Вы находитесь на странице: 1из 8

Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»

1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

© Б.О. Майер

УДК 1 + 29 +612

О ФИЛОСОФИИ И ПСИХОФИЗИОЛОГИИ «ВНУТРЕННИХ» ШКОЛ УШУ


Б.О. Майер (Новосибирск, Россия)

Рассмотрены истоки «внутренних» школ ушу на примере тайцзицюань. Проведен анализ системы
традиционных метафор тайцзицюань. Предложен подход к анализу психофизиологии внутренних школ
ушу на основе системы иерархии эволюционно древних двигательных паттернов и энтеральной
психофизиологической подсистемы человека. Построена модель для описания внутренних школ ушу,
состоящая из трех компонентов: психофизиологического, алгоритмического и лингвистического
компонентов.
Ключевые слова: биомеханика, внутренняя энергия, глубинная психология, психофизиология,
моделирование, тайцзицюань.

Введение человека, основанных на принципе


Культурная традиция Китая уделяла естественности, по мнению автора, связана
особое внимание методам развития и тренинга главная особенность и ценность китайской
психофизиологических возможностей традиции.
человека, повышению его адаптационных Следование индивида принципу
способностей и развитию человека как естественности необходимо предполагает
личности, включая объединение телесно- осознание того факта, что понятия, которыми
физиологических, психологических и оперирует человек при описании мира, есть
духовных аспектов жизни [1, 7]. Одна из продукт его целостной психики, по
стратегий в данной традиции основывалась на терминологии К. Г. Юнга – «проекции
учении древнекитайского философа Лао Цзы человеческой психе» на мир [13, 14]. В
[15] и акцентировала внимание на юнгианской онтологии китайские техники
«естественном» осознании человеком работы с телом, основанные на принципе
динамики своих состояний психики и тела с естественности, есть методы работы с
последующим духовным объединением «проекциями психе» на собственное тело. В
человека и окружающего мира [8]. Принцип Китае такие методы назывались ней-гун
цзижань – «естественности» распространялся («внутренней работой»), являлись детально
последователями Лао Цзы на все стороны разработанными и представляли, по сути,
человеческой жизни, включая здоровье, телесно ориентированное комплексное
прикладные единоборства и даже управление искусство гармонизации и оздоровления
государством. С сохранением до настоящего человека, а также специфическое, по
времени и практическим использованием терминологии китайцев, «высшее», воинское
развитых техник тренинга и оздоровления искусство.

Майер Борис Олегович − доктор философских наук, проректор по науке, Новосибирский государственный
педагогический университет.
E-mail: maierbo@gmail.com

