Agote 1

Agote
Agote es la denominación que ha recibido cierto conjunto de pobladores de las áreas apartadas de los valles de
Baztán y Roncal en Navarra (España), aunque también en municipios de Aragón y la zona vasco-francesa. [1]
Fueron artesanos que trabajan la piedra y la madera, y más adelante el hierro también. Durante siglos fueron
discriminados socioeconómicamente. Se conoce su existencia a partir del medievo, muchos han supuesto que la
etimología de la palabra agote deriva de gótico o godo (en el País Vasco Francés eran llamados cagots, quizá del
occitano o catalán ca got, «perro godo»). Menos probable es que la etimología se remonte a los bagaudas.

Origen
Los agotes han sufrido durante siglos una discriminación de origen mal conocido. Atendiendo al origen del nombre,
algunos autores especulan con la posibilidad de que los agotes fueran de origen godo, quizá desertores de algún
ejército refugiados en los valles vasconavarros, donde serían mal recibidos por la población autóctona, lo que daría
origen al prejuicio y a la discriminación alimentada por la leyenda. Otra teoría afirma que en su origen fueron
delincuentes procedentes de Francia que, para escapar a la justicia, se ocultaron en lazaretos antes de decidir cruzar
la frontera, de donde vendría la idea de que son transmisores de lepra, una de las acusaciones más habituales.
Otra teoría sitúa sus orígenes en los de un colectivo de la construcción: En el año 950 en Occitania se originó un
conflicto entre los dos colectivos de la construcción: los de la piedra y el de la madera. A raíz del asesinato del
maestro de colectivo de la piedra comenzó una guerra a muerte entre los dos colectivos. Tras finalizar la guerra
ambos colectivos seleccionaban personal para trabajar en su colectivo excluyendo a los trabajadores disponibles
provenientes del colectivo contrario. Por ello se formó un tercer colectivo de artesanos constructores denominado El
péndulo de salomón o los Hijos de salomón, relacionado con la doctrina cátara.[1] [2] Los cátaros, influenciados por
los sermones del Pope Bogomilo de Bulgaria, no admiten la divinidad de Jesucristo, ni la virginidad de la Virgen y
rechazaban los sacramentos de las autoridades eclesiásticas por el afán del poder y la codicia, motivo por el cual la
iglesia comenzó la persecución de los cátaros.

Marginación
Acusados durante siglos de mantener prácticas religiosas ostensiblemente paganas fueron segregados y tratados
como «raza inferior» y «herética» impidiéndoseles contraer matrimonio con gentes de otras poblaciones (lo cual les
forzó a una cierta endogamia, hecho que reforzó el rechazo hacia ellos). Los agotes sufrieron discriminaciones que
les obligaban a vivir fuera de los núcleos de población, a vestir un ropaje para ser identificados como tales,
frecuentemente debían portar en sus prendas un signo rojo similar a la huella de pie de pato o de pata de oca, signo
semejante al que estaban forzados los llamados «gafos», ya que los agotes eran asimismo discriminados con el
prejuicio que les creía «portadores de enfermedades». Se les acusaba particularmente de contagiar la lepra y en
muchos lugares estaban obligados a hacer sonar una campanilla a su paso para que los no agotes pudieran apartarse a
tiempo. Los agotes no podían mezclarse en ningún caso con los no agotes: En las iglesias navarras solían quedar
relegados a un hueco bajo el coro, el campanario o la escalera para oír misa, y con frecuencia tenían una entrada
específica, a un lado de la principal, más baja y más estrecha [3]. También tenían una pila bautismal diferenciada.
Una barrera, generalmente una raya en el suelo (en Arizcun era una verja) les impedía acceder a la parte delantera
del templo, cerca del altar. Incluso sus ofrendas eran recogidas y puestas aparte de las del resto de los fieles.
La leyenda les atribuía rasgos físicos distintivos, como no tener lóbulo en la oreja, idea que tomó fuerza incluso
después de que desapareciera la marginación, cuando cundió la idea de que eran de origen étnico diferente a la
población autóctona de los valles. Así, Pío Baroja dice de ellos en Las horas solitarias que tienen:
cara ancha y juanetuda, esqueleto fuerte, pómulos salientes, distancia bicigomática fuerte, grandes ojos
azules o verdes claros, algo oblicuos. Cráneo braquicéfalo, tez blanca, pálida y pelo castaño o rubio; no
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se parece en nada al vasco clásico. Es un tipo centro-europeo o del norte. Hay viejos de Bozate que
parecen retratos de Durero, de aire germánico. También hay otros de cara más alargada y morena que
recuerdan al gitano.

