UMA INTERPRETAÇÃO DA SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO DE DANIÈLE

HERVIEU-LÈGER
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UMA INTERPRETAÇÃO DA SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO DE

DANIÈLE HERVIEU-LÈGER

Carlos Eduardo Pinto Procópio

Universidade Federal de Juiz de Fora
Doutorando em Ciências Sociais
procopiocso@yahoo.com.br

Resumo

Daniele Hervieu-Lèger é uma referência importante quando o assunto é fenômeno

religioso contemporâneo. Este artigo explora alguns debates-chave de sua sociologia da
religião: modernidade, recomposição, memória e exculturação. Estes debates explicam
uma parte do problema do religioso na sociedade hoje, a medida em que foca as novas
dimensões e contornos que vêm ganhando a esfera religiosa.

Palavras-chave: sociologia da religião; Hervieu-Lèger; esfera religiosa

INTRODUÇÃO

As teorias sociológicas da religião se mantiveram numa polarização entre a

confirmação do paradigma da secularização, que afirmava que as instituições religiosas
perdiam espaço para outras instituições (modernas) que desejavam a hegemonia da
estrutura do sentido para a vida, e a refutação desse paradigma, quando o surgimento de
novas expressões religiosas dentro das instituições tradicionais e fora delas emergiam na
cena privada e pública, resgatando um sentido supra-humano para a existência
cotidiana.
No seio desta problemática é que Daniele Hervieu-Lèger vai construir sua
abordagem, entretanto, não buscando se posicionar como adepta de um desses
paradigmas, mas ao contrário, procurando se posicionar numa situação intermediária
entre ambos, construindo assim uma interpretação diferenciada e particular do
fenômeno religioso na modernidade. A autora vai ao epicentro do problema, que são os
fluxos e refluxos da modernidade e da religião que, em interação, no sentido
fenomenológico do termo, vão ganhando novas dimensões e conformações.
A melhor pergunta, que representa o mote da interpretação dessa socióloga, diz
respeito ao que estaria representado a emergência dos novos movimentos religiosos
(NMR)i para a modernidade e o que esse fenômeno contribuiria para uma

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reinterpretação teórica da situação da o religioso na cena pública tem

religião dentro desta modernidade. “provocado um vasto reexame das
Esses NMR colocariam em xeque a hipóteses fundamentais da disciplina”
modernidade, ou seriam uma adaptação (1993, p. 35), o que levou, segundo
a ela? Num certo sentido as duas coisas. Hervieu-Lèger, a uma revisão das
A modernidade, via esse movimentos, é teorias sociológicas da religião. Essa
questionada na sua base utópica, revisão consistiria “numa dúvida para
sobretudo quanto a tentativa de querer refinar um pouco mais a análise dos
superar a religião, o que, entretanto, processos sobre os quais os espaços do
fracassou devido aos déficits religioso se retraem ou se difundem na
ontológicos de sua composição. Por sociedade” (1993, p. 47). Essa revisão,
outro lado, a modernidade, enquanto para a autora, dependeria, antes de mais
processo histórico, é num certo sentido nada, de se pensar a definição do que
insuplantável, levando esses NMR a seja religião, prisma pela qual se
dialogarem com os elementos colocará o problema da sociologia da
constitutivos da própria modernidade. modernidade religiosa (idem.).
A proposta deste texto é explorar Duas seriam as definições de
alguns elementos chaves na sociologia religião presentes nas abordagens
da religião de Hervieu-Lèger, sociológicas: a primeira, defendida
procurando compreender o modo como pelos autores que Hervieu-Lèger chama
trata da questão da modernidade a luz de exclusivistas, trataria a religião de
das questões que foram trazidas pelo forma intensiva, onde religião seria tudo
surgimento do fenômeno dos NMR. aquilo que é sagrado; a segunda,
Nesse ínterim ainda serão colocadas as defendida pelos inclusivistas, trataria a
questões referentes ao problema da religião de forma extensiva e definindo
religião institucional, que no fluxo dos por religião tudo o que possa produzir
NMR perde gradativo espaço dentro da sentido para a vida (1993, p. 50-51).
cultura moderna. Hervieu-Lèger propõem uma análise
articulada dessas abordagens. Nesse
A MODERNIDADE RELIGIOSA sentido aponta para a composição da
própria modernidade e da sua relação
A evidência que vêem ganhando com a religião, visando ampliar o leque

