfef- via el Cuerpo ella va alli, &c. Y cierto, yo foy
de Calvino incunable muy favorablemente á juzgar de Cal<-
tncemenda- \
v n o n efte particular, en que el obra tan in-
e

genuamente confeílando, el ni lo Comprebende, ñi

lo puede Expresar en palabras mvs toda via por
1

una Experiencia fenftble puede dezir, Ei Señor efta

efpiritualmente prefente. Ora como no-'dudo
ímo que Calvino algunas vezes tenia un fenti-
miento de fu Prefencia, fin el ufo delta Ceremonia,
alíi también el Entendimiento á el dado de Dios,
le hizo juítamente defechar las Nociones faifas de
Tranfubftanciacion y Confubftánciacion, aunque el
1

no conoció que eftablezer en lugar dellas;íiel

huviera enteramente velado en la Luz, quehaze
todas cofas manifieftas, y no huviera travajado en
 Del Cuerpo y de la Sangre de Chrifto. 537
fu propia Compreheníion, para detenerfe en eíta
Ceremonia externa, filando la Prefencia Efpiri-
tual como primera y principalmente, aunque no
fulamente, (como el por Experiencia conoció
bien) alli, ó efpecialmente á ella refiriendo, el
huviera penetrado mas en el Conocimiento deñe
Myfterio, que muchos que antes del vinieron.
XI. Últimamente; Si algunos aora en eñe En ff" - u
¡

dia de oy, de una terneza verdadera de Efpiritu, "Zícielcia,

y con real Confciencia para con Dios, pracíticaf- ™
D i o í v ze

fen eña Ceremonia en el mifmo camino, methodo ranck. " " 12 0

y manera, como hazian los Chriftianos Primi-

tivos, recordados en la Efcritura Sandia, yo no
dudaría affirmar,fino que ferian regalados en ella,
y el Señor los miraría, y por una fafon.les ap-
pareceria en el ufo deñas cofas; como muchos de
nofotros hemos conocido el á nofotros hazer, en
el tiempo de nueftra Ignorancia: Proveydo fiem-
pre ellos no intentaffen imponellas fobre otros,
ni juzgaffen los que fe hallaron libres, ó que ellos
á ellas no fe apegaffen. Porque ciertamente co- EI Día «
nocemos, que el Dia es apparecido, en que Dios i ^"m n
n
s

fe ha fúfcitado, y ha dexado todas aquellas Cere- essufdtaio

montas y Ritos, y deve fer folamente Adorado '^¡^ritu.
en Efpiritu; y que el apparece á los que le atti-
enden: Y bufcar á Dios en effas cofas, es, con
María en el Sepulchro, bufcar el Bivo entre los
Muertos. Porque conocemos, que el es Sufcitada
y Revelado en Efpiritu, guiando fus Hijos fuera
deffos Rudimentos, paraque anden con el en fu
Luz: K Quien fea Gloria por íiempre, Amen.

PROPO
 538

P R O P O S I C I Ó N XIV.

Concerniente el Poder del Magiftrado Civil en

Materias puramente Religioías, y pertenecien-
tes a la Confciencia.

Pues que Dios ha tomado para fi mijmo el Poder

y Dominio de la Confciencia, el qualfalo puede
recámente inftruyüa y governaüa; portanto no
es licito a algunos qualejquiera que fean, por
L « . 9. 55. virtud de alguna Autoridad ó Principalidad que
watt i" e
^os
&
t e n a n
¡ Govierno defte Mundo,
e n e
forqar
2/. ' '
7
las Confciencias de otros; y portanto todas las
rit. 3. 10. Muertes, Deftierros, Profcripciones, ImpriJJiona-
mientos, y otras cofas tales con que los Hombres
fon afligidos, por folo el Exercicio de fu Con-
fciencia, ó Diferencia en Culto ¿ Opinión,
proceden del Efpiritu de Ca'in, el Matador, y
fon contrarias a la Verdad; con tal que la Per-
fona, fo Pretexto de Confciencia, no perjudique
a fu Ptoximo en fu Uida, 6 Eflaío, 6 haga alguna
Cofa incompatible ó inconfiftente con Humana
Compañía; en el qual Cafo la Ley es por el
Tranfgrejfor, y Jufticia para fer adminiftrada
fobre Todoss fin Accepcion de Perfonas.

§. I. T " A Libertad de Confciencia del Poder

1 i deí Magiftrado Civil, ha íido Años
paffados tan larga y doctamente tocada, que no
necefíitaré fer lino breve en ella; toda via fe
deve lamentar, que pocos han andado corref-
pondientemente á elle Principio, cada uno pley-
tandolo por íi mi'fmo, mas efcafamente conce-
diéndolo á otros; como aqui defpues yo tendré
occalion mas á lo largo obfervar.
Ello ferá conveniente en el primer lugar, por
aclarar Yerros, dezir alguna cofa del Eftado de
la
 Del Poder del Magifirado Civil. 5*39
la Controverfia, paraque lo que fe ligue fea mas
claramente entendido.
Por [Confciencia] pues, como en la Explana-
ción de la Quinta y Sexta Propoficion he obfer-
vado, fe deve entender^ Aquella Perfuafion de la Qvte es&m-
Mente, que fe fufcita del -Entendimiento que eftdf citncia i

pofieydo con la Creencia de la Uerdad 6 Falfedad

de alguna cofa: Que, aunque ella fea Faifa ó
Mala fbbre la materia, cohtodóeffb íi un Hombre
fuelle contra fu Perfuaíion, ó Góhfciencia, él
cometiera un Peccado; porqué aquello que un
Hombre haze contrario á fu Fe, aunque fu Fe fea
errónea, no es en alguna manera á Dios accep-
table. De aqui el 'Apoftol dize, Qitalquiera cofa - tu-
Rora

que no es de Fe, es peccado; y el que duda, es ' 2J

damnificado,fiiel come .-Aunque la cofa aya íido

licita á un otro; y que éfte dudar comer algún
genero de Viandas, (puéfqúe todas Jais Criaturas de
Dios fon buenas, y por él ufo del Hombre; fi re-
cividas con Acción de Gracias) feria tina Superf-
ticion, ó alómenos uña Flaqueza, qué feria me-
jor removida. De aqúi Ames de Qáf.Cbnf. dize,
La Confciencia, aunque errando, fi'empre obliga,
defuerte que aquel peccá, que baze contrario a fu
Confciencia, t porque el baze contrario ¿ la Vo- \ zñ» es,
l

luntad de Dios, aunque no material y verdadera- £° ° m el

mente, toda vía formal e interpretativamente.

Afíí la •Quéftion, Primero, SÍ el Magifirado
Civil há Poder para forzar los fiambres ¿n cofas
Religiofas, d hazer contrario a fú Confciencia; y
fi ellos no lo bizieren, para caftignüos-én fus Bienes,
Libertades ó Vidas ? Eñe tenemos en lo Nega-
tivo. Mas Secundariamente, Como téridr&mós
el Magifirado excufañáo 'efta Extremidad de fño-
polizar fobre las Confciencias de los Homares;
allipor la otra parte, eftamos lesos dé juntarnos,
6 fayofezer los Libertinos, que quifieífenexten-
der la Libertad de fus Confciencias, -a él Per-
juyziotíéfus Próximos, -ó* la Ru'^na Hu-
mana
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
mana Compañía. Portanto nofotros entendemos
por Materias de Con/ciencia, las que immediata-
mente fe refieren entre Dios y Hombre, ú Hom-
bres y Hombres, que eftan debaxo de la mifma
Terfua/ion: Como, juntarfe 7 adorar á Dios en
aquel camino, que ellos juzgan le es mas accep-
table; y no imponer, ó intentar forgar fus Poxi-
mos, en otra manera que por Razón, ó tales otros
Medios, como Chrifto y fus Apollóles ufaron, a
faber, Predicar é Inftruyr los que lo oyran y
reciviran; mas totalmente por Hombres debaxo
déla Noción de Confciencia, hazer-alguna cofa
contraria á los Eftatutos,,-Morales y Perpetuos,
generalmente reconocidos ptír todos los Chrif-
tianos: En cuyo cafo el Magiftrado puede muy
legítimamente ufar de fu Authoridad, como fobre
aquellos, que debaxo de pretexto de Con/ciencia,
la hazen un Principio para matar y deftrüyr
todos los Iniquos, efto es, todos los que diffieren
dellos; paraque ellos, á faber, los Santos, Reynen,
y que portanto procuran hazer todas cofas comu-
nes, y forgafíen íbs Próximos partir con ellos fus
Eftados, y muchas tales rudas Nociones •, como
fe dize de los Anabaptiftas de Munfíer, que eviden-
temente apparece de Sobervia y Codicia, y no de
Pureza ó Confciencia; y portanto yo he fuffi-
cientemente prevenido contra ello, en la ultima
parte de la Propojiáon. Mas la Libertad que
nofotros pretendemos, es tal, como la Iglefia Pri-
mitiva juicamente pretendió fo los Emperadores
Gentiles, á faber, por los Hombres de Sobriedad,
Honeftidad, y una Cohverfacion Pacifica, á gozar
de la Libertad y Exercicio de fu Confciencia para
con Dios* y entre fi mifinos; y admitir entre fi
mifmos tales, como por fu Perfuafion e Influen-
cia; vienen á fer convencidos de la miüiía.V'erdad
con ellos, fin fer portanto moíeftados por el
Magiftrado Civil. En Tercer lugar, Aunque no
tendríamos los Hombres damnificados en fus Co-
fas
 Bel Poner del Magiftrado Civil. £¡ff
fas Temporales, ni robados de fus Privilegios,
como Hombres, y Miembros de la República,
por caufa de fu Perfuaíion interior; toda via
eftamos lejos de juzgar, que en la Iglejia de Bios
no huvieffe tales Cenfuras exercitadas contra los
tales que caen en Error, alfi bien como contra los
que cometen Males manifieftos. Y pottanto
creemos ello fea muy licito por una íglefia Cbrif-
tiana, li halla alguno de fus Miembros caydo en
algún Error, defpues de dos Amoneftaciones é
Inftrucciones, fegun el Orden Evangélico, li los
halla Pertinaces, Apartaüos de fu Comunión por
la Efpada del Efpiritu, y privallos de aquellos
Privilegios, que tenían como Miembros de una
Comunión ; mas no feparallos del Mundo, por
la Efpada Temporal, ó roballos de aquellos Privi-
legios Comunes, como Hombres j viendo ellos no
gozan defíbs como Chriñianos, ó debaxo de una
tal Comunión, lino como Hombres, y Miembros
de la Creación. De aqui Chrifoftomo dize bien,
(de Anath.) Bevemos condenar y reprovamos las
Doíirinas Malas que proqeden de los Hereges;
mas perdonamos los Hombres, y rogamos por fu
Salvación.
§. II. Mas que Nadie, por Virtud de algún
Poder ó Principalidad que el aya en el Govierno
defte Mundo, ha Poder fobre las Confciencias de
los Hombres, es apparente, porque la Confciencia
del Hombre, es la Silla y Tkrono de Bios en el, de *<* conftU
que Dios es el folo propio é infalible Juez, que nlta'» te
por fu Poder y Efpiritu, puede folo rectificar los owr.
Yerros de la Confciencia -, y portanto fe ha refer-
vado para fi mifmo el Poder de caftigar los
Errores della, como el juzga digno. Ora por el
Magiftrado tomar, efto, es tomarfe mefclaríe con
cofas no dentro del Cumpas de fu Jurifdiccion ;
porque li efto eftuviera dentro del Compás de fu
Jurifdiccion, el fuera el propio Juez en effas
cofas; y alfimifmo le fuera neceffario, como una.
Qualifi-
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
Qualificacion Effenííal de fu fer un Magifirado,
fer capaz á juzgar en ellas. Mas que el Magifirado,
como un Magifirado, ni es Juez propio en eílbs
Cafos, ni aun que aquella Capacidad fea aífí, es
requinta en el, como un Magifirado, nueftros
Adverfarios no pueden negar; ó en otra manera
ellos digan, Que todos los Magifirados Gentiles,
ó no fueron Magifirados legítimos, como careci-
endo alguna cofa Effenííal á Magifterio, y elfo
fuera contrario á la Dotrina expreffa del Apof-
tol, Rom. 13. 6 en otra manera (que es mas ab-
furdo) que aquellos Magifirados Gentiles fueffen
propios Juezes en Materias de la Confciencia en-
tre los Chriftianos. Quanto á aquella Evaílon,
Que el Magifirado devia caftigar fegun la Cenfura
y Determinación de la Iglefia, que es cierto no
menos, que hazer el Magrifiado el Verdugo de la
Iglefia; tendremos occafion de hablar dello aqui
defpues. Mas íl los Miembros principales de la
Iglefia, aunque ordenados informar, inftruyr y
reprovar, no deven tener dominio fobre la Fe ni
la Confciencia del Fiel, como el Apoftol expreffa-
mente affirma, 2 Cor. i. 24. entonces mucho
menos ellos no devian ufurpar efte Dominio, ó
excitar el Magifirado á perfeguir y matar aque-
llos, que no confirieren con ellos en ello.
En fegundo lugar; Efte pretendido Poder del
Magifirado, es y contrario, é inconliftente con
la Naturaleza del Evangelio, que es una cofa to-
talmente extrinfeca á lá Regla y Govierno de
los Efiados Políticos, como Chrifto expreffamente
figniífco, diziendo, Su. Rey no no era defte Mundo:
Y íi la Propagación del Evangelio huvieíle tenido
alguna Relación neceffaria á ello, entonces
Chrifto no huviera affi hablado. Mas el abundan-
temente ha moftrado, por fu Exemplo, á quien
devemos principalmente imitar en materias de
aquella Naturaleza, que ello es por Verfuafion
j el Pi?der de Dios ; no por Azotes, Imprijfiona-
mientos,
 Del Poder del Magijirado Civil. '543
mentos, Deflierros y Muertes, que el Evangelio
deve propagarle'; y que aquellos, que fon los
Propagatores del, deven muchas vezes fuffrir de
los Malos, mas nunca fer caufa de que los Malos
fuffran. Quando el imbia fus Difcipulos, el les
cuenta, el los imbia como Corderos entre Lobos, ^? ' ' utl In

para querer fer tragados, no tragar; el les cuenta

de fu fer azotados, imprijjionados y muertos por
fu Confciencia; mas nunca que ellos azotaran,
imprijjionaran ó mataran : Y cierto, íi los
Chrijiianos deven fer como Corderos, ello no es
la Naturaleza de Corderos deftruyr ó tragar al-
guno. Ello nada firve alegar, que en los tiem-
pos de Chriíto y fus Aportóles, los Magijirados
eran Gentiles; y portanto Chriíto y fus Aportó-
les (no aun alguno de los Creyentes) no tiendo
Magijirados, no excitarían el Poder: Porque no
puede denegarfe, que Chriíto, fiendo el Hijo de Matth. 2&i
Dios, ha un Derecho verdadero á todos los Rey- l9,

nos, y fue Heredero legitimo de la Tierra. Con-

íiguientementemente, quanto á fu Poder, no
puede negarfe, que el podia, lí el lo juzgafíe
digno, aver llamado por Legiones de Angeles
para defendelle, y aver forcado los Principes y
Potentados de la Tierra á eftalle fujetos,.Mtf//¿. 26.
5 3 . Defuerte que ello fue fulamente, porque ello
era contrario á la Naturaleza del Evangelio y
Minifterio de Chrijio, ufar alguna Fuerca 6 Vio-
lencia en el congregalle Almas. Efto es abun-
dantemente expreífado en fu Repreheníion á los
dos Hijos del Zebedeo, que querían aver eftado
invocando por Fuego del Cielo, para quemar á
los que rehufaron recivir á Chriíto: Ello no deve
dudarfe, lino que efto fue un gran Crimen, como
aora eftar en un Error concerniente la Fe y Do-
trina de Chriíto. Que alli no faltó Poder para
aver caftigado a aquellos Rehufadores de Chrijio,
no puede fer dudado; porque ellos que harían
otros
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
otros Milagros, hizieran elle aííimifmo. Y de-
mas deílo, ellos no carecían el Precedente de los
Hombres Santos debaxo de la Ley, como hazia
Elias; toda via vemos lo que Chriílo les dize,
Vqfotros no conoceys, de que Efipirtu foys, Luc. 9.
55. Porque el Hijo del Hombre no es venido a
deflruyr las Vidas de los Hombres,finoa falvallas.
Aqui Chriílo mueítra, que tal genero de Zelo
no fue en manera ninguna del approvado ; y los
tales como juzgan hazer camino por Chrifto, ó
fu Evangelio, por ellos medios, no entienden de
que Efpiritu ellos fon. Mas li no fue licito invo-
car por Fuego del Cielo, para deflruyr los tales,
como rehufavan recivir á Chriílo •, ello es muy
menos licito encender Fuego fobre la Tierra,
para deílruyr aquellos que creen en Chriílo;
porque ellos no quieren creer, ni pueden como
los Magiítrados hazen, por caufa de la Confci-
encia. Y íi ello no fue licito por los Apollóles,
que tenían una tan larga mefura del Efpiritu,
y eran tan poco fujetos á Error, para forcar á
otros á fu Juyzio ; ello fea mucho menos licito
por los Hombres, que como Experiencia declara,
y muchos dellos mifmos confieífan, fon Falibles,
y muchas vezes Engañados, matar y deílruyr
todos los tales, como no pueden (porque en otra
manera perfuadidos en íüs Mentes) juzgar y
creer en materias de Confciencia, juílamente
como ellos hazen. Y íi ello no fuera íégun la
Sabiduría de Chrifto, que era y es Rey de Reyes,
por Fuerza exterior conílreñir otros a creelle, o
reciville, como íiendo una cofa inconíiílente con
la Naturaleza de fu Minifterio y Govierno Ejpi-
ritual; no le offenden aquellos groíferamente,
que necelfitaren fer mas fabios que el, y juzgaren
forzar los Hombres, contra fu Perfuaíion, para
conformallos á fu Dotrina y-Culto? La Palabra
del Señor dize, No por Poder y Potencia,finopor
 Del Poder del Magiftrado Civil. 545
el Efpiritu del Señor, Zach. 4.6. Másenos dizen,
No por el Efpiritu del Señor, fino por Potencia y
Poder Carnal. El Apoftol dize llanamente, Nof-
otros no contendemos con Carne y Sangre; y, las - ' 2 Cor IO

Armas de nueftra Milicia no fon Camales, fino

Espirituales : Mas ellos Hombres neceffitarán
contender con Carne y Sangre, quando ellos no
pueden prevalezer con el Efpiritu y el Entendi-
miento •, y no teniendo Armas Efpirituales¿ pro-
curan con Armas Carnales, eílablezer el Reyno
de Chriño, que ellos nunca pueden hazer: Y
portanto, quando la materia es bien mirada, fe
halla fer mas de Amor Propio, y de un Principio
de Sobervia en el Hombre, tener todos otros á el
inclinarfe, que de Amor de Dios. Chrifto cierto
toma un otro methodo, porque el dize, El haravhlm. no,
fu Pueblo un Pueblo queriente en el Dia de fu * 3

Poder : Mas eftos Hombres travajan contra las

Voluntades y Confciencias de los Hombres, no
por el Poder de Chrifto, fino por la Eípada Ex-
terior, hazer los Hombres el-Pueblo de Chrifto,
que ellos nunca pueden hazer, Como aquí def-
pues ferá moftrado.
Mas en tercer lugar; Chrifto plena y llana-
mente nos declara fu fentido en efta Materia,
en la Parábola de las Zizanias, Matth. 1 3 . deque
le tenemos á el mifmo por Interprete, verf. 38,
39, 40, 4 1 . donde el les expone fer los Hijos del
Maligno; y toda via el no permitirá á los Siervos
mefclaríe con ellas, porque no arranquen el Trigo
con ellas. Ora fe puede denegar, que los Here-
ges fon aqui incluydos', mas ellos Siervos vieron
las Zizanias, y tuvieron un cierto difcernimiento
dellas; no obftante Chrifto no quifo ellos fe
mefclaflen, porque no dañaffen al Trigo; Por
ello intimando, que la Capacidad en el Hombre,
¿fer engañado, devia, fer un Freno fobre el,
para hazelle vigilante en tales materias-, y por-
tanto, para prevenir efte daño, el da una Prohi-
N n vicion
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
vícion poíitiva, Mas el dize, No, verf. 22. De-
fuerte que aquellos, que no obftante arrancaren
aquello, que ellos juzgan es Zizanias, Ellos mani-
fieftamente declaran, que ellos no hazen Hueífos de
quebrantar los Mandatos de Cbrifto. Mifera'ble es'
aquella Evafion, que algunos de nueftros Adver-
farios ufan aqui, en alegar, eñas Zizanias fon en-
tendidas de los Hypocritas, y no de los Hereges l
Mas como convencer eííb, viendo los Hereges, afíi
bien como los Hypocritas, fon Hijos del Maligno^
ellos no han alguna cofa, lino fu Affirmacion
deíhuda, que portántó es juítaménte defechada.
Si ellos digan, Porque los Hypocritas no pueden
fer difcernidos, mas ajji pueden los Hereges.
Efto es y falfo, y una mendicación de la
Queítion. Porque aquellos que han un difcerni-
miento Efpiritual, pueden difcernir y los Hypo-
critas y los Hereges; y aquellos que del care-
cen, no pueden ciertamente difcernir ni uno ni
otro: Viendo que la Queftion fe fufcitará, Si
aquello es una Heregia, que el Magiftrado dize
es ajfi ? Y viendo es ello y Polfible y ConfeiTado
por todos, aver muchas vezes acontecido, que
algunos Magifirados han juzgado aquello Here-
gia, que no lo era; cafligando los Hombres fegun
Verdad, en lugar de Error : No puede algún
Argumento fer deducido de la Claridad 6 Evi-
dencia de Heregia, lino es que concluyeílemos,
Heregia nunca fueffe tomada por Ferdad, ni
Verdad por Heregia-, de que Experiencia-mueílra
cada dia lo contrario, también entre Chriílianos.
Mas eñe Subterfugio no es aplicable á efte lugar;
porque los Siervos difcernian las Zizanias, y no
obftante fueron cenfurables de dañar al Trigo,
li ellos oífrecieílen arrancallas.
§. III. Mas ellos obje&an contra eíta Libertad
de Con/ciencia, Deut. i?. donde fon appunta-
dos Prophetas falfós- Jer 'pueftos a Muerte ;
y cotrejpondkntemente ellos dan Exemplo dello.
 Del Poder del MagiJIrado Civil. 54-
El Cafo en ninguna manera tiene paralelo ; Refp.
Aquellos Mandatos particulares á los Judíos, y
Practicas que los feguian, no fon una Regla por
los Chriftianos; en otra manera diriamos por la
mifma Regla, feria licito por nofotros tomar
preñados de nueñros Próximos fus Bienes, y alfi
llevarnoflos, porque los Judíos aííi lo hazian
por Mandato de Dios ; ó que es licito por los
Chriñianos invadir los Rey nos de fus Vezinos,
y deñruyllos todos íin Mifericordia, porque
los Judíos aífi. lo hazian con los Cananitas, por
el Mandato de Dios.
Si ellos inñen, Que éjjos Mandatos devian Obje¿,
eftar, excepto ellos Jean Repelidos en el Evan-
gelio.
Yo digo, Los Preceptos y Practicas de Chriño
y fus Apollóles mencionadas, fon una fufficiente
Reapelacion : Porque íi pleyteaííemos, que cada
Mandato dado á los Judíos, es obligante fobre
nofotros, excepto aya alli una particular Reape-
lacion •, entonces fe íiguiria, que porque fue
licito por los Judíos, íi algún Hombre mató á
otro, por el mas cercano de fus Parientes prefen-
temente matar el Matador, íin algún orden de
Ley, ello fuera licito por nofotros alli hazer tam-
bién. Y eñe Mandato del Deut. 1 3 . 9 . manifiefta-
mente no ordena á aquel, que es perfuadido por
otro á dexar al Señor, aunque fuelle fu Hermano,
fu Hijo, fu Hija, ó fu Muger, prefentemente Ma-
talle 6 Matalla ? Tu Jeguramente le mataras, tu.
Mano Jera fobre el -primero, para ponelle a, Mu-
erte. Si eiíte Mandato fe deviera feguir, no
fuera neceífaria ni Inquifuion ni Magiftrado para
executallo; y toda via no ay razón, porque ellos
eftrivaííen por eña parte, y no por la otra; y ar-
guyr deña manera, de la Practica entre los Judíos,
fuera tranñornar el mifmo Evangelio, y efta-
blezer fegunda vez las Ordenanzas Carnales entre
los Judíos, para derribar las Efpirituales del
íí n 2 Evangelio
548 P R O P O S I C I Ó N XIV.
Evangelio. Ciertamente no podemos argüyf
mucho mejor de la Analogia entre el Figurativo
y Carnal Eftado de los Judíos, y el Real y Efpi-
ritual debaxo del Evangelio : Que como Moyfes
librò los Judíos del Egipto exterior, por una
Fuerza exterior, y los eflableziò en un Reynó
exterior, por deftruyf fus Enemigos exteriores
por ellos ; affi Cbriflo, no por vencer exterior-
mente, y matar otros, fino por fujfrir y fer
muerto, delibra fus E/cogidos, los Judíos ínter*
nos del Egipto Myftico, deftruyendo fus Enemi-
i

gos Efpirituales delante dellos, y eftableziendo

entre ellos fu Rey no Efpiritual, que no es defte
Mundo. T como los tales, coma apartados de la
Comunicación del Ifraél externo, devian fer fe-
parados por la Efpada externa ; affi aquellos, que
fe apartan del Ifraél interno, deven fer fepara-
dos por la Efpada del Efpiritu. Porque ello cor-
refponde muy bien, Que como los Judíos devian
fer feparados de fus Enemigos exteriormente,
para eftablezer fu Reyno y Culto exterior^ affi
ellos devian manteneüe por el mifmo camino :
Mas como el Reyno y Evangelio de Cbriflo no
devia fer ejiablezido ó propagado por feparar
ó deftruyr los Gentiles, fino por perfuadirlos,
affi ni el deve fer mantenido en otra manera.
obiec. Mas Secundariamente, ellos inflan, Rom. n .
donde el Magifirado es dicho No llevar la Efpada
on vano, porque el es el Miniftro de Dios, para
executar Ira fobre los tales como haz en mal.
Mai la Heregia, dizen ellos, es mal. Ergo.
Refp. Mas affi es la Hypocrefia alfimifmo ; toda via
ellos confieífan, el no devia caftigarla. Portanto
eflo deve entenderfe de Males Morales, relative
de Negocios entre Hombre y Hombre, no de
Materias de Juyzio 6 Culto ; ò en otra manera
qúan grandes Abfurdidades fe feguirian, coníi-
derando que Pablo efcribio aquí à la lglefia de
Roma, que eítava debaxo del Govierno de Nerón,
un
 "Del Poder del Magiftrado Civil.
un Gentil impío, y Perfeguidor de la Iglejia ?
Oía íi un Poder para cañigar, en punto de Hc-
regia, aquí fea incluyelo, ello fe feguirá neceíTa-
riamente, que Nerón tenia eñe Poder •, y que el
ío tenia de Dios ; pprque por caufa de que aquel
Poder era de Dios,..portante el Apoftol inña fu
Obediencia. Ma? puede alguna cofa fer mas
abfurda, que dezir, que Nerón avia Poder á juzgar
en tales cafos? Seguramente íi los Magtftrqdos.
Chriftianos no deyan cañigar por flypocrejia,
porque ellos no pueden difcernilla exteriormente ;
mucho menos Nerón podia cañigar alguna Per-
fona por Heregia, que el no era capaz de dis-
cernir- Y íi Nerón no tenia Poder para juzgar
ó cañigar en punto de Heregia, entonces nada
puede fer inflado defte lugar; puefque todo lo
ique es dicho aquí, es hablado, como applicable
a Nerón, á quien con una Relación particular,
ello fue efcrito. Y íi Nerón avia un tal Pqder,
feguramente el devia exercitalle, fegun fu Juy-
zio y Confciencia, y en el exercicio del el no
devia fer reprehendido; qne es bañante a jufti-
ficalle en fu perfeguir los Apoñoles, y matar
los Chriftianos.
En tercer lugar, Ellos objeftan aquel Dicho
del Apoftol á los Galatas, 5. 1 2 . lo quería fuejjen
aquellos feparados, que os turban.
Mas como efto importa alguna cofa mas, que
un feparar de la Iglefia, ni es, ni puede fer
moftrado. Beza fobre el lugar dize. No pode-
mos entender effo en otra manera, que de la Ex-
comunicacion; tal como fue aquella del inceftuofo
Corinthian. T cierto es locura fupponerlo en
otra manera ; porque Pablo no tendría effos fe-
parados en otra manera, que el hazia ¿ Hyme-
hasüs y Philetus, que eran Blafphemadores
ddüos o Satanás, no por cortar fus

N n 3 De
55-o P R O P O S I C 1 0 N XIV.
De la mifma manera puede fer refpondido
aquel otro Argumento lacado de Rev. 2. 20.
donde la Iglefia de Thyaúr&'ésreprovada por
fuffrir la Muger Jezabel: Que rio puede enten-
derle en otra manera, que' el que ellos no la
Defcomulgavan, b la feparavanpor una Cenfura
Eccleíiaítica. Porque quanto á Caítigo Corpo-
ral, ello es notorio, que en aquel tiempo los
1

Chri'¡líanos no tenían Poder á cañigar Héreges

aifi, íi ellos huvieffen tenido perifamientö delló.
ot>itrc. En quarto lugar, Elloá alegan, que las Here-
gias fon nombradas entre las Obras de la Carne,
Gal. 5. 2 0 . Ergo, &c.
Xf/>. Que los Magiftrados han Poder á cañigar todas
las Obras de la Carne, es denegado, 7 toda vía
no provado. Cada Mal es vina Obra de la Carne;
mas cada Mal no viene debaxo del Conocimi-
ento del Magiñrado. No .es Hypocrefia una
obra de la Carne, que nueftrös Adver lar ios con-
fiefían, lös Magiftrados no deVian cañigar ? Y no
fon alli mencionados Odio 7 ' Envidia, como
Obras de la Carne > Y toda via los Magiftrados
110 pueden caftigallas, como ellas eñan en íi
inifmas, hañaque ellas fe extiendan á fi miímas
en otros. Adiós, que vienen defca-xo de fn Poder.
Mas tan largo _ quanttf' W-fierégiq no fe'extienda
ä íi mifinaen algún Acto^deñrtífOVó'dé'iá: 'fúlicia
Humana, 6 tal cofa femej'ántíe^Vmas es guardada
dentro de la Efphera dé aquellas Deudas áe Do- i

trina y Culto, que cdnlrñéerjtVe un Hombre 7

;

Dios, ellas no vienen 'én'riíh^'hajfiáñe^á'débaxo

del Poder del M a g i ñ r a d o . ' . '
§. IV. Mas En fegu'ndp. Ugar-, Eñe fdr^aV'ías
Confidencias de lps H o m h t e S j e s C o n t r a r i o ala
A

s\azon faná, .7 á la mifmit Def ¡fie'naturaleza.

Porque el Entendimiento.del «Hdaibfe" no tfü'ede
fer toreado, por todos"'lös Sufrimientos
i
Corpo-
rales que otro Hombre pueda hazelle, éfpecial-
ínente en materias Efpirrtuales 7 Sobrenaturales:
- ¿7/o
 Del Poder del Magiftrado Civil 551
Ello es Argumento, y Evidente Demonftr ación de
Razón, Juntamente con el Poder de Dios que
ejcudriña los Coraqones, lo que puede mudar la
Mente del Hombre de una Opinión en otra, y no
Palos y Golpes, y tales cojas Jemejantes - que
?

deftruyan bien el Cuerpo, mas nunca informen

el ahna, que es un Agente libre, y conviene o
acceptar ó defecbar materias de Opinión, como
ellas Jon Jobre eüa nacidas, por alguna cofa pro-
porcional d Ju propia Naturaleza. Querer forcar
las Mentes en alguna otra manera, es tratar con
los Hombres, como íí ellos fuellen Brutos-,
yacios de Entendimiento ; y últimamente, es
perder el travajo, y como el Proverbio es,
Querer bazer Blanco el Etbyope ¿Juerza de lavar.
Por eíie modo ciertamente, los Hombres pueden
fer hechos Hypocritas, mas nunca fer hechos
Cbriftianos ; y feguramente los Productos de tal
Compuljion (también donde el Fin es obtenido,
a faber, un Aífenfo y Conformidad exterior 6
en Dotrina ó en Culto) no puede en ninguna
manera fer acceptable á Dios, que no deffea
algún Sacrificio, excepto aquel, que viene to-
talmente del Coracon, y no tendrá fean algunos
conftreñidos: Demanera que los Hombres, por
Fuerza conftreñidos, eftan tan lexos de fer Mi-
embros de la Iglejia, que ellos fon hechos dies
veZes mas los Siervos de Satanás, que antes; en
que á fu Error, es añadida la Hypocrefia, el
peor de los Males en materias de Religión, y
aquello que fobre todas otras cofas el Señor del
Alma mas aborrece.
Mas íi fe diga, Su Error no obftante es por J ob ec>

ello fupprimido, y el Efcandalo removido.

