SEMANA 7

REFLEXIONES ACERCA DEL CONCEPTO DE" CULTURA CAMPESINA" Y DE LOS "SISTEMAS COGNOSCITIVOS DEL
CAMPESINO" SUTTI ORTIZ

Eric Wolf: Los campesinos son labradores y ganaderos rurales, se interesan por satisfacer las necesidades familiares que
en obtener una ganancia. Los campesinos producen un intercambio, los excedentes se transfieren a un grupo dominante
de gobernantes que los utiliza, en parte para asegurar su propio nivel de vida y en parte para distribuir alimentos entre
los habitantes urbanos y los especialistas. Entre los primitivos, los intercambios son directos y equivalentes.

Raymond Firth: Define a los campesinos utilizando un criterio esencialmente económico. Por campesina se entiende un
sistema de pequeños productores, con tecnología y equipos simples que cuentan con frecuencia primariamente y para su
subsistencia con lo que ellos mismos producen.

Daniel Thorner: Nos habla de economías campesinas más que campesinas. Una economía campesina es una economía
agrícola donde los productores pueden no solo alimentarse a sí mismos, sino de contribuir también a la subsistencia de
los especialistas y de los habitantes humanos, por lo tanto los campesinos producen para el intercambio. La familia es la
principal unidad de producción, sim embargo puede no consistir solo de los miembros de la misma sino de asalariados,
esclavos, criados. Los campesinos también pueden tomar parte en otras actividades como mano de obra o como
asalariados en un trabajo temporario.

¿Podemos utilizar el término campesino para describir a la mayoría de los pequeños productores de América Latina?

FIRTH : Campesino a una gran población de pequeños productores , que poseen un capital activo limitado y restringido
acceso al dinero en efectivo. Indígenas, mestizos, pequeños agricultores, agricultores propietarios. Todos estos individuos
comparten algunos de estos problemas económicos, pero se diferencia entre ellos en el tipo de sumisión a la elite política,
económica y en la posibilidad de lograr un trato comercial ventajoso.

WOLF: El término campesino implica una relación política en la que una parte posee mayor poder sobre la otra. Este
desequilibrio no es consecuencia de la cantidad de capital que posee cada parte, sino de los derechos y obligaciones que
le corresponden a cada uno. No están incluido los pequeños agricultores de ascendencia europea.

DANIEL THORNER : Se interesa por el funcionamiento de las economías que el define como campesinas , que en el
comportamiento de los individuos que podemos denominar campesinos. Una economía puede ser llamada campesina
solo cuando por lo menos la mitad de la producción nacional proviene de las pequeñas parcelas campesinas. Según esta
definición , la mayoría de las sociedades de América Latina ya no poseen ese carácter.

REDFIELD: Al introducir un criterio cultural de naturaleza muy general, restringe aún más la aplicación del término
campesino. La dificultad radica en que no siempre es fácil decidir a quién debe clasificarse como campesino y a quien no.

FOSTER: Se puede describir a la mayoría de pequeños agricultores de América Latina como campesinos ya que se
encuentran en un posición económica subordinada e relación con las agrupaciones urbanas. Muchos de los atributos que
el describe con respecto a TSINTSUNTZAN no son aplicables a otras comunidades, hecho que el mismo reconoce.

Ya que no podemos tener la esperanza de incluir a todos los campesinos en alguna definición, al menos podemos y
debemos liberar el término campesino en cualquier vaguedad o ambigüedad.

La aclaración del término debe relacionarse con el trabajo del analista.

La confusión acerca de las definiciones, así como también su vaguedad es el punto central de la objeción del autor, con
relaciona las generalizaciones sobre la organización social campesina y la cultura campesina.

1) No todos los autores utilizan el término de la misma manera y todos excluyen a algunos sectores de la población.
2) Si no se utiliza un criterio cultural para definir quién es campesino y quien no lo es, es posible que se incluyan en la
misma categoría clasificatoria unidades sociales con diferentes visiones del mundo.