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de compreensão acerca da problemática econômicas, que gradativamente vão

religiosa na modernidade. perdendo seu sentido transcendental.
Para Hervieu-Lèger, a Por outra via, ao introduzir uma utopia
modernidade tem uma chave de leitura, que pretendia a realização individual e
o “progresso”, que deve ser interpretado coletiva no interior do próprio
a partir de duas dimensões: uma progresso, a modernidade tornou
histórica e uma utópica. Enquanto a possível a configuração de uma
dimensão histórica permite uma análise estrutura afim com a problemática de
do progresso como uma suscetividade plenitude e de salvação presente na
de etapas, a dimensão utópica permite religião (idem.). Será nesta via que a
analisar esse progresso como uma força modernidade encontrará barreiras na
motriz para ação humana, como fim a sua tentativa de supressão dos
ser alcançado. Se por um lado a elementos religiosos, a medida em que
dimensão histórica destruía a religião, não conseguirá dar todas as repostas
por outro a dimensão utópica manteve para a vida cotidina (individual e
as condições para um relacionamente coletiva), sob a égibe do progresso
entre o cotidiano e os seus significados enquanto utopia.
(1987, p. 224-225). É essa última Essa via utópica permitirá a
dimensão que tornou possível a análise da religião a partir de um duplo
manutenção de um caráter ontológico movimento: o processo pela qual a
para o progresso, permitindo que a idéia religião modela a modernidade; o
de religare, própria da religião, fosse processo pela qual a modernidade
mantida e utilizada. produz a religião. Quer dizer, esta
É somente pela via histórica que perspectiva “sugere centrar a análise
a modernidade consegue abolir a sobre os processos multiformes do
religião enquanto sistema de trabalho recíproco da modernidade
significações e motor dos esforços sobre o campo religioso instituído, e da
humanos (1987, p. 225), pois a religião sobre os processos sociais,
modernidade engendrou não apenas econômicos, políticos, culturais e
transformações no campo da ciência e simbólicos” (1990, p. 302). Nesse
da tecnologia, mas também na forma de sentido a modernidade seria um
se ver as relações políticas e paradoxo.

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Desse modo, uma abordagem da A RECOMPOSIÇÃO DO

religião deve se situar entre dois planos RELIGIOSO
de análise, num certo sentido
polarizados: uma “análise do processo Hervieu-Lèger procura entender
de decomposição-recomposição do crer a recomposição do fenômeno religioso,
sobre o império do individualismo, da expresso nos NMR, como um déficit da
pluralização e das incertezas utopia moderna do progresso e como
características da modernidade”, onde a uma adaptação do próprio religioso à
referência ao transcendente e a modernidade. Apesar de retomarem,
referência confessional se faz ainda num certo sentido, um antimordenismo,
dentro das religiões históricas (1993, p. esses NMR procuram, entretanto,
63); e uma “análise dos processos de servir-se de elementos presentes na
desestruturação-reestruturação dos modernidade. Esses “novos grupos
dispositivos culturais e sociais de religiosos questionam o que consideram
identificação cultural”, “onde a como perversões da modernidade: o
referência a um transcendente é desconhecimento das raízes dos
completamente descolado de toda indivíduos na natureza, a negação da
referência confessional” (idem.). afetividade nas relações humanas,
Esse processo implica, por um relações reduzidas somente à dimensão
lado, na idéia de que as religiões funcional numa sociedade
históricas, apesar de “não organizarem compartimentada em múltiplas
mais exclusivamente e diretamente o instituições especializadas” (1987, p.
acesso individual e coletivo ao 223-224). Entretanto, são situados
transcendente, continuam a oferecer os dentro das fronteiras da própria cultura
referenciais simbólicos maiores, moderna, o que é expresso no “seu
definindo massivamente as funções de pragmatismo, seu modo de considerar a
uma tal referência” (idem.). Por outro tradição religiosa como uma 'caixa de
lado essas referências são efetuadas ferramentas' que somente se utilizam os
dentro da própria modernidade, levando instrumentos quando úteis para o
a uma inevitável “contaminação” das processo pessoal, concedendo a
religiões pelas referências modernas. primazia à experiência ao
desenvolvimento pessoal e sua maneira