Refpondo; Ademas de que efto es un metho- sefp.
do en ninguna manera aprovado feguramente
la Igleíia no puede fer mejorada por la Accef-
íion de los Hypocritas, fino grandemente corrom-
pida y puefta en peligro, porque de Heregia
N n 4 mariifiefta
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
manifiefta los Hombres pueden guardaríé, y
evitar los tales, como la profeffan, quando ellos
fon feparados de la Igleíiá por fus Cenfuras i
Mas los Hypocritas fecretos pueden pudrir el
Cuerpo, y leudalle, antes que los Hombres fe
guarden. Y íi los Nonconformiftas pruevan rer
folutos, y fuffren atrevidamente por las Opinio-
nes que ellos juzgan, rectas, la Experiencia mu-
eftra, que tales Suffrimientos muchas vezes mi-
ran á la Commendacion de los SufFridores, mas
nunca délos Perfeguidores. Porque tales Suffri-
mientos ordinariamente crian Compaffion, y en-
gendra una Curioíidad en otros, á inquirir lo
mas diligentemente en las cofas, por que ellos
ven los Hombres fuffrir tan grandes Perdidas
tan atrevidamente; y es aífimifmo poderofo á
engendrar una Opinión, que ello es por algún
Bien que ellos fuffren alfi: No íiendo probable
en alguna manera, que los Hombres aventurarán
todas las cofas, meramente por adquirir Fama;
que puede affi bien fer inflado, para minorar de
la Reputación de todos los Martyres, lino es que
algunos Argumentos mejores fean traydos contra
ello, que una Soga, 6 un Has de leña. Mas
fupponiendo efte Principio, Que el Magiftradó
ba poder a forear las Con/ciencias de fus Sujetos,
y cajiigaUos, fi ellos no confinticren, y Je con-
formaren. Muy grandes Inconvenientes y Ab-
furdidades fe feguirán, y también tales como
fon inconíiftent'es con la Naturaleza de la Reli-
gión Cbrijiiana.
Porque Primero, Se feguirá naturalmente, que
el Magiftradó devia hazello, y pecca por omif-
fion de fu Deuda, íi el no lo haga. No fe infe-
rirá pues de alli, que Chrifto fue defectivo á fu
Iglefia; que, aviendo Poder para forgar los Hom-
bres, y llamar por Legiones de Angeles, p¡ara
»fli hazer, no obftante rio exercita efíe Poder,
 Del Poder del Magiftradó Civil.
mas dexa fu Igleíia a la Mifericordia de los Ini-~~
quos, fin un Baluarte affi. neceffario ?
En fegundo lugar-, Viendo cada Magiftradó
deve exercitar fu Poder, fegun fu mejor Entendi-
miento que el ha, liendo obligado á hazer affi,
po? la promoción de aquello de que el en fu Con-
fciencia es perfüadido fer la Verdad: No juftifi-
cará efto todos los Emperadores Gentiles en fus
Perfecuciones contra los Cbriftianos ? No juftifi-
cará efto la Inquificion Efpañola,qne es aun Odiofa
no folo á los Proteftantes,finoá muchos Fapifta*
moderados? Como pueden los Proteftantes en
razón condenar los Papiftas por perfeguirlos,
viendo ellos exercitan un Poder Legitimo, fegun
fu Confciencia y mejor Entendimiento; y no les
hazen mas, que los SufFridores profeffan ellos les
hizieran, fi fuellen en la capacidad femejante ?
Que quit,a todo Principio de Commifferacion de
los Suffridores en lugar de que effo fue el prin-
cipio que antiguamente ganó Reputación á los
Cbriftianos, que ellos, liendo Innocentes, fuffrian,
que ni avian, ni por Principio podian, dañar á
alguno. Mas allí ay poca razón de apiadarfe de
uno, á quien nada es hecho, Que fegun como el
quería bazer a otros. Porque dezir, Ellos no ban
razón para perseguirnos, porque ellos eftan en lo
malo, y no/otros en lo reno, es miferablemente
mendigar la Queftion. No fortaleze efta Doc-
trina lasManos de los Perfeguidores en todo lugar,
y elfo Razionalmente, por un Principio de Pre*
fervacion Propia? Porque quien puede repre-
henderme por deftruyr á aquel, que yo conofeo
attiende por una occaíion para deftruyrme, fi el
pudieffe ? Y efto haze todos los Suffrimientos por
Religión, que antiguamente era la Gloria de los
Cbriftianos, fer depura neceffidad; puefque ellos
no fon llevados a la matanqa como Corderos 5 como
fue el Capitán de Salvación ; mas mejor como
Lobos cogidos en el Lazo, que folo no muerden
fegunds
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
fegunda vez, porque no fon poderofos ; mas ga-
naran ellos fuerca, eftuvieran promptos á llevar
aquellos por el mifmo camino, que los llevaron.
Donde ella la. Fe y la Paciencia de los Santos ?
Porque ciertamente, ello es una Gloria pequeña
hazer una Virtud de necefíidad, y Suffrir, porque
no puede remediarfe. Cada Ladrón y Homicida
feria un Martyr, á eífe precio; Experiencia ha
abundantemente provado eflo en eflas ultimas
Centurias. Porque, aunque cada Partido habla
de obedezer pajjivamente al Magiftrado en tales
cafos, y que el Poder refíde en el; toda via ellq
es apparenre, que deñe Principio fe ligue natural-
mente, que cada Partido, fupponiendofé á íi
mifmos recios, aííi preño como ellos fon podero-
fos, intentarían á algún precio ganar lo mas,
paraque ellos llevafíen los de otra Opinión debaxo,
y forgaffen el Magiftrada á mantener fu Camino,
a la ruina de todos los otros. Que Maquina el
Papa de Roma ufava para ejercitar fu pretendido
Poder en efía Materia, fobre algún pretexto de
differencia con algún Principe ó Efiado, también
por muy pequeñas Heregias, en fu propia cuenta,
á deponer Principes, y excitar fus Sujetos contra
ellos, y dar fus Dominios á otros Principes á fer-
vir á tus interefles, aquellos no pueden ignorar,
que han ley do la Vida de Hi/debrand; y como
los Proteftantes han vindicado la Libertad de fus
Confciencias, fegun la mifina manera, es appa-
rente. Ellos fuífrieron mucho en Francia, para
el gran Augmento y Ventaja de fu Partido, mas
como preño ellos fe hallaron á íi mifmos coníide-
rables, y huvieííen ganado algunos Principes de
íii parte, ellos comentaron ahazerle conocer al
Rey, que convenia 6 tener ellos la Libertad de
fus Confciencias, 6 en otra manera ellos la com-
prarían; no por Suffrir, ílno por Pelear. Y la
Experiencia de otros Eftadós Proteftantes mueftra,
que íi tic ¡trique el Quarto, para agradar á los
' Fapiftas
 Bel Poder del Magiftrado Civil.
Papiftas, no ha dexado fu Religión, para ganar
la Corona lomas pacificamente, y affi. los Protef-
tantes huvieran prevalecido con la Efpada, ellos
huvieran affi bien enféñado á los Papiftas con el
Haz de Leña, y lléVadolós al Quemadero: Affi
que eñe Principio dé Perf"ecucion, de todas partes,
es el Principio de todas- aquellas Mi ferias y Con-
tenciones. Porque tan largo quanto un Partido
es perfuadido, que es'y licito por ellos, y fu de-
ver, fi en Poder, de'ñruyr los que diffiéren dellos;
fe fígüé naturalmente, ellos devian ufar todos
los medios poffiblés para ganar aquel Poder, por
el qual ellos fe afíegúren áfi mifinosen la rnyna
de fus Advérfarios. Y que los Papiftas no lo juz-
guen ilícito compeler el Magiftrado,fiellos fean
afiaz fuertes para hazellb, á effecluar eño; Ex-
periencia mueftra fer ello un Principio Papiftico
conocido, Que el Papa puede deponer un Príncipe
Heregef y abfolver él Pueblo del Juramento de
Fidelidad.- Y el Papa, como eñu arriba dicho, ha
hecho aííia diverfos Principes y efta Doctrina
es defendida por Belarmino contra Barclay. Los
Franceffcs rebufaron Henrique el Quaftó, haña
que el dexo fu Religión. Y como por los Protef-
tantes, ínúchos deílos no éfcrupúlizan affirmar,
Que los Reyes iniquos y Magiftrados pueden fer
depueftos y muertos; y nueftros Presbiterianos
Ffcotos fon tan pofitivos en ello, quanto algunos
Jefuytas; que no admittirian al Rey Carlos el
Segundo, aunque en otra manera un Principe
Proteftanie, fino es que el juraffe Renunciar la
Bpifcopada, una materia de no gran differencia,
aunque contraria á fu Confciencia. Ora quan
poca proporción eñas cofas llevan con los Cbrif-
tianos Primitivos, y la Religión propagada por
Chriño y fus Aportóles^ no necellita gran demon-
ñrácion\f jf, es obfervabjé, Que no pbñante mu-
chas. otras^SurJeiñicibnés entradas en la Iglefía
muy temprano, toda via efta de la ferjecucion
 556 PROPOSICIÓN XJY.
fue affi inconíiílente con la Naturaleza del E van'
gelio, y la Libertad de la Confciencia, como
nofotros la hemos afirmado, una tal innata y
natural parte de la Religión Chriítiana, que la
mayor parte de los Ghriílianqs Éfcritores, por
los primeros Tres Centenares de Años, cor-
dialmente contendieron por ella, condenando la
Opinion contraria.
Athan. in V. Affi Athanazius ; Ello es la propiedad de
Epífí. ad i J>iedad no forcar, mas perfuadir, en imitación
a

Solit. u t . , „ n _r J
' r * y r • ' t i <
ag. ibid. de nuejtro Señor, que no jorco PerJona, mis lo aexo
à la Voluntad de cada uno feguille, 8cc. Mas el
Diablo, porque el nada ha de la Verdad, tifa de
Golpes y Hachas, para quebrar las puertas de los
tales que le reciven. Mas .nuefiro Salvador es
manfio, enfeñando la Verdad-, qualquiera, que vi-
niere defpues de mi, y qualquiera que quificr$
fer mi DiJapulo, 8cc. mas confiriñendo, a ninguno,
que viene à noj"otros, y mejor llamando, y diziendo,
Mi Hermana, mi Efpofa, " ábreme, & c . y entra
quando fe le abre, y fe retira fi ellos fe detienen, y
no le abrieren ? porque ello no es con Efpadas, ni
Dardos, ni Soldados, ni Armas, Que la Verdad,
deve fer declarada, mas con Perfuafwn y Canfejo,,
Y ello es obfervable-, que los impios Arríanos,
fueron los primeros de todos que llevaron efta
Doctrina, de Perfeguir otros, entre los Chriftia-
nos, cuyos Succeífores y los Papiftas y los Protefi
Athan. tantes fon en efta materia ; à quienes Atthanaz.ua
de^fu '*
1
^ reprüeva de ventaja :• Donde (el dize) han eUos
a u

fia, "om. i. aprendido à perfeguir ? Ciertamente ellos no pueden

dezir, ellos lo han aprendido de los Santos; mas efio
les hafidodado, y enfeñado del Diablo. El Señor
encomendó cierto huyr algunas vez.es, y los Santos
algunas vezes huyeron-, mas perfeguir, es la In-
vención y Argumento del Diablo, que el bufia
contra todos. Y defpues el dize, En tanta quanto
los Arríanos deftierran los que aofubfcribìfànfm
' ' Decretos-i
 Del Poder del Magiftrado Civil. 557
Decretos, ellos mueftran que ellos fon contrarios a
los Cbriftianos y Amigos del Diablo.
Mas aora, O lamentable (dize Hilario) ellos fon Hilarlo
los Suffragios de la Tierra, los que encomiendan la *
contTa Aux

Religión de Dios, y Chrifto es bailado defnudo de

fu Virtud, mientras Ambición conviene de crédito
¿ fu Nombre! La Iglefid reprueva y pelea por
Deftierros y PriJJiones y fe fuerza afimifma a fer
creyda, que una- vez. fue creyda, por caufa de los
Imprifjionamientos y Deftierros que ella mifma fuf-
frio. Ella que una vez fue confagrada por los Ter-
rores de fus Perfeguidores, aora depende fobre la
dignidad de aquellos, que eftan en fu Comunión.
Ella que una vez fue propagada por fus Sacerdotes
defterrados, aora deftierra los Sacerdotes. Telia fe
j¿iHa aora, que ella es amada del Mundo, que no
büviérafido de Chrifto, fi ella nohuviera fido abor-
recida del Mundo.
La Iglefia dize Hieronimo fue hallada por derra- Hleron'
mamlento de Sangre, y por Suffrimiento, y no en f ¿ y j , ^ ' *
bazer mal. La Iglefia augmentó por Perfecuciones,
y fue coronada por Martyrio.
Ambrofio, hablando de Auxentius, dize aíli, ,™ ^'^'b
fíl

Quien el (á faber, Auxentius,) no engañarla por "

Difcurfo, el juzga devia fer muerto con la Efpada,
baziendo Leyesfangrientas confu Boca, efcribiendo-
las con f w propias Manos, e imaginando, que un
Eiiüo commande Fe.
Y el mifmo Ambrofio dize^ Que yendo a Amb. zp'xfl.
Francia el no comunicarla con aquellos Obifpos, 7- 2

que requirieffen, Que los Hereges fueffen mu- ^f^fffft'

ertos. _ mond, ¡¡fe.
El Emperador Martlanus, que juntó el Concilio jj*
de Chalcedonia, protefta, Que el no forqaria ni chaleed!"'"
conftreñiria alguno á fubferibir el Concilio de - 2

Chalcedonia, contra fu Voluntad. wüoti.

(a) Hofws, Obifpo de Cordova, teñifica, Que ^pm. «á-
el Emperador Conftanftino -no conftreñiria d al- t*h*¿"tn
¿uno a fer Qrtbodoxo. afu'*
(b) Hilarim tom, iT
 5 5 8 P R O P O S I C I О N XIV.
(«Hib/.ь ( ) Hilarim dize de ventaja, Que Dios enfeña,
D

ddConft. mas que requiere, el Conocimiento de fi mi/то, y

authorizando fus Mandatos por los Milagros de fus
Obras Celeftiales ; el no quiere, que alguno le con-
feffafife con una Voluntad forçada, Sec. El es el
Dios de todo el Univerfo, el no necejfita de una
Obediencia forçada, ni requiere una Confeffion
conft reñida.
(c) Amor. (c) Chrifio (dize Ambrofw) imbio fus Apoftoles
lue!"/'.". * fembrar la Fe; no aconftreñir, fino à enfeñar-,
no à exercitar Poder coercivo, fino à levantar la
DoÜrina de la Humildad,
(á) c y p r . De aqui Cypriano, (d) comparando el Convenio
Epíji. 62. Viejo con el Nuevo, dize; Entonces ellos eran
puefilosà Muerte con laEfpada exterior, mas ahora
el Sobervio y Contumaz fon feparados con la Efpada
Efpiritual, porfer echados fuera de la Iglefia. Y
eíto correfponde muy bien à aquella Objeccion,
antes obfervada, tomada de la Practica de los
Judíos debaxo de la Ley.
(e)Tertuii. (e) Mira (dize Tertuliano à los Gentiles) fi
¿pol. c. W'jea ii contribuyr à el Renombre de la Religion,
e 0 n o

querer quitar la Libertad de la Religion, e impedir

à los Hombres fu Elección de Dios, paraque yo no
fea admittido à adorar à quien yo quiero, mas con-
viene fer conflreñido à fer ville, quien yo no quiero :
Ninguno ay, no cierto un Hombre, que de/fee fer
\b\em.Apoi. adorado por alguno contra fu Voluntad. Yíegunda
°' '
2
vez, Ello es una cofa que fácilmente apparece fer
injufia, conflreñir y forcar los Hombres à faerifi-
car contra fus Voluntades : Viendo para hazer el
Servicio de Dios, es requerido un Coraqon volun-
idem.ad tario. Y íegunda vez, Eüo es un Derecho Hu-
scapu!. с ­ 2 . ^ y Poder Natural, que cada uno adore lo que
т а п о

el efiima ; y la Religion de un Hombre no aprovecha

ni daña à otro. Ni es ello una pieqa de Religion,
forçar la Religion, que deve fer tomada 'por Con-
fentimiento, y no por Violencia, viendo que los Sa-
crificios mifmos no fon requeridos, fino de una
mente voluntaria, Ora¡>
 • Bel Poner del Magifirado Civil. 559
Ora, como ó los Papiftas ó los Protefiantes (que
fe jactan de la Antigüedad) pueden ganar por ellos
Teílimonios llanos, algún Hombre Razional juz-
gue. Y ciertamente yo queítiono mucho, íi en
algún punto por ellos apropiado, y denegado por
nofotros, ellos hallen todos los Antiguos Padres
y Efcritores tan exactamente unamimes. Que
mueítra, quan contrario todos ellos juzgan fer
eflo á la Naturaleza de la Chriftiandad, y que en
el punto de Perfecucion yaze no pequeña parte de
la Apoílaíia. que, de poco á mas, vino á elfo,
Que el Papa, fobre cada pequeño Be/contento, def-
comulgajfe Principes, abfolvieffe fus Subditos de
obedezeüos y los bolvieffe dentro y juera a fu plazer.
Ora íi los Protejiantes juflamente aborrecen eftas
cofas entre los Papiftas, no es ello cofa trille, que
ellos hizieífen lo mifmo ellos mifmosí Una cofa
1

que á fu primera appariencia, quando ellos fueron

en fu Primitiva Innocencia, ellos ni aun penfavan,
como apparece por aquel Dicho de Lutthero: N1 tutth. ta.
Papa ni Obifpo, ni algún otro Hombre, ha Poder a ^¿'¡to™''
obligar a un Cbrijliano a, una Sylaba, excepto ello
fea por fu propio Confentimiento. Y fegunda vez,
To clamo confiadamente a los Chrifiianos, que ni
Hombre ni Ángel puede imponer alguna Ley fobre
ellos,finoen quanto ellos quieren; porque nofotros
fimos libres de todos. Y quando el apparecio á la
Dieta de Efpira, delante del Emperador, en una
particular Conferencia que el tnvo delante del
Arcobiípo de Treverts, y Joacbim Elector de
Brandemburgb, quando fe juzgó no poííibilidad
de convenirle con fus Oppoíitores, ellos pregun-
tándole, Que remedio le parecía mas conveniente ? Hiflmadei
El Refpondio, El Confie jo que Gamaliel propufo a de

los Judíos, á faber, Que fiefie defignio era de Dios,

el efiaría-, fi no, el fe defvaneceria, que eldixo,
devia contentar a el Papa : El no dezia, Porque el
era en lo ReSo, el devia fer perdonado. Porque
elle Confejo fuppone, que aquellos que fon tolera-
dos
 $6ó P R O P OÓ S I C I N XIV.
¿Tos pueden errar; y toda vía quan preño hazia lo
mifmo Luttbero, quando aun el mifmo no eñando
fegüro, perfuadio el Elector de Saxonia á defterraí
al pobre Caroloftadio, porque el no podía, en todas
cofas, fometerfe á fu Juyzio ? Y ciertamente ello
no esfinfundamento dicho, que ello hirió á Lut-
tbero hafta el Coracon (demanera que el neceííltó
fer comfortado) quando el fue informado, Que
Carolofiadim, en fu Lettra á fu Congregación, fe
llamó áfímifmo, Un Hombre defterrado por Con-
fciencia, por ¡a procuración de Martin Lutthero.
Y puelque y los Luttberanos y los Calvinifias, no
admittiendo un otro Culto en aquellos Dominios
refpeétivamente, mueftran quan poco mejores ellos
fon, que ó los Papifias ó los Arríanos en eñe par-
oiv. jnfl. ticular. Y aun Cal-vino dize, Que la Confciencia
& ii.
P e s
№re del Poder de todos Hombres: Si aífi, por-
que entonces el caufó fer Caftelio deñerrado por-
que por Confciencia, no creyeífe como el hazia,
Que Dios ha ordenado los Hombres a fer damna-
dos ? Y Servetm fer quemado, por denegar la
Divinidad de Cbriflo, íi la Relación que del da
Calvino es creyble ? La qual Opinión, aunque
cierto abominable,toda vía no menos fue la Prac-
tica de Calvino, en caufar fuelle quemado, y def-
pues defender, que era licito quemar Hereges;
por lo qual el animó lor Papifias á llevar mas
confiadamente fus Seguidores al Supplicio, como
aviendo por defenfa la Doctrina del Maeftro de
fu mifma Sella : Lo qual ellos frequentemente rne-
moravan ; y cierto ello era no refpondible. De
aqui, fobre eña Occafion, el Author Judiciofo de
la Hifioria del Concilio de Trento (en fu Libro
Quinto, donde dando cuenta de diverfos Protefi
tantes que fueron quemados por fu Religión) bien
y fabiamente lo obferva, Como una materia de
efpanto, que aquellos de la Refiormacion nuev*
offrecian caftigar en el cafo de Religión. Y def-
pues, -tomando noticia, que Calvino jüftifica el
caftigo
 Del Poder del Magiftrado Civil. <f£i
caftigo de los Hereges, el añade : Mas puefque
el nombre de Heregia puede fer mas ó menos
refringido, ya, ó diverfamente tomado, efta
Doctrina puede fer en femé jante manera tomada
en diverfos fentidos, y puede en un tiempo dañar
a aquellos, d quienes en otro tiempo aprovecho
bien.
Demanera que efta Doctrina de Perfecucion no u Perficu-
puede mantenerle por los Protejiantes, fin for- " ™ ^ j "
f( n

talezer las Manos de los Inquifidores Papifiicos ; fortaieze /«

y cierto, alfin defciende en Papifteria directa. p*¡¡jf¡¡Í£
Viendo, fi yo no puedo profejfar ni predicar aquella
Religión, de que yo eftoy perfuadido en mi propia
Confciencia es verdadera, ello no es apropojito ef
cudriñar las Ef enturas Santas, o procurar elegir
mi propia Fe por Convicciones de aUi derivadas j
puefque qualquiera cofa que yo obferve, ó de que
eftoy perfuadido, To eftoy necefjitado ó a fujetarme
al Juyzio del Magiftrado e Iglefia de aquel lugar
donde bivo, ó en otra manera refolver remo-
ver, o morir. Y cierto, efta Herética y Anti-
chriftiana Doctrina, y de los Papiftas y de los
Protejiantes, á lo ultimo no refuelve en aquella
maldita Policia de Mahoma, que prohibió toda
Razón o Difcurfo fobre Religión, como occafio-
nante Facciones y Divifiones? Y ciertamente,
los que inftan la Perfecucion^ y deniegan la Li-
bertad de Conf ciencia, por ello fe mueftran mas
los Difcipulos de Mahoma, que de Chrifio ; y que
ellos en manera ninguna no fon feguidores de la
Doctrina del Apoftol, que deífeó á los Theffaloni-
cenfes, Provar todas cofas, y Retener lo que es
bueno, i Thef. $. 2 1 . Y aftimifmo dize, Átales
que han otro fentimiento, Dios fe lo revelara^
Phil. 3. 15. No que por Golpes y Deftierros ello
fea puefto dentro dellos.
§. VI. Ora el Principio de I Perfecucion,
a

como ha íido antes moftrado, es un no querer

fuffrir^ porque Nadie, que períiguiere a otro
Oo por
 P R O P O S I C I Ó N XÍV.
por fu Cónfciéncia, fuífriera por la fuya propia,
íi el pudiera evitarlo, viendo fu principio le
obliga, fieltuviéíre poder, por fuerca eítáb'leZer
aquello, que el juzga es la Verdad, y aíli forzar
otros á élló. Portanto yo lo juzgo digna, por
la Información de las Naciones, añadir breve-
mente alguna cofa en eñe lugar concerniente k
Naturaleza de les verdaderos Chriftianos Sufri-
mientos, á lo qual un muy fiel Teftimonio ha
fido dado por Teftigos Divinos, que él -ha füfci-
tado en _ efta Edad, mas allá de aquéllo que -por
muchas 'Generaciones ha fido generalmente co-
"nocido ó practicado, ya, y defde que la Apof-
taílá tomó lugar. Toda via no es mi defignio
aquí en alguna manera derogar de los SüfFrimi-
eritos de los Martyres Protejiantes, que creo an-
duvieron en Fidelidad para con 'Dios, fegun la
Difpenfiícion de Luz queapparecia en aquél Dia,
y de que muchos fueron totalmente Enemigos á
\^Pérfccucion, como por fus Téftifnonios contra
ella fe hiziera ápparecér.
: Mas'el'Verdadero, Fiel y Chriftiaho Suffri-
miento.es, por los Hombres proféffar lo que ellos
eftán perjuadidos, es relio, y ajfiprañicár y per-
formar fu Culto para con Dios, como fie'ndo fu
verdadero derecho afji bazer-, y ni hazer mas en
ello, por caufa de en corajamiento exterior de la
parte de los Hombres; niñada'menos,por caufa
del temor de fus Leyes y Aftas contra ello. Aífi
por un 'Hombre Chriítiano vindicar fu ju'fta
Libertad, con 'tanta Ofadia, y toda via 'Inno-
cencia, en devido tiempo, aunque por Sangre,
'comprará:1a Paz como efta Edad ha ¿n alguna
;

mefura Experimentado y muchos fon Téftigos

"tíéllo ; "que aun ferá mas apparente en el Mundo,
pomo la Verdad tome lugar en la tierra. Mas
pellos "grandemente peccan contra efta excelente
Regla,, qué en tierripb.de Perfecucion no prófeffan
fu'propio camino, tanto quanto• ellos qnérian,
" •' íi ello
 Del Poder del Magijlrado Civil. '$,63
ñ ello fuelle en otra manera ; 7 toda vía, quando
ellos puedan ganar el Ma,giílrado de fu parte,
no falo eílienden fu Libertad á lo Ultimo, mas
procuran eílablezer la mifnaa, por denegarla á
los .otros.
Mas derla Paciencia 7 Sufrimientos excelentes, i°ssufr-
ios Teñigos de Dios, en efcarnio llamados Tem- ToTelZsde't
piadores, han dado unaprueva manifíefla : Por- ^° %~ m
u
a
a

que tan preflo como Dios revelo fu Verdad entre s , o\em-

r0

• ellos, fin refpeto á toda Oppoíicion, 6 lo quemadores,

ellos encontraffen, ellos fueron 7 vinieron, como
ellos fueron movidos del Señor, predicando y
propagando la Verdad en Mercados, Caminos
Reales, Calles, y Templos públicos, aunque cada
dia golpeados, azotados, quebrantados, llevados
con violencia 7 impriilionados por effa razón.
Y quando en algún lugar avia alguna Iglefía o
Junta congregada, ellos íes enfeñayan guardar
.fus Congegaciones manifieflarnente, 7 ,no cerrar
la Puerta, ni hazellp por 'hurto, paraque todos
lo conociefíen, 7 los que quiefíen, entrañen. Y
como por ello toda occaíion juila de temor de
Maquinación fecreta contra el Govierno fue .en-
teramente removida, aífi elle fu Corage 7 JFide-
lidad, en no dexar fus Juntas (mas efpecial-
mente la Prefencia 7 Gloria de Dios, manifef-
-tadasen la Junta, íiendo terribles á las :Confci-
encias de los Perfeguidores) alíi fatigó la Mali-
cia de fus Adverfarios, -que .muchas vezes fueron
forzados á tomar cada Individuo fuera por fu-
erza; ellos no íiendo libros a abandonar fu Li-
bertad, por fepararfe á fu Mandado ; Y quando
-ellos eran llevados fuera por .fuerza, ¿1170,. es que
fueffen guardados fuera por Violencia, .ellqs .al-
punto tornavan pacificamente á fu .lugar. Y
¡quando algunas vez.es los Magiftrados avian derri-
bado fus Cafas de Junta, ellos el dia íiguiente
fe juntavan manifieítamente fóbre las Ruynas,
-y. aífi con Innocencia guardavan fu;Poffeífion y
Oo 2 Suelo,
 P R O P O S I C I Ó N XIV.
Suelo, íiendo propiamente fuyo propio, y fu
derecho á juntarle y adorar á Dios no riendo con-
futado á nadie. Defuerte que qnando Hombres
Armados hu vienen venido á feparallos, fueffé'
impolnble hazello, fino es que huvieffén muerto
a cada uno; porque ellos efíavan tan cerrados
juntamente, que río fuerza movería alguno á
menearfe, hafta que violentamente arrancado de
alli: Defuerte que quando la Malicia de fus
Oppoíitores incitava á tomar Palas, y arrojar
fobre ellos las Ruynas y Porquerías, ellos fe
efiavan quedos, eñando promptos, fi el Señor
lo quifiefie afíi permittir, a fer enterrados alli
bivos, teñificando por el. Como eñe Paciente,
mas toda via Corajofo camino de Suffrímiento,
fiazia la Obra de los Perfeguidores muy traba-
jofay enjofa por. ellos; alíi el Corage de la
Paciencia de los Suffridores, que no ofavan Re-
unir, ni trayan Armas por defenderfe, ni buf-
cavan los medios de Vengarle en femejantes
occaíiones, fecretamente hirió los Corazones de
los Perfeguidores, y hizieron que las Ruedas de
fus Carros no fe avangaffen fino lentamente.
Por effe modo, defpües de muchos Suffrimientos
y de muchas fuertes, aifi pacientemente tolera-
dos, que referillos hiziera un Volumen, que podra
bien fer publicado á las Naciones quando ferá
tiempo, (porque los tenemos Enregiftrados) he-
mos obtenido una fuerte de Libertad Negativa,
demanera que al prefente nos juntamos por la
mayor parte todos juntos fin impedimento de
la parte del Magiñrado. Mas al contrario, la
mayor parte de los Proteflantes quando ellos no
tienen Permiífion ni Tolerancia de Magiñrado,
fe juntan folamente en fecreto y oceultan fu
Teftimonio ; y quando ellos fon defeuviertos, fi
ay aili alguna probabilidad de efeaparfe por
fuerza, (ó fuppon ello fueffe por diííipar los que
los bufean) ellos lo harán; por lo qual ellos
pierden
 Bel Poder del Magiftrado Civil.
pierden la Gloria de fus Suffrimientos, por no
apparecer como los Innocentes Seguidores de
Chrifto, ni tener un Teftimonio de fu Innocencia
en los Coracones de fus Perfeguidores; fu Furia,
por tal reíiftencia, es lo mas encendida contra
ellos. Quanto á la ultima parte, de reíiftir á
los que los períiguen, ellos no pueden pretender
algún Precepto de la parte de Chrifto, ni algún
Exemplo fuyo, 6 de fus Apollóles aprovado.
Mas quanto á la primera parte, por huyr, y o i > b ec

juntarfe fecretamente, y no teftificar abierta-

mente por la Verdad, ellos ufualmente objectan
aquel Dicho de Chrifto, Matth. 1 0 . 23. Quando
ellos os perfiguen en ejla Ciudad, Huyd a otra.
y A£ts. 9. 4. Que los Bifcipulos Je juntavan fe- '
cret amenté, por temor de los Judíos. Y Afts. 9.
25. Que Pablo fue. puefto fuera de Bamafco en
una Efpuerta por el Muro.
A todo lo qual refpondo, Primero, Quanto á Refp.
aquel Dicho de Chrifto, ello ay Queftion, IT ello
huvieífe alguna mayor Relación, que á aquel
particular Menfage, con el qual el los imbió
4 los Judios; y el ultimo fin de las palabras pa-
rece expreífamente dezir tanto, Porque vofotros
no avreys acabado de ir por todos las Villas de
Juda, que el Hijo del Hombre no fea venido. Ora,
una Practica particular o Mandato, por un ti-
empo particular, no fervirá por un Precedente
á alguno, en eñe dia, para evitar la Cruz de
Chrifto. Mas fupponiendo efte Precepto fe extienda
mas largo, ello es neceífario fe entienda, no de-
verfe ufar del, lino folamente fegun como el
Efpiritu da libertad; en otra manera Nadie que
huyera, fuffriera Perfecucion. Como pues los la Huyia
Apollóles Juan y Pedro, no fe huyeron, quando ^¡fi?"/
, n

ellos fueron la primera vez perfeguidos en Je- cucion^a" .

rufalení? Mas al contrario, vinieron el dia "provaía.
íiguíente, defpues que eljos fueron defcargados
por el Confejo, y predicaron ofadamente al
Oo 3 Pueblo.
 $66 PROPOSICIÓN lít.
Pueblo. Mas cierto muchos nò fóri que' affoz
capaces dé extender' táleá Dichos como- eft'os
por fu rriifmapreféfv'ácidiV, y p'órtjrntó harí'grárr
fundamento à terrier, quando ellos íós iritéfp're-
tán, que ellos eviten teítificar por Cnrifto, pòi •
tém'ór de daño' à lì miffri'os,temiendo;no enteW-.
délios bien. Quanto á aquellas juntas' privadas 1

dé los Difcipúíos,, fbío tenemos uña cuenta de" fa

materia de Fabio, ih as eflo no balta à haz'ér' de'íío
un Precedente por n'ofotros,- y íá aptríüd fiel.
Hombre à imitallós en effo (que, fe'a que lo' fejja- •
mos, podia aver lido un Acto de Flaqueza) fiió"
en otras cofas de la naturate^ coTitfaria, rfìù-'
eftra, que río es uri 2eló vèr'dadèrdfer ferriejánte's' ;
à" aquellos Difcipulos, lìnó ci orla mente u'hDéffèó"
de" prefervarfe à lì mifmo's, tti q u e los ifíüéve' à;
hazér affi. Ultimamente, qùaritóà aqtfelld di
Fabio de fer convoyado fuèta de lìattìàfcò èl cà'fd'
fue Ungular, y nò es dudable, íis'íd què elfo fue
hèchd con una èfpécìaì Áúpítivádóri aè lá'.páVt^
¿e Dios, qué aviérìdole déf?gMdò''.pàrà /feí. üíi~
Mirilfiro principal dé fü'EvaíT^éfió, vio digriov
en fu Sabiduría, ddlipufítat el Còrìfejo Inicuo dé
les Judies. Mashüeftros Advcrfárío's río han
fai Pretextó por búyr, cuya búyda prdcédé ,dé,
Propia Frcfervaeion, nó por Rèy^ladc-tt imífíe- - 1

díát'a. Y qué Pablo no hizo' éítórSél Méthódo Ój*

ili procedimiento-, áppáféce, W'qÜ'e Un 0tf6 t i -
;
;

e m p o , rio obitarìtè là perñláílpiT db fus Ainigos,;

y ciertas Prophecfes de fus SufMffiiè'ntos fdtüróS,
el ntì feria díuuaáfdo dé fùbìr'à fifu/alèM^
íegtíh la Règia antes méncFòìiadà, el hüviéfá
hécho. ' ' V"'J.'. '.
J
'/ A

Más Ullimtiriente, fcára cdiiclÜyt éítet matèria,

, Glòria'à Di*,; y à nu'éfìfóSeMvjefu Cíiríftd,
"f 'j* * w què àdrà èftò's. Vè'yntt y Ùnu'kijbs
e
"ctefífe' 'que
füymbs.conocidos fer uri Püébíd diftinto J-;fe^à;
r
S í
7?nìs?
ràdo, nos-ha dà'dtì'fielìrìéhtè fuffñtfái iüMhb'rV x

íín. aiimthüyr ni'íiuyr' la Crèz f y là Libertad

• - de
 Del Poder del MagiJhmdoCivrh
de -que go§aHK>s, ello es por fu Mifexicordia, y.
no por alguna Operación ó Procuración de nof-
otros propios, mas ello es, El ha obrado fobre los
Corazones de nuefíros Oppoíitores. No ha íído
algún ínteres externo lo que nos lo ha procura-
do, fino e l Teftimonio de nueftra Innocencia en
los Corazones de .nueftros Superiores : Porque
Dios nos ha préfervado hafta aquí en los Sujfri-
mientos pacientes de Jefw, defuerte que no' he-
mos abandonado nueftra Caufa por perfeguir á
algunp, que pocos,- íi algunos, Chriftiaños que
yo,conofco pueden dezir. Ora contra nueftra
Caufjj, no Igual, aunque Innocente y Chriftiana,
nuefirqs- Enemigos Maliciofos nada han ífdezir,
fino q u e ' íi tuyieífemos Poder, hizieramos alíi
femeja.ntemente. Efto es una piega de Malicia
mera irrazional, y un Privilegio que ellos toman
d£ juzgar de cofas á venir, de que ellos no han
Reye|a¿ion Immediata, y feguramente ello es la
nlás, giraflde altityd.de Júyzio rudo dezir, ellos
hiz.iérgn contrario á fu Principio profejfadp, íi
eüos pudieran, que han de parte de fu Practica
haft$'aquí no dado principio por ello, _ y de

Tajes Conjeturas no pueden militar contra nof-

otros, tan largo quanto fomos Innocentes. Y íi
nofptros feamps proyados reos de Perfecucion, por
forzar otros Hombres por Caftigp Corporal à
nueftrp camino, entonces feamòs juzgados los
Mayores Hypocritas, y N i n g un 0
perdone perfe*.
güimos. Amen, diz.e mi Alma.

,0 o 4 PRO :
 568

PROPOSICIÓN XV.

Concerniente Jas Salutaciones y las Recrea-

ciones, 8cc.
i pef'1'14 Como el Principal Fin de toda Religión, es redimir
joh. 5 . 4 4 . ' el Hombre del Efpiritu y vana Converfacion
ACti 10.26. dejie Mundo, e introducirle en Comunión con
Marth. 1 5 . ° Dios,delante de quien, Ji íiempre tememos, fo-
cal. 2 8. reputados Dicho/os ; portanto todas las
m o s

vanas Cojlumbres y Hábitos del, tanto en Pala-

bra quanto en Obra, devenfer dexados y defpre-
ciados por los que vienen a efte Temor;, tales
como quitarfe el Sombrero y def cubrir la Cabega
a un Hombre, las Genufléccjones, Inclinaciones
y Encorbamientos del Cuerpo, y tales otras Sa-
lutaciones defle genero, con todas las locas y fu-
perfticiofas Formalidades que las acompañan;
todas las quales ha inventado el Hombre énfu
EJíado corrupto, por mantener fu Orgullo en la
Pompa y Gloria vana defieMundo; como affi-
mifmo los Juegos inútiles, Recreaciones frivo-
las, Diverfiones, Burlas, y Huelgas, qué fon
inventadas por perder el Tiempo preciofo,y apar-
tar la Mente del Teftimonio de Dios en el Co-
raqon, y del Sentimiento Bivo de fu Temor, y
de aquel Efpiritu Evangélico, con que conviene
fer los Cbrijiianos fermentados, y que conduce a
Sobriedad, Gravedad y Temor Piadofo ; en el
qual como habitemos nofotros, la Bendición del
Señor es fentida acompañarnos en aquella* Accio-
nes, en que fomos necesariamente empeñados,
en orden a, el tomar cuidado, del fuflento del
Hombre exterior.

§. I. A Viendo baña aqui tratado de los Prin-

JLJLcipios de Religión, y que fe refieren
á Dotrina, y á Culto ; Yo aora intento hablar
de
 De las Salutaciones y Recreaciones, Scc. $69
de algunas Practicas, que han íido el producto
defte Principio, en effos Teftigos, que Dios ha
fufcitado en eñe dia, para teftificar por fu Ver-
dad. Ello no los encomendará poco (fuppongo)
en el Juyzio de los Hombres Sobrios y Judiciofos,
que tomándolos generalmente (también por la -
Confeífion de fus Adverfarios) ellos fon hallados
fer libres de aquellas Abominaciones, que abun-
dan entre otros Profeífores, tales como fon Jura-
mentos, Borracheras, Fornicaciones, DeJorde-
nes, 8cc. y que generalmente el mifmo venir
entre eñe Pueblo naturalmente obra una tal
Mudanga, que muchas Perfonas "Viciofas y
Prophanas han íido conocidas, por venir á efta
Verdad, fer venidas Sobrias y Virtuofas ; y que
muchos Ligeros, Vanos e Impúdicos fon venidos
Graves y Serios, como nueftros Ad-
verfarios no ofarian denegar: * Toda * «añera, E a
fas va-
• f -i , fifias ularon delapprovar la
vía por que ellos no careícan de al- sobriedad de los mttdmfa,
SUna C o f a que dezir de nofotrOS, í ^'fnesReynerm;un Au-
D
n rr* i r- Papilta elcnbe aifi.
t h o r

ellOS no Cellan de aCCUÍamoS por Mas efta Serta de los Leo-

aquellas cofas, que quando halladas ^ f ^ J " ! °T 1 a n d e a
PP" - ¡

i, -r. ^11n
1^ _ Verdad; porqae ellos
e n c i a d e

entre ellOS mifmos, ellos altamente biven ReílamenteI delante de

encomiendan; aifinueftra Gravedad, bfen'de r>io lodos S
reen

ellos la llaman Mal Humor; nueftra losArticuIos que ion''conté-

Seriedad, Melancbolia nueftro Si- h SZ^t^i ° ? fol e!1 s

, „ . ' TI a - i-j J T u olalphermn y aborrecen la

lencto, una Bejhahdad. Los que han igieíia de Roma.
íido Viciofos y Prophanos entre ellos,
pero por venir á nofotros han dexado efíbs Males;
porque ellos no encomendaffen la Verdad de nu-
eftra Proíeífion, ellos dizen; Que en lugar de
que ellos fueron Prophanos antes, ellos fon veni-
dos peores, en fer Hypocrit ¿cálmente y Efpiritual-
mente Jobervios. Si antes dijfolutos y prophanos
entre ellos, por venir á la Verdad con nofotros,
fon venidos frugales y diligentes, ellos los car-
garán con Codicia : Y fi algunos Eminentes entre
ellos por Seriedad, Piedad, y Defcuvrimientos de
Dios, vienen á nofotros, entonces ellos dirán,
ellos
 P R O P O S I C I Ó N XV.
ellos eñzvan fiempre fujetos a la Melancbolia;,
y a el Entufiafmo ; aunque antes,, quapdo entre
elfos, ello BO fue eftlmaáo ni Melanebolia ni En-
tufiafmo, en u» mal fentido, lino Gravedad, Chvif-
tiana, y. Revelación Itivinarl/Wmfajk-Qjfod.ifi y
S'uffrimieMa Cbriftiano, llaman ellos. Qbfiiwacion
y Pertinacia-, aunque mucho menos entre fi mif-
mos, ellos contaran Garage Cbriftiano y Nafr/ezq.
Y aunque affi, por fu Envidia, ellos contienden
leer todas las colas que fe refieren a nofotros
alreves, contando en nofotros. por Vicio, aquellas
cofas, que en ellos mifmos ellos exaltarían como
Virtudes^'"'.toda vía la fuerza de la Verdad ha
facado muchas vezes dellos eft'a ConfeífiQn, Que
nofotros -fornes generalmente¿úñ .Pueblo ., limpio,
quanto ala Converfación externa.
Mas efto, dizen ellos, os, pero en dolida para
, encomendar fu Heregia., ., '
Mas tal Policía ello es,digo yo, comoChrifío
y fus Aportóles ufaron, y todos buenos Chrüftia*
nos deven hazer ; y tanto: ha ¿la Verdad preva-
;

.lezido .por la Pureza de .fus Seguidores,? que íi

uno que es llamado un Temlador, héselo que es
'común entre ellos, como burlar, y fer jaUancio-
fio, y hablar mucho, y no guardar puntualmente
fu palabra, a fer vencido con pajfion é ira, ellos
.luego dizen, O efto es contra vuefitra Erofeflion l
Como íi cierto hazer affi fueííe muy confiftente
coii los Suyos ; en lo qual, aunque ellos hablan
la Verdad, contodoefío ellos pierden fu Caula.
Mas fi ellos pueden hallar alguno, fo nueítro
Nombre, en alguno de aquellos Males comunes
entre ellos mifmos, (como quien puede imagi-
nar, fino que entre tantos Millares, fuere alguna
Paja, puefque de Doze Aportóles, uno fue halla-
do íer un Diablo) O quanto infultan, yjiazen
mas Ruydo del Crimen de mvTemblador, que de
un Ciento entEe ellos mifmos.