Cese de la marginación
En 1514 solicitaron y obtuvieron del Papa Leon X una bula que los relevara de las restricciones infamantes que se
les venía imponiendo en las prácticas del culto [4]. No tuvo, sin embargo, casi efectos prácticos y hubo que esperar a
1819 la promulgación de leyes que atajaran la marginación. Ese año las Cortes de Navarra abrogaron las medievales
leyes discriminatorias y luego se intentó la deportación de los agotes desde sus valles hacia una población cercana a
Madrid llamada Nuevo Baztán, fundada hacia 1715 por Juan de Goyeneche, si bien la mayoría de los agotes o
permaneció en sus tierras ancestrales o regresó a ellas. La discriminación así como la conciencia de la existencia de
los agotes se fue diluyendo a lo largo del tiempo. El último sitio donde se mantuvo cierto grado de prejuicio hasta
bien entrado el siglo XX, según los testimonios de los pobladores, fue la localidad navarra de Arizcun, en la que
existe un barrio llamado Bozate (al que se refiere la cita de Baroja), que originariamente era el gueto reservado a los
agotes. Era tal el desprecio y sometimiento que tenían que soportar ante las leyes medievales de la época que se les
aisló completamente de la sociedad. En Arizcun, más concretamente en el barrio de Bozate el dicho popular era: "Al
agote garrotazo en el cogote".

Bibliografía
• María del Carmen Aguirre Delclaux, Los agotes. El final de una maldición, Madrid, Sílex ediciones, 2005, ISBN
978-84-7737-169-4
• Francisque Michel, Histoire des races maudites de la France et de l'Espagne, Paris, A. Franck, Librairie-Éditeur,
1847.
• E. Cordier, Les Cagots des Pyrénées, in Bulletin de la Société Ramond, 1866-1867.
• Michel Fabre, Le Mystère des Cagots, race maudite des Pyrénées, Pau, MCT, 1987. ISBN 2-905521-61-9
• Osmin Ricau, Histoire des Cagots, Pau, Princi Néguer, 1999. ISBN 2-905007-81-8
• Luis de Uranzu, Lo que el río vio: biografía del río Bidasoa, San Sebastián, Valverde, 1955.
• René Descazeaux, Les Cagots, histoire d'un secret, Pau, Princi Néguer, 2002. ISBN 2-84618-084-9
• Paola Antolini, "Au-delà de la rivière. Les cagots: histoire d'une exclusion", Nathan 1991 (in italiano 1989). ISBN
2-09-190430-9
• Louis Charpentier, Il mistero di Compostela, Le età dell'Acquario, 2006, ISBN 88-7136-243-8
• Kepa Arburua Olaizola, Agot cagot: l'après catharisme, Ciboure, Arburua Olaizola, 2009. ISBN 2952398879.

Enlaces externos
• Los agotes. Magos de la madera [5]
• Histoire & histoires Les Cagots (en francés) [6]
• Agotes. Xabier Santxotena (vídeo sobre la persecución a los agotes) [7]
• Agote: etnología e historia [8]

Referencias
[1] http:/ / www. suite101. net/ content/ los-agotes-a12932
[2] http:/ / esunmomento. es/ contenido. php?recordID=196
[3] http:/ / www. euskomedia. org/ aunamendi/ 10045/ 114617
[4] http:/ / infokrisis. blogia. com/ 2009/ 021301-los-hijos-de-los-ultimos-cataros-agotes-en-navarra-cagots-en-francia. php
[5] http:/ / www. unav. es/ fcom/ mmlab/ reportajes2008/ 44/
[6] http:/ / www. originepyrenees. com/ mag/ hist/
[7] http:/ / www. santxotena. org/ museos/ ?page_id=50
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[8] http:/ / www. euskomedia. org/ aunamendi/ 10045/ 114616

Fuentes y contribuyentes del artículo 4

Fuentes y contribuyentes del artículo

Agote  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=56169326  Contribuyentes: .José, 2deseptiembre, 3coma14, Afilador, Aiurdin, Barasoaindarra, Dangelin5, Dianai, Dodo, EBRO30,
Ecemaml, Fergon, Gons, Jgpenate, Jgrosay, Jorab, Ketamino, Leireorduna, Miguillen, Ovillarroel, Pasqual, Santiago matamoro, Supersouissi, Taichi, Tfeliz, Ultrasiete, Wikiléptico, 29 ediciones
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