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de buscar o bem-estar espiritual da 301).

comunidade e de cada um de seus
membros” (1987, p. 224).
Esses NMR se situam sobre o
terreno do paradoxal, característica
própria da modernidade. Hervieu-Lèger
afirma que os grupos que compõem
esse movimento estão
“profundamentalmente enraizados na
cultura moderna, forjados desde o seu
interior, sendo tão extranhos ao
rechasso do mundo moderno realizado
pelas seitas e grupos integristas, como à
política de acomodação cultural
praticado pelas igrejas” (idem.). Tal
afirmação dá margem para o que leva à privatização das crenças: a
entendimento das características desses
NMR.
Esses grupos que constituem
esse movimento são denominados de
comunidades emocionais,
caracterizados pela adesão pessoal com
laços emotivos entre indivíduos e
comunidade, pela porosidade de suas
fronteiras, pela desconfiança diante o
dogmático e o doutrinal, e por ter fins
em princípio espirituais (1987, p. 220-
223). O seu desenvolvimento dependerá
também da automização das pequenas
narrativas crentes, do acesso livre a uma
memória cristã e da eufemização das
tradições sobre a Tradição (1990, 300-
Todo esse processo, denominado
de recomposição do religioso, não deve
ser associado a alguma crise aparente da
modernidade, mas aos déficits inerentes
à sua dimensão utópica. Por mais que os
NMR tentem fazer um retorno a alguma
esfera tradicional, esta se dará pela via
da modernidade (1990, 304-305).
Vejamos o caso do cristianismo na
contemporaneidade.
Hervieu-Lèger aponta três
tendências do campo cristão e que estão
ligadas ao processo de singularização e
de subjetivação das representações, o
primeira aponta para a configuração da
religião privatizada, que se desdobra no
que a autora chama de 'religião festiva';
a segunda refere-se à composição
carismática das referências de fé e das
referências à tradição; a terceira diz
respeito à expansão das comunidades
emocionais no interior do cristianismo
mesmo.
A primeira tendência aponta
para dois movimentos. Por um lado a
“reformulação das atividades das
instituições religiosas sobre a vida
quotidiana, dos indivíduos e das
experiências individuais” (1990, p.
306). Por outro a “tendência à

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privatização das experiências religiosas Do ponto de vista da religião

individuais” (idem.), que culmina numa privatizada, prevalece o “aderente
religiosidade dita festiva. festivo”. Este, por sua vez, “vive em seu
Do ponto de vista das drama interior a disjunção de fato entre
instituições religiosas, a religião uma vida social e pessoal inteiramente
cotidianamente administrada produz secularizada e uma participação
uma nova situação, composta na religiosa organizada sobre o modo
dialética entre a fé e o religioso do dia- extracotidiano” (1990, p. 308). A
a-dia. Essa nova situação gera uma nova participação religiosa desse “aderente
temporalidade, que valoriza os festivo” expressa outras concepções e
'momentos fortes' da vida litúrgica e práticas no que tange a referência da
uma nova geografia, que cria espaços religião para a existência pessoal e para
que possam suprir as carências a sociedade, ao mesmo tempo em que
decorrentes da administração local da mantém uma referência tradicional
religião cotidiana (1990, p. 307). regida por uma instituição. Esse tipo de
Hervieu-Lèger aponta que “estas novas conduta favorece tanto a cultura cristã,
temporalidade e geografia sagradas que permanece enquanto um valor,
correspondem ao desenvolvimento de quanto a formação de uma identidade
uma nova sociabilidade religiosa, religiosa moderna, que é “compatível
fundada sobre a associação voluntária, o com a privatização dos conteúdos de
agrupamento temporário e a crença atuantes para a dispersão dos
participação móvel, sociabilidade componentes institucionais” (idem.).
passageira que se desdobra A segunda tendência coloca num
correntemente às formas clássicas de lugar central o personagem carismático
sociabilidade paroquial e da equipe na vida religiosa (1990, p. 309),
militante” (idem.). Esse tipo de elemento motivador que contribui para
sociabilidade reforça a idéia de que a a atração das pessoas à tradição,
religião se compõem como um “lugar reforçando a fé. O carisma apareceria
de memória”, oferecendo como “uma força de compensação
voluntariamente celebrações ideológica”, dando plausibilidade ao
passageiras, rituais nostálgicos, etc. discurso eclesiástico (1990, p. 311),
(idem.). mas também podendo contribuir para a