§, II/Mas
 Be las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 571
II. Mas ay algtrnas cofas Ungulares por
cuya Legalidad, los mas' dé nueítros Adverfarios
pleytéañ, y fe appriíevan à fi malinos eri ellas,
como eíí ninguna manera inConfiííentes con la
Religión Cbrijliana, que nofotrüs hemos hallado
no fer eri afguna inferiera por nofotros licitas à
nofotros, y' han fido encomendadas por nueit.ro
Señor fer desadas; - aunque iti hecho dello ha
occafionadò no pequeños Sufrimientos, y Boffe-
tones, y nos ha procurado mucho Odio y Mali-
cia de parte d'el Mundo, Y porque la Natura- ''
léza deltas- cofas es tal,- que ellas à fu primera
villanos diftfogüen, y rtos hazen conocidos, de-
fuerte qtíe rio podemos óccultarnos de alguno ;

nueftras Prüevas y Exercicioá por todo ello han

fidò pfovddas mas numérofas y difficultofas,
como aquí defpues apparécera. Effàs yo he tra-
vajado bfevèiiienté comprehender en efta Propo-
ficiorí -, pero ellas pueden fer mas largamente
exhibidas eri ellas Sèys Propofíciones figuientes.

1. Que Ho es licito àar~ à los Hombres- tales muios de

Títulos adulatoriós, còtfto^Vuèftra Santidad, VueJ "- Mu,acio

tra Mageflad, Vueftra Eminencia, Vuefira Exce-

lencia, Vúefira Gradai Vuejira Señoría, Vueftro
Honor, he. ni ufar aquellas Palabras adulatoria!,
comunmente llamadas [CUMPLIMIENTOS.]
2. Que no es lícito por lóS ChrijìianOS afro- El Sombrer,
Hilar je ó pofirarfe a algún Hombre, ó inclinar el > r,aRom

Cuerpo, ó defcuvrir lá Cabeca a ellos.

f

3 . Que no es licito por los Chriflianos ufar de E¡ Appt-

fitperflitydades en Apparato, como no fon de ufo, - rato

falvo por Ornamentò y Vanidad.

pos, Bivérfióñés, ni entre otras cofas Comedias
entre los Chriflianos, debaxo de la noción de Re-
creaciones, que no convienen con el Silencio ChriJ-
tiano. Gravedad y Sobriedad: Porque el Reyrfe,
el Biveñirfe, el Juego, la Burla, la Grada, el
Donayre,
 572 PROPOSICIÓN XV.
Donayre, las Palabras ocio/as, &c. no fon Li-
bertad Cbriftiana, ni Alegria Innocente.
mtrl"™' 5' ^ e n o es
ti cí t0 P or t° s Cbriftianos jurar
totalmente debaxo del Evangelio, no folo no vana-
mente, y en fu difcurfo común, que afjimifmo
fue probivido debaxo de la Ley Mofayca, mas
también no en Juyzio, delante del ,Magiftrad.
la pelea. ¡5. Que no es licito por los Cbriftianos refiflir
el Mal, u Guerrear ó Pelear en algún cafo.

Grades Ae Antes que yo entre íbpre una Particular Dif-

XHsmdades . ~ . ^ , e , J
r . . , ,
y preceden- quiíicion derlas cotas, yo primero propondré al-
áa apnva- g s Confíderaciones generales, para prevenir
U n a

Yerros; y defpues añadiré algunas generales

Coníideraciones, que igualmente miren á todas
ellas. Yo no quería alguno juzgaffe, que por ello
intentamos deftruyr la Relación mutua, que ay
entre Principe y Pueblo, Señor y Siervos, Padres
y Hijos; no, no totalmente: Nofofcros haremos
evidente, que nueftro Principio en eftas cofas no
ha tal tendencia, y que eftas Relaciones Natu-
rales fon mucho mejor effablezidas, que en algupa
manera por ello damnificadas. Demás defto, No
juzgue alguno, que de nueftra Opinión en eftas
cofas, alguna neceffidad de igualdad fe feguirá,
ó que todos los Hombres es neceffário tener las
cofas en Común. Nueftro Principio dexa á cada
Hombre gocar pacificamente aquello, que 6 fu
propia Induítria, ó fus Padres, le han ganado }

fulamente el por ello es inftruydo ufallo redá-

mente, y por fu bien, y por aquel de fus Herma-
nos ; y todo á la Gloria de Dios; En que affi-
¡mifmo fus Actos deven fer voluntarios, y en nin-
guna manera conftreñidos. Y de ventaja, nof-
otros no vemos por ello, que Nadie ufe la Crea-
ción mas -o menos que otro: Porque conocemos,
que como ello agradó á Dios difpeníarlo diyerfa-
mente, dando á algunos mas; y a algunos menos,
aifi ellos pueden ufallo á Proporción. Las diver-
fas
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 573
fas Condiciones debaxo de las quales los Hom-
bres fon conftituydos, juntamente con fus Edu-
caciones á ellas correfpondientes, fufficientemente ? p<g'
L E

rnueftran efio: El Siervo no es Educado en la Tpropor™

mifma manera, como el Señor-, niel Arrendador
como el Froprietario; ni el Rico como el Pobre ;
niel Principe, com© el Payfano. Ora, aunque ello
no fea licito por algunos, aunque ayan grande
Abundancia, 6 qualquiera que aya íido fu Edu-
cación, ufar de aquello que es meramente fuper-
fluo: Toda via viendo fu Educación los ha acof-
tumbrado á ello, y fu Capacidad los haze pode-
rofos á hazello alli, lin fer Pródigos ó Extrava-
gantes, ellos pueden ufar de las cofas mejor en fu
genero, que aquellos tales cuya Educación ni los
ha acoftumbrado á tales cofas, ni fu Capacidad
fe extenderá á obtenerlas. Porque es mas allá de f ^/"".{'Y
Queftion, que qualefquiera cofa que la Creación ,Tdli'J"' c

nos prodilze, es por el ufo del Hoznbre, y el ufo creación,

moderado dellas es licito; toda via per accidens s

ellas pueden fer ilícitas á algunos, y no á otros.

Como por inftancia, el que por razón de fu Filado
y Educación ha Íido acoftumbrado á comer Carne
y beber Vino, y á fer vellido con la Lana mas fina,
íi fu Eftado lo llevare, y el no lo ufa ni en Su-
perfluydad ni immoderadamente, el puede ha-
zello ; y acafo, íi el fe applicaííe á fuftentarfe o
fer vellido como fon los Payfanos, ello le per-
judicaría á la Salud de fu Cuerpo, y nada aran-
caria fu Alma. Mas íi un Hombre, cuyo Eftado
y Educación le ha acoftumbrado á un Alimento
y un Veftido mas grofiero, fe extendiefie mas allá
de aquello que el tuvieffe, 6 fueífe acoftumbrado,
á el perjuyzio manifiefto de fu Familia é Hijos,
no duda ello le feria ilícito, también comer aifi
6 fer afli veftido, como un otro, á quien ello es
licito ; porque aquello en que otro puede fer alli
mucho mortificado, y haverfe negado á fi mif-
mo, como abaxandofe á aquello, á que elle afpira,
quanto
 574 P H O P O S I - C Í O N XV".
quanto el quiere fer fernejante á el, afpiía mas
allá ó de lo que puede, 6 de aquello a quedes acos-
tumbrado hazer. El lugar pues .ftgu/p es, ¡pqr
los tales que han Abundancia, velar fqbre -íi
miímos, paraque lo ufen moderadamente, y cqr-
ten todas Superfluydades; queriendo, tanto
quanto les fea pollible, ajaidar la necelfidad de
aquellos, á quienes la Providencia ha concedido
EI Rico por una mas pequeña porción. Alegnefe el Hermano
^ecemado. de ^ & ¿Í°i ^ abaxado, y aquellos .a
a to r e n e s

quienes Dios ha llamado en .baxo grado, ejien con-

tentos con Ju Condición, no invidiando aquellos
Hermanos^ que han mayor abundancia, conociendo
.ellos han recivido abundancia, quanto al Hombre
Interior-, que deve principalmente obfervarfe.
Y por.tanto:feguarden de una tal Tejitacionjcqmo
;

de ufar fu Vocación como de una .'Machina para

fer ,mas Micos, ¡conociendo, ellos han efta ven-
taja .mas allá del'Micoy Noble que fon llamados,
que la Verdad ^n ninguna manera los a'baga, no,
110 en ,1a eftima .del ;M.undo, como ella haze al
otro-, mas que ellos fon por ella mas.esaltados,
en que quanto á ,1a Comunión Interna y Efpiri-
ritual de los Santos, ellos vienen ,á fer los Her-
manos y Compañeros de los mas grandes y ricos;
y en-efte.reípedtp. El de baxo gr.ado Je,alegre, de
que el es exaltado.
Efías cofas pr-efuppueftas, yo propondría feria-
mente á todos los tales, como pienfan en rea-
lidad fer ciertamente Chrijlianos, y eííb en Natu-
raleza, y.no folo en Nombre; .Si no fuelle defíi-
derable, y-no contribuyeífe á .la Comendacion
de la Cbriftiandad, y al Augmento de la Vida
;

y Virtud de Chrifío, Si todos Jos'Titulos Juper-

fluos de Honor, Gajlos Exceffivos y Prodigalidad
.en Comida y .Appar.ato, el.ExceJJo de los Juegos,
Diverfiones y Comedias, fuellen dexados y renun-
ciados totalmente? .y íi los .tales cjue los re-
nuncian, .en.Jiazer.alfi, ¡..no .anden;inas,femejantes
 De las Salutaciones y Recreaciones, See. 57.5
ä los Difcipulos de Cbrifto y á fus Aportóles, y
fon por ello mas cercanos á fu Ejemplo, que los
tales que los uían ? Si el dejarlos impidiefie
á alguno de fer buen Cbrifiiano ? O fi los Chrifli-
anos no fuellen mejores fin ellos, que con eMos ?
Ciertamente los Sobrios y Serios entr>e todas fu-
ertes, <liran, 'Si. Entonces feguramente los tales
que los renuncian, como reconociéndolos no
convenientes por Cbriftianos, no deven fer repre-
hendidos, fino mas recomendados par házer aifi i
Porque ellos efíeaualmente avancan, en Princir
pió y Practica aquello, que otros reconocen feria
deífiderable; mas nunca .pueden hazér eíFeítual,
tan largo quanto ellos appruevan el ufo.dellos
como licito. Y Dios lo ha hecho mamfiefio en
ella Edad, que por defeubrir el Mal de .tales
colas, y guiar fus Teftigos fuera dellas, y tefti-
ficar contra ellas, el ha producido en muchos
aquella Mortificación y Abßraccion del Amor y
Cuy dados defte Mundo, que cada dia Converfan
en el Mundo (mas interiormente redimidos del)
fea en el Eftado del Matrimonio,. fea en fus .Em-
pleos lícitos, que fe juzgava, feria folo obtenido
por los que fe .encerraílen en los Claufiros y Mo-
nafierios. Aifi mucho en general.
I I I . Quanto á lo primero, nofotros affír-
mamos pofitivamente, Que no es licito por los
Cbriftianos ó dar o recivir eftos Títulos de Honor,
como, Vueftra Excelencia, Vueftra Eminen-
cia, Scc.
Primero, Porque eftos Títulos no fon parte de Titulas.
aquella Obediencia, que es devida á los Magif-
trados ó Superiores ; ni el dallos a ella añade, 0
difminuye de aquella^Subjeccion que les devenios,
que-conti fte en obedezer fits Juflos y lícitos Man-
datos, no en Títulos y Defignaciones.
En Jegundo lugar, Nofotros no hallamos, que s¡> '<*
en la¡Efcritura, algunos Títulos tales fueífen ufa- J
y l
ht" Ev n

dos, 6 debaxo de la Ley o del Evangelio: Mas

que
 57/5 P R O P O S I C I Ó N XV.
qué en hablar a Reyes, Principes, ó Nobles, ellos
ufaron folo una limpie Compelacion, como, O
Rey! Y elfo fin alguna mayor• Defignacion,
falvo acafo el Nombre de la Perfona* como
O Rey Agrippa, 8cc.
tontirofot' ^ n
¿ £ -> Ello ay Una Neceffidad fübre
t e r c e r u ar

en
'' los Cbrijiianos muy frequentemente á Mentir-,
porque las Perfonas, que obtienen efíbs Títulos,
ó fea por Elección, ó fea por Herencia,frequente-
mente fon hallados nada tener realmente en íi,
que los merefca, ó que á ellos correfponda: Como
algunos, á quienes es dicho, Vuejira Excellencia,
nada aviendo de Excellencia enfi; y el que es
llamado, Vuejira Gracia, apparece fer un Ene-
migo á Gracia, y el que es llamado Vuejiro
tai Paren- Honor, es conocido fer Baso é Ignoble. Yo ad-
°Men- * l Humana, ó que Patente puede
m r o < ue
K
M°
gan en f j T j g
a 0 ? jj
arme Mentira, en llamar Bueno,
d a z e r u n a

Malo; y Malo, Bueno ? Yo admiro que Ley de

Hombre puede affegurarme, en hazer aífí, del
Jufto Juyzio de Dios, que me hará cuenta de
Cada Palabra Ocio/a ? Y Mentir es alguna cofa
mas. Seguramente los Cbrijiianos fe avergonza-
rían, que tales Leyes, que manifieftamente con-
tradicen la Ley de Dios, fuellen entre ellos.
objcc. Si fe diga, Nojotros, devenios en Cbaridad fup-
poner, que ellos han ejj'as Virtudes, porque el Rey
les ha conferido los tales Títulos, o que ellos def-
cienden de tales, que los merefcieron.
ft>
Xe
Yo Refpondo, La Cbaridad no defíruye el Co-
nocimiento : Y no foy obligado por Cbaridad, ó
fea á creer 6 fea a hablar una Mentira. Ora ello
es apparente, y no puede fer denegado por
alguno, que aquellas Virtudes no eftan en
muchas de las Perfonas, expreffádaspor los Títu-
los que ellos llevan -, ni ellos approvarán hablar
affi á tales, en quienes efías Virtudes eftan, lino
es que ellos fean aífí dignificados por los Principes
externos. Defuerte que los tales como fon ver-
daderamente
 De las Salutaciones y Recreaciones, &c. 577
laderamente Virtuofos, no deven fer intitula-
dos por fus Virtudes, porque no privilegiados
por los Principes defte Mundo ; y los tales que
no las han, deven aííi fer llamados, porque han
obtenido una Patente para fer aííi; Y todo eíto
es hecho por aquellos, que pretenden fer fus Imi-
tadores, que encomendó á fus Difcipulos, No
fer llamados de los Hombres, Maeftro; y les contó,
los tales no creerían, como recivian Honor uno de
otro, y no bufcavan el Honor, que viene de Dios
folamente. Eíto es tan manifiefto, á los tales
que ciertamente quieren fer Chrifiianos, que ello
no neceííita Confequencia.
En quarto lugar, Quanto á aquellos Titules Vueflra
de Santidad, Eminencia y Excelencia, ufados en- yZjfrf'
tre los Papiftas á el Papa y á los Cardenales, &c. Gracia, Sc«^
y Gracia, Señoría y Reverencia, ufado con el
Clero entre los Proteftantes, ello es una Ufurpa-
cion muy Blafphema. Porque íi ellos ufan San-
tidad y Gracia, porque eíías cofas deven eíiar en
un Papa, ó en un Obifpo, como fuccede ellos
ufurpar efio peculiarmente á íi mifmos. No
conviene la Santidad, y la Gracia eftar en cada
Cbriftiano? Y aífi cada Cbriftiano diria, Vueítra
Santidad, y Vueflra Gracia, uno á otro. Demás
defto, como pueden ellos en razón pretender al-
gunos Títulos mas, que aquellos que fueron prac-
ticados y recividos por los Apocóles y Chrifiia-
nos Primitivos, cuyos Succeííores pretenden ellos
fon, y como tales Succeífores (y no en otra ma-
nera) ellos mifmos, yo juzgo, confeífarán algún
Honor, que ellos bufean, es á ellos devido > Ora
íi ellos ni bufeaflen, ni recivieífen, ni admitti-
eííen tal Honor ni Títulos, como elfos vienen por
ellos ? Si digan, Ellos lo hazian; pruevenlo
ellos íi pueden. Nofotros no hallamos tal cofa
en la Eícritura. Los Chriftianos hablavan á los
Apollóles fin alguna tal Denominación, no
P p diziendo.
 578 P R O P O S I C I Ó N XV.
ios Hypo- diziendo, Si ello plaze a. Vueftra Gracia, Vueftra
ujfita'nde Santidad, Vueftra Señoría, ni Vueftra Reveren-
Tituioi. cía ; ellos tampoco fon llamados, Mi Señor Pe-
dro, mi Señor Pablo-, no Dotfor Pedro, ni DoÜor
Pablo -, fino íimplemente Pedro y Pablo ; y eíío
no folo en la Efcritura, fino por algunos Cente-
nares de Años défpues : Defuerte que eftó appa-
rece fer un Fruto manifieíio de la Apoftaíia.
Porque fi ellos Títulos fe originan o del Ojjício o
Dignidad dé las Perfonas, no ferá denegado, que
los Apollóles los merecieron mejor que alguno
aora, que clama por ellos. Mas el Cafo es llano,
. • los Apollóles tenían la Santidad, la Exceílencia,
Va. Gracia-, y .porque ellos eran Santos, Excellentes
y Graciojos,.ellos ni ufavan, ni admittian tales Tí-
tulos : Petó eños ni aviendo Santidad, ni Excelen-
cia ni Gracia, neceffitarán fer affi llamados, para
fatisfazér fii Mente ambicióla y loftentativa,
que es una Señal manifieíla de fíi Hypocreíia.
En quinto lugar, Quanto á el Titulo de Ma-
gejíad, ufüálménte attribuydo ¿.Principes, nof-
otros no lo hallamos dado á alguno tal en la
Santa Efcritura; pero elesefpecialmente y par-
ticularmente attribuydo- á Dios, como i Cbron.
29. 1 1 . Job 37. 22. Pfalm. 2 1 . 5. y 2 9 . 4 . y 43.
3. y 63. 1. y 96. 6. Ifay. 2. 1 0 . y 24, 1 4 . y 26.
10. Heb. 1. 3. 2 Pet. 1. 16. y muchos mas lu-
gares. De aquí dize Judas, verf. 25. A el Jólo
Sabio Dios, nueftro Salvador, fea Gloria y Ma-
geftad, 8cc. Nofotros hallamos, en la Efcritura
¡Santa al Sobervio Rey Nebuchadnezzar, toman-
do eñe Titulo para íi mifmo, Dan. 4. 30. que en
aquel tiempo recivio una áifficiente Reprehen-
sión, por iübitaneo Juyzio que fobre el vino.
Portanto en todas las Compelaciones ufadas á los
Principes en el Viejo Teft amento, no fe puede
f < hallar, ni aun en el : Nuevo. Pablo fue. muy
civil con Agrippa, contodoeííb el no le da tal
Titulo:
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 579
Titulo: Ni eñe Titulo fue ufado entre los Chrif-
tianos en los Tiempos Primitivos. De aqui la Hiñ.Ecdep.
Hiftoria Ecclejíaftica de la Reíformacion de Fran- \ ^f 4

cia, refiriendo la Oración del Señor Rocbefort,

en la Junta de los Eñados de Francia, tenida fo
Carlos el Noveno, en el Año I J 9 0 . dize, Que
efta Harenga fue bien remarcada, en que el no ufó
de la Palabra [Mageftad] inventada por los Vueítra
Aduladores de los últimos Siglos. Y toda via " f,/¿¿, a
;

eñe Author no penfo como fu Maeftro Calvino ° deUoC o m

ufó deñe Titulo Adulatorio á Francifco el Primero, ^/tn*

Rey de Francia ; y no folo aíli, mas le llama «s* * 0

Cbriftianiffimo Rey, en la Epiftola á fus Injiitu-

ciones; aunque por fu cotidiana Perfecucion de
los Reformadores, ello era apparente, el eftava
lejos de fer tal, también en la mifma eftima de
Calvino. Seguramente el confentir con tales
Títulos vanos, impueños é introducidos por el
Antichríflo, grandemente contribuyó á retardar
la Reformación, y a hazella defectiva en muchas
Cofas.
Últimamente, Todos eños Títulos y Eftilos de
Honor, deven fer defechados por los Cbriftianos ;
porque ellos deven bufcar el Honor que viene de
arriba, y no el Honor que es de abaxó.- Mas
eños Honores no fon aquel Honor que viene de
arriba, mas fon de abaxo. Porque conocemos
baftantemente bien, que induñria, y que penas
los Hombres toman, para ganar eñas cofas, y
que partido es el que las procura, á faber, La |* Mente
Mente Sobervia, Infolente, Elevada, Afpirante. amT'h¡ T¡<
Porque juzgas, el Efpiritu manfo é innocente de
Cbrifto, es el que deííea aquel Honor ? El es aquel
Efpiritu, que no deve fer de Reputación en efte
Mundo, que ha fu Converfación en el Cielo, que
viene á tener comunicación con los Hijos de Dios ? 3> i°l
Es el aquel Efpiritu, digo yo, que ama aquel
Honor, que procura aquel Honor, que pleytea
por el mantener aquel Honor, que fe enoja, y fe
P p 2 mete
 •jSd PROPOSICIÓN Xt
mete en colera, y que tempeftea, quando effe
Honor le es denegado ó rehufado ? Ora no es
por mejor dezir, el Dominativo Efpiritu de
EI Efpiritu Lucifer el Principe defte Mundo, el que antigua-
da Lucifer. affedlo y bufeo effe Honor, y no quifo
m e n t e

habitar en el lugar fubmifíivo, y baso ? Y afíi

todos fus Hijos fon pofíeydos con la mifma Am-
biciofa Sobervia Mente, bufeando y cudiciando
Títulos de Honor, que cierto no pertenecen á
ellos. Porque examinemos, Quienes fon aquellos,,
que fon Honorables ciertamente ? No es el Hom-
bre Reífo ? No es el Hombre Santo ? No es el Hom-
bre Humilde de Coraqon, el Hombre Manfo de
Efpiritu ? Y no fon los tales aquellos que entre
Cbrifiianos deven fer Honorados ? Ora, denos,
no puede aver Hombres Pobres, Travajadores,
Miíerables Pefcadores ? Y íi afíi, como acontece
que los Títulos de Honor no fon á tales impu-
eftos ? Mas quienes fon aquellos, que general-
mente reciven, y miran por efte Honor ? No fon
ellos los Ricazos, los que han Abundancia de la
Tierra, como fean femejantes al Rico Glotón,
tales como fon Sobervios y Ambiciólos, tales
como fon Oppreííbres de los Pobres, tales co-
mo eftan reventando con Luxuria y Vanidad,
y toda Superfíuydad de Iniquidad, que fon la
mifma Abominación y Plaga de las Naciones ?
No fon eftos aquellos, que fon reputados los
Honorables, que requieren y reciven los Titu-
los de Honor, Humanes Sobervios ? Ora, fi elle
es el Honor que viene de .Dios, 6 el Honor de
abaxo ? Honra Dios los tales que cada dia le
deíhonoran, y le defobedezen ? Y fi eíto no fea
el Honor, que viene de Dios, fino el Honor
defte Mundo, que los Hijos defte Mundo dan y
reciven uno de otro ; como pueden los Hijos
de Dios, tales como fon los Chriftianos cierta-
mente dar ó recivir aquel Honor entre íi
mifmos, íin venir debaxo de la Reprehenílon
 De lat Salutaciones y Recreaciones, 8cc. ySi
de G i r i n o , que dize, que los tales, que lo haz,en,
no pueden creer ? Mas demás defto, fi refpecte*
mos la Caufa, que muy frequentemente procura
á los Hombres eftos Títulos de Honor, no ay Uno
de Mil, que ferá hallado, por caufa de alguna
Virtud Chrifiiana mas por mejor
dezir, por cofas que deven fer def- Gerónimo en ß Epiflola
a Celant, la Amonefia, Que
comendadas entre los Chriftianos: elia no devia fer preferida à
Como por el Favor de los Principes, ijinguno por fu Nobleza,
porque la Religion Chriftia-
procurado por Adulación, y muchas na no admitte Refpeto de
vezes por peores Medios. Y lo mas Perlinas -, ni los Hombres
deven 1er eftimados, por
frequentemente, y reputado entre los caufa de fu Condición exte-
Hombres muy Honorable, es el Pe- cion rior, lino fegun la Difpoli-
de la Mente, deven 1er
lear, 6 algún grande AÜo Marcial, eíiimados o Nobles o Baxos ;
que nada puede añadir á una Digni- do, el que no obedeze al Pecca-
el Libre ; el que es tu-
dad Chrifiiana: Puefque, es feguro, erte en Virtud «s Noble. Sea
ello feria defíiderable, no huvieffe leyda la Carta de Santiago. ¡
Combates totalmente entre Chriftia-
nos y tan lejos quanto ellos fon, ello mueftra,
ellos no fon verdaderos Chriftianos. Y Santiago
nos cuenta, Que el Combate procede de los Dejfeos $
Defuerte que ello feria mas conveniente porChrif-
tianos, por la Efpada del Efpiritu de Dios, guer-
rear contra fus Codicias, que por la prevalencia
de fus Concupifcencias, deftruyrfe uno á otro.
Qualefquiera Honor que alguno, por efte camino,
obtuvieffé f o la Ley; nofotros hallamos debazo
del Evangelio los Chriftianos encomendados por
Suffrimiento, no por Combate; ni alguno de los
Difcipulos de Chrijlo, falvo uno, offlrecia Vio-
lencia exterior por la Efpada, en cortar la Oreja
de Malcbus; por que el no recivio Titulo de
Honor, fino una Reprehenfion jufta¿ Finalmen-
te, f i miremos ó á la Naturaleza defte Honor, 6 la
Caufa del, el Camino por que es convoyado, los
Términos en que el es pronunciado, el no puede
fer ufado por los tales que pienían fer feria-
mente Chriftianos.

P P 3 M v .
 582 P R O PÓ OSICI N XV.
§. IV. ORA demás denos Títulos generales de
Honor, QUE Abufos grueíTos no han pululado
entre LOS QUE FON llamados Cbriftianos, en EL ufo
de Cumplimientos, en donde no FOLO Servidores
á Señores, ü otros, con refpeto Á algún genero de
Relaciones, dizen y efcriben uno á otro á cada
paííb, Vueflro Humilde Siervo, Vueftro muy
Obediente Siervo, &c. Tales Coftumbres ini-
QUAS han,- PARA grande perjuyzio de LAS Almas,
acoftumbrado LOS Chriñianos á mentir; y ufar
mentira, es AORA venido á fer reputado Civi-
LIDAD. O Apoítaíia Horrenda! Porque es NOTO-
rio, QUE el ufo denos Cumplimientos no importa
algún deíignio de Servicio, ni fon algunos tan
Locos PARA afíi penfar; porque íi LOS puíieííe-
íriós á ELLO, lo QUE ellos dizen, ellos no du-
darían penfar, LOS abufavamos; y NOS dejarían
conocer, ellos NOS davan palabras en orden, y no
mas. Ello es extraño, QUE LOS QUE pretenden la
Efcritura Santa, como fu Regla, no fe avergon-
Z a í í e n ufar de tales cofas; puefque Elihu, que no
AVIA las Efcritúras, por lu Luz dentro del (que
eftos Hombres juzgan INFU'ffieiente) dixefíe, Job.
3 2. 2 1 , 2 2 . No accepte yo la Perfona de algún
Hombre, ni dé yo Títulos Adulatorios a los Hom-
bres. Porque yo ño conofeo dar Títulos Adulato-
rios ; en bazer affi. mi Hacedor me quitarla de
en medio. * Un cierto Hombre viejo
ЧЕГЫНКЬГЩ es reporta- devoto, en el Tiempo Primitivo, fe
da po r Caufabonw, en fu fubfcrdbio Á í i M Í F M O Á Ш 1 O B Í F P O ,
Libro de Mancraí.y Cojtum­ , RR , A YT •iJ o -
i ™ , p. i 6 . E n e i h ultima
9 Vuejiro Humilde Siervo, en que, yo
T j a d , aquel es ettimado im n DUDO, lino QUE ÉL fue MAS REAL, que
o

Hombre incivil, que no le .. .r, г i 4

^ u
fubreribicra a fi mifmo sicr­ nueitros uíua-les Cumplimenteros ; y
va, o fea i fu-inferio r, o contodoeflb 'el FUE afperamente Re-
fea i fu Igual. Mas Sulpí­ , . i-, A

tins Sevirus,. 'fue po r ello p r O V a d O POR ello,

afperamente Keprovado po r ,
i'aulino Obifpó de Ñola, po rque en fu Carta, elle avia fubfcripto á fi mifmo fu Si­
ervo, diciendo , Guárdate tu rio te fubfcribat a ti mifmo fu Siervo , del que es tu
Hermano; porque Adulación es peccaminofa, no un Tejlimgnio de Humildad, dar
я los Hombres aquellos Honores, que filamente fon devidos a el Va Sennor, Ми­
фе, y DIOS. .
Mas
 De las Salutaciones y Recreaciones. Scc. 58?
Mas ellos ufualmente objectan, para defen-
derle á li mifmos, Que Lucas dize, Muy Excel-
lente Theophilo y Pablo, Muy Noble Feíb.
;

Reípondoj Puefque Lucas efcribio efTo por los

Dictados del Efphítu Infalible de Dios, yo juzgo
ello no fe dudará, .lino .que Tbeppbilo lo mercecia,
como ¡líendo realmente yeftjdo con aquella Vir-
tud : En cuyo cafo no condenaremos á los que
lo hazen por Ja mifma Regla. Mas ello 110 es
pro vado, que Lucas dio á Jbeopbilo efte Titulo,
como aquello que eftava en el inherente, 0 por
fu Padre, 6 por alguna Patente que Theophilo
avia obtenido de alguno de los Principes de la s

Tierra ; ó que el fe le huviefíe dado, en cafo que

el no fueffe verdaderamente Excellente : Y fin
que effo fea pravado (que nunca .puede) nada de
allí puede fer deducido contra' nofotros. Lo ruante el
mifmo .fe diga de aquello de Pablo á pefto, á l^f£ e
a

quien ej no .huviera llamado tal, íi el no fueffe Ríb.

verdaderamente Noble-, como cierto el era, en
que el fuffrio.fer oydo en,fu prqpi.a'Caula, y,no
ílieffé .lugar ji ,1a Furia de ,lqs Judíos contra el;
ello.no ¡fue pqr caufa de algún Titulo exterior
conferido á Fe/lo, que el affi le Hamo, en otra
manera el .huviera dado la mifma Compelacion
á fu Ptedeceffor Félix, que tenia el mifmo Ojffi-
cio; pero fiendP un Hombre Cudiciqfo, hallarnos
el no le da un tal Titulo.
§. V. No ferá inútil en efte lugar, dezir £ 1 - ^ Numero
guna cofa tocante el ufar del Numero Singular á T,fa "efi-
UnaPerfona; defto no ay Controver.íia en el"j" M >
Latín. (Porque quandp hablemos á Uno, íiempre e
'
atin

ufemos del Pronombre [ T Ú , ] y el q.ue.hiziera

en otra manera, quebraría las \Regl.as de Gra-
mática. Porque que Muchacho, aprendiendo fus
Rudimentos, es ignorante, que no es conveniente
[ vos amas, vos le gis, ] efto es, [_vofotros.amas,
vofotros leesf\ hablando á Uno ? Mas la Soberv'ia
del Hombre, que ha corrompido muchas cofas,
Pp 4 . rebufa
 584 P . R O P O S I C I O N XV.
rehufa afíimifmo ufar delta Simplicidad de hablar
en los Lenguages Vulgares. Porque ííendo hin-
chados con una vana Opinión de íi mifmos, co-
mo íi el Numero Singular no bañara por ellos;
ellos quieren los otros los hablen en el Plural.
De aqui Lutthero, en fus Juegos, reprueva y
burla efta manera de hablar, diziendo Magifter,
vos es iratus: La qual Corrupción Erajmo refuta
fufficientemente en fu Libro de Ejcribir Cartas:
Concerniente lo qual femejantemente Diego
Howel, en fu Carta á la Nobleza de Inglaterra,
antes del Francés y Ingles Diccionario, nota,
Que y en Francia, y en otras Naciones la palabra
[ T U ] fue ujada en hablar d Uno-, mas por
fucceffo de Tiempo, quando la República Romana
creció en un Imperio, los Cortéjanos comenqaron
a magnificar el Emperador, (como fiendo adornado
con Poder a conferir Dignidades y Officios) ufando
la palabra [ Vos, ] ya, y deificándole con mas re-
marcables Títulos ; concerniente la qual materia,
leemos en las Epiftolas de Symmachus a los Em-
peradores Theodoíio y Valentiniano, donde el ufa
í'tl vos"*" ft fp
e as
& hablar, Veftra JEternitas, Vueftra
rmas

•vino a fer Eternidad; Veftrum Numen, Vueftra Deidad;

í^f ff Veftra Serenitas, Vueftra Serenidad ; Veftra Cle-
0
Ma

ija. mentía, Vueftra Clemencia. De manera que la

Palabra [Vos] en el Numero Plural, juntamente
con los otros Títulos y Compelaciones de Honor,
parece aver tomado fu origen del Govierno Mo-
narchical; que defpues, por grados, vino a. deri-
var fe a las Perfonas privadas.
Lo mifmo es teftificado por Juan Marefio, de
la Academia Franceffa, en el Prefacio de íaClovis:
No maravilla (dize el) que la palabra [ T U ] es
ufada en efla Obra, a Principes y Princeñas;
porque ufamos la mifma a. Dios. T Antiguamente
la mifma fue ufada, ¿ Aleíandrps, Cefares, Rey-
nas y Imperatrices. El ufo de la palabra [Vos,]
cuando fe habla a Una Perfona, fue folo intro-
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 585
ducido por aquellas baxas Adulaciones de los Honi'
tres de las ultimas Edades, a quienes pareció bue-
no ufar del Plural Numero a. una Perfona, para-
que ella fe imaginafe a fi mifma fola fer igual a.
muchas otras, en Dignidad y en Mérito $ de donde
últimamente ello vino a Perfonas de mas baxa
Cualidad.
A el mifmo Propofíto aflimifmo habla M.
Godeu, en fu Prefacio á la Tranílacion del Nuevo
Teftamento: Jo avia mejor (dize el) fielmente
guardado las palabras exprefifas de Pablo, que
exactamente feguir el Efiilo pulido de nueftra
Lengua; por tanto yo Jiempre ufo aquella forma de
llamar a Dios en el Numero Singular, no en el
Plural, y portante yo digo mejor [Tu] que [Vos.]
To confiejfo, que la Civilidad y Cofiumbre defte
Mundo requiere fer el honorado fegun effa mane-
ra ; mas ello es en femé jante manera al contrario
verdadero, Que la Lengua Original del Nuevo
Teftamento nada ha común con tales Maneras y
Civilidad ; de manera que ninguna defifas muchas
Antiguas Verfiones que tenemos, la obferve. Na-
die crea, que no refpetamos a Dios affaz, en que
le llamemos por la palabra [ T u ] que es no ob- *f v*'**"*
fiante lejos en otra manera; porque me parece grande
(puede fer el effeÜo de Coftumbre ) mas honorar H°™ £ r

fu Divina Mageftad en llamarle de fia manera, y™? '"' 1

que fi yo le llamaffe fegun las maneras de los

Hombres, que fon delicados en fus formas de
Hablar.
Mira como claramente y evidentemente eflos
Hombres teftifícan, que effa Forma de Hablar,
y effos Títulos prophanos, derivan fu Origen de
la Adulación baxa deftas ultimas Edades, y de
la delicada Arrogancia de los Hombres Munda-
nos, que han inventado effas Novedades, para-
que fe honoraffen uno á otro, debaxo de pretexto
yo no conofco qual de Civilidad y Refpeto. De
donde muchos de los Cbrijlianos prefentes (aífi
reputados)
 586 P R O P OÓ S I C I N XV.
reputados) fon venidos tan Perverfos, en enco-
mendar los Hombres muy iniquos, y Ccflumbres
iniquas, que la Simplicidad del Evangelio es ente-
ramente perdida ; defuerte que dar á los Hombres
y á las Cofas fus propios Nombres, es no folo
una Coflumbre fuera de ufo, mas ello es eñimado
Abfurdo ё Incivil hazello, por tal genero de Va-
rafitas delicados, que deííean attribuyr á eña
Adulación y Abufo el Nombre de Civilidad
•Demás defio, que eñe camino de hablar procede
de una Mente alta y fobervia, de aqui appa-
rece; porque elfos Hombres comunmente ufan
del Numero Singular á Mendigos, y á fus Siervos;
.ya, y en fus Oraciones ¿ Dios. Affi el Superior
hablará á fu Inferior, que no obñante no oyrá,
que el Inferior le hable afli á el, como juzgan-
dolo un genero de Opprobio por el. De manera
que la Sobervia de los Hombres ha colocado á
Dios y al Mendigo en la mifma Categoría. Juzgo
no neceifito ufar de Argumentos, para provar
á los que conocen Lenguage Congruo, que deve-
mos ufar del Numero Singular hablando á Uno;
que es el Dialeño común de toda la Efcritura
Santa, como affimifmo los mas Interpretes la
trafladan. Viendo portanto ello nos es maniíi-
efto, que eña Forma de hablar á los Hombres en
el Numero Plural procede de Sobervia, como
bien afli ella es eníi mifma una Mentira, halla-
mos una neceííidad fobre nofotros, á tonificar
contra eña Corrupción, por ufar el Singular
igualmente á Todos. Y aunque no puede .darle
Razón, porque fuellemos Perfeguidos fobre <епо,
efpecialmente por Cbrifiianos,que profeflanífeguir
Ei DiaieBola Regla de la Santa Efcritura, cuyo Dialecto es
^ ^ f " ' e f t e ^ toda via ello parecería acafo increyble,
ien¿uage íi yo refirieífe quanto hemos fuffrido por efto,
пало. c y o m ff Orgullofos, han humeado de colera,
o e os

fe han defpepitado, y hecho ruydo con fus Dien-

tes, batiéndonos y golpeándonos frequentemente,
quando
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 587
quando affi les hemos hablado en el Numero Sin-
gular : Por lo qual fomos mas Confirmados en nu-
eftro Juyzio, como viendo que efte Teftimonio de
la Verdad, que Dios nos ha dado llevar en to-
das cofas, affi vexa la Naturaleza Serpentina en
los Hijos de las Tinieblas.
VI. En fegundo lugar •, Configuientemente
á lo que es dicho de los Títulos, la otra parte de
Honor, ufada entre los Cbrijlianos, es el Hincar/e
de rodillas, el Inclinar/e, y el Defcuvrir de la EI indina,--
Cabeza, uno á otro. Yo conofco nada han nuef- ^,¡£/r«
tros Adveríarios á contender en fu favor, falvo 8 a .
algunas pocas Inftancias del Viejo Tejiamento,
y la Coftumbre de la Región.
Las primeras fon, tales como la inclinación del
mifmo Abrabam ¿ los Hios de Heth, y Lot a los
dos Angeles, &c.
Mas la Practica deílos Patriarcbas, referida
como materia de Facto, no deve fer una Regla
á los Cbrijlianos aora; Ni nofotros .devenios imi-
tallos encada Practica, que no ha una particular
Reprehenfíon á ella añadida: Porque no hallamos
á Abraham reprovado por tomar á Hagar, &c.
Y cierto dezir, todas cofas eran licitas á nof-
otros, que ellos practicaron, produciría grandes
Inconveniencias, affaz obvias á todos. Quanto lacofiam-
á las Coftumbres de las Naciones, es un Argu- bre d t l¡a

mentó muy malo por una Practica Chriftiana: ^T'iTgú a

Nofotros tendríamos una mejor Regla por donde cbnf-
andar, que la Coftumbre de los Gentiles ; los
Apollóles nos deffean, no fer conformados a efte Rom. 12. 3.
Mundo, Scc. Vemos nofotros quan poco ellos
han que dezir en fu favor en efta materia. Ob-
fervefe pues, fi nueftras Razones por defechar
eítas cofas, no fean confiderables, y affaz ponde-
rofas á mantenernos en alfi hazer.
PrimeroNofotros dezimos, Que Dios, que
es el Criador del.Hombre, y aquel a quien el deve
la Dedicación y del Alma y del Cuerpo, es fobre
todas
 588 P R O P O S I C I Ó N XV,
. todas cofas Adorable y Adorado, y que no fula-
mente con el Efpiritu, fino affimifmo con la Pof-
jaeiinadm tr ación del Cuerpo. Ora ArrodiUarfe, Inclinarfe,
"eim-^yet y DeJcubrir de la Cabeza, es la íbla exterior fig-
jofo DÍOS nificacion de nueítra Adoración para con Dios,
a