3)Los factores que modelan el comportamiento económico y la ideologías son tan numerosas , que es difícil concebir que
individuos que experimentan situaciones económicas similares y sufren idéntica dominación política , vayan
necesariamente a compartir los mismos valores culturales, sistemas cognoscitivos y organizaciones sociales. A lo sumo
podemos prever probables consecuencias sociales de ordenes estructurales determinados, por ejemplo , los modos de
producción pueden, en efecto, afectar la autoridad dentro de las familias , las posibilidades de conseguir trabajoa
asalariado y la escasez de tierra.

Como argumentación general podemos decir que mientras es posible deducir probables ordenes sociales de los criterios
utilizados para definir a los campesinos, otros factores de igual relevancia pueden invalidar el efecto social que se había
previsto.

Mientras es posible deducir probables órdenes sociales de los criterios utilizados para definir a los campesinos, otros
factores de igual relevancia puede invalidar el efecto social que se ha previsto. La advertencia no niega la validez del
enfoque deductivo.

Sin embargo las generalizaciones acerca de las actitudes y culturas campesinas no podemos deducir lógicamente de las
características definitorias no nos ofrecen garantías.

Hay numerosos estudios acerca del comportamiento económico de productores en la que se ve como los valores morales,
las metas sociales, marcos institucionales, los gustos y temperamentos influyen en las decisiones económicas y definen lo
que satisface al productor.

CARACTERÍSTICAS TÍPICAS DE LOS CAMPESINOS:

1) Alejamiento y el rechazo de nuevas oportunidades.

2) Sanción de la comunidad contra los que pretenden enriquecerse a expensas de los demás, explican que los campesinos
ven su universo como una cantidad prefiada de oportunidades que deben distribuirse equitativamente entre todos, si un
indígena se enriquece debe ser porque está tomando más de lo que le corresponde .

En una comunidad indígena donde la tierra es poseída corporativamente de acuerdo con leyes que se originaron en la
época colonial y donde la presión de la población hace imposible encontrar una distribución justa y equitativa, las
relaciones entre vecinos están destinadas a ser competitivas y tensas.

¿Por qué constriñe y frena la innovación?

Mientras se lo considere como miembro de buena reputación, puede asegurarse tierra, cooperación en intercambios
laborales y un básico, aunque un mínimo nivel de vida. Las oportunidades que se le ofrecen, dada su escasa riqueza,
conocimiento del castellano, su ocupación y su calidad de indígena son mínimas. No pueden invertir capital en otras
actividades, ya que la tierra pertenece a la comunidad.

Alternativa: Emigrar a la ciudad y formar parte de la categoría de los más pobres.

Los indígenas por ello buscan la protección económica de la comunidad y tratan de resolver tensiones antes que las
relaciones interpersonales que puedan amenazar su posición como miembro de ellas.

3) Se describe a los campesinos como apegados a sus tradiciones y lentos en el cambio de sus patrones de
comportamiento. No todas las comunidades enfrentan las mismas situaciones y por lo tanto no todas están
tradicionalmente orientada.

4) Los campesinos son descritos como individuos resignados a su destino y pasivos cuando enfrentan determinadas
situaciones.
* Se dice que una buena cosecha es el resultado de la intervención sobrenatural y la mala suerte se le acacha al destino.

¿Por qué los campesinos están dispuestos a explicar los hechos como resultado del destino?

Fatalismo: se debe al hecho de haber sido criado en una estructura familiar autoritaria.

Una explicación más directa es el grado de incertidumbre que prevalece en las actividades agrícolas de los campesinos.
Los cultivos sufren drásticos cambios climáticos, son afectados por plagas, roedores ,etc.

Con este incertidumbre son pocos los individuos capaces de formular una probabilidad , no debería sorprendernos el
hecho de que a medida que disminuye la incertidumbre los agricultores se inclinen menos a expresar sus esperanzas en
función del destino o de hechos sobrenaturales.