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produção de inovações, a partir da sua criticam “o imperialismo do

posição exemplar (1990, p. 312). A
posição do elemento/figura carismática
toma, então, duas direções: pode ser a
afirmação da necessidade de um retorno
ao passado, indo de encontro às regras
sociais e propondo sua supressão (1990,
p. 313); pode “funcionar como uma
força de inovação religiosa sobre uma
conjuntura onde a crise dos ideais
modernos, longe de restaurar
credibilidade da mensagem cristã, tende
para o agravamento ainda da crise de
identidade das igrejas
explicitamente ou de fato, estão
acomodados a estes ideais” (idem.).
A terceira tendência tem a ver
com a expansão do cristianismo em
comunidades emocionais, colocando o
cristianismo entre a modernidade e a
anti-modernidade. Essa religião
comunidades emocionais favorece a
subjetividade na referência da norma
doutrinal, conferindo a esta referência
um caráter pragmático, onde “prevalece
os elementos 'úteis' para uma atitude
individual e coletiva [marcada] sobre a
dinâmica comunitária” (1990, p. 314).
Aí estariam os indícios demonstrativos
da afinidade do terreno cristão com os
valores modernos. Todavia, a medida
que essas comunidades emocionais
racionalismo técno-científico” e
recusam a automização e
funcionalização das referências sociais
da sociedade urbano-industrial, rompem
com a modernidade na forma de
protesto (idem.). Hervieu-Lèger
ressalta, entretanto, que “ao mesmo
tempo em que é portadora de um
protesto contra os erros da conquista
a moderna de autonomia, a religião de
comunidades emocionais se revela ser
também (...) o vetor de uma aculturação
que, dos valores modernos no cristianismo”
(1990, p. 315), “um modo de
ressocialização 'moderna' numa
tradição” (1990, p. 316).
RELIGIÃO E MEMÓRIA
de Hervieu-Lèger define que a
função da memória religiosa é resgatar
uma descendência de fé. Retomando a
reflexão de Maurice Halbwachs, ela
afirma que essa memória possuirá maior
caráter normativo quanto mais possuir o
núcleo religioso a “capacidade de
oferecer a 'memória verdadeira' do
grupo”. Para o caso da vida moderna,
entretanto, a transmissão da memória
ocorrerá de modo esfacelado. Nesse
contexto ocorre uma crise da memória

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social total, “ligada à emergência da descendência de fé, grupos estes que

modernidade e que acompanha seu inventam, reparam e manipulam
desenvolvimento histórico”, acarretando dispositivos buscando “fazer tradição”.
a perda de espaço da religião-instituição Todavia esse processo é limitado e
enquanto moldura de uma sociedade- controlado, sendo “a história e as
memória. É no fluxo da pluralização e determinações sócio-culturais próprias a
da inexistência de um continuun um ou outro contexto particular [que]
minimum da memória presentes na cerceiam o universo do pensável e do
sociedade moderna que vai ocorrer essa imaginável dentro do qual essas
decomposição da memória coletiva recomposições se efetuam”. Nas
(1996, p. 9-10). sociedades modernas esta recomposição
Esse processo de decomposição da descendência de fé colocam em
da memória deve-se, segundo esta xeque a instituição religiosa, que viverá
sociológa, à conjugação de duas a tensão entre a memória que fornece e
tendências: a primeira tendência estaria a memória que é entendida pelos
ligada a dilatação e a homogeinização sujeitos (1996, p. 12-13).
da memória, que passaria a ser Para o caso da tentativa de
caracterizada como uma memória de transmissão institucional de uma
superfície, achatada, com capacidade e memória, Hervieu-Lèger apresenta o
criatividade dissolvidas (1996, p. 11); a caso do catolicismo. A Igreja Católica
segunda tendência estaria ligada à buscaria manipular a memória,
fragmentação do infinito, devido à pretendendo um “efeito de
possibilidade de pertença a uma descendência”, lançando mão de uma
pluralidade de grupos, cuja mobilização emocional e de uma
consequência imediata seria a racionalização cultural. Esta última é
dissolução funcional da experiência possível na medida em que a Igreja
pessoal que veda o acesso a uma Católica reafirma o lugar central de uma
memória unificada (1996, p. 12). dada comunidade para a história da
O vínculo social da religião Igreja e desta para a história daquela
tentará a ser recomposto a partir de (1996, p. 20-21). Já a mobilização
pequenas narrativas crentes a partir de emocional dependeria do carisma
grupos que venham a reivindicar uma pessoal do corpo eclesiástico, que por