'
lvlda
y portanto no es licito dallo « los Hombres. El
que fe arrodilla, ó fe poltra á íi mifmo á el Hom-
bre, que haze el mas á Dios ? El que fe inclina,
y defcubre fu Cabeca á la Creatura, que ha el
refervado á el Criador ? Ora el Apoftol nos mu?
eftra, que el dejcubrir de la Cabeca es aquello^
que Dios requiere de nofotros en nueftro adoralle,
i Cor. í i . 4 . Mas íi nofotros hazemos nueftra
Applicacion á los Hombres en la mifma manera,
donde yaze la differencia > No en la Significa-
ción externa, fino meramente en la Intención;
que abre una puerta por la Veneración Papifiica
de las Imagines, que por ello es excluyda.
En fegundo lugar ; los Hombres, fiendo feme-
fantes por Creación, (aunque fu eftar colocados
debaxo de fus diverfas Relaciones, requiere dellos
mutuales Servicios, fegun aquellas Relaciones
refpe&ivas) no deven Adorar uno a otro, fino
todos igualmente deven bazello a, Dios : Porque
eUo es a el, y a fu Nombre folo, que cada Ro-
dilla deve pojirarfe, y delante de cuyo Tbrono los
Veynte y Quatro Ancianos fe poftran. Portanto
por los Hombres, tomar efto uno de otro, es
robar á Dios de fu Gloria: Puefque todas las
deudas de Relaciones pueden fer performadas uno
a otro, fin efte genero de Inclinaciones, que por-
tanto no fon parte eífeníial de nueítra Deuda á
el Hombre, fino á Dios. Todos los Hombres,
por un inftinto natural interno, en todas Nacio-
nes han íido guiados á poftrarfe y inclinarfe
á íi mifmos á Dios. Y ello es manifieíto, que
efte Inclinarfe á los Hombres tomó lugar de un
temor fer vil que poííeya á algunos, que los con-
duxo á elevar á otros como ¡Piofes - guando aífi-
3

mifrnQ
 Ve las Salutaciones y Recreaciones, Bcc. 58^
mifmo un Efpiritu ambiciofo y fobervio monto
en los otros, para ufurpar el lugar de Dios,
fobre fus Hermanos.
En tercer lugar; Vemos, que Pedro lo rebufó
de Cornelio, diziendo, El era un Hombre. Son
pues los Papas mas, 6 mas excelentes que Pedro, Pedro > */
que fuffren fe poftren cada dia á fus Pies, y fe , ' r e hu
e

los bezen ? Efta Repreheníion de Pedro á Cornelio A80 de in<

abundantemente mueftra, que tales Maneras de- '"" ^'
c ,r

vian no fer admittidas entre Chriftianos. Ya,

vemos, que el Ángel dos vezes rehufó eñe genero
de Inclinación de Juan, Rev. 1 9 . 1 0 . y 22. 9.
por efta razón, Porque yo foy tu Compañero de
Servicio, y de tus Hermanos; abundantemente
intimando, que no es licito por Compañeros de
Servicio, aifi poftrarfe a íi mifmos uno á otro :
Y en efte refpeto todos los Hombres fon Compa-
ñeros de Servicio.
Si fe diga, Juan intentó aquí un Culto Religio- ob]ee.
Jo, y no un Civil.
Refpondo; Efto es Dezir, no Provar: Ni po- R'fr>
demos fupponer Juan, á eífe tiempo del Dia,
tan mal inftruydo, como no conocer, era ilícito
adorar Angeles; folo parecería, por caufa de
aquellas cofas grandes y myfieriofas á el revela-
das por eífe Ángel, el quería, lignificar alguna
cofa mas, que ordinario Teffimonio de Refpeto,
por lo qual el fue reprovado. Eftas cofas íiendo
coníideradas alíi, es remittido al Juyzio de los
que deffean fer hallados ciertamente Chriftianos,
li feamos hallados dignos de repreheníion, torna-
dole á los Hombres. Los que nos reprehendieren
pues, coníideren, li ellos no accufariah aili bien
á Mardocbeo de incivilidad, que fue no menos
ungular que nofotros, en efta materia. Y en Guardarfe
quanto ellos nos accufan por ello de Rudeza yf ¡ '
< I nt d nar
e a e

Sobervia, aunque el Teftimonio de nueílras Con- Hombre n»

fciencias, en la prefencia de Dios, fea una Gu- " ^"l\"
d

arda fufficiente contra tales Calumnias toda sobervu ni

 P R O P O S I C I Ó N XV.
via fe fabe ay entre nofotros Hombres de tal
Educación, que no fe guardan deltas cofas por
falta defíb, que ellos llaman buena Crianga ; y
nofotros feriamos muy vacíos de Razón, comprar
effa Sobervia á tan gran Precio, que muchos han
hecho el Exercicio de fus Confciencias en efta ma-
teria ; muchos de nofotros aviendo íido muy
Batidos y Abofeteados; y diverfos Melles Imprif-
fionados, no por otra Razón, que porque no fa-
tisfariamos los Humores orgullofos é irrazionaks
de Hombres fobervios, como no defcubrir nuef-
tra Cabega, ni inclinar nueftros Cuerpos. Ni
nueftrá Practica innocente, en eftar quietos, aun-
que derechos, no quitándonos nueftros Sombreros,
no mas que nueftros Zapatos, íiendo lo uno la
Cuvierta de nueftras Cabegas, como lo otro aíG
bien de nueftros Pies, mueftratanta Rudeza,
como fu Batirnos y Golpearnos, &c. porque no
podemos Inclinarnos á ellos contrario á nueftras
Confciencias, que ciertamente mueftra menos
Manfedumbre y Humildad de fu parte, que ello
haze de Rudeza ú Orgullo de la nueftra. Ora,
fuppon ello fuéfíe Flaqueza nueftra, y nofotros
realmente Engañados en efto, puefque ello no fe
alega fer violación de algún Precepto Chrijliano ;
no devemos fer fobrellevados, como el Apoftol
encomendó fuelle hecho con los tales, que efcru-
pulizavan comer Carne ? Y el Perfeguirnos y el
Injuriarnos, por efto, los mueftra fer mas feme-
jantes á el fobervio Haman, que á losDifcipulos
é Imitadores del Man/o Jefw que fe negó a fi
mifmo ? Y yo puedo dezir ofadamente, en la
prefencia de Dios, de mi propia Experiencia,
y eflo de muchos Millares mas, que aunque mas
tenue ó loco efto parefca, toda via nofotros
convenimos elegir Muerte, mas que hazello, y
efíb por caufa de la Confciencia: Y eííb, en fu
fer affi contrario á nueftros Efpiritus Naturales,
ay muchos entre nofotros. á quienes el dexar
 De las Salutaciones y Recreaciones, &c. 591
eítas Inclinaciones y Ceremonias, fue como la
mifma Muerte: Que nunca huvieramos dexado,
íi pudieíTemos aver gomado de nueítra Paz con
Dios, en el ufo dellas. Aunque efia lexos de
no/otros juzgar todos aquellos, d quienes Dios no
ba mofirado el mal deUas, debaxo de femejante
bazar-, toda via.no obftante, no dudamos, que
á los tales que provafíen fieles Tefiigos a la Luz
Divina de Cbrifio en fus Confidencias, Dios aííi-
mifmo moftrará el Mal deltas cofas.
§. VII. La Tercera cofa que deve fer tratada, EI Apps-
es la Vanidad y Superfluydad de Apparáto. En yeldad y"
que, primero, dos cofas deven confíderarfe; la Superfluy-
Condicion de las Per/onas, y la Región en que ^¿¡¡áf'
biven. Nofotros no diremos, que todas Perfo-
nas deven fer venidas femejantementé, porque
ello acafo ni conviene á fus Cuerpos ni á fus
Eítados. Y íi un Hombre fea venido fobria-
?nente, y íin fuperfluydad, aunque ellos fean mas
finos que aquellos con que fus Siervos fon veni-
dos, nofotros no le reprehenderemos por ello:
El abñenerfe de Superfiuydades, á que fu Condi-
ción y Educación le han acoñümbrado, puede
fer en el un Afto mas grande de Mortificación,
que el abítenerfe de mas finos Vefiidos, en el
Siervo, que nunca fue á ellos acoítumbrado.
Quanto a la Región, lo que ella naturalmente
produze, no puede fer Vanidad á los Moradores
ufar, 6 lo que les es comunmente comunicado por
via de Trueque; viendo ello esfinduda, que la
Creación es por el ufo del Hombre. Aífi donde
la Seda abunda, della puede ufarfe, aífi bien
como de la Lana; y íi fuellemos en aquellas Re-
giones, ó cerca dellas, donde el Oro 6 Plata
fueííen tan comunes como el Hierro ó Cobre, el
uno podia fer ufado aífi bien como el otro. La
Iniquidad pues yaze aquí, Primero, Quando por
deííeo de Vanidad, y de Adornarfe á fi mifmos,
los Hombres y las Mugeres, no contentos con
aquello
 № P R O P OÓ S I C I N XV.
aquello que fu Condición puede llevar, ó fu Pa»
tria fácilmente fuppedita, fe extienden á tener
cofas, que por fu Rareza, y el Prezio que es
puefto fobre ellas, parece fer preciofas •, y affi
apacientan tanto mas fu Cudicia: Y efto todos
los Hombres de todas fuertes concederán alpunto
fer Malo.
En fegunio lugar; Quando los Hombres no
eftan contentos hazer un verdadero ufo de la
Creación, fea que las cofas fean jiñas o grojferas,
6 que ellos no fe hallen fatisfechos con aquello
de que han Neceííidad, y que la Comodidad de-
manda; mas á ello añaden cofas meramente
fuperfluas; tales como el ufo de Cintas y Lazos,
y mucho mas deffe genero de Eftofa, como pin-
tar ¡a Cara, enrizar el Cabello, que fon los Fru-
tos de la primera, cudiciofa, y corrupta Natura,
y no de la nueva Creación, como todos cono-
cerán. Y aunque los Hombres fobrios, entre to-
das fuertes, dirán, Que eflas cofas fuera mejor
no fueffen ; contodoeífo ellos no las reconocerán
ilícitas, y portanto admitten el ufo dellas entre
los Miembros de fu Igleíia : Pero nofotros las
reputamos totalmente ilícitas, y no coníiguientes
á los Chriftianos, y eílb por eftas Razones.
plopíí'de Primero; El ufo de los Veftidos vino original-
ios vejiuot. mente de la Cayda. Si el Hombre no huvieífe caydo,
apparece el no neceffitaria dellos. Pero eñe mi-
férable Efiado los hizo neceífarios en dos refpe-
tos: i. Para cuvrir fu Defnudes. 2. Para Guar-
dallos del Frió; que fon el propio y principal
Ufo dellos. Ora deleytarfe el Hombre en elfo,
que es el fruto de fu Iniquidad, y la confequencia
del Peccado, no puede en manera alguna fer
por el licito : Affi. extender las cofas mas allá de
lu real ufo, 6 fobreañadir cofas totalmente fu-
perfluas, es un Abufo manifiefto de la Creación,
y portanto no licito á los Chriftianos.

En
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc, 593
En fegundo lugar; Los que quieren necefla-
riamente affi adornarle a II mifinos en el ufo de
fus Venidos, como guarnezerlos con cofas que
no han ufo real 6 neceífidad, lino meramente
por caufa de Ornamento, manifieílamente decla-
ran, Que el Fin dello es ó por agradar fu Cudi- № a agrá,
cia, (por el qual fin ellas Cofas fon principal- ^¿fXt,.
mente inventadas é imaginadas) ó en otra ma-
nera por gratificar una vana, orgullo/a y often-
t at iva Mente ; y ello es obvio, ellos, fon fus
Fines generales en hazer affi. Ya, vemos, quan
fácilmente los Hombres fon hinchados con fus
Vellidos, y quan orgullofos y vanos ellos fon,
quando adornados á fu Fantafia. Ora, quan
lexos eftas cofas eítan debaxo de un Cbriftiano
verdadero, y quan inconfequentes no necelfita
gran probación. Por ello los que aman fer Ex-
travagantes y Superfluos en fus Venidos, mueílran
ellos fe intereffan á fi mifmos poco con la Morti-
ficación y Negación Propia, y que ellos pienfan
hermozear fus Cuerpos mas que fus Almas; que
prueva fus Mentes pienfan poco á la Muerte y
afii ciertamente ellos fon mas Chriílianos por
Nombre, que en Realidad.
En tercer lugar; La Efcritura feveramente contrario *
reprueva tales Practicas, encomendando y orde- ^ritwa.
nando lo contrario; como If ayas 3. quan fevera-
mente el Propheta cenfura y reprueva las Hijas
de Ijra'él por fus Adornos de Orejas, fus Redon-
dos tornamientos, fus Cadenas, y~Braqaletes,_&c.
Y contodoeffo no es ello eítraño ver los Chriftia-
hos aprovarfe á íi mifmos en effas cofas, de
quienes una mas eílri&a y exemplar Converfa-
cion es requerida ? Chrifto no nos deffea fer anxios
fobre nueílro Veftuario, Mattb. 6. 25. y para
moílrar la Vanidad de los tales, que fe glorian
en el Efplendor de fus Ornamentos, les dize, Que
también Salomon, en toda fu Gloria no fue com-
parable a el Lilio del Campo, que oy es, y mañana
Q.9. e s
 Sn P R O P O S I C I Ó N XV.
es becbado en el Horno. Mas feguramente, ello3
hazen pequeño reconocimiento de las Palabras y
Doctrina de Chrifto, que fon affi curiofos en fu
Veftuario, y affi ingeniofos en adornarfe á íi
mifmos, y affi promptos á juftifícallo, y affi en
Colera quando por ello fon cenfurados. El
Apoítol Pablo es muy poíitivo en eñe refpeto,
i Jim. 2 . 8, 9, io. lo quiero portanto en feme-
jante manera, ajjimifmo, que las Mugeres Je
adornen a. Ji mijmas en Apparato moiefto, con
verguenqa y fobñedad; no con Trenjas, ú Oro, o
Perlas, o Sumptuofo Veftuario : Sino (como con*
viene á Mugeres que projeffan Piedad) con buenas
obras. A el mifmo propofíto dize Pedro, (i Pet.
Í. ?, 4. Cuyo adorno, no Jea aquel exterior ador-
uo de entortiüar el Cabello, y veftir de Oro, o de
ajuftarje Hábitos: Mas fea el Hombre efcandido
del Coraqon, en aquello que no es corruptible,
también el Ornamento de un manjo y quieto Efpi-
ritu, &c. Aqui ambos los Apoftoles muy pofi-
tivamente y expreffámente affertan dos co-
fas, ^ Primero, Que el adorno de las Mugeres
Chriñianas (de quienes ello es particularmente
dicho, yo juzgo, porque effe Sexo es muy natu-
ralmente inclinado á effa Vanidad-, y "que ello
parece, que los Hombres Cbrijlianos en efíos dias
no merecieron, en eñe refpeto, fer tanto cenfu-
rados) no devia fer exterior, ni coníiftir en el
Apparato. En Jegundo lugar, Que ellas no de-
, - C í'\f ™_ f de Enfortijar
F n or
ta Cabelloi, •
v n
u ar

->
1
-f,
losCabcllos,b de Ornamen-
1
&c tos, o c a que era en ene tiempo ia Coltumbre de
las Naciones. Pero no es ello eñraño, que los
tales, que hazen ia Efcritura fu Regla, y pre-
tenden fon ellos guiados por ella, no folo fueffen
affi frequentemente y ordinariamente en el ufo
deíías cofas, que la Efcritura affi llanamente
condena -,. mas affimifmo fe aprovafíén á íi mif-
mos en hazer affi ? Porque los Apoftoles no folo
•encomiendan la abñinencia deffas cofas, como
una
 De las Salutaciones y Recreaciones, Sed
una Obtención comendable en los Cbriflianos,
íino condenan el Ufo dellas como ilicito; y con-
todoeífo no puede ello parecer mas eftraño, que
en Contradicción á la Doctrina de los Apollóles,
como fi ellos huvieílén refuelto menofpreciar fu
Teílimonio, ellos condenaífen aquellos, que por
Confciencia, fe applicafíen á fi mifmos feriamente
á feguillo, como íi ellos en hazer affi fueffea
Singulares, Sobervios, ó Superfiicio/os? Ello ci-
ertamente defigna una trille Apoftajia en aquellos,
que quieren fer reputados Cbriflianos, que affi
fean offendidos en aquellos, que aman feguir
á Chrifto y a fus Apollóles, en denegar, y apar-
tarte de las Mentirofas Vanidades defle Mundo
perecedero y affi ello mucho evidencia fu Affi-
nidad con los que Aborrecen Jer reprovaios, y
ni entraran ellos mifmos, ni fuffriran los que
quieren.
VIII. En quarto lugar - Confíderernos el ufo f? Fj£
?
s paJ
m e

de los fuegos, de los Pasatiempos, Comedias, y ¿„«$#«1-"

otras tales cofas, comunmente é indifferentemen- el
te ufadas por todas las diverías fuertes de Chrif ^° Evan ll,

tianos, debaio de la Noción de Divertimiento y

Recreación, y veamos como eftas cofas pueden
coníiílir con la Seriedad, Gravedad y Temor Pia-
dofo, que el Evangelio demanda. Examinemos,
r confíderernos fobre las Naciones de los que fe
Ílaman á íi mifmos Cbriflianos, ó fean Fapiftas ó
fean Proteftantes, y veamos íi generalmente aya
alguna differencia, falvo en mero Nombre y Pro-
feüion, de los Gentiles ? No abunda la mefina
Locura, la mifma Vanidad, el mifmo Abufo del
Tiempo preciofo h irrevocable ? Los mifmos Jue-
gos,PaJfa-tiempos,Comedias,y de alli las Querellas,
las Peleas, los Juramentos, las Extravagancias, les
Regocijos Noüurnos ? Ora,como eftas cofas pueden
fer remediadas, tan largo quanto los Predicado'
res y Profeffores, y aquellos que fon las Guias del
Pueblo appruevan eftas cofas, y no las reputan
CJLq 2 inconíiftentes
 № P R O P OÓ S I C I N XV.
incontinentes con la Profeffion de Chriftiandad?
Y es extraño ver, que ellas cofas fon toleradas
en todo lugar; la Inquiíícíon no conoce dello,
ni en Roma, ni en Efpaña, donde, en fus Mofea-
ras, toda manera de Obfcenidad, Locura, ya,
y Atbeyfmo, es generalmente Practicado en la Faz
del Mundo, para grande Efcandalo del Nombre
ChriJUano: Pero fí alguna Perfona los cenfura
en eftas cofas, y dexa fus Superíticiónes, y viene
feriamente a fervir a Dios, y adoraüe en el Efpi-
ritit, el es hecho un Defpojo, y prefentemente
liable á crueles Suítrimientos. Tiene eíto alguna
proporción á la Chriftiandad? Eftas cofas fe afíe-
mejan en alguna cofa a las Igleíias de los Prime-
ros Chriftianos > Cierto no totalmente. Yo
primero citaré algunos pocos Teftimonios de la
Efcritura, íiendo Preceptos muy poíitivos á los
Chriftianos, y entonces veamos, fi los que los
obedezen, pueden admittir effas cofas antes men-
cionadas. El Apoftol nos encomienda; Que fea
,' que comamos o que bebamos, 6 qualquiera cofa que
bagamos, lo bagamos todo a la Gloria de Dios.
Con vaffa­ Pero juzgo ninguno ferá affi impudente, como
JU%ZDÍOS affirmar, Que en el ufo deftos Pasatiempos y
tío es ghri­ Juegos Dios es glorificado: Si algunos affi di-
fica
"'• xefíen, ellos declararían, nunca conocieron á Dios,
ni fu Gloria. Y Experiencia abundantemente
prueva, que en la Practica deltas cofas, los Hom-
bres nada menos pienfan que la Gloria de Dios ;
y nada mas, que la Satisfacción de fus propias
Carnales Concupifcencias, Voluntades y Appetitos.
El Apoftol nos deffea, i Cor. 7. 29, 3 1 . Porque el
tiempo es corto, que los que compran, fueffen
como fi no poffeyefjen : T los que ufan defie Mun-
do, como no abujandolo, 8cc. Pero como pueden
aquellos fer hallados en la Obediencia deíte Pre-
cepto, que pleytean por el ufo deffos Juegos y
Pasatiempos ? ,Que, ello parece, pienfan el tiem-
po es tan largo, que ellos no pueden hallar occa-
 De las Salutaciones y Recreaciones. 8cc.
fiori bañante à empleallo, ni en tomar cuydado
por fus Almas, ni aun en el cuydado neceffario
por fus Cuerpos -, mas inventan elfos Juegos y
Pasatiempos para paffalle, como fi ellos careci-
effen de otra Obra para fervir à Dios, ò en que
fer útiles à la Creación. El Apoítol Pedro nos
deílea, Pafifar el tiempo de nueftra demora aquí en
temor, i Ped. i. 17. Mas dirà alguno, Que los
que ufan las Danzas y las Comedias, los Juegos
de Cartas y Dados, pienfan tanto elle Precepto
en el ufo deffas cofas? Donde nada puede ver fe,
que Ligereza y . Vanidad, Lafcivia y Obfcenidad
imaginadas, para impedir à el Hombre del Te-
mor, ó de fer Serio ; y portanto, fin duda, cal-
culadas por el Servicio del Diablo. No ay Deuda
mas frequentemente encomendada, ni mas in-
cumbente fobre los Chriftianos, que el Temor del
Señor, para e fiar en temblor delante del, para
andar como en fu Prefencia-, mas fí los tales, que
ufan defíbs Juegos y Paffàtiempos, quieren hablar
de fus Confciencias, ellos pueden (no dudo) ei-
perimentalmente declarar, Que efte Temor es
olvidado en fu Juego : Y fi Dios por fu Luz
fecretamente los toca, 0 los advierte de la Vmi-
dad de fu camino, ellos contienden cerralle la
puerta y fe firven de fus Juegos, como de una
;

Maquina, por imbiar lejos' dellos effe Huefped

incommodo ; y affi fe alegran fobre el Jufio Uno,
à Quien ellos han muerto y , crucificado en fi
mifmos. Mas demás defto, fi el Razonamiento
de Chriílo deva attenderfe, que dize, Mattò. 12.
?5i 36 • Que el Hombre bueno, del buen Thezoro
del CoraQon, produze cofas buenas ; y un Hombre
malo, del Thezoro malo, produze cofas malas :
Y que de cada palabra ociofa daremos una cuenta
en el Dia del Juyzio : Ello puede facilmente fer
colegido, de que Thezoro eftas Invenciones
vienen; y ello puede fer facilmente provado,
que ello es del Malo,, y no del' Bueno. Quantas
Q_q 3 Palabras
 P R O P O S I C I Ó N XV.
"Palabras ocie/as ellas neceffariaménte produzén >
dCt u ° " ^ 9
m C
u e
* ° * Comedias lirio un Complexo eftudia-
n a s

agregado do de Palabras ocio/as y mentirofas ? Los Hóm-

'raifb^' ^ ' 9
r e s ü e
^ •Al* '** í ° Inmortales, y que
c r e e n a s 1 n

ociofas y avra un D/¿ de Juytio, en que eflas Palabras dé

meatirof». chrifto feran cumplidas, refpondanme, como to-
dos ellos harán cuenta en aquél grande y terrible
Di a, de todas ellas Palabras oíwfás qué fe prac-
i

tican necéífariarhenté en fus Danzas, Juegos,

Cartas, y Comedias réprejentadas ? Y como es
ello que, por los Chriftianós fio condenando
éfías cofas, lino aproVaiidoías, muchos que fon
reputados Chriftianós, gañan tbdo fu Tiempo étt
ellas y lo hazéñ fu Trato y Empleo ? Tales
coino los Macftros de danzar y Comediantes, &c.
cuyas Infernales Converfaciones fufficienteménté
declaran, que Maeñro ellos firven, y á que Fift
effas cofas contribuyen. Y no puede negarle,
como íiendo obviamente mahifieñó por experi-
encia, que los tales que fon Máefíros denos Tra-
tos, y mas fe deleytarí en ellos, (íi ellos ho fórt
Atheyftas manifieftos y Sceleratos) íóh tales, á lo
mejor, como hazen la Religión, ó él Cuydado
de fus Almas, fu menor negocio. Ora fí eflas
cofas fuellen defendidas fox \os Chriftianós> como
incompatibles con fu Profeífión, ello removiera
ellas cofas; porque elfos Mtferables ferian necef-
íitados entonces á poner fe en otro Offició honeñó
en que ganar fu Vida, íi elloS no fueífen mante-
nidos y füftentados por eflbs medios. Y como
por ello, un grande Efcandalo, y Una Piedra dé
tropiezo feria removida del Nombre Chriftiano ;
afli también en parte feria quitado del camino
aquello, que provoca á el Señor á retener fu Ben-
dición, y por occalion de cuyas cofas las Mentes
de muchos permanecen en cadenadas en Tinieblas,
y hundidas en podida, Senfualidad y Plazeres
Mundanos, lin algún fentidó del Temor de Dios,
% de fu propia Salvación. Muchos de los llamados
Padres
 De la* Salutaciones y Recreaciones, &c. 5^9
Paires de la Iglejia, y otras Perfonas Serias, han
fignificado fu Defplazer por eflas cofas, y fus
deííeos ellas fueífen remediadas; de quienes mu-
chas Citaciones ferian alegadas, que por caufa
de Brevedad yo he omittido.
§. IX. Mas ellos objeñan, Que los Efpiritm tobjec.
de los Hombres no fubfijlirian, fi elbs eftuviejjen
fiempre intentos /obre ferias y Espirituales Ma-
terias ; y que portanto ay neceffidad de algunas
Diverjiones para recrear la Mente un poco, para-
que por ello fiendo refrefcados, fean ables con mas
grande Vigor a applicarje á~ fimlfmos a cjjas cofas.
Refpondo-, Aunque todo eüo fueífe concedido, jp Re t

ello en ninguna manera militada contra nof-

otros, ni contendería el ufo deffas cofas, que qui-
íieramos aver dexado totalmente. Porque que
los Hombres eftuvieffen lieropre en la mifma
Intentividad de la Mente, nofotros no pleytea-
mos j conociendo, que ello es irupoííible, tan
largo quanto eftamos venidos defte Tabernáculo
de Barro. Pero efto no nos approvará en algún
tiempo affi apartarnos de la Memoria de Dios,
y del Concernimiento principal de nneítras
Almas, como no retener un cierto fentido de fu
Temor ; que no puede fer tanto como razional-
mente fuppuefto eftar en el ufo deífas cofas, que ¿' ¿™ e
T T
la

condenamos. Ora les OccaíTones .neceCarias, en «f

que todos eftan implicados, en orden á el <cuyda- "idilio.
do y fufíentacion del Hombre exterior, fon una "
Relaxacion de la Mente de las Deudas mas fe-
rias ; y aquellas fon performadas en la Bendi-
ción-, como la Mente es affi .leudada .con el
Amor de Dios, y Sentido de fu Prefencia, que
también en hazer ellas cofas, .el Alma trae con
ella aquella Divina Influencia y Habito Efpiri-
tual, por el qual, aunque .aquellos A£tos, .cprno
de Comer, Beber, Dormir, Obrar, fean fpbre la
materia uno con aquel con que los íírtiqups hazen,
toda via ellos fon hechos ¡en^itrp.iEfpiritu, y ¡en
Q.q 4 hazellos,
 éoo PROPOSICIÓN XV.
hazellos, agradamos á el Señor, le fervimos, y
convenimos con nueftro fin en la Creation, y
affi fentimos, y fomos fenfíbles de fu Bendición:
En lugar de que los Iniquos y Prophanos, no
fiendo aun venidos á efte lugar, fon, en qual-
quiera cofa que hazen, malditos; y fu Arar, aíli
bien como fu Oraras peccado. Ora fi alguno pley-
teare,que por Relaxacion de la Mente puede fer
concedida una Libertad mas allá deltas cofas,
que fon de abfoluta necelfidad á la Softenencia del
Hombre exterior, yo no contendere mucho contra
ello; proveydo efias cofas no fean tales como fon
enteramente Superfluas, 6 en fu propia natura-
leza y tendencia, guien la Mente en Codicia, Va-
nidad y Impureza, como fiendo principalmente
imaginadas y forjadas por effé fin, ó general-
mente experimentadas á produzir efíbs Effedos,
b fiendo las Maquinas ordinarias de tales, como
pienfan affi apacentar uno á otro por ello, y pro-
pagar fu Iniquidad, para el Emponzoñamiento
de otros : Viendo ay otros Divertimientos, que
pueden fufficientemente fervir por Relaxacion
Diwn'mi- de la Mente; tales como por Amigos vifitar/e uno
ait0íllcitos
'k otro, Oyr o Leer Hiftoria, Hablar /ebriamente
de las Tranfacciones paffadas 6 prefentes, Appli-
. car/e a co/as de Jardinería, Ufar de Geometri-
cales y Matbematicales Experimentos, y otras co-
fas tales delta naturaleza. En todas las quales
cofas no devemos olvidar á Dios, (en quien y
hicimos, y fomos movidos, Ads. 10. 26 f como
no tener fiempre alguna refervafecreta''para el,
y fentido de fu Temor y Prefencia ; que aífi-
mifmo frequentemente fe.produze á fí mifmo en
el medio deffas cofas, por alguna corta Afpira-
cion y Infpiraciones. Y que efto ni puede pa-
recer eftraño ni incotnmodó, yo lo aclararé por
¡una Inftaricia manifiefta,\ correfpDndiente i la
-Experiencia de todos los Hombres. No"ferá de- 1

negado, que los Hombrea deven eftar mas en el

P Amor
 De las Salutaciones y Recreaciones, Etc. 6o i
Amor de Dios, que en alguna otra cofa; porque
devemos Amar a Dios /obre todas cofas. Ora
ello es llano, que los Hombres que eítan enamo-
rados, fea, ello de Mugeres, 6 de alguna otra cofa, ,f¡i> ;
íi ello ha tomado un lugar profundo en el Co- SÍ; í
ra$on, y poífeydo la Mente, ello ferá duro por' V;
el Hombre, aííi enamorado* echar fuera de fu
Mente la perfona ó cofa alfi amada; ya, en fu
Comer, Beber y Dormir, fu Mente terna íiem-
pre una tendencia á aquel lado; y en Negocios
y Recreaciones, aunque el efté attento en ello,
muy poco tiempo ferá alli permittido paliar, íin
que la Mente dexe falir algunas Jaculatorias
hazia fu Bien-amado. Y aunque un tal de con- EI Amor
verfar en aquellas cofas, que el Cuy dado defte í*""/" ". * B K

/-> , i r r• • . • amado evite

Cuerpo, y tales colas lemejantes requieren;/«ofenf*.
toda via el evitará, como la mifma Muerte,
hazer aquellas cofas, que oífendan la Parte aííi
amada, ó poner algún obftaculo en obtener la
cofa aííi ardientemente deífeada: Aunque aya
algún pequeño ufo en ellas •, el gran Deíignio,
que es principalmente en fu Mira le balanzará
aííi, que el fácilmente paífará por ellas, y fe
difpenfará de femejantes pequeñas Neceífidades,
antes que poner en peligro la perdida de lo mas
grande por ellas. Ora que los Hombres deven
aííi eftar Enamorados de Dios y de la Vida a ...— x

venir, ninguno denegará; y la cofa es apparente / '

deílas Efcrituras, Matth. 6. 20. Mas amajjad para
vofotros mifmos Tbezoros en el Cielo. Col. 3. 2. i
Bufcad las cofas que eftan en alto, 8cc. y que \
efto ha íido la Experiencia y la Obtención de
algunos, la Efcritura también declara, Pfalmo
63. 1 , 8. 2 Cor. 5. 4.
Y fegunda vez, Que eftos Juegos, Raffatiempos, JVfl&-
Comedias, Danzas, Divertimientos, Burlas, 8cc.y ^s,
u
y

naturalmente miran á apartar los Hombres del t""j™. * lc

Temor de Dios, para hazellos olvidar elf^Z)