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

42
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

О тайцзицюань внимание на протяжении длительного


Среди китайских техник «внутренней времени к духовным, психическим,
работы» как в прошлом, так и в настоящее энергетическим и кинестетическим
время одно из лидирующих положений состояниям человека выработало в рамках
занимает целостная система оздоровления и системы тайцзицюань крайне развитые и
психофизиологического тренинга – специфические системы понятий и моделей
тайцзицюань [1, 2, 4–6, 9, 11, 12, 18], в [12]. Эти модели практически невозможно
которой большинство движений при тренинге адекватно перевести на европейские языки [8,
происходит внутри кинестетического, 11] хотя бы по двум причинам: резкое отличие
энергетического и психического «полей» структуры не только китайского языка, но и
человека [4]. Сами китайские мастера так культурной традиции и всего комплекса
определяют тайцзицюань: «Искусство понятий, организующих жизнь человека. И
тайцзицюань является проверенной временем главное – отсутствие в европейской культуре
утонченной системой упражнений для тела, настолько же детальной, как в Китае,
разума и управления потоком энергии» [4], разработки онтологии кинестетической и
«Тайцзицюань – одновременно и чудесная энергетической сторонами жизни человека.
школа физической культуры, и высшая форма Кроме того, китайские мастера для обучения
китайского воинского искусства» [2], методам и техникам тайцзицюань широко
«Сближение с реальностью в тайцзицюань использовали методы глубинной психологии,
сопровождается выходом за пределы «эго» – основанные на словесных, телесных и
именно такова цена приобретения целостной визуальных метафорах. Вообще говоря, любой
личности» – Чэнь Ман-ч'инь. классический текст по тайцзицюань – это
Истоки происхождения тайцзицюань развитая система метафор [9, 11, 12], а форма
легендарны. По одним сведениям, в Китае во движений тайцзицюань, по мнению автора,
время династии Юань (1279–1368 гг.) монах – кроме всего прочего, есть телесно-
даос Чжан Сан-фэнь «изучил» систему кинестетическая метафора целостности
тайцзицюань во сне, или в состоянии человека и его единения с миром.
глубокой медитации [2, 4, 5]. По другим
источникам, китайский мастер воинских Система метафор тайцзицюань
искусств Чень Ван Тин смог Во всей совокупности метафор
противопоставить жестким методам школы тайцзицюань выделяется четыре основных
Шаолинь методику «внутренней тренировки» уровня: биомеханический, описывающий
с использованием плавных круговых механику движений тела и обычно
движений, нацеленную на достижение связываемый с усилием цзинь;
контроля за энергетическим потоком [6]. По энергетический, или уровень работы с
мнению автора статьи, такая утонченная «внутренней энергией» ци как самого
система как тайцзицюань, вероятнее всего, человека, так и окружающего мира; уровень
возникала на протяжении длительного работы с восприятием, или шэнь и, как
времени и создавалась плеядой мастеров, результат, четвертый уровень – собственно
имена многих из которых не известны, но их ней-гун, или полноты внутренней работы с
творения живут в практиках каждого мастера последующим переходом к тайцзи (Великому
и каждого ученика тайцзицюань. Пристальное пределу) и уцзи (Отсутствию предела).

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

43
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

Все четыре уровня вместе образуют Однако такое объяснение


мандалу, или, по словам Лао Цзы [15], фундаментальных различий между
«великий квадрат, который не имеет углов». В пониманием двигательной активности
качестве примера приведем следующие тайцзицюань на Западе и Востоке не
метафоры, связывающие эти уровни в единое отражает, по нашему мнению, сущности
целое – ней-гун: «Настоящее тайцзицюань проблемы понимания данного феномена. По
укоренено в ступнях, истекает из ног, нашему мнению, чтобы преодолеть, хотя бы
направляется талией и осуществляется через «в нулевом приближении», «дурную»
концы пальцев рук... Шэнь и ци являются дихотомию Запад−Восток в анализе
двумя взаимодополняющими основами тайцзицюань, необходимо выйти как за рамки
тайцзицюань, без которых форма стала бы спортивной «фразеологии», так и за рамки
упражнением чисто физического порядка» [5]; «высшей силы Вселенной». С этой целью
«Цзинь, ци и шэнь являются видами необходимо рассматривать человека как
внутренней энергии тела, дыхания и разума. комплексный антропологический феномен −
Все вместе они образуют нэй-цзинь, или результат многотысячелетней эволюции
внутреннюю энергию. Таким образом, они жизни на Земле, как феномен, где
образуют Единое целое, одновременно иерархически упорядоченная система
являясь отдельными сущностями» [12]. Таким умственных и физиологических качеств,
образом, понимание и интерпретация инстинктивных и сознательных процессов
множества метафор тайцзицюань является была направлена на сохранение собственной
важнейшим фактором в формировании целостности и доминирования в окружающей
правильной методики обучения тайцзицюань, среде. Это позволяет изучать
в том числе для оздоровительных целей. психологические, физиологические и
архетипичные особенности тайцзицюань, и
О подходах к моделированию также отражение в двигательной активности
тайцзицюань тайцзицюань неявного знания человека,
При изучении феномена тайцзицюань которое было накоплено в течение всей
возможны как минимум два подхода. Первый, истории развития Востока.
«спортивный» подход, где тайцзицюань В наших статьях [ 1 6 , 1 7 ] ранее
принципиально не отличается от других видов приводились некоторые результаты
«европейского» спорта. Второй подход − эпистемологического анализа системы
традиционный, где тайцзицюань − понятия, описывающей «внутреннюю» школу
комплексная система «развития» и ушу − тайцзицюань. Выбор тайцзицюань для
«управления» такими сущностями китайской анализа был не случаен по следующим
культуры как: ци («энергия»), цзин («упругая причинам:
сила»), шэнь («дух») и и («разум»). Здесь • Все школы ушу нацелены на развитие
физические качества не столь важны сами по ци («внутренней энергии»); однако только
себе, они только демонстрируют, как тайцзицюань непосредственно направлено на
индикаторы возможности организма по развитие и управление этой «энергией».
развитию и управлению указанными • Тайцзицюань наиболее далеко
сущностями Ци, Цзин, Шэнь и И. отстоит от «стандартной» спортивной
интерпретации, поскольку, начиная с самых