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sua importância e estima, consegue Esse processo se desenvolveu a

congregar milhares de pessoas nas partir de três tempos típicos: a
atividades em que está presente (1996, laicização, que marca o fim do
p. 21). monopópio católico do transcendente; a
secularização interna, respaldado na
EXCULTURAÇÃO atração que a modernidade exerce sobre
INSTITUCIONAL
o catolicismo; e a ultramordenidade,
que dá primazia à cultura
Os esforços da instituição
contemporânea do indivíduo, que
católica de retomar as rédeas da vida
incorpora e desintegra a instituição
cotidiana encontrar-se-ão limitadas no
religiosa.
momento em que a cultura moderna não
O processo de laicização
deixa espaço para a penetração dos
representa uma mudança de foco,
elementos da lógica católica, ao mesmo
quando a Igreja Católica perde seu lugar
tempo em que esses elementos
central com as mudanças políticas de
igualmente não conseguem
1789. Neste contexto a “nova
corresponder às necessidades dos
configuração das linhas entre o poder e
sujeitos. Quando ocorre esse processo,
os indivíduos fazem da política o
seguindo Hervieu-Lèger, a instituição
princípio fundamental da linha social”,
apresentar-se-á em vias de
onde emerge como centro a figura do
exculturamento, não tendo, nesse
cidadão e da comunidade ao seu redor
sentido, mais nada a dizer para a cultura
(2003, p. 56-57). A liberdade religiosa é
e a sociedade moderna. Essa saída
proclamada, paralelo à centralidade do
cultural da religião, ressalte-se bem, não
direito natural e civil, e a Igreja Católica
significa o fim da crença, “ela passa, ao
perde lugar de centro tanto na sociedade
contrário, para uma proliferação do crer
quanto na esfera religiosa e deixa de ser
que explode dos grandes códigos
a religião do Estado (2003, p. 57). Por
prescritos pelas instituições religiosas e
sua vez o Estado sacraliza a política e
obrigando estas a um considerável
transfigura o religioso na soberania,
remanejamento” (2003, p. 20), o que
passando a se constituir como poder
dilui a capacidade normativa da
espiritual, “inseparável do poder moral
instituição.
que emana da vontade livre dos

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cidadãos que ele representa” (2003, p. individualização da crença e a

62). Esses processo, desde seu início realização de si (2003, p. 81).
conflituoso, acabou levando à A ultramordenidade, terceiro
supremacia do Estado, com sua religião momento desta saída cultural católica
civil, sobre a Igreja Católica, que por institucional, está atrelada a quatro
sua vez viu seu monopólio diluir-se tendências: individualismo,
com o crescimento do sentimento de reivindicação da realização de si e
laicidade (2003, p. 64 ss). exaltação da subjetividade;
A secularização interna deveu-se reorganização do tempo devido ao
a três linhas: a modernização da acesso rápido a informações; mudança
sociedade que impôs uma organização na relação com a natureza, devido aos
interna e uma definição da missão do grandes avanços científicos e
catolicismo, onde “a Igreja viu-se tecnológicos; contratualização das
progressivamente expulsa não somente relações sociais, que substituiu os
da posição central que ocupava na valores pelas regras racionais (2003, p.
sociedade, mas também da empresa 86-88).
englobante sobre comportamentos Esse processo de
coletivos e sobre as consciências individualização, que preconiza a
individuais” (2003, p. 70); os conflitos realização de si, reflete-se no interior
internos surgidos na Igreja Católica, das relações de trabalho, na família, nas
devido à modernidade, gerando pontos relações de amizade, etc. (2003, p. 123).
de vista e estratégias contraditórias Diante deste cenário o catolicismo se
quanto à resposta de questões, que coloca como hostil, ficando na contra-
culminou no que Hervieu-Lèger chama mão das transformações, acarretando
de catolicismo intransigene, que levou o para si o estigma de “uma 'religião fria',
catolicismo a adotar um comportamento normativa e administrada do alto”
dissonante dos seus pressupostos morais (2003, p. 133). Via de regra, “esta
e teológicos (2003, p. 74); percepção superficial de um catolicismo
transformação interna da mentalidade triste é associado, em fim, à idéia de
religiosa, derivada da linha anterior e que a moral católica é uma moral de
que gerou uma mutação do sentimento repressão do prazer, uma moral que
religioso, voltado sobretudo para a contraria, por definição, o direito