Cielo, la Muerte y el Juyzio, para fuílentar la i ? w de
J J J
' L
n j . • Dios.
Ludí cía,
 бол P R O PÓ
OSICI N XV.
Cudicia, la Vanidad y la Impurezay portante
fon muy amados, aíG. bien tomo Ufados, por tal
genero de Perfonas, Experiencia muefira abun-r
dantemente; y el mas Serio y Confcienciofo
entre todos efcafamente negará: Que íi ello affi
fea, la Applicacion es fácil:
§. X. En quarto lugar; El ufo del Jurar deve
confíderarfe, que es affi frequentemente practi-
cado cafí entre todos los Chriftianos; no íblo
Juramejitos propbanos, en fus Difcurfos comunes,
por los quales el SJNTISSIMO NOMBRE
de DIOS es, en una horrible manera, cada
Dia, Blafphemado; fino también Juramentos
folemnes, entre aquellos que han alguna appari-
encia de Piedad, de los quales la mayor parte
defiende el Jurar delante del Magiftrado con tan
gran Zelo, que no folo ellos eftan promptos ellos
inifmos á hazello fobre cada occafion, fino tam-
bién han excitado los Magiftrados á perfeguir
aquellos, que, por obediencia á Cbrifto fu Señor
y Maeftro, lo juzgan ilicito el Jurar: Sobre
cuya cuenta no pocos han fuffrido Imprifíiona-
iniento y el Defpojo de fus Bienes.
Toiojura­ Pero confiderando eftas claras palabras de nu-
froh%ído
e
^ Salvador, Matth. 5. 33, 34. Segunda
r o
vez,
vofotros aveys oydo que ba fido dicho por los An-
tiguos, Tu no te Perjuraras, mas Performards para
el Señor tus Juramentos. Pero yo os digo, N O
JUREYS E N A L G U N A M A N E R A , яг
por el Cielo, Scc. Mas fea vueflra Comunicación,
Si, Si; No, No ; Porque cualquiera cofa que es
mas que eft a, viene de Mal. Y también las pa-
labras del Apoftol Jacobo, %. 1 2 . Mas ¡obre to-
das cofas, Hermanos mios, no Jureys ni por el
Cielo, ni por la Tierra, ni por algún otro Jura-
mento: Mas vueftro Si, fea Si, y vueftro No,
No; porque no caygays en Condemnacion. Yo digo,
confiderando eftas palabras claras, ello es admi-
rable como alguno, que profeífá el Nombre de
' Cbrifto»
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 603
Cbrifto, puede pronunciar algún Juramento con
una Confciencia quieta; mucho menos perfeguir
otros Chriftianós, que no ofan Jurar, por caufa
de la Authoridad de Cbrifto. Porque qualeíquiera
que fean que propuíieíTen feriamente, y en la
manera mas rígida, prohibir alguna cofa, com-
prehendida debaxo de algún termino General,
pueden ellos ufar de una mas plena y general
Prohibición, y eífo íin alguna Excepción ? Yo
juzgo que no. Porque Chrifto, Primero, nos lo
propone Negativamente, No jureys en alguna
manera, ni por el Cielo, ni por la Tierra, ni por
Jerufalem, ni por tu Cabeca, &c. Y fegunda vez,
No Jureys por el Cielo, ni por la Tierra, ni por
algún otro Juramentó. En Jegundo lugar, el lo
aprieta Afirmativamente, Mas vueftra Comuni-
cación fea Si, Si ; y No, No: Porque cualquiera
cofa que es mas que eftas, viene de mal. Y Ja-
cobo dize, Porque no caygays en Condemnacion.
Las quales palabras, ambas á dos y cada una sin Excep-
dellas, hazen una entera Prohibición, y afíl"*" ' 1

libre de toda Excepción, que ello es eftraño co-

mo Hombres, que vozean la Efcritura es la Regla
de fu Fé y Vida, pueden contrahazer alguna
Excepción! Ciertamente la Razón conviene en-
feñar á cada uno, que ello no es licito hazer vacia
una Prohibición general, que viene de Dios, por
tal oppoílcion; fino es que, la Excepción fea tan
clara, y evidentemente expreffada, como la Pro-
hibición, Ni es ello bailante, intentar confir-
tnallo por Confequencias y Probabilidades, que
fon obfeuras é inciertas, y no fufficientes á traer
quietud á la Con/ciencia. Porque íi olios dizen,
que ay alli portanto una Excepción y Limitación
en las palabras, porque alli fon halladas Excep-
ciones en la otra general Prohibición defte quinto
Capitulo, como en el prohibir del Divorcio, don-
de Chrifto dize, Ello bufido dicho, Cualquiera que
4exart
 éc4 P R O P O S I C I Ó N XV.
Aexare Ju Muger, dele un Efcrito de Divorcio.
Mas yo os digo, que qualquiera que dexare fu
Muger, falvo por la caufa de Fornicación, le da
occalion á cometer Adulterio: Si (digo yo) ellos
pleyteen efto, ellos no ib lo travajan en vano,
mas afíimifmo pelean contra íi mifmos, porque
ellos no pueden produzir Excepción defte Man-
dato general de no Jurar, expreffado por] Dios
á alguno debaxo del Convenio Nuevo, deípues
que Chrifto dio Fu Prohibición, tan clara como
efta, que es hecha en la miíma Prohibición.
Demás defto, íi Chrifto huviera exceptuado los
Juramentos, hechos delante de los Magiftrados,
el ciertamente los huviera expreffado, añadiendo,
MatlTdei excepto en Juyzio, delante del Magiftrado, 6 lo
Ma¿j¡rado. femejante; como el hazia en aquel del Divorcio
por eftas palabras,' Excepto por la caufa de For-
nicación-:•'-'•Que íiendo affx, ello no nos es licito
exceptuar 6 difiinguir, o (que todo es uno) hazer
vacia efta general Prohibición de Chrifto ; ello
feria mucho menos agradable á la Santidad
Cbrifliana, traer fobre nueftras Cabegas los Cri-
mines de tantos Juramentos, que por razón deffa
Corrupción y Excepción, fon tan frequentes en-
tre Chriftianos.
rntiTd?' e
^ v e
i » *I ^ duda, los mas
o n u t t r ue n

c7t Xitigiw¡^ ditos

r C ru
Dofiores de cada Secta conocen, que
Taires en eftas palabras antes mencionadas fueron enten-
didas por los Padres Antiguos de los Primeros
Trecientos Años defpues de Chrifto, fer una Pro-
hibición de todas fuertes de Juramentos. No es
ello pues fin Razón, que maravillemos, que los
Doüores Papiftas y Sacerdotes, fe liguen á íi mif-
mos con un Juramento, de interpretar las Santas
Efcripturas fegun la univerfal Expoficion de los
Santos Padres ; que no obftante entendieron efíbs
Textos Controvertidos totalmente contrario á lo
que eftos DoSores modernos hazen. Y de aqui
también apparece claramente, la vanidad y loca
certitud
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 605
certitud (por hablar affi) de la Tradición Papif-
tica ; porque íi por los Efcritos de los Padres, affi
llamados, la Fé de la Igleíia deíTas Edades fea
demoftrada, ello es claro, ellos fe han apartado
de la Fé de la Igleíia de las Primeras Tres Edades
en el punto de Jurar. Demás deño, porque no
folo los Papiflas, fino también los Luttberanos
y los Calvinijlas, y algunos otros, reftringen las
palabras de Cbrijío y Jacobo, yo lo juzgo ne-
celTario, hazer manifiefta la vana Fundación,
fobre que fu Prefumpcion en efta materia es Fa-
bricada.
§. XI. Primero, Ellos objetan, Que Cbrijío ie«« ob

folo prohibe aquellos Juramentos, que fon hechos

por las Criaturas, y cojas Criadas ; y ellos lo
pruevan de aqui, porque el nombra algunas deíías
cofas.
En fegundo lugar, Todos los Juramentos teme-
rarios y vanos en Di feurjo s familiares; porque el
dise, Vueflra Comunicación fea Si, Si; y No,
No.
A que refpondo, Primero, Que la Ley prohibía r-
todos Juramentos hechos por las Creaturas;
íomo también Juramentos vanos y temerarios
en nueíiros comunes Difcurfos; encomendando,
Que los Hombres folo jurajjen por el Nembre de
Dios, y elfo ni faltamente, ni temerariamente j
porque effo es tomar fu Nombre en vano.
Secundariamente ¡ Ello es muy evidente, que Refp. 2.'
Chrifto prohibe alguna cofa, que fue permittida j
E l u r A T

debaxo de la. Ley, á faber, jurar por el Nombre por ei ñaf-

ie Dios; porque no fue ello licito por algún
Hombre jurar, fino por el mifmo Dios. Y por- porcMfí*.
que el dize, Ni por el Cielo, porque el es el Thro-
no de Dios; portanto el excluye todos otros ju-
ramentos, también aquellos que fon hechos por
Dios : Porque el dize, Cap. 23. v. 22. El que
jurare por el Cielo, jura por el Throno de Dios,
 боб PROPÓ O S I C I N XV.
у por el que efta en el fentado. Que también
deve entenderfe del refto.
Xtfp. 3- Ú ltimamente, Paraque el puíiefle la materia
mas allá de toda Controvertía, el añade, Ni­ por
algún otro juramento: Portanto viendo el jurar
delante del Mae;iftrado por Dios, es un Jura­
mento, el es aquí fin duda prohibido.
Objee. Secundariamente, Ellos objetan, Que por eftas
palabras, los juramentos por el Nombre de Dios
no pueden Jer defendidos, porque el Padre Ce leftial
los ha encomendado; porque el Padre y el Hijo
fon Uno que no fueran, ft el Hijo defendiefte aque­
llo que el Padre encomendó.
Se/p. Refpondo; Ellos fon ciertamente Uno, y no
pueden contradezirfe uno á otro: No obftante el
Padre dio muchas cofas á los Judíos por un ti-
empo, por caufa de fu Enfermedad fo Ja Antigua
io¡ jura­ ­^li^nqa, que folo tenían una Sombra de cofas
meatos fo buenas á venir, no la mifma Subñancia de las
Antigua' "' cofas, hafta que Chrifto vinieííe, que era la Sub-
1

ftanc-ia; y por cuya Venida todas eífas cofas fe

defvanecieron, á faber, Sabbath, Circumcicion, el
Cordero Pafcual: Los Hombres entonces ufaron
Sacrificios, que bivian en Controvertías con Dios,
y uno con otro, que todos fon abrogados en la
venida del Hijo, que es la Subflancia, Verbo
Eterno, y Effeníial Juramento y Amen, en quien
las Promeftas de Dios fon Si y Amen: Que vino,
paraque los Hombres fueffen Redimidos de toda
Contención, y puíieífen fin á la Controvertía,
objec. n £ i g ^ Ellos objetan, Mas todos los
t e r c e r U ar

Juramentos no fon Ceremonias, ni alguna parte

de la Ley Ceremonial.
Se
fp> Refpondo ; Excepto ello fea mofírado fer un
Precepto Eterno Immutable y Moral, ello no
mL^bc. impide ni ellos fon de tan antiguo Origen como
;

aora'uici­ los Diezmos, y la Oblación de los primeros Fru-

tot. tos de la Tierra, que por Abel y Caín fueron
oífrecidos,
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 6QJ
oífrecidos, mucho antes de la Ley Ceremonial, ó
el ufo de los Juramentos, que, qualquiera cofa
que fea alegada contra ello, no duda fueron Ce-
remonias, y portanto fin duda ilícito aora el fer
practicadas.
En quarto lugar, Ellos objedtan; Que Jurar 0W«.
por el Nombre de Dios, es un Precepto Moral, de
duración continua; porque el es marcado con fu
Effenfial y Moral Culto, Deut. 6. 1 3 . y 1 0 . 20.
Tu terneras a el Señor tu Dios, y a el Jólo
ferviras; Tu a el te applicaras, y Juraras por
fu Nombre.
Refpondo; Ello no prueva, que el es un Pre- Refp.
cepto Eterno y Moral; porque Moyjes añade elfo
á todos los Preceptos y Ceremonias en diverfos
lugares: Como Deut. 1 0 . 1 2 , 1 3 . diziendo, T
aora Ifrael, que requiere el Señor tu Dios de ti,
fino temer a. el Señor tu Dios, andar en todos fus
caminos, y amalle, y fervir a el Señor tu Dios con
todo tu Coraqon, y con toda tu Alma: Guardar
los Mandatos del Señor, yjus Eftatutos, que yo, te
Commando ejle dia ? Y Cap. 14. v. 23. el Temor
del Señor es mencionado juntamente con los
Diezmos. Y alfimifmo Lev. 19. 2, 3, 6. los Sá-
bados, y Refpeéto á los Padres, fon mencionados
con el Jurar.
En quinto lugar; Ellos objectan •, Que los Ju- objee,
ramentos folemnes, que Dios commando, no pue-
den aquí fer defendidos por Cbrijío; porque el
dize, Que ellos vienen de Mal: Mas eftos no
vienen de Mal; porque Dios nunca encomendó
alguna cofa que fueffe mala, ó venga de mal.
Refpondo ; Ay algunas cofas que fon Buenas, Re¡p,
porque encomendadas; y Malas, porque prohi-
bidas : Otras cofas fon encomendadas, porque
buenas, y defendidas, porque Malas. Como la LOS jur*.
Circumcicion y Juramentos, que eran buenos, ^hs'por-
quando y porque eran encomendados, y no en que probi-
otro refpeto y fegunda vez, quando, y porque " '
U d

prohibidos
 éoS P R O P O S I C I Ó N XV.
prohibidos debaxo del Evangelio, ellos fon
malos.
Y en todas eflas Conflituciones Judaycaf, aun-
que Ceremoniales, alli avia alguna cofa de bueno,
¿ faber, en fu fafon, como prefigurantes algún
Bien: Como por la Circumcicion, las Purifica-
ciones, y otras cofas, la Santidad de Dios fue
typificada, y que los Ifraélitas devian fer Santos,
como fu Dios era Santo. En la mifma manera
los Juramentos, debaxo de las Sombras y Cere-
monias, fignificavan la Verdad, de Dios, fu Fi-
delidad y Certitud ; y portanto, que nofotros
deviamos en todas cofas hablar y teflificar la
la Verdad Verdad. Mas la Tefiificacion de la Verdad fue
¿'todo¡"ju- de todos Juramentos, y permanece, quan-
a n t e s

rmenm. do todos los Juramentos, fon abrogados; y eíto

es la Moralidad de todos los Juramentos, y tan
largo quanto los Hombres en ella permanecen, no
ay necefíidad, ni lugar por los Juramentos; como
Polybio teftificó, que dixo, El Ufo de los Juramen-
tos en Juyzio fue raro entre los Antiguos; pero
por el ere/cimiento de Perfidia, también crefeio
affi el ufo de los Juramentos. A que conviene Grocio
diziendo, un Juramento folamente deve ufarfe
raentos "
ra
Medicina, en cafo de neceffidad: Un
c o m o u n a

fuppien ios Juramento Jolemne no es ufado,finopara fupplir

oefesos ¿f^. e La ligereza de los Hombres, y fu in-
e 0

frefuppu- J . ¿> , , _ ' ^ J „

e/ios de la conjiftencia engendro, dejeonfianqa, porque el ju-
Humana
Í
r
da
a r
^ afeado como un remedio. Bajillo el Grande
ue

dize, Que el Jurar es el effetto del peccado. Y

Ambrofio, Que los Juramentos Jólo fon una con-
defeendencia por defeüo. Cbrifoftomo dize, Que
un Juramento entró quando el Mal crefeio,
quando los Hombres exercitavan fus Fraudes,
quando todos los Fundamentos eran traflornados:
Que los Juramentos comenqaron del defeUo de la
Verdad. Eflas cofas y las femejantes fon tefti-
ficadas por muchos otros con los Authores antes
mencionados. Pero que neceffidad de Teítimo-
nios,
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 609
nios, donde la Evidencia de las cofas ella mifma
habla ? Porque quien forgará un otro á Jurar,
de quien el eftá perfuadido, que el aborrece
Mentir en fus palabras > Y íegunda vez, como
Cbrifoftomo y otros dizen, Por quefinquieres tu
forzar a aquel a Jurar, que tu no crees, que el
hablara la Verdad?
§. XII. Aquello pues, que no fue de ufo en el
principio, que no tuvo fu principio primero de
la Voluntad de Dios, fino de la Obra del Di-
ablo, occaíionado de Mal, á faber, de Infideli-
dad, Mentira, Engaño; y que fue alprincipio
folo inventado por el Hombre, como un re-
medio mutuo defte Mal, en que ellos invocavan
los Nombres de fus ídolos ; y aquello que
(como Gerónimo, Chrijofiomo, y otros teflifican)
fue dado á los Ifra'élitas por Dios, como
á Niños, paraque ellos fe abftuvieffen de los
Juramentos Idolátricos de los Gentiles, Jer.
12. 16. Qualquiera cofa que afíi es, eftá lejos
de fer un Precepto Moral y Eterno. Y úl-
timamente, qualquiera cofa que por fu Propha-
nacion y Abufo es manchada con Peccado, tales
como fon abundantemente los Juramentos deftos
Tiempos, por jurar y perjurar tan repetida-
mente, largamente diffiere de alguna Deuda ne-
ceífaria y perpetua de un Chriftiano: Mas los
Juramentos fon afli: Portanto, &c.
En Jexto lugar, Ellos obje£tan, Que Dios Juro, obje«,
Portanto el Jurar es bueno.
Refpondo con Athanaúo: Viendo ello es cierto, *'/K
es propio en el jurar, jurar por un otro; de r . & pa s

aquí apparece, que Dios, a hablar propiamente, «ru«.Don»¡«,

nunca juró, fino íblo impropiamente, De donde
viene que hablando a los Hombres, el es dicho
Jurar: Porque aquellas cofas, que el habla, por
caufa de la certitud e immutabilidad de fu Vo-
luntad, deven eflimarfe por Juramentos. Com-
para el Pfalmo 11 o. 4. donde- fe dize, El Señor
R t juro,
 6io P R O P O S I C I Ó N XV.
juro, y elh no le arrepintió, 8cc. Y To juré (dize
el) por mi mifmo: 2 ejío no es un juramento,
nios no Porque el no juro por un otro, que es la propiedad
ouo fino' d Juramento, fino por fi mifmo. Portanto
J P n
g u n

por fi mif- Dios no jura fegun la manera de los Hombres,

' mo
ni de aU¡ podemos fer inducidos a. jurar ; mas afji
hagamos y digamos, y mojiremonos tales por ha-
blar y hacer, paraque no necejjitemos con nueflros
Auditores de un juramento, y nuefiras Palabras
de fi mif mas tengan el Teftimonio de la Verdad:
Porque ajji llanamente imitaremos a Dios.
objec. Enfeptimo lugar, Ellos objeftan 5 Chrijío juró,
y nojotros devenios inñtalle.
Refp. Reípondo, Que Chrifto no juró; y aunque el
huvielTe jurado, eftando aun debaxo de la Ley,
efto no nos obligaría en ninguna manera debaxo
del Evangelio; como ni la Circumcicion, ó la
Celebración del Cordero Pajcual. Concerniente
Hier. lib. 1° qual, Gerónimo dize, Todas las cojas no nos
Ep. part. 3. convienen, que Jomos Siervos, que convinieron a.
Ep!^'.nueftro Señor, Scc. El Señor Juró, como Señor,
a quien Nadie defendió jurar: Mas a nojotros,
queJomos Siervos, ello no nos es licito jurar, porque
Jomos defendidos por la Ley de nueflro Señor.
iV<? obftante, porque no fuffrieffemos efeandalo por
fu Exemplo, el no ha jurado, "puefque el nos
encomendó no jurar.
objtc. En oüavo lugar, Ellos objecran; Que Pablo
juró, y que muchas vezes, Rom. 1. 9. Phil. 1 . 8.
diziendo, Porque Dios me es teftimonio, 1 Cor.
ii. ic. Como la Verdad de Chrifto efta en mi.
2 Cor. 1 . 2 3 . To llamo a Dios por Teftimonio fobre
mi Alma. To hablo la Verdad en Chrifto, yo no
miento, Rom. 9. 1. Heaqui, delante de Dios yo
no miento, Gal. 1 . 2 0 . T affi requiere Juramentos
de otros. To os adjuro (dize el) delante de Dios
y de nueftro Señor Jeju Chrifto. 1 TheíT. 5. 27.
To os encargo por el Señor, que efta Epiftbla fea
leyda a todos los Hermanos. Pero Pablo no bu-
viera
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 6ll
viera ajji hecho, fi toda manera de Juramentos
huviejfe /ido prohibida por Chrifto, cuyo Apoflol
el era.
A todo lo qual yo refpondo, Primero; Que el fP-
Re

ufar de tales formas de hablar ni fon Juramen-

tos, ni alíi eftimados por nueítros Adverfarios.
Porque quando fobre occaíion, en materias de
gran momento, hemos dicho, No/otros hablamos
la Verdad en el temor de Dios, y delante del, que
es nuejlro Teftigo, y el Efcrudiñador de nuejíros
Coraqones, añadiendo tal genero de Atteftacio-
nes ferias, que nofotros nunca rehufamos en
materias de Confequencia ; No obftante un Ju- tu» cerema.
ramento ha íido requerido de nofotros demás "juramenta
•deííb, con la Ceremonia de poner nueftras Manos
fobre el Libro, el bezallo, el levantar de nuef-
tra Mano ó Dedos, juntamente con efta común
forma de Imprecación, AJJi me ayude Dios; ó,
El Señor Dios Omnipotente me ayude. Secunda-
riamente, Efto contradize la Opinión de nueítros
Adverfarios, por caufa de que Pablo ni eftuvieííe
delante de un Magiftrado, que le requirieííe un
Juramento; ni que el mifmo exercieífe el Officio
de Magiftrado, como offreciendo un Juramento
á un otro. En tercer lugar, La Queftion no es,
que Pablo ó Pedro hazian, lino que fu y nueftro
Maeftro nos eníeñó deverfe haZer 5 y íi Pablo
Jurajfe, (que no creemos) el peccaria contra el
Mandato de Chrifto, también fegun fu propia
Opinión ; porque el no Juró delante de un Ma-
giftrado, lino en una Epiftola á fus Hermanos.
En nono lugar, Ellos objectan; Ifay. 65. 16.
donde, hablando de los Tiempos Evangélicos, el
dize, Que el que fe bendize a fi mifmo en la
Tierra, fe bendecirá a fi mifmo en el Dios de
Verdad; y el que jura en la Tierra, jurara por
el Dios de Verdad: Porque las primeras anguflias
fon olvidadas, y porque ellas fon efcondidas de
mis Ojos. Porque heaqui, yo creo Cielos nuevos,
R r 2 y Tierra
 ¿12 P R O P O S I C I Ó N XV.,
y Tierra nueva : Portante en efios tiempos nos-
otros devemos jurar por el Nombre del Señor.
R'ff- Refpondo; Ello es ordinario por los Prophe-
tas expreflar las Mayores Deudas de los Tiempos
Evangélicos en Termines Mofaycos, como appa-
rece entre otros de Jer. 3 1 . 3 8 , 3 9 , 4 0 . Ezek.
3 6 . 2 ? , y 4 0 . y Ifay. 4 $ . 2 3 . Tobe jurado por
mi mifmo, que a mi fe poftrark cada Rodilla, cada
Lengua jurara. Donde la Rectitud de la Nueva
Jer úfale m, la Pureza del Evangelio, que es Culto
Efpiritual, y la Profelfion del Nombre de Cbrifio,
fon expreíTadas debaxo de las formas de hablar
ufadas á la Antigua Jerufalem, debaxo de los
Lavamientos de la Ley, debaxo de los Nombres
dejas Ceremonias, del Templo, Servicios, Sacri-
ficios, Juramentos, &c. y que lo que el Prophe-
ta habla aqui del jurar, el Apollo 1 Pablo, inter-
El Jurar es preta expreflamente de Confejfar, diziendo, Rom.
exprfffí 14. 1 1 . Porque ella eferito, Como yo bivo, dke
fwConfeuar / p - 2
, -4, r a \ J
debaxo del « Señor, cada Rodilla fe me pojlrara, y cada
Evangelio. Lengua confejfar a a Dios : Que íiendo rectamente
coníiderado, ninguno puede ignorar, fino que
ellas palabras, que el Propheta eferibe fo la Ley,
quando los Juramentos Ceremoniales eftavan en
ufo, á faber, Cada Lengua jurara, fueron por el
Apoftol, eftando debaxo del Evangelio, quando
ellos Juramentos vinieron á fer abrogados, ex-
preíTadas por, Cada Lengua conjejfara.
Objec, £ n décimo lugar, Ellos objectan ; Pero el Apof-
tol aprueva los juramentos, ufados entre los Hom-
bres, quando el eferibe, Heb. 6. 16. Porque los
Hombres verdaderamente juran el mayor, y un
juramento por confirmación, es ¿ ellos un fin de
toda contienda. Mas aora ay bien tantas Contéf
taciones, tantos Engaños, y Diferencias en efe
tiempo, quantas buvo jamas en aquellos: Por tanto
la necejjidad de los Juramentos aun permanece.
Reípondo; El Apoftol cierto nos cuenta en
eñe lugar, 1q que los Hombres n aquel tiempo
e

hazian,
 De las Salutaciones y Recreaciones, Scc. 613
hazian, que bivian en Controvertías y Incredu-
lidad ; no lo que ellos devian aver hecho, no lo
que los Santos hazian, que eran Redimidos de
Contención é Incredulidad, y avian venido á
Chrifto, la Verdad y Amen de Dios. Demas-
defto, el folo alude á cierta Coftumbre ufual
entre los Hombres, para expreffar la Firmeza de
la Promejfa Divina, para exitar en los Santos
tanto la mayor Confianza en Dios, prometién-
doles no para mitigarlos á jurar contra la Ley
de Dios, ó confirmallos en ello; no, no total-
mente : Porque ni enfeña 1 Cor. 9. 24. á los
Chriftianos la Carreras vanas, en las quales los
Hombres muchas vezes, también á la deftruccion
de fus Cuerpos, fe fatigan para obtener un Pre-
cio Corruptible j Aifi ni Chrifto, que es el Prin-
cipe de Paz, enfeña á fus Difcipulos á Pelear,
aunque el nota, Luc. 14. 3 1 . que ello conviene
tales Reyes hagan, que fon acoftumbrados á
Guerrear, como Guerreadores prudentes en ello.
En fegundo lugar, quanto á lo que perteneze á
Contejios, Perfidias y Dejconfianqas entre los
Hombres, que nueftros Adverfarios affirman
aver crefcido á una tal altura, que el Jurar es al-
prefente tan neceífario como fiempre. Elfo no Engaños
lo negamos nofotros totalmente 5 porque, vemos,
y quotidiana Experiencia nos eníeña, que t o d a ' - V e r

manera de Engaño y Malicia crece entre los ^ ¡ d

m o s

Hombres mundanos y falfos Chriflianos; mas no

entre los verdaderos Chriflianos. Pero porque
los Hombres no pueden confiar uno en otro, y
portanto requieren los Juramentos uno de otro,
ello portanto no fe feguirá, que los Chriflianos
alfi deven hazer, á quienes Chrifto hatraydo a la
verdadera Fidelidad y Honeftidad, alíi bien para
con Dios, como uno para con otro, y portanto
los ha librado de los Contejios, las Perfidias, y
confíguientemente de los Juramentos.

R r 3 En
 6l4 P R O P O S I C I Ó N XV.
Objec. En undécimo lugar-, Ellos obj'eftan; No/otros
concedemos, que entre los Chriftianos verdaderos,
no ay necejjidad de los Juramentos-, mas porque
medios los conoceremos infaliblemente ? Ello pues
Je Jeguira, que los Juramentos Jon alprejente
necejjarios, y que es licito a los Chriftianos jurar,
a faber, paraque fean fatisfechos los tales, que
no reconocerán efte y el otro Hombre fer un
Chriftiano.
Refp. Refpondo; Ello no es en ninguna manera li-
cito por un Chriftiano jurar, á quien Chrifto
la Verdad ha llamado á fu Verdad Effenfial, que fue antes
fue ante to de todos los Juramentos, defendiéndole Jurar-,
dos los J u -
ramentos. y alcontrario, encomendándole hablar la Ver-
dad en todas cofas, á el Honor de Chrifto, que
le llamó ; paraque apparefca, que las Palabras de
fus Difcipulos lean aííi verdaderamente creydas,
como los Juramentos de todos los Hombres Mun-
danos. Ni les es licito fer infieles en efib, para-
que agraden á otros, á fin que puedan evitar fu
perjuyzio: Porque affi los Pritivos Chriftianos
por algunas Edades permanecieron fieles, que
fiendo requeridos Jurar, unánimemente refpori-
dían, To joy Chriftiano, To no Juro. Que diré yo
de los Paganos, de los quales algunos arrivaron á
effe grado? Porque Diodor o Siculo refriere, lib. 16.
Que el dar de la Mano derecha, era, entre los
Perfas, un figno de hablar la Verdad. Y los
Scythas, como Quinto Curdo refiere, dezian, en
fus Conferencias con Alexandro el Grande, No
Pienfes que los Scythas confirman fu Amifiad por
jurar , ellos juran por guardar fits Promefiaf.
Stobaus en fu Sermón tercero cuenta, Que Solón
dezia, Un Hombre bueno deve eftar„.cn una tal
ejiima, que no necefjite de un juramento ; porque
es reputado un difminuyr de fu Honor fii el fea
Tefiimonios forqado a. jurar. Pythagoras, en fu Oración, entre
ils^contfa' otras cofas, ha efta Máxima, como aquello que
*« Í » concierne la Adminiftracion de la República :
mentas.
NadU
 De las Salutaciones y Recreaciones, Scc. 61$
Nadie llame a Dios d teflifica'r por un juramento,
no aun en Juyzio; mas cada Hombre je acofium-
bre d fi mifmo ajji d hablar, que el fea digno de
confianca también fin un juramento. Bafilio el
Grande, encomienda á Clinias, un Pagano, Que
el amó mas pagar Tres Talentos, que fon cafi
Tres Mil Libras, que jurar. Sócrates, como
Stobttw refiere, Serm. 1 4 . dize ella Sentencia, La
Deuda de los Hombres buenos requiere, que ellos
muejlren d el Mundo, que fus Maneras y Acciones
fon mas firmes que los Juramentos : El mifmo fue
el Juyzio de IJocrates. Plato affimifmo fe oppufo
á los Juramentos en fus Juyzios, de Leg. 1 2 . Quin-
tiliano haze efta Remarca, Que ello era antigua-
mente un genero de Infamia, fi d alguno fe le de-
mandafie Jurar; mas requerir un Juramento de
un Hombre Noble, era fieme jante d una exami-
nacionpor el Verdugo. Marco Aurelio Antonino,
Emperador de Roma, dize, en fu Defcripcion de
un Buen Hombre, Tal es fu Integridad, que el
no neceffita de un Juramento. Aífi también al-
gunos Judíos teftificavan, como Grojjw refiere de
Maymonides, Ello es lo mejor por un Hombre
abfienerfe de todos los Juramentos. Los Ejfenos,
como Philo Judio refiere, efiimavan fus Palabras
mas firmes que los Juramentos; y ¿os Juramentos
entre ellos eran efilmados como cofas no necesa-
rias. Y el mifmo Philo, hablando del Tercero
Mandamiento, explica fu Mente aífi, d faber,
Ello feria totalmente mejor no jurar, mas acofi
tumbrarfe a hablar la Verdad, paraque las Pala-
bras defnudas tuvieffen fuerqa de un Juramento.
Y en un otro lugar el dize, Ello es mas agrada-
ble d la Razón Natural, abfienerfe totalmente de
Jurar ; perfuadiendofe, Que qualquiera cofa que
un buen Hombre dize, fea equivalente con un
Juramento.
Quien pues neceffita mas dudar, fino que, ÍO¡ jura-
¡melgue Cnrifto tendría fus Difcipulos obtuvieííen ^ogaioí%
R r 4 el ckrifto.
 '6i6 P R O P O S I C I Ó N XV.
el mas alto Punto de Perfección, el abrogo los
Juramentos, como un Rudimento de Enferme-
dad, y en fu lugar eftablezio el ufo de la Ver-
dad? Quien aora puede deventaja juzgar, que
los Santos • Martyres y Padres Antiguos de los
Tres Primeros Centenares de Años, y muchos
otros defde entonces, fe huvieífen affi oppuefto
á los Juramentos, paraque ellos folo reprehen-
dieffen los Juramentos temerarios por las Criatu-
ras, ó ídolos Paganos, que affimifmo eran pro-
hibidos fo la Ley de Moyfes; y no también el
Jurar por el Verdadero Dios, en Verdad y
Rectitud, que alli fue encomendado ? Como
fnonhfd'e ^°fy P >
car 0
Juftino Martyr, Apol. 2. y muchos
ToTradres Martyres, como Eufebio refiere. Tertuliano en fu
contra los Apolog. cap. 32. ad Scap. cap. i. de Idololatria,
segurar. P - - Clem. Alexandrino, Strom. lib. 7. Orig.
c a I r

in Matth. Trat. 2$. Cypriano, lib. 3. Atbanazio,

in paíT. & cruc. Domini Chrifti. Hilario in Mat.
5. 34. BaJilio Magn. in Pfalm. 14. Greg. Nyjfenm
in Cant. Orat. 1 3 . Greg. Nazianzentts in Dialog.
contra Juramenta. Epipbanius adverfus Hares.
lib. 1. Ambrofio de Virg, lib. 3. ídem in Mat. 5.
Cbryfojiomo in Genef. homil. 1 5 . ídem homil. in
Acta Apoítol. cap. 3. Hieronimo Epift. lib. part. 3.
Epift. 2. ídem in Zach. lib. 2. cap. 8. ídem in
Mat. lib. 1. cap. 5:. Aguftino de ferm. Dom. ferm.
28. Cyrilo in Jer. 4. Tbeodoreto in Deut. 6. Iftdoro
Velufiota Ep. lib. 1 . Epift. 1 5 5 . Cbromac'iovsx
Mat. 5. Juan Damafceno lib. 3. cap. 16. Cajfiodoro
in Pfalm. 94. IJidoro Hifpalenje cap. 3 1 . Antiocbo
va Pandect. fcript. hom. 62. Beda in Jac. y.
Hamio in Apoc. Ambrojio Aufberto in Apoc. Teo-
pbylato in Mat- !>. Ta/cbafto Ratbertus in Mat. y.
Otbo Brunsfelfto in Mat. 5. Drutbmarus in Mat. y.
Eutbymio Eugubinus Bibliotheca vet. patr. in
Mat. 5;. OEcumenvfs in Jacob, cap. 5. v. 1 2 . An-
felmo in Mat. $. Waldenfes, Viclevvs, Era/mus in
Mat. 5. y en Jac. 5. Quien puede leer eftos lu-
gares,
 De las Salutaciones y Recreaciones, &c. 6ij
gares, y dudar de fu Sentido en efta materia?
Y quien, creyendo que ellos fueron contra todos
Juramentos^ puede echar una tan grande Indig-
nidad fobre el Nombre de Chrifto, como pro-
curar fujetar fus Sectatores fegunda vez á tan
grande Indignidad ? No es mejor, que todos
los Hombres buenos travajen á remover eñe
Abufo é Infamia de los Cbriftianos?
Últimamente, Ellos objedtan EJlo introducirá ob
i '
ec

en Fraude y Confujion ; porque los Impojlores

contrahazeran la Piedad, y debaxo del beneficio
de fia D'xjpenjacion, Jeran fin temor de cafiigo.
Refpondo; Ay dos cofas que obligan á un
Hombre á hablar la Verdad: Primero, O el Te-
mor de Dios en fu Corazón, y amor de la Ver-
dad ; porque donde eña eñá, alli no ay neceíüdad
de Juramentos para hablar la Verdad : O, En
Jegundo lugar, El temor del caftigo del Juez, EI cafiigo
Portanto aya el mifmo, 6 mejor mas grande¡¡Jf^"'"
Caftigo apuntado á aquellos, que pretenden tan
grande Verdad en las Palabras, y tan grande Sim-
plicidad en el Corazón, que no pueden Mentir,
y tan grande Reverencia para con la Ley de
Chrifto, que por caula de la Confciencia ellos no
pueden Jurar en ninguna manera, íi ellos cay-
gan •, y affi avra el mifmo buen Orden, y mas
grande Seguridad contra los Engañadores, como
íi los Juramentos fueffen continuados; y también
por aquel mas fevero Caftigo, á que effos falfos
Diífimulados feran liables. De aqui los Hom-
bres librados de toda Oppreffion, y en fu Li-
bertad, y en fus Bienes. Por cuya Caufa, por
fus Confidencias Tiernas, Dios ha muchas vezes
un refpeto á los Magiftrados y á fu Eftado,
como una cofa á el muy acceptable. Mas íi al-
guno puede deventaja dudar defia cofa, á faber,
íi fin Confufion ello puede fer practicado en la
República, confidere el Eftado de las Provin-
cias
 •6i8 PROPOSICIÓN XV.
áZ iTÍoT C l a s
Unidas de los Payfies Baxos y el verá el buen
rayzcs t effeélo dello. Porque por caula del gran Nu-
&*hja?~
m e r o
^ Mercaderes, mas que en algún otro
e

das. lugar, ay alli mas frequente occaílon por eño ;

y aunque el numero de aquellos, que fon delta

Mente, fea confiderable, á quienes los Eftados
ellos Cien Años han condefcendido, ycada dia
condefcienden; toda via no obftante alli nada de
Perjuyzio fe ha feguido fobre ello á la Repú-
blica, Govierno, ó Buen Orden; mas mejor
grande Ventaja al Comercio, y alli á la Re-
publica.
XIII. En fexto lugar, la ultima cofa que
deve confíderarfe, es la Venganqa y la Guerra, un
Vengánia Mal como oppueflo á el Efpiritu y Doctrina de
lo^IZ a Chriílo, como la Luz. á las Tinieblas^ Porque,
chríiio. como es manifieíto por lo que efíá dicho, por
defprecio de la Ley de Chriílo, todo el Mundo
eílá lleno de Juramentos, Maldiciones, Propia-
naciones blafiphemas, y Perjuros horribles; aíTi
femejantemente, por defprecio de la mifma Ley,
el Mundo eílá lleno de Violencia, OppreJJion, Ho-
micidio, Robos de Mugeres y Vírgenes, DeJpojos,
DeJolaciones, Quemas, Devajiaciones, y toda
manera, de Laficivia y Crueldad: Defuerte que
ello es eílraño que los Hombres, hechos á la
Imagen de Dios, ayan degenerado tanto, que
ellos mejor lleven la Imagen y Natuaaleza de
Leones Rugientes, de Tigueres Defpedacantes, de
Lobos Devorantes, y de Olios Furiofos que de
Razionales Creaturas, venidas de Razón. Y no
es ello aun mucho mas admirable, que eñe hor-
rible Monftruo hallarle lugar, y fueífe fomentado
entre aquellos Hombres, que fe profeflan a íi
mifmos Difcipulos de nueftro Pacifico Señor y
Mae/lro Jeiu Chrifto, que por Excelencia es lla-
mado el Principe de Paz, y ha exprefíamente
prohibido á fus Hijos toda Violencia ; y aicon-
trario, les encomendó, que feguu iu Exempl-
eilos
 De las Salutaciones y Recreaciones, &c. 619
ellos ííguieffen la Paciencia, la Charidad, el
Perdón y las otras Virtudes dignas de un Chrif-
tiano ?
Efcuchad pues lo que eñe Propheta Grande
dize, á quien cada Anima es encomendada oyr,
fo pena de fer feparada, Mat. defde el Verfo
38, á el fin del Capitulo. Porque el dize afíi: t a rengan-
Vofotros aveys óyelo, que ha fido dicho, Un Ojo*?P - roÍ3Í

r\- Vi- -n \bida por

por un Ojo, y un Diente por un Diente: tero cbrijio.
yo os digo, Que No refiftays el Mal; mas a qual-
quiera que te hiriere en la Mexitta derecha, tór-
nale también la otra. T Ji algún Hombre te
llevare a. la Ley, y tomare tu Cafaca, dexale aver
también tu Capa. T fi qualquiera te compe-
liere a andar una milla, ve con el dos. Da a el
que te pide ; y del que quiere tomar preftado de ti,
no te apartes. Aveys oydo que fue dicho, Tu
amaras tu Próximo, y aborrecerás tu Enemigo-,
Pero yo os digo, Amad vuejiros Enemigos, ben-
dezid los que os maldicen, hazed bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os abufan y per-
figuen: Paraque feays los Hijos de vuejiro Padre
que efia en el Cielo. Porque el haze nazer fu Sol
fobre el Malo y el Bueno, y fobre el Jufto, y
fobre el Injufto. Porque fi vofotros ameys los que
os aman, que Remuneración aveys ? Los Publica-
nos también no hazen lo mijmo ? T fi vofotros
faluteys vuejiros Hermanos folamente, que hazeys
vofotros mas que otros ? Los Publícanos no hazen
afji ? Sed portanto perfectos, como vuejiro Padre
que ejih en el Cíela es perfecto.
Eftas palabras, con un refpeto á Venganqa, te^y de
como las primeras en el cafo de Jurar, de- pjfeaa mai
fienden algunas cofas, que eran licitas á l ^"' ^f 0S
M es