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

44
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

первых стадий обучения присутствует Базовые требования к движениям


требование устранить «грубую» физическую тайцзицюань:
силу. • Медлительность и «текучесть»
• Сами китайцы рассматривают движений.
тайцзицюань как «высшее» воинское • Формирование паттерна полного
искусство. движения от центра тяжести тела.
• Тайцзицюань включен как один из • Движения осуществляются по
видов ушу в международные поверхности виртуальной сферы или по
соревновательные программы. При этом спирали.
тайцзицюань описывается в «спортивной» • Необходимость формирования
интерпретации упомянутыми выше упругой «силы» в отличие от «грубой»
физическими качествами. мускульной силы и т. д.
• Спортивная интерпретация • Особенность тайцзицюань −
тайцзицюань чрезвычайно далека от фактически полное отсутствие и в семантике
традиционного китайского понятия о описания, и в паттернах движения разгонных
тайцзицюань как «телесной каллиграфии». кинетических признаков ударов руками и
• Можно увидеть, что система ногами: движения конечностей
традиционных метафор тайцзицюань осуществляются за счет «энергетики» всего
построена по принципам, описанными К. Г. тела. Можно сказать, что тайцзицюань и в
Юнгом как процесс индивидуации. устном описании, и в паттернах движения
• В таком контексте система является противоположностью ударным
тайцзицюань − психомоторная система паттернам и европейского бокса, и японского
работы с проекциями психе человека на его каратэ.
(ее) собственное тело.
Действительно, традиционная Тайцзицюань и измененное состояние
последовательность изучения тайцзицюань − сознания
«метод рук», «метод тела», «метод сознания» Еще один специфический признак
и достижение целостности в «методе плавания тайцзицюань, выполняемого старыми
в воздухе» является изоморфным к аксиоме мастерами − присутствие достаточно
Марии, которая формирует классическую глубокого «измененного состояния сознания»
последовательность индивидуации в (ИСС). Начиная с первого движения
европейской алхимии: «первое дает начало тайцзицюань, человек входит в ИСС и
второму, второе дает начало третьему и третье удерживает его до завершения упражнений.
дает начало четвертому как целому» [18]. Таким образом, существенное отличие
Таким образом, ведущий архетип процесса тайцзицюань от «европейских» методов
индивидуации, который проявляется в работы с человеком в ИСС заключается в
сознании человека, в частности как символы наличии формализованной двигательной
круга, сферы или других подобных фигур, так деятельности (а не лежания на кушетке, как в
называемых «мандал», напрямую связан с некоторых психологических школах). Это
базовыми требованиями тайцзицюань: позволяет тренирующемуся не терять
округлости, сферичности, соответствия контакта с окружающей действительностью,
мандале тайцзи и т. д. наблюдать за ней и реагировать на нее