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fundamental de cada um a atingir sua projetos são sempre voltados para o

felicidade conforme as vozes que ele mundo (intramundanos); seu
mesmo escolhe” (2003, p. 134). desenvolvimento é relacional e
Não se pode, então, se realizar harmonioso (lembrando Tocqueville:
hoje a “promessa cristã de realização individualismo é diferente de egoísmo);
numa sociedade onde o ser si tende ao há uma consciência da precariedade do
mesmo tempo a adquirir evidência” mundo e seus riscos (2003, p. 151-155).
(2003, p. 137) [grifo meu]. O sujeito Hervieu-Lèger lembra que “a
atribui maior importância para uma configuração de sentido característico
felicidade subjetiva, na valorização da das sociedades ultramodernas se
família, do trabalho e dos amigos, constituem e se reconstituem no
associados ao cultivo da independência permanente cruzamento de uma cultura
na vida privada (2003, p. 139-141). de si e de uma cultura de risco que se
Esse processo de subjetivação se estende sobre combinações variadas, em
estendeu a muitos campos, onde a função das situações e experiências
referência totalizadora perde espaços individuais” (2003, p. 156). O risco é o
para as construções pessoais que, no limite para as auto-proposições (2003,
entanto, devem ser entendidas num p. 157 ss.).
sentido positivo, ou seja, na sua O projeto de realização cristã,
capacidade de estabelecer outras formas desse modo, fica em descompasso com
de relação social (2003, p. 141 ss.). a realização ultramoderna, ficando cada
Nesse sentido ganha dimensão vez mais à margem da sociedade (2003,
individual todas as iniciativas, mesmo p. 160). Muitas das mensagens cristãs
aquelas de cunho totalizantes, como a perdem espaço numa sociedade que
participação política. O individual, a cada vez mais vê muitas de suas
realização de si, é a medida das coisas necessidades supridas, o que ocasiona
(2003, p 148). uma defasagem desta mensagem.
Contudo, as iniciativas Hervieu-Lèger traz um bom exemplo no
individualizadas se sobrepõem sobre âmbito alimentar, tendo em mente o
um campo bem determinados de regras: pressuposto weberiano de que a
as preocupações com a vida cotidiana mensagem religiosa é expressão de seu
são exploradas e valorizadas; os contexto (Weber, 2004). A autora

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afirma, por exemplo, que a mensagem verdade, caudatário da desorganização

cristã do “dê-nos o pão de cada dia” não do poder religioso e das transformações
consegue mais fazer sentido numa na regulamentação católica do tempo e
sociedade em que o risco da falta de do espaço. A autoridade eclesial é
comida é reduzidíssimo (2003, p. 161 diluída, ficando a cargo dos crentes a
ss.) sua reconfiguração. Igreja e seu corpo
Hervieu-Lèger, de modo eclesial passam a ser referências a partir
enfático, aponta que a Igreja Católica de suas atititudes, reforçando o
“perdeu sua capacidade de conteúdo emocional da religiosidade
circunscrever os indivíduos numa contemporânea. Ademais, ocorre a
cultura específica, organizada por divisão do trabalho religioso entre clero
referências comuns de sentido dadas do e laicato, demarcando novas fronteiras
alto” (2003, p. 267). Esse processo da autoridade religiosa (2003, p. 289).
culminaria num novo regime de
autoridade e de institucionalidade, Essa divisão do trabalho
levando a Igreja Católica a procurar religioso possibilitou uma maior
algum diálogo com o mundo cultural democratização da instituição, que
que a circunscreve (2003, p. 269). culminou no aumento do corpo de
Desse modo passa a fornecer para a diáconos, que reflete uma maior
sociedade, antes de uma verdade única e participação leiga diante das “verdades”
universalizande, um corpo de até então monopolizadas pela hierarquia
especialistas que possam dar respostas da instituição, no momento em que
aos problemas momentâneos dos ocorria uma crise no enquadramento
sujeitos (2003, p. 270-272). Emerge no clerical. Dessas mudanças do trabalho
catolicismo “figuras renovadas da religioso ainda pode-se ressaltar a
institucionalidade católica que constituição de uma burocracia clerical
corresponde aos processos – burocracia aqui, também no sentido
contemporâneos de uma socialização weberiano -, passando parte dos
religiosa alinhada sobre o estilo geral da funcionários da instituição a serem
socialização nas condições da assalariados (2003, p. 301-303).
ultramordenidade” (2003, p. 276). O engajamento na vida eclesial
Instaura-se um novo regime de também sofre modificações. A entrada