Judíos, coníiderando fu Condición y Diípenfa- ' * o y es

cion y Encomiendan á los tales, que quieren

fer Difcipulos de Chrijio, una mas perfecta, emi-
nente, y plena Significación de Charidad, como
también la Paciencia y el Suffrimiento, que fue re-
querido
 ¿2o P R O P O S I C I Ó N XV.
querido dellos en otro Tiempo, Eftado y Dif»
penfacion, por la Ley de Moyfes. Eñe es no íblo
el Juyzio de los mas, íi no de todos, los Antiguos
Padres (aííi llamados) de los Tres Primeros Cen-
tenares de Años defpues de Cbrifto, fino también
de muchos otros ; y en general de todos aquellos
que han redámente entendido y propagado la
Ley de Chriño concerniente el Jurar 5 como
Ttfiimnhs appareze de Juftino Martyr in Dialogo cum
¿r«'"contra Trypb. ejufdemque Apolog. 2. ítem ad Zenam.
ei comba- Tert. de Corona Militis. It. Apolog. cap. 2 1 . y
37. It. lib. de Idolol. c. 1 7 , 1 8 , 1 9 . It. ad Sca-
pulam cap. 1. It.adverfus Jud. cap. 7. & 9. It.
adv. Gnoft. 1 3 . It. ad Marc. cap. 4. It. lib. de
Patientia c. 6, 1 0 . Orig. cont. Celíum, lib. 3, y,
8. It. in Jofuam, hom. 1 2 . cap. 9. It. in Mat.
cap. 26. Trat. 36. Cypr. Epift. 56. It. ad Cornel.
Latan, de Juft. lib. ?. cap. 18. lib. 6. c. 20.
Ambr. in Luc. 22. Cbryfoji. in Mat. 5. hom. 18.
It. in Mat. 26. hom. 85. It. lib. 2. de Sacerdotio.
It. in 1 Cor. 1 3 . Cbromat. in Mat. %. Hieron. ad
Ocean. It.lib. Epift. p. 3. Tom. 1. Epift. 2. Atban.
de Inc. Verb. Dei. Cyrill. Alexand. lib. n . in
Johan. cap. 25, 26. Y Agujiino, aunque varia
mucho en efta materia, no obliante en ellos lu-
gares el condenava el Combate, Epift. 1 5 8 , 15;9,
1 6 0 . It. ad Judices, Epift. 263. It. ad Darium,
& lib. 2 i . It. ad Fauftum, cap. 76. lib. 22. de
Civit. ad Marc. cap. 6. como Sylburgius refiere.
Eutbimio, in Mat. 26. y muchos otros defta Edad.
Erafno in Luc. cap. 3. y 22. Ludovico Vives in
Introduc. ad Sap. J. Eerus, lib. 4. Comment. in
Mat. 7. & Luc. 22.
iTchrifto D l apparece, que ay una tan grande
e a < u l

enei Nuevo Conexión entre ellos dos Preceptos de Cbrijio

foni 'rTecol. 9, como ellos fueron ufados y encomendados
a ue

ciiiabies con por el á un mifmo tiempo \ alfi de la mifma

ch \ Gue'r. manera ellos fueron recividos por los Hombres
n

raí y com- de todas Edades, no folo en la primera Promul-

gacion,
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc.
gacion, por el Numero pequeño de los Difcipu-
los, lino también defpues los Chriílianos aug-
mentados en los Tres Primeros Centellares de
Años. También aííimifmo en la Apoftafia, el
uno no fue defechado fin el otro ; y aora fe-
gunda vez en la Restitución, y Predicación Re-
novada del Evangelio Eterno, ellos fon reconoci-
dos como Leyes Eternas é Inmutables, propria-
melite perteneciendo á el Eftado Evangélico y
Perfección del: De la qual fi alguno fe retira;
el es frailado de la Perfección de un Hombre
Cbriftiano.
Y verdaderamente, las palabras fon tan cla-
ras en fi mifmas, que (en mi Juyzio) ellas no
neceífitan de Iluílracion para explanar fu Sen-
tido : Porque ello es aífi fácil reconciliar las mas
grandes Contradicciones, como ellas Leyes de
nueílro Señor Jefu Chriílo, con las Practicas ini-
quas de las Guerras ; porque ellas fon viíi ble-
mente incompatibles. Qualquiera que reconcilie
eíto ; No Refifiays el Mal, con, Refiflid Violencia
por Fuerza; fegunda vez, Dale también tu otro
Carrillo, con, Hiere fegunda vez,; también, Ama
d tus Enemigos, con, Arruynalos, y haz un Def-
pojo dellos, perfiguelos con Fuego y Efpada; u,
Orad por los que os perfiguen, y por los que os
calumnian, con, Perfeguid con Finas, Imprifiona-
mientos, y la Muerte mifma ; y no íblo aífi los
tales, que os perfiguen, fino los que cordialmente
procuran y deffean vueftra Eterna y Temporal
Salvación : Qualquiera que, digo yo, puede
hallar Medios para reconciliar ellas cofas, fup-
ponga también aver hallado un camino para
reconciliar Dios con el Diablo, Chrifto con el An-
ticbrifto, Luz con Tinieblas, y Bueno con Malo.
Pero fi eflo fea impoífible, como cierto lo es,
aífi lo otro ferá también impoífible; y los Hom-
bres no hazen queengañarfe áfimifmos y á otros,
mientras
 ¿22 P R O P O S I C I Ó N XV.
mientras ellos ofadamente aventuran eftablezer
tales cofas abfurdas é imponibles.
§. XIV. No obfíante, porque algunos, acafo
por Inadvertencia, y por la Fuerza de la Colum-
bre y Tradición, tranfgrefían eñe Mandato de
Cbrífio, yo moftraré brevemente, quanto la
Guerra contradize eñe Precepto, y quanto ellos
fon incompatibles uno con otro; y coníiguiente-
mente,. Que la Guerra no es en manera alguna
licita a los tales, que quieren fer los Di/cipulos
Porque,
de Cbrifto.
Matth. . 5Primero, Chrifto Manda, Que amemos a nuefi
*3« tros Enemigos : Mas Guerra, al contrario, nos
enfeña á aborrecellos y deftruyllos.
Ephef. 6. Secundariamente, El Apoñol dize, Que Nof-
12n
otros no Guerreamos fegun la Carne, y que no
Combatimos con Carne y Sangre : Pero Guerra
exterior es fegun la Carne, y contra Carne y
Sangre 5 por el derramar de lo uno, y deñruyr
de lo otro.
2 Cor. io. j ¿ tercer lugar, El Apoñol dize, Que las Ar-
n

mas de nueft.ro Guerrear no fon Carnales, fino

Espirituales : Mas las Armas del Guerrear exte-
rior fon Carnales, tales como las Piecas de
Artillería, los Moíquetes, las Lanzas, las Efpa-
das, ÜV. de que no ay mención en la Armería,
defcripta por Pablo.
jacobo*. i. En quarto lugar, Porque Jacobo teñifíca, Que
las Guerras y las Qjie relias vienen de los Dejjeos
que guerrean en los Miembros de los Hombres
Carnales: Mas los Chriñianos, eño es, aquellos
Gaiat. 5. que fon verdaderamente Santos, Han crucificado
»4- la Carne, con fus Afecciones y Concupifcencias :
Portanto ellos no pueden á ellas abandonarfe
haziendo la Guerra.
^ - +• En quinto lugar, Porque los Prophetas Ifayas
2

' ' ' y Micbeas,

I C 4 3
han expreífamente profetizado, Que
En la Montaña de la Cafa del Señor, Chrifto^
juzgara
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 62?
juzgara, las Naciones; y entonces ellos harán de
fus Efpadas Arados, &c. Y los Antiguos Pa- ?' f; L chri

ates de los Primeros Trecientos Años, defpues muivos muy

de Chriíto, affirmavan eítas Prophecias fer cum- f™¿£ f s d
en

plidas en los Chriítianos de fus Tiempos, que "

eran muy averfos de la Guerra-, concerniente
]o qual, Juftino Martyr, Tertuliano, y otros,
fean viíios. Que no neceffita parecer extraño
á alguno, puefque Philo Judio abundantemente
teítifica, de los Efienos, Que ninguno fue hallado
entre ellos, que hiziejfe Infirumentos de Guerra.
Mas quanto mucho mas Jefus vino, Paraque el
guardaffe fus SeÜatores de Combatir, y los guiaffe
y llevajje d la Paciencia y d la Charidad.
En fexto lugar, Porque el Propheta predixo, ityas ¿5-
Que ninguno allí dañaría ni mataría en toda la 2 5
'
Santa Montaña del Señor: Mas la Guerra exterior
es appuntada por matar y deítruyr.
En feptimo lugar. Porque Chriíto dixo, Que Juan 1 8 .
fu Reyno no es dejie Mundo, y portanto que Sm " 35

Siervos no pelearan: Portanto los que combaten,

No fon fus Difcipulos ni fus Siervos.
En octavo lugar, Porque el reprovó á Pedro Matth
- 2á
-
por el ufo de la Efpada, diziendo, Pon fegunda 5 2 ,

vez tu Efpada en fu lugar: Porque todos los

que toman la Efpada, perefcerdn con la Efpada.
Concerniente lo qual, Tertuliano habla bien, lib.
de Idol. Como peleara aquel en Paz fin una
Efpada, que el Señor quitó de en ?nedio ? Porque
aunque los Soldados vinieron d Juan, y recivieron
una forma de Obfervacion -, Si también el Centu-
rión creyó defpues, el/lefarmó cada Soldado en el
dej"armar de Pedro. I¿em de Coron. Mil. pregunta,
Sera ello licito ufar de la Efpada, diziendo el
Señor, Que el que ufa del Efpada, perefeerd por
la Efpada?
En nono lugar, Pcique el Apoítol amoneíta Ron* xa,
los Chriítianos, Que no fe defiendan d fi mifmos,
ni fe Venguen bo¿vienáo mal por mal; fino den
lugar
 ¿24 P R O P O S I C I Ó N XV.
lugar a la Ira, porque la Venganqa es del Señor.
No feays vencidos del mal, mas venced el mal
con el bien. Si tu Enemigo Hambree, Jufientale-,
fi el ha fed, dale bebida: Pero la Guerra total-
mente enfeña y encomienda lo contrario ente-
ramente.
Maro. 8. En décimo lugar, Porque Chrifio ¡lama ¿ fus
34
' Hijos a. llevar fu Cruz, no ¿ crucificar o matar
a otros; á la Paciencia, no á la Venganga ; á la
Verdad y á la Simplicidad; no á las Efiratagemas
fraudulentas de la Guerra, ó á jugar el Sycophan-
ta, que el mifmo Juan prohibe; á huyr la Glo-
ria defieMundo, no á adquirirla por Conatos Mi-
litares : Portanto la Guerra totalmente es con-
traria á la Ley y á el Efpiritu de Chriíto.
objec. §. XV. Pero ellos objeftan, Que ello es licito
Guerrear, porque Abraham Guerreo antes del
dar de la Ley, y los Ifraélitas defpues del dar
de la Ley.
Xefp. Refpondo, como arriba, i. Que Abraham
ofFrecio Sacrificios en aquel tiempo, y Circum-
cifó los Machos: Que no obílante no nos fon lí-
citos fo el Evangelio.
tes rfrae- 2. Que ni Guerra Defenfíva ni OfFenfíva era
litas ymdo Jicjta ¿ \ Jf iitas, de fu propia Voluntad, ó
os rae

a Guerrear r ->. * . *r »
inquinan ti por lu propio Cornejo o Guia; mas ellos eran
°DÍOS !°
U
obligados en todos Tiempos,fi ellos querrían aver
D E

un felix fuccefio, primero inquirir el Oráculo de

Dios.
3. Que fus Guerras, contra las Naciones Ini-
quas, eran una Figura de la Guerra Interior de
los verdaderos Chriílianos contra fus Enemigos
Efpirituales, en que vencemos el Diablo, el Mun-
do, y la Carne.
Algunas co- 4. Alguna cofa es exprefíamente prohibida
tíii^mti por Chrifio, Matth. $.26. que fue á los Judies
nnf^fr concedida en fu tiempo, por caufa de fu dureza;
Talfade* y alcontrario, nofotros fomos mandados aver
cordónde aquella Paciencia ungular y ejercicio de Amor,
' que
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8ccl 62$
que Moyfes no commendó á fus Difcipulos.. De ''
donde Tertuliano dize bien contra Marc. Chrifio
verdaderamente enfeña una nueva "Paciencia, tam-
bién defendiendo la Venganga de alguna Injuria,
que fue permití ida por el Criador. Y lib. de
Patient. La Ley halla mas que es perdido, por
dezir Chrijlo, Amad vueftros Enemigos. Y en el
tiempo de Clemente Alexandrino, los Chriítianos
ella van tan lejos de las Guerras, que el teíti-
fico,_que ellos no tenían marcas ó íignos de Vio-
lencia entre ellos, diziendo, Ni las Faces de los
ídolos deven pintarfe, ni aun mirarlas fiendo li-
cito: Ni Efpada ni Arco para ellos que jigüen la
Paz-, no Copas para ellos, que fon Moderados
y Templados, como Sylvius Difc. de Rev. Belg.
Secundariamente, Ellos objectan, Que la De- '
oh]ec

fenxA es de Derecho Natural, y que la Religión

no dejiruye la Naturaleza.
Refpondo, Sea aífi; mas obedezer á Dios, y ^* Re

encomendarnos á nofotros mifmos á el en Fe

y Paciencia, no es deñruyr la Naturaleza, íino
ezaltalla y períicionalla; á faber, elevalla de la
Vida Natural á la Sobrenatural, por Chriíto
biviente dentro, y que la conforta, paraque ella
haga todas las cofas, y fea rendida mas que
Victoriofa.
En tercer lugar, Ellos objectan, Que Juan no objs«;
annuló ni condenó la Guerra, quando los Soldados
<í el vinieron. x

Refpondo, Que pues ? La Queítion no es to- ft' Rt

cante la Doctrina de Juan, íino de Chrijlo,

cuyos Difcipulos fomos nofotros, no de Juan:
Porque Chrijlo, y no Juan, es aquel Propheta,
á quien todos deven oyr. Y aunque Chriíto aya
dicho, Que uno mas grande que Juan el Baptijia iuc. 7 si,
no fue, entrelos Hombres nacidos de Mugeres, a8,

toda vía el añade, Que el menor en el Reyno de

Dios es mas grande que el. Pero qual fue la
refpueíta de Juan, paraque veamos fi ella juíti-
Sf fique,
Í2ó P R O P O S I C I Ó N XV.
fique los Soldados defte tiempo; Porque fi ella
fea confiderada de cerca, ello apparecerá, que lo
que el propone á los Soldados, manifieítamente
Us. '4- les defiende, effe Empleo ; porque el les enco-
mienda, No bazer violencia a alguna Perfona, no
defraudar a algún Hombre ; fino que eWosfueffen
contentos con fus Gages. Coníidera pues lo que
el difpenfá á los Soldados, a faber, No ufar
Violencia 6 Engaño contra alguno; que fiendo
removido, diga alguno como los Soldados pueden
Guerrear? Porque no es el Artificio, la Violen'
cia é Injufiicia, tres Propriedades de la Guerra,
y las Naturales Confequencias de las Batallas?
y
0 En quarto lugar, Ellos objeétan, Que Cornelio,
K >

y aquel Centurión, de quien ,fe baze mención,

Matth. 8. 5. eran Soldados ; y allí no ay men-
ción, que ellos dexaron fus Empleos Militares.
Xí fr Reípondo ; ni nofotros leemos, que ellos con-
tinuaron en ellos. Pero ello es mas probable,
que íi ellos continuaron en la Doctrina de Chrifto
(y nofotros no leemos en alguna parte de fu
cay da de la Fe) ellos no continuaron en ellos;
efpecialmente fi confideremos, que dos ó tres
Siglos defpues, los Cbrifiianos totalmente def-
echaron la Guerra, ó alómenos un largo tiempo
defpues, íi el Emperador Marco Aurelio
Antón, deve fer creydo, que efcribe allí:—
Lascbrif- • To rogué a los Dio fes de mi Patria ; mas
nanos hfta- q m n ¿ 0 y fui 0 menofpreciado dellos, y me obferve
¿Oí, que no -í . / r
J
/* , „ . 7
' •/
Gutrua- a mi mifimo apretado por el Enemigo; confideran-
do la pequenez de mis Fuerzas, yo llame ¡os Chrif-
tianos, y yo halle un gran Numero dellos, T yo los
forz.é con Amenaqas, que no devia aver fildohecho;
porque defpues yo conocí fu vigor y fuerza. Por-
tanto ellos no fe applicaron a í\ mifmos ni al
ufo de los Dardos ni de las Trompetas, Porque
ellos no ufan ajfi bazer, por la Caufa y Nombre
de fu Dios, que ellos traen en fus Confcienciat:
Y efto fue hecho cerca de Ciento y Setenta Añoi
defpues
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 627
defpues de Chrifto. A efto añade aquellas pala-
bras, que en Juftino Martyr los Chriftianos
refponden l >ao\tySifm TOÍÍ i^fóíf, efto es, Nof-
otros no peleamos con nuestros Enemigos. Y de-
más defto la refpuefta de Martin á fuñan el
Apoftata, referida por Su(picio Severo: To foy
un Soldado de Chrifto, portanto yo no puado com-
batir ; que fue Trecientos Años defpues de Chrif-
to. No es ello portanto probable, que ellos con-
tinuaron en Empleos Militares. Como fon pues
Vincentius Lyrienjis, y los Papiftas, continentes
en fu Máxima, Que lo que fiempre, y en cada
lugar, y por todos, fue recivido, Scc. Y que
viene á fer de los Papiftas, con fu Juramento,
Que ellos ni deven, ni quieren, interpretar la
Efcritura, fino fegun el Confentimiento ühiverfal
de los Padres, alli llamados ? Porque ello es tan
fácil obfcurecer el Sol a Medio-dia, como denegar
que los Chriftianos Primitivos renunciaren toda
Venganqa y a la Guerra.
Y aunque efto fea muy manifiefto á to-
dos, toda via ello es afíi bien conocido, que to-"
das las Sectas modernas biven en el defprecio, Terfecuoion
y menofprecio defta Ley de Chrifto, y femé- P° "° - r Ue

•t . L
. . v J
. /1 var Armas,
jantemente opprimen a otros, que en cito no Ayunar y M

convienen con ellos por caufa de la Confidencia °f^ y

Y
aT

para con Dios; También como nofotros hemos "

fuffrido mucho en nueftra Patria, Porque Nof-
otros no Uevaffemos Armas, ni imbiafjemos otros
en nueftro lugar, ni dieftemos nueftro Dinero
por la compra de Tambores, Eftandartes, y otras
Militares Preparaciones. Y últimamente, Por-
que no tuviejfemos nueftras Puertas, Ventanas
y Tiendas cerradas, por caufa de la Confciencia,
en tales dias como Ayunos y Ruegos fuejfen appun-
tados, por deffear una Bendicisn fobre, y Succeffo
por las Armas del Reyno 6 República, debaxo de
que Vivimos; ni damos gracias por las Victorias
adquiridas por la effufwn de mucha Sangre. Por
S f 2 cuyo
 PROPOSICIÓN XV.
cuyo forzar de la Conferencia, ellos huvieíTeri
conííxeñido á nueñros Hermanos, que'biven en
Reynos diverfos, en Guerra juntamente, aver
implorado nueftro Dios por cofas contrarias y
contradictorias, y coníiguientemente impofíibles j
porque ello es imponible, que de dos Partes que
combaten juntamente, ambas obtuvieífen la
Victoria. Y porque nofbtros no podemos con-
currir con ellos en ella Confuñon, portanto
fomos fujetos á la Perfecucion. Ya, y otros que
con nofbtros teñifican, que el ufo de las Armas
es ilícito á los Cbrijlianos, nos miran afqueando :
Mas quienes de nofbtros dos mas fielmente ob-
ferva efte Teftimonio contra las Armas > O ellos
que á ciertos tiempos, como la orden del Magif-
trado, cierran fus Tiendas y Cafas, y fe juntan
en fu Congregación, rogando por la profperidad
de fus Armas, ó dando gracias por alguna Vic-
toria ú otra, por lo qual ellos fe hazen á fi mif-
mos femejantes á los que appruevan las Guerras
y Combates 5 O nofbtros, que no podemos hazer
afTi effas cofas por la mifma Caufa de la Confci-
encia, fino es que deftruyeffemos por nueftras
Obras, lo que eftablezemos en Palabras ; Nof-
otrds dejaremos al Juyzio de todos los Hombrea
prudentes.
En quinto lugar, Ellos objetan; Que Cbriflo^
Luc. 2 2 . 36. hablando á fus Difcipulos, les enco-
tnienda, que el que entonces no tema una Efpada t

vendieffe fu Cafaca, y comprajje una Efpada í

Portanto, dizen ellos, las Armas fon licitas.
Refpondo ; Algunos entienden efto de la Efpa*
da exterior ; no obftante mirando folo effa occa-
íion : En otra manera juzgando, que los Chrif-
tianos fon prohibidos de las Guerras débalo del
Evangelio. Entre quienes es Ambrofto, que fobre
efte lugar habla affi : O Señor ! Porque me man-
das tu comprar una Efpada, que me defiendes
matar con ella ? Porque me mandas tu tentUa,
 De las Salutaciones y Recreaciones, See. 6
quien tu prohibes /acalla ? Sino es que acá/o una
Defensa /ea preparada, no Venganga neceffaria;
y que yo pare/ca aver fido poderofo a Vengarme,
mas que yo no quería. Porque la Ley me defi-
ende herir fegunda vez-, y portantoaca/o eldezia
a Pedro, ofreciendo dos Efpadas, [ello es baítan- P e d r O Í
te] comofii huviera fido ello licito, hafia los ti- tiendo
empos del Evangelio, que en la Ley fuefife erudi- №? E d t

clon de Equidad, mas en el Evangelio una Per-

fección de Bondad. Otros juzgan aver Chrifto
hablado aqui myfticamente, y no fegun la
Lettra; como Orígenes íbbre Matth. 19. dizi-
endo, Si alguno mirando a. la Lettra, y no enten-
diendo la Voluntad de las Palabras, vendiere fus
Veftidos corporales, y comprare una E/pada, to-
mando las palabras de Chrifto contrarias a /i¡.
Voluntad, el perefeera .- Pero tocante que E/pada
el habla, no es propio aquí mencionar. Y verda-
deramente, quando confideremos la refpuefta de
los Difcipulos, Maeftro, heaqul, aquí ay dos
Efpadas ; entendiéndolo de Efpadas exteriores:
Y fegunda vez, la refpuefta de Chrifto, Effo es
baftante; ello parece, que Chrifto no quería que
el refto, que no tenían Efpadas, (porque ellos
folo tenían dos Efpadas) vendieflen fus Ca facas
y compraffen una Efpada exterior. Quien pienfe'
que las materias eftando affi, el huviefTe dicho'
Dos eran baftantes ? Mas fea lo que fuere, ello es
baftante, que el ufo de las Armas es ilícito de-
baxo del Evangelio.
En fexto lugar, Ellos objetan Que las Ef- objec
;

enturas y Padres Antiguos (aífi llamados) folo

prohiben la Venganga privada, no el u/o de las Ar-
mas, por la defenza de nueflra Patria, Cuerpo,
Mugeres, Hijos y Bienes, quando el Magijlrado
lo mande; viendo el Magiftrado deve /er obedeci-
do: Portanto aunque ello no /ea licito por los Hom-
kres privados hazetto de /1 mi/mos, no obftante
Sf3 eüos
 630 PROPOSICIÓN XV.
ellos fon obligados a, bazello por el Mandato del
Magiftrado.
Z'lP- Refpondo; Si el Magiftrado fea verdadera-
zos mgif- mente un Chriftiano, ó deífea affi fer, el deve en
*™ .°¿.
d
primer lugar obedezer el Mandato de fu Maef-
¿evenobede. tro, que dize Amad vueflros enemigos, &c. y en-
^dato'dffil'tonces
^ e
mandará matarlos: Mas fi el no fea
n o

Maejiro un verdadero Chriftiano, entonces devemos obe-

chritio. dezex á nueftro Señor y Rey, Jefu Cbrifto, á
quien el también deve obeder : Porque en el
Reyno de Chrifto, todos deven fometerfe á fus
Leyes, defde el mas alto á el mas baxo, efto es,
defde el Rey al Mendigo, y defde el Cafar á el
Ruftico. Pero ( O ! ) donde hallaremos una tal
Obediencia ? O Cayda Deplorable! Concerniente
indovicus la qual Ludovicus Vives eferibe bien, lib. de
7iv7mla coitvit. Cbrift. fub. Ture, por relación de Frede-
ricus Sylvim, Difcurf. de Revol. Belg. pag. 85.
El Principe entra en la Iglejia, no como un ver-
dadero y Jincero Chriftiano, que buviera Jido muy
felix y dejfeable; mas el traxo conjigo fu
Nobleza, fu Honor, fus ARMAS, fus Inftg-
nias, fus Triumphos, fus Orgullofos Humores, fu
Sobervia, fu Fiereza ; efto es, El entró en la
Cafa de Chrifto, acompañado del Diablo; y lo que
en ninguna manera feria hecho, el aya juntado
dos Cafas y dos Ciudades juntamente, de Dios
y del Diablo, que no podia fer hecho mas, que
Roma y Conftantinopla, que eftan diflantes tan-
to extenfo y de Mar y de Tierra todo junto. (Que,
Comunión, dize Pablo, ay entre Chrifto y Be-
lial?) Su Zelo es reffriado por grados, fu Fe
difminuyda, toda fu Piedad degenerada ; en lugar
de que aora ufamos de Sombras e Imagines, y
(como el dize) yo quería que retuviejfemos ejfas :
Tanto Vives. Pero últimamente, quanto á lo
que refiere á efta cofa, pueíque nada parece mas
'contrario ala Naturaleza Humana, y viendo
entrs
 De las Salutaciones y Recreaciones, 8cc. 6ji
entre todas cofas la Defenza de íí propio parece
muy tolerable, quanto ello es muy duro a los
Hombres, tanto es ello muy perfecta parte de la
Religión Chriftiana, como aquello, en que 1a
Negación Propia, y Entera Confianza en Dios,
mas apparece 5 y portanto Chrifto y fus Apof-
toles nos dexaron dello un perfedtillimo Exemplo.
Quanto á lo que refiere á los Magiftrados prefen- Concerniente
tes del Mundo Cbriftiano, aunque nofotros no les
denegamos totalmente el Nombre de Cbrijlianos, fentes del
por caufa de la Profeffion publica que ellos hazen ^"^ . anff

del Nombre de Chriftotoda via podemos opada-

mente afíirmar, que ellos eftan lejos de la Per-
fección de la Religión Chriftiana; Porque en el
Eftado en que ellos fon, (como en muchos lugares'
antes yo he largamente obfervado) ellos no han
venido á la Difpenfacion pura del Evangelio.
Y portanto, mientras ellos eftan en effa Condi-
ción, nofotros no diremos, Que la Guerra, em-
prendida fobre unajufta occafion, es totalmente
ilícita á ellos. Porque también como la Cir-
cumcicion, y las otras Ceremonias, fueron por
una fafon permittidas á los Judíos, no porque
ellas fueron ó neceffarias o licitas en fi mifinas
en efíe tiempo, defpues de la Refurreccion de
Chrifto-, fino porque el Efpiritu aun no era fuf-
citado en ellos, por el qual ellos fueffen delibra-
dos de tales Rudimentos: Demanera que los Con-
fefíbres prefentes del Nombre Chriftiana, que aun
eftan en la mixtura, y no en e} paciente fuffri-
ente Efpiritu, no fon aun aptos por efta forma
de Chriftiandad, y portanto no pueden eftar fin
defenderfe á fi mifmos, hafta que ellos obtengan
effa Perfección. Pero por los tales, á quienes Chriftp
ha traydo allí, no es ello licito defenderfe a íji
mifmos con Armas, mas ellos deven fobre todas
?ofas confiar en el Señor.
 ¿32 P R O P O S I C I Ó N XV.
'eendufmh. XVI. Mas Últimamente por concluyr, Si
dar y recivir Títulos Adulatorios, que no fon
ufados por caufa de algunas Virtudes inherentes
en las Perfonas •, mas fon, por la mayor parte,
empleados por Hombres iniquos fobre otros tales
como ellos mifmos: Si Inclinarfe,, Rafcarfe del
Pie en Reverencia, uno á otro haría la tierra; Si
al mifmo tiempo Uamarfe uno á otro Siervo
Humilde, y eííb muy frequentemente, fin algún
deíignio de Servicio real •, íi eífo fea el Honor
que viene de Dios, y no el Honor que es de
abaxo, entonces cierto nueflros Adverfarios fean
dichos Creyentes, y nofotros condenados como
Sobervios y Cabezudos, en denegar todas eífas
tíiiier ?. 5. cofas. P e r o íi con Mardocheo, rehufar incli-
2?, '22. '
b 2
"arfe á el orgullofo Haman ; y con Elihu, no dar
Títulos Adulatorios a. los Hombres, porque no
fuejjemos reprovados de nueftro Hazedor-, y íi,
fegun el Exemplo de Pedro, y el Avifo del
Ángel, inclinarfe folo á Dios, y no á nueflros
Coníiervos j y íi llamar á Nadie Señor ni Maeftro,
excepto debaxo de Relaciones particulares, fegun
el Mandato de Chrifto; Yo digo, íi eñas cofas
no deven fer reprovadas, entonces nofotros en
affi hazer no fomos dignos de repreheníion. Si
fer Vano y Extrevagante en el Apparato, íi
pintarfe la Cara, y entortillar y enrizar el Ca-
bello íi vellirfe de Oro y de. Plata, y Piedras
Preciofas; y íi eflar llenos de Cintas y Lazos,
fea veftirfe en Apparato Moderado; y íi eños
fean los Ornamentos de los Chriftianos; y íi
ííío fea fer Humilde, Manfo y Mortificado; En-
tonces nueflros Adverfarios fon cierto buenos
Chriftianos, y nofotros Orgullofos, Singulares
y Cabecudos, en contentarnos con lo que es
Neceífario y Conveniente, y condenar lo que es
mas, como Superfluo; inas no en otra manera.
Si ufar de Juegos, PaíTatiempos, Comedias; íi
7
• ' ' ;
Jugar
 De las Salutaciones y Recreaciones, &c.
Jugar á las Cartas, Dados^ y Dancar -, y Cantar,
y Ufar de Infirumentos de Muíica; fi
Ufar de los Lugares de Theatros y Comedias,
y Mentir, Contrahazer, ó Supponer y Diííi-
mular, fea Temer fiempre; y fi eííb fea hazer
todas cofas á la Gloria de Dios; y fi elfo fea
pallar el tiempo de nueftra Peregrinación aquí
en Temor; y G elfo fea ufar defie Mundo, como
fino le ufanemos; y fi eííb no fea conformarnos
á nueftras primeras Concupifcencias; no fer con-
formables á el Efpiritu y vana Converfacion
defte Mundo; Entonces fon nueftros Adverfarios,
no obftante ellos ufan deltas cofas, y contienden
por ellas, muy Buenos Chriftianos, Sobrios, Mor-
tificados, y Abnegadores de fi mifmos, y nof-
otros juicamente devemos fer reprehendidos por
juzgallos; mas no en otra manera. Si la Pro-
phanacion del Santo Nombre de Dios ; fi exigir
los Juramentos uno de otro fobre cada ligera
occafion; fi invocar á Dios por Teftigo en cofas
de una tal Naturaleza, en que Ningún Rey
Terreno fe juzgaria á fi mifmo licitamente y
honorablemente fer un Teftigo, fean los Deveres
de un Hombre Chriftiano, yo concederé que nuef-
tros Adverfarios fon excelentes y buenos Chrif-
tianos, y que nofotros faltamos á nueftro Dever :
Pero fi lo contrario fea verdadero, de neceííidad
nueftra obediencia á Dios en efto le es acceptable.
Si Vengarnos á nofotros mifmos, ó hazer Injuria,
Mal por Mal, Herida por Herida, tomar Ojo
por Ojo, Diente por Diente; fi contender por
cofas externas y perefcederas, fi ir á Guerrear
uno contra otro, á quien nunca vimos, ni con
quien nunca tuvimos alguna Differencia, ni al-
guna cofa á hazer-, fiendo demás defto total-
mente ignorantes de la caufa de la Guerra, mas
fulamente, que los Magiftrados de las Naciones
forman querellas uno contra otro, cuyas Caufas
 P R O P O S I C I Ó N XV.
fon por la Mayor parte incógnitas á los Sol-
dados que Combaten, aííi bien como de que
parte eñe el Derecho 6 la Injuria; y toda via
eftar tan furiofos, y encolerizados uno contra
otro, para defpojar y laquearlo todo, paraque
efte ó el otro Culto fea recivido ó abrogado; Si
hazer ello, y muy mucho mas defte genero, fea
cumplir la Ley de Chrifto, entonces nueñros
Adverfarios fon ciertamente verdaderos Cbrif-
tianos, y nofotros Hereges miferables, que
fuífrimos fer Defpojados, Tomados, Imprifíona-
dos, Defierrados, Golpeados, y Maltratados, íin
alguna Reíiftencia, Colocando nueftra Confianza
fulamente en DIOS, para que el nos defienda,
y nos lleve por el camino de la Cruz a fu Reyno.
Pero fi ello fea en otra manera, nofotros cierta-
mente recivirémos la Remuneración, que el Señor
ha promettido á aquellos que a el Je Atienen,
y que negandofe á fi mifmos, en el Confian.
Y por hazer una Recapitulación de todo Si
ufar de todas eftas Cofas, y muchas mas que
ferian infladas, fea Andar en el camino eftrecho
que guia a la Vida, fea cargar la Cruz de Cbrijio,
fea morir con el a las Codicias y Vanidades peref'
cederás defie Mundo, y rejufcitar con el en No-
vedad de Vida, y Jentarfe con el en los Lugares
Celejiiales; Entonces nueñros Adverfarios fean
reputados tales; y ellos no han necelfidad de
temer ellos eftan en el Camino Ancho, Que lleva
¿ la Perdición; y nofotros fomos grandemente
engañados, que aviendo dexado á un lado todas
effas Cofas por el Amor de Chrifto, por crucificar
nueftras propias Concupifcencias, y por procu-
rarnos contra nofotros mifmos la Vergüenza, la
Reprehenfíon, el Odio y la Mala Voluntad de la
parte de los Hombres defte Mundo, No como fí
por aífi hazer juzgaflemos nofotros merefcer el
Cielo j Sino como conociendo, ellas fon con-
trarias
 LA CONCLUSIÓN.
trarias á la Voluntad de AQUEL, que Redime
fus Hijos del Amor defte Mundo, jy de fus
Cudicias, y los Conduze en los Caminos de la
Verdad y de la Santidad, En que ellos fe de-
ley tan Caminar.

LA CONCLUSIÓN.

S I en el Temor de Dios, Lector Candido, te

applicas á coníiderar efta Syftema de la Re-
ligión, Aqui deliverada, con fu Confiftencia y
Harmonía, affi bien en fi mifma, como con las
Efcripturas de Verdad, yo no dudo, fino que tu
dirás conmigo, y muchos mas, Que efte es el
Dia Efpiritual de la Appariencia de Chrifto, en
el qual el eftá fegunda vez Revelando las Sendas
Antiguas de la Verdad y de la Rectitud. Porque
tu puedes aqui obfervar la Religión Cbriftiana, en
todas fus partes, verdaderamente Eftablezida
y Vindicada, como ella es una Biviente, Interna,
Efpiritual, Pura y Subñancial Cofa; y no una
Mera Forma, Appariencia, Sombra, Noción
y Opinión, como muy muchos hafta aqui la han
tenido, cuyos Frutos declaran, ellos carecían de
aquello de que ellos traen el Nombre : Y toda
via muchos defíbs eftan affi enamorados de fus
Formas vacias y Sombras, que ellos no ceffan de
calumniarnos por encomendalles, y llamarlos
á la Subftancia ; como fi nofotros portanto de-
negaffemos ó defpreciafíemos la verdadera Forma
y exterior-Parte de la Chrijiiandad, que es cierto
(como Dios, el Efcudriñador de los Corazones,
conoze) una muy grande Calumnia. Aííi, por-
que hemos exortado inflantemente el Pueblo
á refentir á Dios Cerca dellos, y en ellos mifmos,
diziendoleí,
 LA CONCLUSIÓN.
dizíendoles, Que fus Nociones de Dios, como el
es mas allá de las Nuves, les feran poco aven-
tajoZas, fi ellos no le refíenten Cerca ; de aquí
ellos han procurado maliciofamente inferir, que
denegamos algún Dios, excepto aquel que eftá
dentro de nofotros. Porque dezimos á el Pueblo,
que ello es la Luz. y la Ley dentro, y no la Lettra
juera, lo que puede verdaderamente dezilles fu
Condición, y facallos de todo Mal: De aqui
dizen ellos, nofotros vilipendiamos las Efcri-
turas, y erigimos nueftras propias Imaginaciones
fobre ellas. Porque les dezimos, Que no es ello fu
hablar ó creer la Vida exterior de Chrifto, fus
Suffrimientos, fu Muerte y fu Refurreccion, no
mas que á los Judíos gritando, El Templo del
Señor, efío les bailará, ó los juftificará en la
prefencia de Dios ; fino que ellos conofcan á
Chrifto en fi mifmos, á quien ellos han crucifica-
do, fer refufcitado, para juftificallos y redimillos
de íiis Iniquidades: De aqui dizen ellos, Nof-
otros negamos la Vida, la Muerte y los Suffri-
mientos de Chrifto, la Juftificacion por fu Sangre,
y la Remiífion de los Peccados por el. Por-
que les dezimos, mientras ellos converfan y de-
terminan fobre la Refurreccion, que ellos han
mas neceífidad de conozer el Jufto, á quien ellos
han puefto á Muerte, refufcitado en Ji mifmos,
y eftar feguros ellos fon Participes de la primera
Refurreccion ; y que fi efib fea, ellos feran los
mas capaces de juzgar de la Segunda. De aqui
dizen ellos, Que nofotros negamos la Refurrec-
cion del Cuerpo. Porque, quando los oymos
hablar indifcretamente del Cielo y de la Tierra,
y del Ultimo Juyzio, los exortamos á falir defie
Éftado Infernal en que ellos eftan, y defcender
a el Juyzio de Chrifto en fus propios Coragones)
y á creer en la Luz, y feguilla, áfinque ellos
vengan a fentarfe en los Lugares Celeftes, que
 tA CONCLUSIÓN.
eftan en Jefu Girino: Heaqui ellos dizen ma-
liciofamente, Que nofotros negamos ay algún
Cielo y algún Infierno, que aquel que eftá dentro
de nofotros, y que negamos algún Juyzio Uni-
Verfal: El Señor fabe que eflas Calumnias fon
echadas villanamente íbbre nofotros, quienes
Dios ha fufcitádo por elle fin, ¡y juntadonos,
paraque por nofotros el confundiefíe la Sabiduría
de los Sabios, y llevafie á nada el Entendimiento
del Prudente; y pudieílej en y por fu propio
Efpiritu y Poder en un Pueblo defpreciado,
(paraque ninguna Carne fe gloriafle en fu Pre-
sencia) traftornar aquella muerta, tenebrofa,
corrupta Imagen, y mera Sombra y Efqueleto
de Chriítiandad, con que el Antichrifto ha en-
gañado las Naciones: Por el qual fin el nos ha
llamado á fer unos Primeros Frutos de aquellos
que le firven, y no le adoran mas en la Vejez
de la Lettra, íino en la Novedad del Efpiritu.
Y aunque feamos pocos en numero en refpefto
de otros; y flacos, quanto á la fuerza exterior,
que aífimifmo nofotros totalmente defechamos;
y locos, íi comparados con los fabios defle
Mundo : Toda via como Dios nos ha profpe-
rado, no obftante mucha Oppoficion, aífi el aun
el hará ; á fin que ni el Arte, ni la Sabiduría,
ni la Violencia de los Hombres ni de los
Diablos, no fea capaz de apagar efta pequeña
Centella que ha apparecido ; mas ella crefca,
por confumir qualquiera cofa que fea que á ella
fe oppufiere. La Boca del Señor lo ha Dicho!
Y aífimifmo Aquel que fe ha levantado en un
pequeño Refiduo, fe levantará, y fe avancará
por el mifmo Brazo de Poder en fu Manifiefia-
cion Efpiritual, hafta que el aya Sojuzgad©
todos fus Enemigos, hafta que todos los Rey nos
de la Tierra Vengan á, fer los Reynos de Chrifio
 LA CONCLUSION.