5) Se cree que los campesinos temen al mundo, son hostiles en las relaciones interpersonales y resignadas a los designios
de Dios. Holmberg , dice que estas actitudes son evaluaciones objetivas de sus propias experiencias y no deformadas por
conceptos culturales.

Los siervos tienen pocas posibilidades para mejorar sus niveles de vida y casi ninguna protección política frente a los
abusos de los administradores o hacenderos. No sorprenden que teman a la autoridad, la pérdida de sus animales o su
tierra y que también teman al hambre. No sorprende que teman a la autoridad, la perdida de sus animales o su tierra y
que teman al hambre. Con el objeto de minimizar el conflicto con la autoridad se comportan con humildad y están siempre
dispuestos a obedecer verbalmente, más aun, enseñan a sus hijos evitar tomar contacto con extraños.

“La cultura de la represión" : Se opone al cambio social , se acepta la pobreza como inevitable y se considera la innovación
como comportamiento patológico. Son percepciones objetivas del mundo campesino Estas perenciones se hacen internas,
institucionalizan y constituyen los prismas a través de los cuales ellos ven al mundo real, aun cuando ese mundo real
cambio y les ofrezca oportunidades más remuneradas.

Homblerg considera que esas comunidades campesinas no se desarrollaran si antes no se les cambia su “cultura" o sus
"sistemas cognoscitivos".

6) La secuela del argumento de que los campesinos comparten una cultura, sin tener en cuenta si la considera diferente
o no, es lo que permite explicar su comportamiento económico en función de sus actitudes, valores y sistemas
cognoscitivos.

Los factores sociológicos son siempre relevantes y su compresión ayuda a dilucidar el resultado de las decisiones de los
productores, pero a pesar de que el análisis sociológico ayuda a dilucidar el comportamiento económico, no explica
plenamente. Existe un contexto económico en las acciones productivas; el resultado de estas acciones también en las
acciones productivas; el resultado de estas acciones también debe explicarse en función de la limitación de los recursos,
como en función de los valores culturales y percepciones culturalmente determinadas.

No existe razón para considerar que en cualquier sociedad exista un sistema de valores uniformes.

El comportamiento no es una simple función de los valores culturales. Las ideologías guían el comportamiento, pero
también pueden ser utilizadas para justificar actos que están motivados por otros factores.

Una ideología provee al individuo de una visión de su propio mundo inmediato. La otra visión deriva de sus propias
experiencias y de las realidades de su mundo social.

Los miembros de una comunidad compiten también por prestigio y riqueza en virtud de su condición de miembros de la
sociedad mayor.
Muchas de las llamadas técnicas tradicionales no son sino formas bien comprobadas de minimizar la posibilidad de pérdida
total o el hambre. Como que los gobiernos no fijan precios ni extienden subsisdios , los campesinos tienen que idear otras
formas para asegurarse.

Las nuevas técnicas agrícolas implican por lo general un costo en efectivo que puede estar en desproporción con el
incremento de la producción prometida por los expertos. Además, ocasionan frecuentemente un costo de largo plazo, por
ejemplo el mantenimiento del equipo, y costos ocultos indirectos percibidos sólo por el agricultor.

Rogers: Se advierte que cuanto mayor sea el ingreso del agricultor, más factible es que acepte nuevas técnicas.

Solo un elevado grado de confianza en un nuevo metodo puede inducir a un agricultor pobre a aceptarlo. Los agricultores
aceptan a un nueva técnica solo mientras el riesgo anual no ponga en peligro su nivel de vida.

Si la búsqueda no lo lleva a descubrir un nuevo grupo de oportunidades más convincentes el individuo o bien disminuye
entonces aquellas aspiraciones que determinan su evaluación o continúan su decisión hasta que los acontecimientos lo
obliguen actuar

La desconfianza y la pasividad de los indígenas descritas por Holmberg pueden comprenderse en el marco de la
incertidumbre de su medio social y económico, y no como simplemente determinadas por la cultura de opresión.