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de um jovem para a vida de seminarista, MODERNIDADE: O

CATOLICISMO EM MOVIMENTO
por exemplo, ocorre cada vez mais
como fruto da busca de uma realização
A guisa de conclusão, e
de si, ultramoderna, do que pela
finalizando parcialmente a contribuição
descoberta de uma vocação sob
sociológica de Hervieu-Lèger, quero
inspiração divina (2003, p. 304). A
chamar a atenção para duas formas
verdade dita divina é, nesse sentido,
(imagens) presentes na modernidade
transformada em valor simbólico e
religiosa e que estão atreladas à relação
disponibilizada para a experimentação e
com religião institucional. Essas
complementação do si mesmo.
imagens são a do pelegrino e a do
Esse processo de exculturamento
convertido, que vão tomar caminhos
se deve ainda ao descompasso entre as
diferentes na relação com a instituição
propostas proibitivas da Igreja Católica,
religiosa, mas afunilam num mesmo
como a impossibilidade de acesso das
princípio e num mesmo fim, consoante
mulheres a cargos eclesiais e a
com a tendência moderna de realização
proibição do casamento dos membros
de si. Os convertidos são aqueles
do corpo eclesiástico, com a cultura
sujeitos que elaboram ou respondem às
moderna centrada no direito individual
proposições mais variadas adotando
de escolha. Hervieu-Lèger chamou
todos os formalismos, com condutas
essas práticas católicas de ilegíveis
pessoais construídas sobre a crença nas
(2003, p. 310). Soma-se a isso o fato de
promessas e demandas até certo ponto
que essa igreja, respaldada na idéia de
coerentes (2003, p. 277). Já os
“instituição de identificação”, se
pelegrinos são aqueles que optam por
transforma cada vez mais em uma
engajamentos que duram pela livre
“instituição de serviço” (2003, p. 326),
conveniência (idem).
e converter-se num regime de
A religiosidade pelegrina é
autoridade articulado ao
aquela “religiosidade plástica que
acompanhamento dos problemas e a
atravessa as delimitações institucionais”
vigilância, por parte de sua hierarquia
(2003, p. 277), correspondendo a uma
(2003, p. 329).
forma de sociabilidade religiosa de
mobilização e de associação temporária
IMAGENS RELIGIOSAS DA