A El que ha comencado efla Obra, no entre los

Ricos o Grandes, fino entre los Pobres y Pe-
queños, y no lo ha Revelado a los Sabios y
Eruditos, fimo a. los Pobres, a los Niños, y a los
Mamantes A El digo yo, el Solo Sabio y Omni-
potente D10 S, Sea Honor, Gloria, Acción
de Gracias y Renombre, de/de Aora y por Siem-
pre. Amen. Hallelu—JAÍl.

Tabla
Tabla de los JVTHORES Citados en efte Libro:
Claudius Albertus Imncmus. a/ji
Gemerne Alexandrino. 24, 18?,

A Lanut.

Amandas Polanut.
P. 491

262 26«;
189, 212, 6 1 6 , 6 2 5 .
Conferencia de Oldenburgh. El. D.

Ambrofio Autberto. 616 Confejfwn de Ausburgh. 264, 2 9 $

Ambrofio Mediolanenfe. 139, 557, Confeffion de ìm Iglelias Franceffas.-
628 76
G. Amefius. 2 6 3 , 539Confeffion de Fè de lai Iglefias d*
Anfelmis ObifpodeCantuaria. 616, Holanda. 7 6 .
Antioche Ibidem.' Confeffion de ìos TkoJogos en Weft-
ApoHnario. 1 $3 minfter. 7 7 , 8 6 , 223
Athana\io. 2 4 , 556 Concilio de Azanzic. 290
Aguftin Balero. 420 Concilio de Caxthago. 77
Auguftino. 2 3 , 56, 9 1 , 105,Concilio de Florencia. ¿2
163, 212, 214, 246, 284, 2 8 9 , Concilio de Laodicea. 77
491, 4 9 4 . Concilio de Trento. 118, 263, $ 5 9
Author de Vocat. Gentium> 139 Cipriano. 558, 616, ¿ 2 0
B 616 Cyrilo Alexandrino. 2 5 , 174, I8Q,
Bafilio el Grande. Ibid. 181, 182, 616, 6 2 0 .
Beda.
Belarmino. 206, 555 D
Bernardo. 25, 4 2 1 , 436 Dallaos. 53$
Benius. 261 Diego Horael. 584
Be\a. 124» 243, 549 Diodoro Siculo. 614
Borhxus. 243, 250 E
Buchanan. 214 Epiiletut. 19
Buccrus. 244 Epiphiimo. 88, 616
Bulingero. 242 Erafrno. 584, t)i6, 620
Ejtio. 252
Calvino. 4 9 , "ji, 86, 124,Eufebio. 61
246, 2 6 3 , 357, 387, 4 7 9 , 500, Eutyches. • if*
522, 536, 560, 5 7 9 . Euthymio. 616, 62a
Caroloftadio. •jèo
Caufabono. 582 Forbes. 2 4 $ , 2+5
Cafftodoro. 616 Francifco Lamberto, 336, 429
Caflelio. <$6o Fredericui Sylvitu. Ó25, ,6%9
Catechismo de Weftminfter. 267 G
Chamiero. 243 Gelafw. 290
Ckemnitius. 246 Gentilettti. 26?
Chriftianus DnahmKmsi 616 G erardui Voffius. 183, 265, 293
Chromatius. 616, 620 Godeau. 5**'
Chryfojtomo. 139, $4I> 608, 6 1 6 ,Gregorio el Grande. 25
620 Gregorio Na\ian\em.
Xittron, 210 Gregerit Nyffeno. Ibidem.
H tìaym\
 Tabla de los AVTHORE S.

Haymo. ibidem. Papirim Moflo». 492

Jiieronimo. 24, 88, 89, 94, Paraws. 125, 239
289» 557, 581, 610, 616, 620 Pafchafius Hatbenws. •"- 616
Hilxrïo. 557, 616 PdWo ¿^'«70. 487, 516
Hildebrani. 554 Pfo7» 5 ^ 0 . é i 5 , 623
Himelio. 251 Phhcetis. 491
Ifijforia del Coneilto de Trento. 559Pbocylides. 211
Kiftoria. de la Xeffomarion de FrarvPifcmr. 125
cia. 5 79 Platina. 32?
Hefio Obifpo deCordova. 447 r/dto». 210, 61$
Hugo Grotius. ¿08 Plotinvs. 210, 211
I Polyb'io. 608
*ftcoho Cortt. 261 Polycarpo. 61, 616
$шп Vamafceno. 616 Profpero. 138, 139
zfobannes Férus. 620Pythagom. 614
$u&n Fhmenee. 491, 492 Q
$uan Hm. 103 Quintiliano. 61 $
}fuan Матеро. 584 guanta Curtías. 614
Jfidorode Sevilla. 616 R
ffidoro Pelufiota. Ibidem. RfineHus. 569
tfuftino Martyr. 190, 212, 213, Í¿cardo Baxter. 232,263
616, 620, 623, 627. s
L Séneca. 210
LaSancio. 210, 211 Doftor es Cantabrigia. 26
Lucas Ofiander. 141, 345 Stobxws. 615
Luiovicta Vives. 620, 630 Sulpiúm Severas. 627
luthero. 25, 141, 217, 220, ¿>»oííí Arelatenfe. 139
314, 5<5o, 584 • 5yMoáo á« Dort. 76, 123
T
TA tertuliano. 24, 558, 616, 620,
Mmttnta. 447 623, 625
P. Mmyr. 125 Theophilato. 616
i&tlan&on. t6, 243, 293 Thomas Aquinat. <j6
Mufculus. 261 Thifitií. 241, 242
N V
Nicolas Arnoldus de Franequer, Fzflflr Antiocbenws. 183
S»3» 338, 340, 3 5> 584i 3 5, Vincentius Lyrmenfts.
6 8(
627
477» 493« W
Walienfa. 616
OEtumitto. 61 б Wickkf. Ibidem.
trigtnes. 27, 348, 616, 620, Z
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Ctio BrWsftU'm, éi6 Zwiíiglius. 118, 125, 251, 252

Taffages
 Vaffages de la Santa Eícritura Contenidos en Elie
Libro.

Genefis. Cap.
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Verf.
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Pag. Cap. Verf. Pa;>.
Cap. Verf. Pag. 582 xl. 3 1
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Lamentaciones. :

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 Vaffages de la Santa Efcritura.
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4,5,6 282 23 276
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iii 9 3° i 5,8 264 27 136
iv II 353 ii 24 252
5 41,453 ii 11,12 291 iii 9,10 283
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23 393 ii 1,3,4,0 132 12 602,603
23,24 249 3 ¡26 H 499,53°
24 .28 t 8,9,10 594
30 • •457
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11,12 363 1 5 294
V 8 178- 2 335
11 568
III ¡4 548
13 145,160 2,3,4,5,ö' 377 37 597
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7,8,9,10
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II Pedro.
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 PaJJages de ¿a Santa Efcritura.
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T A B L A de las 'Cofas Mas Confiderobles

y Mutables defte Libro.
r/if/e I. Nadie puede llamar à -fefus

E L Origen del Verdadero

miento.
Conoci- Sennor, £sV.
Las Verdades Efpirituales fon
El Camino a el Conocimiento Mentiras habladas por los Hom-
34.

Verdadero de Dios. 17 bres Carnales. ibid.

Doftores Judíos y Pharifeos re- Semejante à la Locuacidad de
íiften a Chrifto. 18 un Papagayo. 35
Epitefhís. 19 Revelación es por el Efpiritu de
Dios. 36
Thefe II. Sanftum Sanftorum. Jbid.
La Revelación Inmediata. Ningunos eran excluydos defta
Revelaciones defechadas por Communicacion Immediata. 37
Chriftianos Apoftatas. 21 Que es Fè ? Ibid.
Conocimiento Eípiritual y Litte- El Objeto de la Fè, Deuslo-
ral diftinguidos. 22 quens- 38
Por el Efpiritu íblo Dios es co- Fè de Nos. Jbid.
nocido. 26 Fè de Abraham. Ibid.
Apollada y un Conocimiento El Minifterio de los Angeles,
falfo introducido. 27 que hablavan en Appariencia de
Chriitianifmo es venido un Arte Hombres à los Santos Antiguos. 39
adquirido por Sciencia é Induftria Revelaciones por Suennos y Vi-
humana. 28 fiones. Ibid.
Por Revelación es el verdadero El Efpiritu habla à el Oreja Ef-
Conocimiento de Dios. 29 piritual no à la exterior. 40
Abel, Seth, Noab, &c. Inflados. La Fè de los Santo* Antiguos,
Ibidem. la mifma con la nueftra. • 42
Las cofas de Dios fon conocidas
por el Efpiritu de Dios. 33 Los
 Tabla de las Cofas Mas Notables, &c.
Los Chriftianos aora deven fer cas abfurdas, y los Proteftantes y
guiados por el. Efpiritu en la mifmaPapillas por fus Guerras y Derra-.
manera que los Sumos Antigua- mamientos de Sangre, cada uno
mente. 44 pretendiendo la Efcritura por
Quien es efte Confortador ? 45 ello. Ibid.
Confequencias irracionales de la La Tradición, Efcritura, y Ra-
Creencia de los Socinianos, que zón hechas una Cubierta de Per-
las Efcripturas fon el Efpiritu fecucion y Homicidio. 64.
Santo. Ibidem. Exemplos de Crueldades Papij-
Donde es fu Lugar ? 46 ticas. 6%
, El Efpiritu dentro, la Marca Violencias de los Proteftantes en
principal de un Chriftiano. lbii, Ingalaterra, y Efcocia, y Holanda.
Los Hechos grandes y notables Ibidem.
que han fido y fon performados Sediciones Lutheranas contra los
por el Efpiritu de Dios, en todas Doftores Reformados y Aflalto
Edades. 48 fobre el Márquez de Branden-
Calvino de la neceflidad de la burg, &c. en Alemania. 66
Habitación del Efpiritu en nof- Nadie defechc la Certitud del
otros. 49 Efpiritu Infalible por Caufa de los
Sin la Prefencia del Efpiritu es fallos Pmenfores del. 68
neceffario la Chrijiiandad ceffe. 5 1 La mifma Evidencia del Efpi-
Que es la Obra del Efpiritu ? Ibid. ritu. 69
El Efpiritu la Guia. Ibid. El Efpiritu no contradice a la
Una Ordenanca perpetua y ef- Razón refta. 70
table de Dios a Jgkfia y Pueblo. 52 Demonftraciones Naturales de
Los Guiamientos del Efpiritu. Aflronomia, y Geometría. Ibid.
Revelación Immediata de toda
1 . Immediatamente. Ibidem. Fe Chriftiana, el Fundamento
2. Objetivamente. 55 Immoble. 71
La Diferencia entre la Ley ex- Fundamento Papiftico, fu Iglefia
terior é interior. Ibid. y Tradición, Porque ? Ibid.
La Difpenfacion Evangélica mas Los Proteftantes y Socinianos ha-
gloriofa que la de la Ley. 56 zen las Efcripturas fu Principio
La Vncion recomendada, co- y Fundamento, Porque ? Ibid.
mo— 57 Los Chriftianos por Nombre y no
1 . Común. Ibidem. por Naturaleza, tienen Revela-
2. Cierta. Ibid. ción aver ceñado, contrario a la
3. Durable. 58 Efcritura. 72
La Certitud de la Guia del El que carece de fu Villa no vee
Efpiritu provada. 59 la Luz. 73
Por Experiencia. 60
La Abfurdidad de la Confequen- ~" " Thefe
cia. Ibid. I.as Efcrituras Santas.
1. Inñancias de Tradición, ói Las Efcrituras Santas los mas Ex-
2» De Razón. Ibid. cellentes Efcritos en el Mundo. 7$
Los Debates de aquí levantán- Teírjmonio de Calvino, que la
dole entre los Antiguos y Moder- certitud de las Santas Efcrituras es
nos Philofophos- 63 del Efpiritu, 76
Los Anabaptiftas por fus Prftai- La
 Tabla de las Cojas Mas Notables, 8cc.
La Gonfeflion de las Iglefias de Lógica. ibid.
¡Francia. ibid. Las Efcrituras una Regla Se-
Las Iglefias de Holanda aíSrman cundaria. 94.
lo rhifmo. Ibid. Examinar todas cofas, Porque?
La Gonfeflion de Weftminfter 96 lo
miífno. 77 Efcudnnnad las Efcrituras, Cfc. 97
-Ápocrypha. Ibid. El Efcrutinio Bereano de las Ef-
Las Efcrituras no fon funda- crituras, no las haze la fola Regla
ínento principal de la Verdad. 78 para Examinar Doctrinas. 9I
Ni ellas fon la Regla primaria Los Athenienfes inflados. íbid.
de Fé y Cóftumbres. 79 Una Revelación nueva no es un
Que el Eípiritu es la Regla Evangelio nuevo. 100
Ibid. Libros perdidos. 101
En que difieren la Ley y el Si la E.piftola de ­facoho fea Au-
"Evangelio. $ 0 then'tica, y como conocerlo ? 102
Las Efcripturas no la Regla. 8 1 Que fea entendido por annadir
Aquello que es bueno por uno a las Efcripturas? 103
hazer puede 1er peccaminofo por
otro. #3 'Thefe IV.
Diverfidades de Dones. 84 El Hombre en la Cayda.
Puede la Efcritura affegurairte Zelo de Agutino contra Pe-
de Fé y Salvación ? Ibüem. lagio. 104
El Coraron del Hombre va­ Cayda de Adam. зоб
gannofo. 85 Reato no attribuydo a la Pofte-
El Téftimonio Interior del Efpi- íioridadde A'dstm. Aid.
ritu el Sello de las SPrdffleffas de la Cada 'Imaginación del Hombre
Efcritura. Natural es mala. 107
Que las Efcrituras ¡no fon la El Coraron del Hombre «n-
'Regla Principal. ­Ibid. gannador. 108
1 . Perfonas Sordas, -Nin'nos ^ Eftaílo del Hombre en 4a Cay-
Idiotas inflados. 87, da. 109
-2. Los-Papillas efconden el Se-, Porque naturaleza los Gentiles
gundo Ma'ndalmietttu á el Pueblo.; ñafian las cofas de la Ley.
;
ito
•88 Ъ1 НогнЬгеттшгаГпо rdifcierne,
3 . La Incertitud -de tos inter­ Cff. Ibidem.
pretes de las-Eftrip*türas y fu falli- La .Naturaleza Gentílica .Efpi-
íieac-ion. 'ibid. rltual 'en hazer la "Ley. ra
Las Lecciones varias del Ca- Los Socinianos exaltan la Luz
'raíter Bíbreo, &c. 89 del'Hombre Natural. 112
Las faifas Tranjlaciones áe las•El Hombre Animal es el:mifhw
Efcrituras «lifcernidas en -el &fpi con el Natural. Ibid.
ritu por los iliterados. ­90 •El'Hombre'Razional, en él Ef-
-La Gonfblactón mutual -de los tado Naturaj, excluydo -de dif-
Santos, es el fnilíno sEfpiricu 'encernir las cofas de Dios. Д13
todos. 92 J^!»»w,Peccado no lesesimpu-
,

Las Efcrituras un '­Efpejo. 93'tado. Ibid.

Obra y Servicio tte fes^forip- •ЕШестесо abfolutode'EIeccion,
turas, '-lhi^en mana del Amor Propio. 3.14
Por
 Tabla de las Cofas Mas Notables, &c.
Por los Nimios no ay. Ley, afli La Abfurdidad defta Dottrina.
no Tranjgreffion. 1 1 5 de Reprobación Abjoluta. 131
Los Ninnos no llevan la Tranf- Rogar por Todos ; porque
greflion de Adam. Ibid. Chrifto murió por Todos. 132
Concebido en Peccado refun- Y quiere Todos los Hombres
dido, 1 1 7 fean falvos. Ibid.
Muerte los Gages del Peccado Doctrina faifa de nueftros Ad-
refpotidido. verfarios que una grande parte del
Ibid.
Peccado Original no Phrafe de Genero Humano es Preordenada à
la . Efcritura. 1 1 9 Damnación, Refutad*. 134
Commentario de nueftros Ad-
verfarios fobre la palabra el Mundo
Todo. 136
Thefes V. y VI.
. Los Gentiles invitados à Salvar
ZaRedempcion Vniverfal por Cbriftoi cion; ninguno Predeftinado à Dam-
Li Lux S dudable y Efpiritud, con nación. 138
qut Cada. Hombre es Jlumi- Los Teftimonios de los Dottores
vado. y Padres de la Iglefia Primitiva,
La depravación abfoluta, Aquella que Chrifto murió por Todos. Ibid.
Horrible y Bkfphema Doftrina. de La Caufa de permanecer en
lineada.. 1 2 1 Tinieblas. 139
Eíta Doctrina una Novedad. Los Rayos del Sol repelidos, no
I2>.2. calientan. • 140
Su Origen. 123 Errores Pelagianos. Ibid.
. Ella es altamente Injurióla ;á .Extremos en que algunos ca-
Dios, en hazerjo el Author de yéron¿ haziendo à Dios Author de
Peccado. . ¡ Ibid. ;peccado. 141
.2..Ella haze. que Dios fe deleyte La Opinion de los Remonftrantes
érela Muerte de un Pecador. 1 2 6 fortaleze el Decreto preciffo de
. , 3a JElla haze la Mediaáon de Reprobación. . . 142
Chrifto Ineffeftual. Ibidem. ¿Nadie por un Decreto Irrevo-
.. . 4 . Ella haze el Evangelio una cable excluydo de.Salvacion. 1 4 3
Burla. ..' .. 1 2 7 , áí, iiias lleno Pefcubrimitnto
. 5 , Ella haz.e la Venida.de^Chrífto del Evangelio refervado à efta
un Acto de Ira. Ibid. meJira Edad. . 144
• ...6. Ella'pone el Genero:Humano ; Un,Dia de. Vifitacion. 145
.en; una peor Condición jjue á los Una Mefura'de L%\ en Todos.
Diablo,. 1 2 8 Ibid...
Que á los lfnelius-debaxo de La Salvación de Dios obra por
PhdraoH. . tbid. la Luz,en Todos. 146
• .Tántalo fu Condición..- ; Ibid. . • A ¡lerdón dura de Dios de nu-
•u Cirtjto ..guftó Muerte ^ot Cada eftros Adverfarios. 149
-Hombre.,,..: . . . .129 ... Que muchos fobrebiven, el Dia
• ;La Reigmpcion, 4?. Ghriftp..XJ»/'- de la Vifitacion de Dios. i<¡o
-vurfjü,.-contraria ¡ 1 ia-Dp&rina de . Que es la Lu^, y fus Propieda-
.^Reprobación Abfoluta. ..Ibid. des deferiptas. 151
•.;E1 .Evangelio es predicjido a .. Que là ' Plenitud de la -.Deidad
j.cada Hombre. - . ; ; „ 1 3 0 hatúta en Chrifto Corporalmente.
152. Que
 Tabla de las Cofas Mas Notables, '8cc.

Que la Luí e s
- u
Subftawia
n a
2. El Mundo Vieja. 169
Espiritual, que fe puede fentir en Dios es Longartime y Attentivo a
el Mima, y aprehender. 1 5 3 fer gradólo á Todos. Jbii.
Los Grados de fu Operación en el En orden á falvallos. 170
Anima del Hombre. 154 En las Epiftolas de Pablo ay al-
Que la ¡\emifiion de Peccados gunas colas duras de entenderte.
es fola y únicamente por Chrifto. Ibid.
El Efpiritu de Dios contiende en
La Hiftoria es provechofa con el Iniqno. 171
el Myfterio. 156 La Vid plantada produxo Uvas
Como efta Chrifto en todos los Sylveftres. Ibid.
Hombres. Ibid. La Lamentación de Chrifto fobre
Chrifto crucificado en el Hombre fentfakyn. 173
por Iniquidades. 157 Dios endureze, qüando? Ibid.
Las facultades de la Razón Hu- El un Talento era fufficiente.
mana/ i 58 1 7 4
El Antkhriíto en el Templo de La Cauía de permanezer el
Dios. ; 1 5 9 Hombre en Tinieblas es el Cerrar
La L'm Divina y Ha^oii Natural fus Ojos. 175
del Hombre diftinguidas¿ Ibid. Los judíos obñinados tenían un
La Luz diftinguida de la Con- Día. Ibid.
fciencia Natural del Hombre. 160 La Luí que alumbra Cada Hom-
La Con fe iencia diffinida. Ibid. bre, CSc. 176
Exemplo de un Tuno. Jbid. No, á un cierto .numero de
Exemplo de un Papifta. 161 Hombres* fino a Cada Hombre.
La Confciencia Natural compa- Ibid.
rada a una Linterna, y la LH^ de La Lu\ Sobrenatural, Saludable^
Chrifto á la Candela. Ibid. y Suficiente¿ 17S
El áttender los Movimientos de Las Tinieblas fon el Eftado y
la Luí y de la Gracia. 162 Condición Natural del Hombre.
La Operación de Luz en orden Ibid.
a Salvación» 163 Como la Verfona exterior de
El Exemplo de un Hombre En- Chrifto fea la Luí? 179
fermo y el Medico. 164 La Luz de Chrifto no es el Hom-
El Exemplo de los Hombres que bre b Perfona exterior. 183
yazen entorpecidos en una obfeura El Hijo alumbra; mas el Hom-
Cifterna, y fu Libertador. 16$ bre por negligencia entierra la
Vn Símil del poder del Sol que Iluminación. 181
derrite y endurece, C5V. ié6 La Gracia no Don Natural.
Todos han Gracia fufficiente 1 8 2 .
para Salvación á ellos dada por La Semilla del Reyno es fem-
Dios. Jbid. brada en diverfas fuertes de Ti-
La Predeftinacion a Salvación, errasfinDiftincion. Ibid.
y la Preordinacion a Deftruccion. La Luí es el Evangelio, el Poder
Xgfpondiduft 168 de Dios, predicado en Cada Cria-
Aquellos que perefeen han un tura debaxo del Cielo. 184.
Din de Mifericorditt a ellos ofre- La Creación externa puede en-
cido. Jbid. gendrar en el Hombre una Ferfun-
Infancias. 1, Cm» Hñi. 11 a eitn
 Tabid de las Cofas Mas Notables, 8cc.
cion de un Poder y Virtud Eterna. La Gracia de Dios Salvante, que
185. enferma todo el Dever del Hom-
El Divino Predicador (la Palabra bre. 200
Eterna, Cercana,) ha finado en las La Abfurdidad de nueftros Ad-
Orejas y Coracones de todos los verfarios que commentari fobrela
Hombres. 187 Palabra todos, negando fer la Gra-
Delante del qual todas las cofas cia Salvante, tit.i.w. 201
fon maniheftas. Ibii. También los Gentiles pueden fer
Y cada Penfamiento é Intento falvos por la 1 щ . 202
del Coracon. Ibii. El Conocimiento Luterai de
El Teftigo Fiel. 188 Chriflo no es Salvante, fino el
Una Guia y Preceptor. lbid. Real Experimental. 203
Efpada de Dos Filos. . lbid. El Conocimiento exterior no ejfen­
Un Fuego y un Martillo. lbid. ful a la Salvación: Inftancia los
El Congregar en el uno y Iblo Ninnos y Perlonas Sordas. 204
Amor. 189 Los Chinos y fiídios excufables
La Palabra que Alumbra, lbid. por no con, cer la Hiftoria de la
La Salvación de Dios obrada pol- Muerte de Chrifto, &c. 205
la Luz en Todos. 191 Dios miro los Ruegos de Cor­
El Nacimiento nuevo (o Rege­ nelio un Eftrangero à la Ley. 206
neración) no viene por el Conoci- De que Efcritura aprendía $ob.
miento exterior de Chrifto. 192 fu Conocimiento excelente ? Ibii.
Sino por la Obra de la I?<^ y Gra* Los Amigos de Job, fus Dichos
cia en el Coracon. 193 excelentes. 207
El Rgyno de Dios eítá en la Se- Los Gentiles Juftificados habien­
milla, en los Coracones de lodos los do la Ley. , 208
Hombres. 194 Muchos que carecieron de la
Los Cahiniflas, Papiftas, Armi­ Hiftoria, fueron fenlibles de lá
nianos, y Sociníanos—Yerran, de- Perdida por Adam, y Salvación
negando fer la Luz Saludable. venida por Chrifto en fi mifmos.
209.
LaBaxe^a de la Appariencia de Quan poco los ffudios conocieron
Chrifto en la Carne. lbid. à Chrifto, no entendiendo los
La Naturaleza de la Luz. 196 Prof betas. lbid.
Los Sabios y Doftos en la No- Los Gentiles fueron Senfibles de
ción, Crucificadores de Chrifto. 197 la Periiia recivida por Adam.
Ningunos fon falvados por el 210.
Conocimiento de la Hiftoria, fino El Conocimiento Divino de los
por la Operación de la Lu\ de Philofipbos Gentiles, Pyttbagoras, y
Chriflo en el №y[lerio. lbid. Plotino. Ibii.
Las Contenciones fobre las Ob- Cicerón la llama una Lu\ Innata.
fervaciones externas y jffsaqui es. Ibii.
198. , philojopbos, de donde affi lla-
El Llamamiento de Dios á la mados ? Phocyliies, 211
Chrijtiattdad ciega. lbid. Sócrates un Chriftiano,Síc. 212
Que muchos por la Lu% feat) fal- Los Platónicos vieron la Palabra
vos que np han el Conocimiento en el Prinsipio que era la Lu\.
exterior de Chrifto. 199 Ibii.
mi
 Tabla de las Cofas Mas Notables, Sec.

Hai Ebn Tokdan. 213 1. La Redempcion de Cbrifto

El Entendimiento Supremo pofley- fin nofotros. Ibid.
do por la Mente del Hombre. 2. La Redempcion obrada por
Ibid. Chrifto en nofotros. Ibid.
El Dia del Sennor proclamado. La Formación de Cbrifto en nof-
Ibid. otros, engendra las Obras buenas.
Auguftino Temblava a los Refplan- 226.
dores de la Luz dentro defi;y por- La Obediencia, Rectitud, Mu-
que. 214 erte y Sufrimientos de Cbrifto, Ion
El Judio y Gentil, Scytha y nueftros. 227
Bárbaro, participes de la Salvación Las Obras Buenas no fon excluy-
de Cbrifto. 215 das de la Juftificacion. ibid.
Las Buenas Obras fon Caufa fine
qua non—de la Juftificacion. 229
T H E S E V I L La Eflficacia de la Muerte de
Chrifto para redimir el Hombre del
La Juftificacion. Mal. Ibid.
El Methodo de la Juftificacion Una Puerta de Mifericordia, abir
tomado por la Iglefia Romana. 217 erta por Chrifto, fobre Arrepen-
La DoBrina Papiftica de Méritos timiento. 232
la mas beneficial de todas fus Ren- Los Antinomianos, fu Opinión de
tas. Ibid. Reconciliación y Juftificacion.
La Juftificacion Papiftica de- Ibid.
pende de las Bulas Papales. 218 Chrifto haziendo cada dia ínter-
Sus Sacramentos. Ibid. ceffton por nofotros. Ibid.
La Penitencia Papiftica. ibid. La Diferencia entre Reconci-
Las Indulgencias Papales. 219 liado a Chrifto, y . Reconciliando.
Que es la Mifla Papiftica ? Ibid. 234
Lutbero y los Proteftantes que La Rectitud del Hombre Impu-
impugnavan la Dottrina Papiftica tada Refutado folidamente. 236
de las Obras, cayeron en el otro La Reñimd de Chrifto Imputada
Extremo, de no fer las Obras Buc- no hallado en toda la Biblia. 237
ñas neceiTarias para la Juftificacion. Por Chrifto dentro formado, ior
220. mos Juftificados. ibid.
La Invención Papiftica para Juftificados, eftoqs,fiendohe-
ganaf Dineros. 221 chos realmente Juftos, no por Im-
La Creencia Papiftica de Jufti- putación, ibid.
ficacion fe junta en el mifmo Cen- La Derivación de la palabra
tro con la Creencia de los Protef- Juftificar confiderada. 238
tantes. - Ibid- Ningunos Juftificados, mientras
La Juftificacion mana del Amor, actualmente permanecen Injuftos.
y por el Amor de Dios. 222 2 3 9 .
Cbrifto dandofe á fi mifmo un La Santidad requerida; portañto
Sacrificio por nofotros. ' 223 lo fon las Obras buenas. 240
La Remiflion de Peccados. Ibid. Juftificados, fu propia fignificá-
El folo Mediador entre Dios y el cion. 24X
Hombre. Ibid Juftificacionfignificanrna Acción
L a R e d e m p c i o n d e d o s juane- d e hazer Jufto. Ibid.
ras. 2?4 Ü U 1»
 Tabla de las Cofas Mas Notables, Sec.
La ReBitud el folo Medio, por Calvino, y otros, fu fentimiento
el qual panamos de nueítro Urna- tocante Ifayas 64. 6. de nueftra
miento á Glorificación. 243 Rectitud. Ibidem.
La ReBitud una Conformidad á Fueran los Milagros y Obras de
la Imagen del Primogénito. 244 los Apocóles, obrados por el Poder
Como Juftifica los Malos. de Chriflo en ellos, impuros é im-
245. perfetos, 261
Cl:rifto revelado y formado en el Nueftra DoBrina de la Juftifica-
Anima de un Hombre, es la C'¡ÍH/¡Í cion no Papifmo. Ibid.
-orreal de la Juftificacion del /iow- Del Mérito y Remuneración de
246 las Obras buenas. 263
La Cn//,z Ipimediata de la 5f/(ff¿- DIOS Remunera las Obras bu-
jii^ü'o/i es la Obra Interior de la Re- enas de fus Hijos. 264
generación. 248 La Efperanca del Hypocrita pe-
La de la Reprobación es refeera, mas la Gracia es para el
Chrifio no conocido por Revelación Humilde. 26$
Interna. ibid.
Cbrijio por fu Muerte y Sufri-
mientos ha abierto camino por THE SE VIII.
nueftra Reconciliación. 249
La Perfección.
Los Teftimonios de los Protef-
tames Famofosde Jurtificacion In- Si es poífible guardar los Man-
terna. 250 damientos de Dios.
Que las Obras fon veceffarias para F.l que aprovecho fus Dos Ta-
la juitificaciov. 252 lentos, fue nada menos acceptado,
No los Habladores, fino los que el .que con los Cinco. 268
Factores fon benditos.' 253 Cada • Peccado enflaqueze un
Dios de nada neceffna. 2^4 Hombre en fu Condición Efpiritual,
Siervos Inútiles. Ibid. mas no le deftruje totalmente. 269
Los que avian aprovechado fus La Doctrina del Contender por
talentos, fueron llamados buenos y el .Peccado termino de la Vida,. Ab-
. fieles Siervos. lurda.
Ibid. 270
Las Obras del Evangelio o Gra- Ha faltado la Sabiduría de Dios
cia diftinguidas de las de la Ley en preparar los Medios de ferville
y. adoralie perfectamente. Ibidem.
La Occafion de hablar el Apoí- Ella es inconfiftente con la fufi
•tol de las Obras de la Ley, que fon ticia de Dios. 271
«xcluydas. 256 Quien clara a fus Hijos una
El uib y neceffúad de Oir.w bu Piedra en lugar de Pañi 272
enas. 257 El grande y principal Fin de la
No Juftificados por nueítras Per Venida de Chrijio fue, por el re-
íormancas legales, mas el fruto del movimiento del Peccado y redi-
Sípiritu. 258 mirnos.de toda Iniquidad, 273
No Nofotros, mas Chrijio en v.of- El Diablo habita entre los Re-
_ otros, es el Obrador de la Recti- probos. , 274
tud. 259 - Los Faftores, -DoBores y Efcrip-
Que fuerte de Rectitud es como turas fon dados por el Perficionar
Panno manchado. 2Ó0 de los Santos. . '.. ".. 276
Tiniej>las
 Tabla de las Cofas Mas Notables, 8cc.
Tinieblas y Lu^, Peccado y Rec­ Avançarfe à el Blanco Precio y
titud, inconfiftentes juntamente. Vencimiento. Jbid.
277.
Si Todos pecan cadi dia,' donde
efta el Hombre j\eüo pues, de que T H E S E IX.
le habla en la Efcritwa ? 278
La Blafphemia de los Cameros La Perfeverancia, y la Poffibili­
dad de caer de la Gracia.
b Libertinos. lbidem.
Sed vofotros Perfectos, &c. Guar­ Una Cayda de la Gracia por
dad mis Mandamientos. Defobediencia, provada.
, Jbid, 292
La Poífibilidad dello. 279 Lá Doctrina de la Elección y
La Diferencia de la Ley y el Reprobación es inconfidente con la
Evangelio. • Jbid. Predicación, y Exortacion cotidiana.
La Perfección y Libertad del Jbid.
Peccado, alcanzada y hecha poffible La Opinión de los Vadres, to-
por el Evangelio. 280 cante la Cayda de la Gracia. 293
La Lettra mata y no bivitka. Una buena y mala Confciencia.
Jbid. 294
Como participamos de los Suf­ La Salvación es propuefta fobre
rimientos de Cbrijio, y fonos he ciertas Condiciones, que deven fer
chos Conformes a fu Muerte. 2 8 1 perfumadas por nofotros. 295
Muchos han obtenido la Per- Los dos Extremos en que algunos
fección. 282 corren, por Afirmar una cayda final,
Enoch anduvo con Dios y fue o no cayda de la Gracia ImpoUible.
perfecto. Jbid. Jbid.
Si nofotros dezimos, no hemos Vigilancia y Diligencia fon de
peccado, C¡V. Objetado, y Jiefpon­ neceífidadindifpenfable. 296
4 ido. 283 Una Condición alcancabie en
Ello es una cofa no peccar; y ella Vida, de que no aya caer.
otra no a ver peccado. 284 Jbidem, y 298.
Diverfidnd de Salones y Dif- Una cierta AJfeguranca y Fjlable­
penfaciones refpetadas. 285 \imiemo dado de Dios á muchos de
Pailo perfonb los Hombres Mi- fus Santos y Hijos. Jbid.
ferables, para moftraUes el Redemp­
tor. 286
Quien del Peccado es Vencido, T H E S E X.
no es Vencedor. 287
El Minifterio.
No pueden los que pecan fer
libres del Peccado r Jbid. El Evangelio deve fer predicado
Quien pelea y no en efperancas gratuitamente. 300
de vencer á fu Enemigo ? 288 La Jglefia de Dios es el Cuerpo
Orar por el Perdón del Pec- Efpiritual de Chrifto. Jbid.
cado. Jbidem. La Etymologia de la palabra
Los Teftimonios de los Padres 'Екллжпл (la Jglefia) y fu lignifi-
concerniente la Perfección, o Li­ cación. 301
bramiento del Ceceado. 289 No ay Salvación fin la Iglelia.
Que por el Don de Dios todas las 302
cofa fon pojfiblcs, 290 Que
 Tabla de las- Cofas Mas Notables, 8cc.
Que es la Iglefia ? Jbid. 2 . El Minifterio del Efpiritu re-
Los Turcos y los Judíos pueden quiere la Operación y Tsftimonio del
venir a fer Miembros defta Igle- Efpiritu. Ibid.
fia. Ibid. 3 . Debaxo de la Ley el Pueblo
La Dirfinicion de la Iglefia de no neceflitava dudar, quienes fe-
Dios, como Congregada en Com- rian Sacerdotes y Miniftros. 311
mnnion Vifible. 303
4 . Chrifto la Puerta. 312
Como venir a fer un La Succeftion pleyteada por la
Miembro
defta Iglefia ? 3 0 4 Iglefia faifa de Chrifto y fus Apof-
La Profesión externa de los Mi- toles. Ibid.
embros de la verdadera Iglefia. Los Proteftantes Modernos que
Ibidem. niegan el Llamamiento del Efpiritu.
Los Miembros de la Iglefia An- 3 1 3 .
tichriftiana. Su Profeflion Vacia en Los Proteftantes caen en Absur-
la Apoftafia. 3 0 $ didades, por derivar fu Minifterio
La Declinación de la Iglefia. de la Iglefia Romana. 314
Ibid. Lutwero affirmo, que una Muger
Quando los Hombres vinieron a fueffe un Predicador. Ibid.
fer Chrijiianos por Nacimiento, y La Succeftion pretendida de los
no por Converfion, la Chriftiandad Papiftas y Proteftantes explanada
vino á perderfe. 306
Altercaciones innumerables, co- El Error de los Judíos de la
mo fue entre el Obifpo de %oma y elSucceftion externa de Abrabam.
Obifpo de Conftantinopla. Ibid. Ibidem.
En la Iglefia de Poma no ay me- La Fon»*(de i piedad) es en- a

nos Süperfticiones y Ceremonias tallada á el Poáer y Subftancia, y

introducidas, que fueron & entre no la Subftancia a la Forma. 316
los Judíos o entre los Gentiles. La Succeftion Interrumpida. Ibid.
Los Miembros Bivos ba\en U
3 0 7
w-
Si ay Differencia, y qual entre Iglefia: La Vida perdida, la Iglefia
los proteftantes y los en cejfa.
Papiftas 3!7
Süperfticiones ? 7¿z¿¡. Judas cayo de fu Minifterio por
La Iglefia Protéjante, como Tranfgreífton. Ibid.
ellos vengan a fer Miembros della. La Tibiera de la Iglefia de
308 Laodicea. 318
La Chriftiandad confifte princi- Los Proteftantes contienden por
palmente en la Renovación del Co- una Succeftion inherente. 319
raron. Ibid. Un Eftado falto de Heredero
El Minifterio Papiftico corrom- debuelve a el Principe^ ninguno lo
pido ; de que fe figuen todos los pretende,finoaquel que el prin-
Males. Ibid. cipe vee digno dallo; Afli la Heren-
Qual el Sacerdote Tal el Pueblo. cia de Vida es poffeyda de Chrifto,
3 0 9 el verdadero Heredero. ibid.
La Cafa de Dios no es Nido ma-
El Llamamiento de un Miniftro,
culado : Mi el Atheyfta ni el Pre-
y en que el confifte. ibid.
tendiente allí pueden repofar. 320
1 . La neceflidad de un Llamami-
ento Interno para hazer á
Chrifto es la Cabera, fu Cuerpo
un Hom- Immacolado.
bre un Chriftiano. 310
322
Que
 Tabla de las Cofas Mas Notables, &c.
Que Communicacion ha Chrifto La toií de Dios conftituye un
con Belial. Ibii. verdadero y legitimo Doiior. 332
Las Diftinciones frivolas de los Que primero conviene fer un
Miniftros Enemigos de Dios por Miembro del Cuerpo, y entonces la
Praclica y Miembros de fu Jglefia Vida es recivida, y la Kirtttíí de la
por Ojficio. 3 2 3 Cabera. 333
La Refpuelta de un Pebre Las Oveja* de Chrifto ni deven,
j\ujiico a un Prelado Sobervio. ni oyran la voz del Eftrangero.
324 334
Un Sarmiento Seco no puede El Mìniftrar deve fer por el Don
facar Suftentoj afli no Vida ni y Gracia recivida. Jbid.
Virtud. Jbid.
Buena Difpenfacion, De que?
Una Cabeza Biviente fobre un
Cuerpo fin Vida, que Monftruo 335-
fuera ? 325 Como puede un Obifpo tener
Virtudes fin la Gracia de Dios.
Papeffa Juana. Jbid.
Ibid.
Diferencia objeftada entre una
Jglefia Confihuyeme y Conftituyda.
Qualquiera cofa que es hecha en
la Iglefia, fin el Minifterio del
326
Efpiritu de Dios, es vana y mala.
Es un Enganno de Satanás, po-
336.
ner la Guia del Efpiritu lexos de Quien es el Vicario de Judas
los primeros tiempos. 327
Ifcariotes ? Ibid.
Si Aora fean los Milagros ne- Todos han la Gracia de Dios,
ceffarios para confirmar el Evan- que llama à la j\etlitud, mas no
gelio i 328
todos fon afli leudados en fu Natu-
Juan Baptifta y diverfos otros
raleza, para produzir frutos, una
Prophem ninguno hizieron. Jbid.
Vida Irreprehenfible, Sanila. 337
La Conftitucion de la Jglefia Los Prophetíí falfós, no los ver-
Independente. Jbidem. daderos carecen de la Gracia de
Hermanos de Dones buenos. Dios. 33S
Ibid. El Servicio debaxo de la Ley no
Su Perdida y Cay da. 3 2 9 era puramente Efpiritual, fino Fi-
La Efcritura no da Llamamiento gurativo ; por la performance del
a Perfonm en Individuo. Jbid. qual como ellos devian fer purifi-
Las Qualific aciones de los Minif- cados de fus Poluciones externas :
tros Verdaderos, Llamamiento y Ti- Aífi los Miniftroí Evangélicos de-
tulo. 3 3 0 ven fer interiormente fin macula.
Su Impoficion de Manos una Burla Ibid.
de Dios y del Hombre; un guar- El Minifterio de los Difcipulos
dar la Sombra, mientras la Subs- de Chrifto, antes de la Obra aca-
tancia falta. Jbid. bada, era mas Legal que Evange-
Las Calificaciones de un Mi- lical.. 339
niflro. 331 Judas fue llamado immediata-
Philofophia y Theologia Scholaftica mente de Chrifto, y predicò de-
nunca harán un Miniftro Evangé- valde, que nueftros Adverfarios no
lico. v Jbid. harán; aunque ellos le hagan un
Un pobre Lego inftruyb al Do&o Esemplo de fu Minifterio fin
Taukro. Ibid. Gracia, diziendo, el no avia la
menor
 Tabla de las Cofas Mas Notables, Scc.