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

45
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

(качество военного искусства), а также репрезентация паттернов реальных движений


регулировать глубину погружения в ИСС. в высказываниях признанных мастеров
Кроме того, так как человек в ИСС является тайцзицюань может быть описана
интроспективным, метафора «внутреннего следующими семантиками: «проталкивание»,
стиля» применительно к тайцзицюань весьма «продавливание», «подтягивание»,
оправдана. Кроме того, в таком контексте эта «скольжение», «повороты», «скручивание»,
метафора непосредственно указывает на «сжатие», «расширение», «подъем»,
необходимость нахождения в ИСС во время опускание» и др. Однако анализ показывает,
практики тайцзицюань. что базовыми для тайцзицюань являются
Один из важнейших аспектов семантические оппозиции: расширение −
тайцзицюань − понятие о восьми «силах цзин» сжатие, подъем − опускание, скручивание
на основе системы диаграмм багуа, в вправо − влево. Набор данных оппозиций
соответствии с которыми построена динамика семантического описания тайцзицюань, как
всех движений тайцзицюань. Как можно нетрудно видеть (два в кубе), позволяет
показать, эти восемь основных «сил цзин» получить восемь базовых двигательных
тайцзицюань фактически есть паттернов, изоморфных системе багуа.
биомеханические моды в модели структуры
человеческого тела. С этими модами (типами Модель тайцзицюань
динамики) хорошо корреспондируют Как результат эпистемологического
определенные психомоторные образы, анализа семантики паттернов движений
которые субъективно ощущаются как тайцзицюань, нами была построена
различные «силы» или «энергии». Таким феноменологическая модель описания
образом, может быть выстроена следующая тайцзицюань как процесса одновременно и
цепочка понятий: «силы цзин» => образцы индивидуации человека, и как боевого
движения => психомоторные паттерны => искусства, и как телесной каллиграфии.
биомеханические моды. Соответствие Модель состоит из трех компонентов:
биомеханических мод и паттернов движения психофизиологического, алгоритмического и
тайцзицюань в ИСС позволяет использовать в лингвистического.
долгосрочной перспективе биомеханические
моды, идентифицированные в тайцзицюань 1. Психофизиологический компонент
вне этой системы также, в частности, ради Психофизиологический компонент
общего описания движений в ИСС. модели состоит из двух блоков:
Как показано ранее [19], существует соматического и регуляторного.
всего восемь биомеханических мод − Соматический блок базируется на
паттернов движения тайцзицюань в ИСС, очевидном различии паттернов скелетной
которые являются результатом комбинаций мускулатуры и паттернов движения гладкой
трех элементарных движений, описываемых мускулатуры и энтеральной нервной
как сжатие − расширение в горизонтальной подсистемы. Паттерны движений
плоскости, сжатие − расширение в тайцзицюань организованы таким образом,
вертикальном руководстве и вращения что в процессе тренировки осуществляется
направо − налево. В отличие от специфический доступ к барорецепторам
биомеханического моделирования, брюшной полости, а через них — и к