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UMA INTERPRETAÇÃO DA SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO DE DANIÈLE
HERVIEU-LÈGER
(2003, p. 278). Caracteriza-se também
pela fluidez dos conteúdos de crença
que elabora e a incerteza
pertencimento comunitário (idem). Seu
desenvolvimento coloca o catolicismo
institucional de frente de um duplo
desafio, relacionado ao tempo e ao
espaço religioso.
A religiosidade pelegrina projeta
uma nova dimensão em relação a gestão
religiosa do tempo, entendida esta
gestão como a influência que tem uma
religião sobre a vida ordinária de seus
fiéis com regras prescritas (2003, p.
279). Essa influência é convertida em
opção individual, que redefinirá a
mensagem religiosa de acordo com os
interesses de cada um.
religiosidade, em relação ao espaço,
será responsável pela fluidez territorial
do catolicismo, deslocando
sociabilidade, levando a experiência
religiosa a ser buscada em espaços
extra-institucionais (2003, p. 281 ss.),
configurando o que a autora chamou de
religisiosidade difusa.
Já a religiosidade cujo modelo é
o convertido se constitui a partir das
“formas intensivas de validação
comunitária do crer que se estabelece
no seio de pequenos grupos de crentes
'integrados'” (2003, p. 287). Suas
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práticas estão ligadas com a ideologia
institucional e dela recebem seu apoio
do jurídico e canônico. Constituem-se por
grupos que desenvolvem atividades
voltadas para a ampliação do modelo de
sociedade defendido pela instituição
religiosa, levando-os muitas vezes à
construírem um discurso sectário e
fundamentalista.
Contrastando os dois modelos,
Hervieu-Lèger afirma que se por um
lado se configura um posicionamento
soft, com uma sociabilidade que
reconhece a singularidade das escolhas
religiosas, do outro se configura um
posicionamento hard, com uma
sociabilidade intensiva revestida por
Essa virtuosos que optam por valores e
normas bem definidas (idem.). Se a
religiosidade hard reafirma
sua abruptamente a autoridade do
magistério eclesiástico, a religiosidade
soft pulveriza seu sentido, dispondo-o
para além das fronteiras institucionais.
O maior desafio está colocado,
perante a cultura do si, para o modelo
convertido, que exige uma posição
enrijecida perante ao mundo para
sujeitos que cada vez mais são
socializados numa cultura que valoriza
a escolha individual. Enquanto escolha
individual, o posicionamento hard pode
UMA INTERPRETAÇÃO DA SOCIOLOGIA DA RELIGIÃO DE DANIÈLE
HERVIEU-LÈGER
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até ser aceito. Entretanto, quando as a part of the problem of religion in

society today, emphasizing the new
fronteiras individuais dessa opção
dimensions and contours that have
pretendem ser transportadas para outros drawn the religious sphere.
Key words: sociology of religion;
níveis, encontram na crença no direito
Hervieu-Lèger; religious sphere
de escolha individual seus limites.
Já o modelo soft, pelo seu BIBLIOGRAFIA
componente festivo e individualizante,
CAMURÇA, M. A sociologia da
tem mais chances na sociedade
religião de Danièle Hervieu-Leger:
ultramoderna, que valoriza o si mesmo. entre a memória e a emoção. In:
TEIXEIRA, F. Sociologia da Religião:
Pesa ao seu favor a defasagem
enfoques teóricos. Petrópolis: Vozes,
querigmática do catolicismo, que acaba 2003.
tendo que se recompor sobre uma nova
HERVIEU-LÈGER, D. Secularización
linguagem que, apesar das dimensões
y modernidade religiosa. 1987.
tradicionais que resgata, acabam sendo ______ Les manifestations
contemporaines du chistianisme et la
estruturadas sobre a lógica da
modernité. In: DUCRET, R.;
modernidade. Todavia, acredito, que HERVIEU-LEGER, D. et LADRIÈRE,
P. Christianisme et Modernité. Paris:
esse resgate tradicional pela via
CERF, 1990,
moderna traz os vestígios agregadores ______ Chapitre II: La religion
dissémenée des sociétés modernes. In:
para uma sociabilidade religiosa,
Religion pour mémoire. Paris: CERF,
configurando na agenda religiosa novos 1993.
______ Catolicismo: el desafio de la
compromissos e possibilitando a
Memoria. Sociedad y Religión, n. 14/15,
emergência de novas formas de novembro de 1996.
______ Representam os surtos
sociabilidade, evidentemente diferente
emocionais contemporâneos o fim da
dos modelos de cristandade implantados secularização ou o fim da religião?
Religião e Sociedade, n. 18/01, 1997.
outrora.
______ Le pèlerin et le converti. La
religion en mouvement. Paris:
Flammarion, 1999.
Abstract
______ Catholicisme, la fin d'un
monde. Paris: Bayard, 2003.
Daniele Hervieu-Leger is a reference in
the sociology of Religion. This article
WEBER, M. Capítulo V: Sociologia da
explores some key debates of his
religião. In: Economia e Sociedade.
sociology of religion: modernity,
Brasília: EdUNB, 2004.
reconfiguration, memory and
exculturation. These discussions clearly NOTAS

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i Os NMR surgiram e ganharam evidência

global a partir da década de 1960.

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