menor melara de la Gracia de Arrió por ello cayo en Error y

Dios en aquel Tiempo. Ibi.it Scifma. 348
Que es la Erudición verdadera ? La Apóftafa y íu Confequencia
340. pelígrofa. ¡bid.
La Erudición buena que esne- Muchos- de • los Padres no fola-
ceflaria para un Minijiro verda- mente fe contradizen uno à otro,
dero. 3 4 1 mas à fi mifmos también, y por-
La Litteratura es primero el que^ Ibii.
Conocimiento del Latín, Griego, Negoziar con las Efcrituras:
y Hebreo. Ibid. Que fea ello. 349
Antes de la Reformación las AÍTi el Anticbrifto es eftablezido
Oraciones del Pueblo eran per- fubre la Semilla del Reyno. Ibid.
formadas en la Lengua Latina. Como el Diablo puede fer un
342. Miniftro del Evangelio. Ibid.
El Zelo y Conatos de los Prime- El Poder de Dios que por Inf-
ros Reformadores encomendados. trumentosflacosreitaura la Sim-
' Ibii. plicidad de la Verdad. 350
El Conocimiento de Lenguages El Minifterio de los Hombres
commendable, y las Efcuelas ne- ilitterados poderolb. Ibii.
ceflarias. ¡bid. El Tiempo del Convencimiento
La Litteratura Papiflica y Co- del Author delta Apología. 351
nocimiento efpecialmente de los La Obras de un Miniftro.
fefuytas. Ibid. ¡hid.
El Efpiritu es el mas verdadero El Efpiritu Santo, un Efpiritu de
Interprete de las Efcrituras, b de Orden, y no de Confufion. ¡bid.
los Lenguages Originales, ofin'ellos. Los Ordenes y Oficios Papifticos.
3+3- 3-52.
Un pobre Zapatero, que no po- Las Guerras y Derramamientos
día leer, refuta fallís Aflerciones de Sangre fobre el Govierno Ec-
de un Profeflbr de Tbeologia de la cleftajiico. ¡bid.
Efcritura. 'Ibid. El Origen y Caufa dello. 3 5 3
Lógica y Philofophia no necesa- La Obra del Anticbrifto y Myf.
rias para un Predicador. . 3 4 4 terio de Iniquidad. ¡bid.
El ufo de la Lógica mueítra fu Los que el Efpiritu fepara para
poca Solides y Lig¿re^a. 3 4 5 el Minifterio, fus Hermanos los
Lógica Natural utü. Ibii. oyen. 354
EtkicM o Reglas de las Coftum- Las Mugeres pueden predicar,
bres no neceflarias a los Chrif- ¡bid.
tianos. 346 La Diverfidad de Nombres of-
Plyficas y Metaphyfícaí, no hazen ficios diftintos; mas ellos pueden
los Predicadores de la Verdad. coincidir, o eftar juntamente en
Ibid. una Perfona. 35?
La DoHa Tlieologia Scbolajiica fu Signi-
Prophecia y Prophetar,
dannofa, un Conocimiento Mon- ficación de dos fuertes. ¡bid.
ftruofo, Litteral, Genúli\ado. ¡bid. Vropheti^ar, un Privilegio de
Las Queftiones inútiles y Con- Doctores y de todos los Santos.
tenciones fin fin. 3 4 7 256.
Quienes
 Tabla de las Co/as Mas Notables, Bec.
• Quienes-fon los Evangeliftas'? y El Trabajo de Pablo era, que.
fi algunos pueden llamarle a li el Evangelio fueífefincarga. Ibid.
mifmos aífi oy en efte clia. 3 5 7 Pablo no cudicib Plata ni Oro
Quien es un Apoftol? Ibid. de alguno. 368
Ellos no fueron limitados á un No ay Mercenario que fea pro-
tal Numero, 3 5 8 pio por el Evangelio. 369
. Porque Juan JQiox fue llamado Los Proteftantes Moderados y
el Apoftol de Ejcocia. Ibid. Papiftas exclaman contra los Ex-
La Libertad para Propbeti\a.r celfos de las Rentas del Clero.
todos la' tienen por el Efpiritu. Ibid.
Ibid. El Excefib de las Rentas de los
Los Ancianos tienen cuydado de Obifpos y Clérigos. 370
la Viudas; de los Pobres y Huér- Los que Dios imbib de nada
fanos. 3 5 9 carecieron.; ellos travajaron con
La diftincion de los Legos y fus ¡Amos. . Ibid.
Clero no fe halla en la Efcritura. Si defechen tu Teftirnonio, fa-
Ibid. cude el Polvo de tus Pies. 3 7 1
El Eñudio de los Clérigos en Los Abulbs grandes que la íüb-
los Libros; el Don de Dios menos- fiftencia del Clero produze. ' 3 7 2
preciado. 3 6 0 Los Proteftantes aviendo dexade
La Iglefia Gaftada comparada al al Papa, aun no dexarian las ricas
Barco remendado de Ibefeo. 3 6 1 Rentas Papifticas. Ibid.
El Abufo que fe íigue de la La Cudicia del Clero. 373
Diftincion de Legos y Clero. Ibid. La Iglefia Avarienta un Pro-
Los Proteftantes y Papiftas ex- verbio. Jbid,
cluyen los Hombres Mechanicos de Lu Luxuria del Clero. 374
Predicar, que grandemente con- La Crueldad del Clero. Ibid.
tribuyera a la Reformación. 362 El Minuto de la pobre viuda n&
La Oración y Predicaciones pu- puede efeaparfe de las Manos ava 4

blicas de las Mugeres affirmadas. rientas del Clero. 375

Ibid. La Obra del Antichrifto es Furia,
La Suftentacion de los Minis- Invidia, Malicia. Ibid.
tros. 363 Una Viuda pobre caíi quatro
El Alimento y lAanutenencia de Anuos en Prifion por el Diezmo de
los Miniftros Reglada. Ibid. Garifos. 376
Contra la Subfiftencia forza- Algunos perdieron fus Vidas pof
da. 3 6 4 los Miniftros, (!Jc. Ibid.
Los Diezmos fueron aífignados Qualefquiera que fe amontonan
por los Levitas, no por los Pre- Dottores, provean fu Eftipendio.
dicadores Evangélicos. Ibid. Ibid.
El Evangelio deve fer predicado La Diferencia entre el Minifte-
gratuitamente, fin tanto por Anno. rio de los Tembladores y fus Ai'
363. verfarios. 377
Todas las' cofas vendibles en El Llamamiento de los Miniftros
Roma. 3 6 6 Verdaderos. Ibid.
Simoa "Mago. Ibid. La Guia de los Miniftros Verda-
Obras meramente Voluntarias deros. • Ibid.
Nadie puede limitarlas, 367, Xx La
 Tabla de las Cofas Mas Notables, &c.
La Obra, de los Miniftros Verda- La Liturgia Epifcopal. ibid.
deros. 378 Las juntas del Culto en Publico
La Humildad de los Minijiros defcripm. ' 389
Verdaderos. Ibid. El Attender à Dios en filencio
El Don gratuito de los Minif- obtenido. 390
tros Verdaderos. 379 Que es el tfuntarfe en el Nombre
La Vida y gratificaciones de los de Jefus. 391
Minijiros Verdaderos. Mi. Las Ventajas de las tfuntat en
Silencio. 392
Hablando para Edificación.
T H E S E XI. 393-
El Culto o el Servicio Divino.
Un Trabajo fecreto por un otro
en las "$untv¡ de Silencio. 394
Que es el Culto ä Dios accep. El Burlador aterrado, quando
table. 3 8 0 nada fe habla. Ibid.
Como devefer perfornado. Ibid.
El verdadero Convencimiento.
Superfticion y Culto Volunta-
395-
rio. 3
La Vida de la ReSitui nos junta
S L

El Verdadero Culto y Dever al Sennor. Ibidem.

del Hombre á Dios, corrompido. Nueftra Obra y Culto en nuef-
382.
tras juntas. 396
La, Miß Vapifiica (Idolatría) Efau y Jacob conteñaron en el
denegada, ton todo fu Enganno.
Vientre de Rebeca. Ibid.
Jbid.
El Trabajo coronado con un
Si los Vroteftantes han hecho una Cantico viiìoriofo. 397
Reformación perfeäa. Ibid.
De donde fe origino el Nom-
Las Ceremonias debaxo de la bre de Tembladores. Jbid.
Ley no eran Effenfiales al Culto
El Silencio no es Ley ; mas las
.Verdadero. 3 8 4 Palabras fe pueden feguir. 398
El Culto verdadero no es limitado No neceflidad abfoluta de Pa-
ä Tiempo, ä Lugar, 6 Perfonas. labras, aunque algunas vezes de
Jbid.
la Vida. 399
1 . El Culto voluntario limita el
El Attender y el Velar, Enco-
'Bfpiritu de Dios. 38=;
mendados en la Eftripiura Santa.
2. La Enfennanza de la Tatabra
Ibid.
de Dios. ibid.
De donde proceden las Malda-
Los Treftes predican por Ha\ar des que fon Efpirituales. 4 0 0

fus Sermones efludiados. 386

De donde falieron todas .las He-
Si los Dias fon Santos. ibid.
regias i 40 1

Del Vrimer Dia de la Semana,

'En que conftfte la Chriftiandai
communmenté llamado elDomingo, verdadera ? Md.
6 Dia del Sennor. .. 387
.La Idolatria aplaude fus pro-
El Culto en laApoftafia, 388 pios Conceptos. 402
La Miffa Vapijiica y Vifperas. No Forma de Culto, Sino el
ibid. Efpiritu es preferito por Ckrifto.
Bernardo y Bonaventura, Taulero 403.
J Thomat a Kempis, guftaron.del Orad, predicad, y Candad en
Amor de Dios. .ibid. Efpir'uu. ¡}id.
porfíe
 Tabla de las Cofas Mas Notables, 8tc.
Porque es pírformado ci Attender Como dirhera el Culto del Con-
à Utos. 4 0 4 venio Antiguo del Nuevo. Ibid.
Un Símil de un Maeftro y fu El Culto del Convenio Nuevo es
Difcipulo. Ibid. Interno. 416
T>¿ un Principe y fu Criado. Los Cultos Carnales no pueden
ibid. fubfiftir fin el Brazo de la Carne.
Attender en Silencio. 4 0 5 Ibid.
El Anima oceupada penfando ex- El Culto verdadero en Efpiritu
cluye la Vo\ de Dios. Ibid. eftable\ido por Chrijto. 417
Efpeculaciones Religiofas. ibid* La Razón que da Chuflo por un
Recreaciones Senfuales. 4 0 6 Culto en Efpiritu. Ibid.
Pensamientos de la Muerte è In- La Gloria áel Templo Exterior.
fierno, para evitar el Peccado, fon4 1 8 .
Hojas de Higuera. Ibid. Como Moyfes libro de la Ef-
Negación Propia. Ibid. clavitud Externa, aili CAri/ro de la
El Nacimiento Santo. 4 ° 7 Interna. 419
Los tembladores no contradizen Una Cierta Seña de Myjiicos
la Mente que medita. Ibid. entre los Papiftas, fu Exercicio
Hallamos, que todos los Errores interior. 420
nafcen de los Pensamientos natu- Teftimonio de los Inglefes Bene-
rales. Ibid. dictinos por el Culto Efpiritual con-
El Anima renovada, Por quei tra fns Miffas y Devociones de-
La Vida Santa de Dios. 4 0 8 terminadas. Ibid.
Cualquiera cofa que el Hombre Bernardo prefiriendo el Efpiritu
ha\e fin el Poder de Dios, no es ac- á los Ordenes Papifticos. 421
ceptada. Ibidem. Eflbs Mffticos confiavan aquel
Orar y Predicar fin el Efpiritu, Myflerio á un Claufiro. 422
es offenfa de Dios. 4°9 Devemos cefTar de hazer mal,
El Diablo no puede contrahazer antes que aprender á hazer bien.
efte Attentivo Silencio. ibid. 4 2 3 .
El Altar, las Oraciones, los Pul- Tiempos y Lugares determina-
pitos, el Eftudio, no pueden echar dos por Juntas. Ibid.
fuera el Diablo. 4 1 0 Juntas publicas, fu Vfo y fu ¿^¡t-
El Culto de los Tembladores no ^on aflirmada. Ibii.
atajado ni interrumpido por los No devemos defeuydarnos en Jun-
Hombres ni los Diablos. 4 1 1 tamos. 424
El Culto de los Papiftts prefto En el AttenJer por la Guia del
interrumpido. 4 1 2 Efpiritu el Silencio es implicado.
Los Protestantes y los Anabaptif- 4 2 5 .
tas femejantes. ibid. Juntas en Silencio fon provadas
Los Sufrimientos de los Tembla- de la Efcritura y la Razón.
dores por fvA Juntas t\eligiofas, 4 2 6 .
413« Que es la Predicación entre los
La Vara de Moyfis dividió el Proteftantes y los Papiftas. Ibidi
Mary por Olas que braman el Una Platica eftudiada una hora
Efpiritu haze camino. 414 ú dos. Ibid.
Que Tretas Brutales 110 cometía La Predicación verdadera por el
la Fritada Moza del Clero} 4 1 5 Efpiritu. 427
xx 2 ebrift?
 Tabla de las Cofas Mas Notables, Sec.
Chrifto y Pedro no predicaron Chrifto SENNÓR, fino por el
por Premeditación. 4 2 8 Efpiritu Santo. 440
Las palabras que produze la Dios no opa las Oraciones de
Sabiduría Humana, no engendran los Iniquos. Ibid.
la Fe. 430 Todo Sacrificio es Peccado, no
El Methodo de U verdadera offrecido por el Efpiritu. Ibid.
Iglefia fue hablar por Revelación. Concerniente el -funtarfe en
431. Oración con otros. 441
El Efpiritu es excluido por los No podemos Juntarnos con los
preftes de fer el Evfumador. Idolatras en Oración. 442
I-jid. Confirmaremos el fíypocrita
Pablo períiguiendo, file conver- quando Orando. 443
tido : Es portanto Pírfeguir bu- Algunas Queftiones de A. Skein
eno ? 4 3 2 propueítas a los Predicadores en
De la Oración, como la Exterior Abzrdeen. 444
es : diftinguida de la Interior. No devemos perder nueftro Tef-
433. • tifear por Dios. 445
Los -Tiempos -reglados de los El Efcandalo que dio el Elector
preftes para Predicar y Orar, de- de Saxonia á los Proteftantes.
niegan el Efpiritu. ' ' 434 446.
Que es Oración Interna ? Ibid. Las Objecciones contra la. Ora-
Que es Oración Externa ? 435 ción Efpiritual Jiejpondidas. Ibid.
• La Oración Interna neceflaria en Como diffieren los Años de la
todos tiempos. Ibid. Naturaleza de los del Efpiritu.
La Oración Externa requiere una 447-
Influencia fobreannadida. Ibid. Que los Hombres Iniquos defpre-
• No podemos fixar los tiempos cian las Mociones del Efpiritu pira
para Hablar y Orar, para tentar Orar. 448
a Dios. 436 El Hechicero puede orar, mas
Los que defprecian la Oración no fin Arrepentimiento. 449
peccan. Ibid. Cantar pfalmos. 450
• Un Siervo appreíTurado y def- Vn Sonido Suave Harmoniofo.
cuydado no cumple fu Dever. Ibid.
4J7- Mas el Cantar formal no tiene
En los Tiempos de las Tinieblas principio en la Efcritura. Ibid.
muchas "je^es Dios oya fus Ora- El Cantar propbano de la Condi-
clones. Ibid. ción de David refutado. Ibid.
Ora-cion Efpiritual provada de la; ••;Mulica Artificial. 451
Efcrtptura. 4 3 8 ; V-El Efplendor defte Mundo m
El Efpiritu- de Dios de-ve ier¡ dwiende eñe Culio Interno. Ibid.
Cent ido mover tí' Mente a Orar.í El. Culto Carnal agrada á fi
Ibid. mifmo^ 45 2

Nofotros no conocemos cómo: El Culto de los Tembladores.

Or.ir,finocomo el- Efpiritu ayuda. Ibid.
438. - - El Culto de nueñros Adverfi-
Orar fiempre en el Efpiritu y rios. Ibidem.
Vílv- en 'el.- 439
••El Hombre no puede llamar, á T B ESE
 Tabla de las Cofas Mas Notables, 8cc.
Baptifmo de Chrifio en toda la
Biblia. 464.
T H E S E XII, El Baptifmo de Agua excluydo
del Baptifmo de Chrifio. 465
El Baptifmo. Los Proteftantes niegan la ne-
De donde procedían las Idola- ceflidad abfoluta del Baptifmo con
trías y Superfticiones Paganas. Agua para la Salvación del Hom-
453' bre: Aunque los Papiftas dizen,
Los Pharifeos los Primeros en- Ningunos pueden fer falvos fin
tre los Judíos. 454
el. 4.66
Muchas colas en la Chrifiianiai Los Effeüos y Erutos del Bap-
fon tomadas de preftado de los tifmo de Chrifio. Ibid.

Judíos y Gentiles. Ibii.

De que Efecto Careze el Bap-
tifmo de Agua. 467
Muchas Controvertías fobre los El Baptifmo de Juan fue Una
Sacramentos. 4 5 5 Figura del Baptifmo de Chrifio.
El Nombre Sacramento (no halla- 4<58.
do en la Efcritura) es tomado Nueftros Oppofitores confieflan
preftado de los Gentiles. Ibii. que el Baptifmo de Juan ceífo.
La Diffinicion de Sacramento Ibii.
conviene à otras muchas cofas. El Evangelio dio fin a todas
456. Orienan\M. 470
Que fe entienda por Ordenanza Los Hombres no fon Aora mas
Sellante ? _ 4 5 7 que antes por el Baptifmo de Agua,
Que el Lavamiento exterior no interiormente limpiados. 471
limpia el Coracon. Ibii. La ley difiinguiia del Evan-
Vn Baptifmo provado. 4 5 8 gelio. 472
Si Vos Baptifmos hagan el Vno. El Baptifmo Exterior, Culto,
Ibii.
Ley, diftinguidos del Interno.
Si el Agua fea el Typo, la Sub-
473-
ftancia deve permanecer. 459
El Baptifmo con Agua no es
La Diferencia entre el Baptifmo
de Juan y el de Chrifio. Ibii.
Marca délos Chriftianos, como la
Un Baptifmo no es Parte de Circumcicion de los Juiios. 474
Otro. 4 6 0 Pablo no fut imbiaio á Bapti-
Los que eran baptizados por zar, ibii.
Juan, devian attender por el Porque la Preíkacion es Vna,
Ordenanza Perpetua no deve fer
Biptifmo de Chrifto con el Efpiritu.
461.
prohivida. 476
Lo que Conviene a Chrifto, es
El Baptifmo con el Efpiritu
el Baptifmo del Efpiritu. Ibid.
Santo y el que con Agua difirieren.
462. /
Porque fue Chrifio baptizado
por Juan. 477
El Baptifmo con Agua no es el
Que Baptifmo Intento Chrifio en
verdadero Baptifmo de Chrifto.
Matheo, 2 1 ? 478
463.
El Biptifmo del Efpiritu no ne-
Como fe toma en la Efcritura el
ceflìta del roziar ò meter en el Nombre del Sennor. 480
Agua. Ibid.
Que es el Baptifmo «it el Nom-
La mas clara Diffinicion del bre r Ibid.
Si
 Tabla de las Co/as Mas Notables, 8cc.
Si Cbrifto prefcribio una For-
ma de Baptifmo en Matth. 28. ?
Ibid.
T H E S E XIII.
Como diffieran Enfermando y
Baptizando* 482 La Commmion o Participación
El Baptifmo con el Efpirittt attri- del Cuerpo * de h Sangre de
buydo a los Hombres pios como Inf- Chrifto.
trumentos. Ibid.
Como baptizaron los Apofloles. El Cuerpo y Sangre de Chuflo
483. és Efpiritual. 494
Los Apoftoles eícrupulizaron el Que es la Semilla Celeftial,
епГеппаг los Gentiles. 484 con la qual primeramente, y afli-
Si el baptizar Pedro algunos con mifmo Aora, la Vida, y la Sal­
Agua lo haze una Ordenanza per- vación fue y es Comunicada.
petua en la Iglefia ? 485 49)-
1

Baptizarfignificabannar o lavar El Origen, Naturaleza y Efec­

con Agua. 4 8 7 tos del Cuerpo, Carne, y Sangre
вл<ст]*£<е>, Immergo, intingo, de Chrifto. Ibid.
tundir, bannar. Ibid. Razones Solidas, Que el Cuerpo
Los Antiguos que ufaron el Bap­ de Chrifto es Efpiritual, de que
tifmo con Agua, eran bxnnados; y Chrifto habla. 49o
metidos; y los que folo rociados, Eft a Efpiritual Lu\­ y Semilla,
no eran admittidos ä algún Officio es como Pan al Anima ham­
en 1г Iglefia: Y porque ? 488 brienta. 497
El -<4g«it que Engendra, es El Cuerpo Exterior y el Efpi­
S Í M Í ё interna. Ibid. ritual ác Chrifto diftinguidos. 498
NeceíTitas prxcepti Ф Mei¿j Los Patriarchat comían del Cu­
inflada. 489 erpo de Chrifto. Ibidt
La Circumcicion un Sello del La Lu\ Divina de Chrifto, haze
Primer Convenio. 4 9 0 los Santos Participes de fu Cuerpo.
El Baptifmo con Agua falfamente 499.
llamado una Marca de la Chrif­ La Opinión de los Luttheranos
tiandad. Ibid. y Calvimftas de la Carne y Sangre
gue es la Marca de la Chrif­ de Chrifto en la Cena, (afu lla-
tiandad. Ibid. mada.) 500
Lo que los Padres dizen del Como es mantenido efte Hombre
Baptifmo con Agua, y de la Sennal Interior. Ibid.
de la Cru¡. Ibid. La Cena Verdadera Efpiritual
Ceremonias Gentílicas introdu- del Sennor. 501
cidas en el Culto Chriftiano. Ibid. El Hombre no es ligado ni
Muchos en las primeras Eda- atado ä la Ceremonia de Panir
des teftificaron contra el Baptifmo Pan y Vino, que Chrifto ufo con
de Agua. 491 fus Difcipulos: Effo folo fue Vna
Diez Canónigos quemados en Sombra. 502
Orleans, y porqut ? 492 Lo que haze la Religion Chrif-
El Baptifmo de los Ninnos Vna tiana aborrefcible a los Judíos,
Tradición Humana* Ibid. Turcos Y Cintiles. Ibü'
La
 Tabla de las Cofas Mas Notables, &c.
La Fè de los Papiftas de la Vino no es obligatorio a otros.
Carne y de la Sangre de Chrifto.
Ibid. Los Pharifeos reos de l a Sangre
La Fè de los Luttheranos. de los Prophetas. 514
503. Si efta Ceremonia fea una
La Fè de los Calvlniftas. parte neceffaria del Convenio Nu-
Ibid. evo ? 515
La Fe de Juan Calvino de la El Partir del Pan no e r a cofa
Carne y de la Sangre de Chrifto ungular, fino una Coftumbre en-
incierta. $ 0 4 tre los Judíos. 516
Lo Semejante los Papillas, Que es aquello, en "Memoria d e
Ibid. Chriflo ? Ibii.
Satanás oceupa los Pueblos en El Lavamiento de los Pies, y fin
Sennales externas, Sombras, y For- Manera, relatado. 517
mas, mientras ellos defprecian la Comparado con e l partir d e l
Subflancia. $o<j Pan. Ibid.
Lo que ha (ido dannofo a la El Lavamiento de los P i e s d e
Reformación. Ibid. uno á otro, fue dexado como
Vos Errores el Origen de la Exemplo. 518
Contención fobre la Cena. Ibid. Los Proteftaetes no ufan e l L a -
Las Animas de los Creyentes vamiento de los Pies. «5x9
apafcentadas con la Carne y San- El Partir del Pan no ufado
gre de Chrifto. 5 0 6 aora en la miíma manera como
La Comunión del Cuerpo y Chrifto hizo. 520
Sangre de Chrifto no ha Relación El Partir del Pan fue una Ce-
elpecial a la Ceremonia de par- remonia Judayca. 521
tir Pan, ni por Naturaleza, ni Contenciones entre las Igkfias
por Precepto. 5 0 7 Griegas y Latinas concerniente e l
Los Patriarchas y Prophetas, fin Pan con Levadura & fin Levadura,
el Ufo delta Ceremonia fueron en la Cena. t¡Tl
verdaderos participes de la Car- El Clero tomando Pan lo bendize
ne y Sangre de Chrifto. 5 0 8 y lo da, los Legos deven tomar
El Fin del Cordero Pafcual. y comer, no benie^iüo. Ibii.
Ibid. Ardientes Coñteftos fobre la
La Inftitucion de la Cena, b Manera de tomalla y á quienes
Narración de lá PraBica de Chrif- dalla. ^23
to della. 509 Por partir de Pan ellos tenían
Lu Muger de Samaría. 5 1 0 todas cofas Comunes; Memorando
El Po\o, los Panes; el Pan,a el Sennor. 524
y el Vino, Chrifto toma Occa- Diáconos apuntados para fervir
lion dello a moftrar el manteni- a las Mefias. 525
miento Interior. Ibid. En Troas, la Cena diferida hafta
El mas Iniquo puede tomar el Media Noche. Ibid.
Pan y el Vino Exteriores. 511 Ellos folo comían por r e f r i g e -
La Vnion Sacramental preten- rar el Cuerpo. 526
dida un Figmento. 512 Por algunos llamado Fiejta de
El Acto de Chrifto de Pan yAmor. ibid.
Los
 Tabla de las Co/as Mas Notables, tice.
Los Cbrifiianos comentaron por encia, Dios venze. en la Igno-
grados ä apanarfe de la Purera rancia. 537
Primitiva. Ibid. El Dia es Apparecide en que
Concerniente la Cena del Dios es Sufcítado y Adorado en
Sennor (afli llamada) Explicado. Efpiritu. Ibid.
527. • •
Porque fue ufado entre los
Chriftianos el Cenar en Común. THESE XIV.
Ibid.
El Origen defta Coftumbre, Porfer del Magiftradö Ci-
528. vil, ÖV,
Que £ tantas quantas 've\es 3
No importa Mandato defta Cena. Qué es Confidencia? . 539
Jbid. La Confidencia, el 7Jw;o de
Venida externa* b de •Dw.
interna • /541
Cbrijto. 529 La Perfecucion de los; Protef-
Memorar la Muerte:de Chrifio] tantes fortaleze la Jnquificion Pa-
hafta. que el venga á Sufcitarfe piftica. 561
eíi el Coracon. Ibid. Los Sufrimientos Innocentes del
Abftenerfe de Cofas ahogadas.^ 3 0 Pueblo llamado Tembladores. 563
La Vncion con Aceyte. Ibid. La Huyda en Tiempo de Perfe-
Una Ceremonia deve ceffar, cucion no aprovada. <••;• 565
faltando fu Virtud. 531
La Impoficion de las Manos.
Jbid. T H E S E XV.
La Ceremonia de Pan y Vino
Las Salutaciones y Recrea-
ha ceñado. Ibid
ciones, &c.
Ellos confieflan ella-es un Signo
y Sombra, 533 Títulos Adulatorio?. «¡71
Y que perefeen con el Ufó. El Sombrero y la Rodilla. Jbid.
Ibid. El Apparato. Ibid.
La Ley conßßia en Comidas y Be- El Juego. Ibid.
Vidas: No aßt el Evangelio. Ibid. El JuramefitOe 57a
La Ley ha las Sombras, el La Guerra. Ibid.
Evangelio la Subßanda. 534 Grados de Dignidades y Pre-
Sus Sacramentos no confieren cedentias âprovados. Ibid.
Gracia. El Ufo licito è ilicito de la
Ibid.
:

La Pretenfion de nueftros Creación-,

Oppo- 573
fitores a poder dar fus Sacramen- El Rico deve focorrer al Necesi-
tos ; de donde lo derivan. Ibid. tado. /574
La Tradición no fufficiente prin- So la Ley y él Evangelio.
cipio por Ib. 13$
575-
Ellos da van la Cena a Wucha- Los Títulos Mentiro.fos. 57a
chuelos y a Chiquillos. Ibid.
Las Patentes no obligan à
La Confeßion ingenua de Cal-
Mentir. ' Ibid.
vino encomendada:. 536
- Vueftra Santidad, Vueftra Gra-
En la Ternera de la Conci- cia, ÖV. 577
Los
 Tabla de las Cofas Mas Notables, 8cc.

Títulos.
Vuefira Mageftad no lijado ;
I
Los Hypocritas neceflitan de eítudiado de Palabras Ociofas v
5 7 8 Mentirofas.
Él temor de Dios, la..Mejor
59?
como dello tomada noticia en Recreación en el Mundo. 599
1560. ' 579 Divertimientos lícitos. • 6 0 0
La Mente Sobervia ama los El Amor por fu Bien-amado
Títulos. lbii. evita fu Offenfa. 601
. £1 Efpiritu de Lucifer. 580 Los PajfatiempQs, y Juegos po-
; Tocante el Titulo,. que Pablo nen los Hombres lejos del Temor
dio a Fejio. ~\ 5 8 3 de Dios. Ibid.
El Numero Singular z.Vua, Per- Todo,, Jurament9 es probivido.
fon a ufado en el Latín. Ibid. 602. . ,
Gomo la Palabra Vos vino a Sin Excepción. 603
fer ufada a Vna Perfona fola. También delante del Magiftrado.
584* 604.
La Palabra TV, un mas gran- Lo Concurrencia de los Anti-
de Honor a Uno, que Vos. guos Padres en ello. Ibid.
58$. El Jurar por el mifmo Dios pro-
El Dialecto de la Efcritura, hibido por Cbrijio. 605
el Lenguage llano. 586 Los Juramentos fo el Convenio
El Inclinarfe á los Hombres, (¿c Antiguo. 6c6
587. Los Die\mos, tfc. Aora ilíci-
La Coftumbre de las Naciones, tos. Ibid.
no Regla á los Chriflianos. Ibid. Los Juramentos fon Malos por-
Inclinación es Adoración : y es que prohividos. 607
folo a Dios devida. 588 La Verdad fue antes de todos
Pedro y el Ángel rehufaron el los Juramentos. 6cS
«Acto d e inclinarle. 589 Los Juramentos fupplen los De-
Guardarfe de inclinarfe al feílos prefuppueftos de la incon-
Hombre no es Incivilidad, ni So- ¡iancia Humana. Ibid.
bervia, ni Rudera. Ibid. Dios no Juro por un otro,
El Apparato, en fu Vanidad fino por fi mifmo. 610
y Superñuydad, reprehendido. Las Ceremonias de un Jura-
591. mento. 611
El Ufo propio de los V e n i - El Jurar es expreflado por
dos. 5 9 Confejfar debaxo del
2
Evangelio.
No para fatisfazer fus deffeos. 6 1 2 .
Engannos entre los Falfos, no
593-
entre los Verdaderos Cbrijiianos.
Contrario a la Santa Efcri-
tura. Ibid.
'La Verdad fue ante todos los;
Enfortijar los Cabellos, £5V. Juramentos. 614.
594- Tejtimonios de los Paganos con-
Los pajfatiempos, CSV. inconfiften- tra los Juramentos. Ibid.
tes con el Evangelio. $9$ Los Juramentes abrogados por
Con Pajfatiempos y Juegos Dios Cbrijio. 615
po es glorificado. 596 Y y " ' " " " " Los
Las Comedias, un Agregado
 Tabla de leu Cofas Mas Notables, &c.
: Los Teftimonios de los Los Ifraelitas yendo a Guerrear
Padres
contra los Juramentos. ' inquirían el Oráculo de Dios. 2 6 4
616
El Cáítigo de los Mentiroíbs. Algunas cofas permittidas en
617. el Viejo Teftamento, por caufa de
• Las Provincias de los Pay\es Baxos la Dureza de Coraron. Ibid'
Unidas infladas. 618 Los Chriftians inflados, que no
La Venganza y la Guerra con- guerreavan. 62a
trarias ¿ Cbrifto. Ibid. Perfecucion por no Llevar Ar-
La Venganza prohiviia por Cbrif- mas, ni Ayunar, ni Orar por
to. 619 Viftoria. 627
La Ley de Cbrifto mas per- Peiro ojfredenio Dos Efpaias.
fefla que la de Moyfes. Ibid. 6 2 9 .
Teftimonios de los Paires contra Los Magiftraios Chriftianos de-
el Pelear. 6 2 0 ven Obeie^er el Maniato de Cbrif-
Las Leyes de Cbrifto en el to fu Maeftro. 630
Nuevo Teftamento ion irreconcili- Luj\ Vives contra las Ar-
ables con la Perlecucion, las mas. Ibii.
Guerras, y los Combates. Iba, Concerniente los Magiftraios
Los Chriftianos Primitivos muy prefentes del Mundo Chriftiano. 6 3 1
averfos de la Guerra. 623 La Conclufion.635,636,637,638.

F I N Í S
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