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

46
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

энтеральной нервной подсистеме. В • Паттерн движения четвероногого


результате подобной тренировки возникают животного, где вектор перемещения
условные двигательно-оборонительные параллелен позвоночному столбу.
рефлексы на базе безусловных рефлексов Указанные выше паттерны формируют
энтеральной нервной подсистемы. Данный двигательную базу и постоянно присутствуют
двигательно-оборонительный рефлекс в моторике тайцзицюань (в отличие от
проявляется через титанические сокращения спорта). Кроме того, их наличие в практике
скелетной мускулатуры, организованные тайцзицюань обеспечивает наличие
специфическим образом с тем, чтобы не ресурсных состояний организма человека
«подавлять», а наоборот, «поддерживать» благодаря доступу к эволюционно древним
паттерны энтеральной нервной системы и архетипам. В этом смысле тайцзицюань также
гладкой мускулатуры. можно назвать методом «алхимической»
Регуляторный блок базируется на трансформации человека.
репрезентации набора рефлексов энтеральной Выявление и репрезентация данных
нервной системы в ментальности человека как «теневых» паттернов позволили
«энергия», поскольку данные рефлексы преобразовывать систему традиционных
непосредственно в сознании человека не учебных метафор тайцзицюань, имеющих
отображаются. Таким образом, в специфическую культурологическую
представленной модели набор семантик, нагрузку, к системе семантик, адекватных
обычно называемых как «энергии», современному человеку. Такая система
определяется спецификой отражения в описания позволила выработать методику
сознании рефлексов энтеральной нервной обучения навыкам паттернов тайцзицюань
системы. объективным способом, очень быстро и
эффективно.
2. Алгоритмическая компонента
Алгоритмический компонент модели 3. Лингвистическая компонента
описывает ряд «теневых» паттернов модели есть системная репрезентация
движения, набор которых, по сути, отличает психофизиологического и алгоритмического
тайцзицюань от «европейского» спорта. ее компонентов. Разработка лингвистической
Набор «теневых» паттернов движений компоненты позволила разработать процедуру
тайцзицюань иерархически упорядочен и эффективного объяснения и тренировки
изоморфен иерархии эволюционных паттернов тайцзицюань, где вместо
паттернов движения предков человека, а традиционного метафоричного описания
именно: используется последовательность прямых
• Паттерн движения (плавание) вербальных инструкций для доступа к
беспозвоночного организма в водной паттернам движения энтеральной нервной
окружающей среде. системы. Следует отметить, однако, что
• Паттерн движения (проталкивание) метафоричное описание не исключается
беспозвоночного организма в плотной полностью из процесса объяснения и
окружающей среде. обучения, но такое описание используется как
• Паттерн движения змеи, ползающей на вторичный инструмент для формирования
поверхности земли.

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

47
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

специфической иерархии ценностей и является ортогональным семантической


мотиваций. плоскости западно-восточного описания.
Более того, построенная модель Наша модель вводит третье «измерение»
двигательной активности тайцзицюань эволюционной иерархии паттернов движения
позволяет «построить мост» между западными независимо от того, где происходила
и восточными ее описаниями. Действительно, эволюция человека − на Западе или на
отсылка к категориальной матрице, связанной Востоке.
с иерархией эволюционных паттернов При этом весь набор эволюционной
движения и разделения паттернов движения иерархии паттернов движения в человеке
на основе скелетной мускулатуры и разбивается на две подсистемы. Одна из них
энтеральной подсистемы, позволяет (эволюционно более древняя), связанная с
преодолевать дихотомию «физические гладкой мускулатурой и энтеральной нервной
качества − высшая сила Вселенной». системой; а вторая, более современная,
Фактически, если исходить из категориальной связанная с движениями и рефлексами
матрицы построенной модели, то как скелетной мускулатуры. Ценная особенность
физические качества спорта, так и «силы нашей модели − это то, что она позволяет
Вселенной» − не более чем частные «проектировать» и в случае необходимости
репрезентации более глубинных процессов редуцировать полученное описание
человеческого организма, связанные с двигательной активности тайцзицюань либо к
эволюционным его развитием. Кроме того, спортивному описанию, либо к восточным
такой подход позволяет избежать часто метафорам. Автор надеется, что развитый
встречаемого эклектичного описания подход и построенная модель двигательной
тайцзицюань и, вообще говоря, внутренних активности тайцзицюань будут полезны не
школ ушу, когда присутствует не более чем только для всех занимающихся тайцзицюань,
механистичная смесь некоторых фрагментов но и для спортсменов, тренеров, философов
семантик западного и восточного описания. спорта и специалистов по восточной культуре.
В отличие от этого, наша модель
устанавливает «третье измерение», которое

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абаев Н. В. Даосские истоки китайских ушу. В сб.: Дао и даосизм в Китае. – М.: Наука, 1982. – С. 244–
258.
2. Абаев Н.В., Горбунов И.В. Сунь Лутан о философско-психологических основах «внутренних» школ
ушу. – Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1992. – 168 с.
3. Бранков Г. Основы биомеханики. Пер. с англ. В. Джупанова. – М.: Мир, 1981. – 254 с.
4. Вон Кью-Кит. Тай-цзи цюань: Полное руководство по теории и практике. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1998. –
384 с.
5. Пейшен В., Вэйджи Ч. Тайцзицюань. Стиль Ву. – Рига: ЛЭТРА, 1992. – 213 с.
6. Гу Люсинь. Тайцзи-цюань. Стиль Чэнь. – М.: ЛИБРИС, 1996. – 477 с.
7. Китайская цигунотерапия. Чжан Минъу, Сунь Синъюань. Составление, перевод, предисловие
С. А. Комиссарова. – Новосибирск, Изд. компания «Лада», 2002. – 214 с.
8. Лу Куань Юй. Даосская йога, алхимия и бессмертие. – СПб: ОРИС, 1993. – 368 с.
9. Мантэк Чиа, Хуан Ли. Внутренняя структура Тайцзи. Тайцзи-цигун 1. – Киев: София, 1996. – 320 с.
© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

48
Электронный журнал «Вестник Новосибирского государственного педагогического университета»
1(5) 2012 www.vestnik.nspu.ru ISSN 2226-3365

10. Физиология движений. – Л.: Наука, 1976. – 375 с.


11. Чжоу Жэньфан, Чэнь Яньлинь. Тайцзи-цюань: общие принципы и практическое применение. – М.:
Либрис, 1996. – 351 с.
12. Чжэнь Гун. Внутренние энергии в Тайцзи-цюане. – Киев: София, 1996. – 286 с.
13. Юнг К.Г. AION. Исследование феноменологии Самости. – М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997. – 336 с.
14. Юнг К.Г. Психология переноса. Статьи. – М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997. – 304 с.
15. Ян Хин-Шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. – М.-Л.: Изд. АН СССР, 1950. – 159 с.
16. Mayer В.О. Epistemology of taijichuan // Pohyb Ve Vychove, umeni a sport. − Praha, 2005. − P. 124−132.
17. Mayer B.O. Epistemology of "inner style" ofWushu: Experience of demystification // Nasilive ve vychove,
umeni a sportu. − Praha, 2006. − P. 82−88.
18. Юнг К.Г. Mysterium coniunction. М., 1997.
19. Казначеев С.В., Майер Б.О. Искусство Тайцзи-цюань как система оздоровления и гармонизации
человека. Введение. Биомеханика // Новые технологии науки и образование на пороге третьего
тысячелетия. Материалы международного конгресса ЮНЕСКО. Экология Человека. Том V, часть II.
Здоровье нации: образование и духовность. − Новосибирск–Москва: Изд-во НГПУ. 1999. − с. 155–
166.

ABOUT PHILOSOPHY AND PSYCHOPHYSIOLOGY OF "INTERNAL" SCHOOLS WU SHU


B.O. Mayer (Novosibirsk, Russia)

We consider the origins of the "internal" martial arts schools in the example of Taijiquan. It was making the
analysis of the traditional metaphors of Taijiquan. An approach to the analysis of psychophysiology internal martial
arts schools on the basis of the hierarchy of ancient evolutionary movement patterns and internal psychophysiology
subsystem of a person is proposed. It was created a model for the description of the internal martial arts schools,
consisting of three components: psychophysiology, linguistic and algorithmic components.
Keywords: biomechanics, internal energy, depth psychology, psychophysiology, modeling, taijiquan.

Mayer Boris Olegovich − doctor of philosophy sciences, the pro-rector on science, Novosibirsk state pedagogical university.
E-mail: maierbo@gmail.com

© 2011-2012 Вестник НГПУ Все права защищены

49