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El cuerpo de la patria: Espacio, naturaleza y cultura en Bello y Sarmiento

Author(s): Graciela Montaldo


Source: Hispamérica, Año 23, No. 68 (Aug., 1994), pp. 3-20
Published by: Saul Sosnowski
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20539784
Accessed: 15-05-2019 04:18 UTC

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El cuerpo de la patria:
espacio, naturaleza y
cultura en Bello
y Sarmiento

GRACIELA MONTALDO

Probablemente se produce una experiencia extrema de la mirada cuando


vemos nuestro propio territorio desde la altura: es nuestro espacio pero no
estamos all?, es el cuerpo del que partimos pero que se nos muestra en su
profusi?n de accidentes y poblaciones, de colores y dibujos. La mirada a?rea
sobre el espacio recupera siempre un mapa, el de las l?neas y colores que
distribuyen la convencionalidad con que accedemos al cuerpo de la tierra, a
su naturaleza; las l?neas del ecuador, los tr?picos, aqu?llas que unen los
puntos de igual presi?n o temperatura, entre otras, han dejado de ser, para
nosotros, imaginarias y forman parte del orden con que nos relacionamos con
nuestros espacios; si no las llegamos a percibir, sabemos que est?n all?
cuando las cruzamos estableciendo las fronteras de nuestros desplazamientos.
Mirar el territorio propio resulta en nuestro tiempo un hecho frecuente y de
all? la pregunta: ?cu?les eran, a poco de la Independencia latinoamericana, las
miradas posibles sobre ese cuerpo, desde qu? perspectivas y con qu? redes
se percib?a el territorio de una patria inestable, c?mo se imaginaba el mapa
del cuerpo del que se part?a? Las respuestas de Andr?s Bello y de Domingo
F. Sarmiento, ambas escritas desde el exilio, quiz?s comiencen a delimitar ese
paisaje, esa naturaleza contemplada desde el afuera.
Entre las diferentes funciones de la escritura en el siglo XIX,1 elijo
precisamente la que se refiere a esa cartograf?a proyectiva, a esa imaginaci?n

Graciela Montaldo complet? su doctorado en la Universidad de Buenos Aires con la tesis "La
construcci?n de tradiciones culturales en la Argentina (1880-1950)". Actualmente ejerce
funciones docentes en literatura latinoamericana en la Universidad Sim?n Bol?var (Caracas). Ha
publicado: 'El limonero real' de Juan Jos? Saer (1986), Yrigoyen: entre Borges y Arlt (1989),
De pronto el campo (1993); su libro sobre el modernismo latinoamericano, La sensibilidad
amenazada, est? en prensa._

1. Algunas de ellas trabajadas en el libro de Julio Ramos, Desencuentros de la modernidad en


Am?rica Latina. Literatura y pol?tica en el siglo XIX (M?xico, Fondo de Cultura Econ?mica,
1989), que a su vez contin?a y discute las ideas de Angel Rama en La ciudad letrada
(Montevideo, Fundaci?n Internacional Angel Rama, 1984).

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4 EL CUERPO DE LA PATRIA

espacial que constituye el territorio, el paisaje y lo fija en la escritura para


desentra?arle sentidos vinculados a la organizaci?n cultural, social, pol?tica
y econ?mica: la naturaleza y la cultura, la civilizaci?n y la barbarie impresas
sobre el cuerpo borroso, esquivo o inexistente de la patria.
"Escribir no tiene nada que ver con significar, sino con deslindar, carto
grafiar, incluso futuros parajes".2 En el comienzo de la literatura latinoame
ricana independiente pareciera que una reflexi?n sobre el espacio se impone,
en una doble direcci?n. La primera direcci?n focaliza el problema de escribir
la patria y el Estado ?el momento de constituci?n del Estado? en socieda
des que desarrollan, generan y viven la guerra de los caudillos, los b?rbaros,
los n?madas. Es decir, e incorporo la segunda dimensi?n, en un espacio que
tambi?n es real y relativamente desconocido, resistente a la ley, que la
escritura debe cartografiar para ubicar y organizar la acci?n pol?tica.3
Las preguntas caen como en torrentes. Si la escritura es una cartograf?a
simb?lica4 ?qu? valor y funci?n tienen en la literatura latinoamericana del
siglo XIX los espacios naturales representados? ?Ellos son "paisajes", esce
narios, territorios, formas de localizar el progreso o de descalificar la
instauraci?n de la racionalidad? ?Qu? miradas arrojan los intelectuales sobre
los espacios naturales y c?mo usan sus descripciones? Preguntas que quiz?s
puedan responderse pensando los distintos valores que adopt? el espacio en
el imaginario latinoamericano de la organizaci?n.
En los momentos fundacionales de una literatura, la relaci?n con la tierra,
con el espacio (natural o construido) define muchas de las formas y materia
les de la escritura. En la latinoamericana, el espacio natural ?siempre ligado
a la propiedad? se vuelve centro de la construcci?n de la escritura y de la
reflexi?n pol?tica pues sobre ?l se asentaban los proyectos de organizaci?n de
las rep?blicas reci?n independizadas. El pasado, el presente y el futuro de los
pa?ses de Am?rica encuentran en la tierra aspectos que condensan los proble
mas, identidades y planes futuros; por ello est?n cargados de "significados",
sentidos desde los cuales se har? el diagn?stico de un estado de cosas o se

2. Gilles Deleuze y F?lix Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre
Textos, 1988, p. 11.
3. Se trata, sin duda, de delimitar fronteras, identidades, dise?ar los territorios de la res publica,
las instituciones, los canales de la modernizaci?n racionalista.
4. Cartograf?a que podemos pensar para describir las relaciones sociales e institucionales en
general. Cfr. al respecto las sugerentes ideas de Boaventura de Sousa Santos en "Una cartograf?a
simb?lica de las representaciones sociales: proleg?menos a una concepci?n posmoderna del
derecho", en Estado, derecho y luchas sociales, Bogot?, lisa, 1991 (reproducido en Nueva
Sociedad, N? 116, [noviembre-diciembre 1992], pp. 18-38).

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GRACIELA MONTALDO 5

proyectar? el porvenir.5 La tierra es un dispositivo que carga de sentidos, es


el medio de otorgar, deleuzianamente, "territorialidad", es decir, naturaleza:

La unidad primitiva, salvaje, del deseo y la producci?n es la tierra. Pues


la tierra no es tan s?lo el objeto m?ltiple y dividido del trabajo, tambi?n
es la entidad ?nica e indivisible, el cuerpo lleno que se vuelca sobre las
fuerzas productivas y se las apropia como presupuesto natural o divino.
El suelo puede ser el elemento productivo y el resultado de la apropia
ci?n, la Tierra es la gran estasis inengendrada, el elemento superior a la
producci?n que condiciona la apropiaci?n y la utilizaci?n comunes del
suelo. Es la superficie sobre la que se inscribe todo el proceso de la
producci?n, se registran los objetos, los medios y las fuerzas de trabajo,
se distribuyen los agentes y los productos.6

Esto pareciera obvio pero es nuevo para Am?rica Latina independiente.


El territorio que hasta entonces hab?a instaurado la legalidad ?el imperio?
quedaba en otra parte, desconocida incluso para muchos; era el fantasma de
las instituciones, la burocracia, la ley, era el cuerpo otro que reg?a desde la
distancia. Escribir el territorio, por tanto, era hacerse de un cuerpo org?nico
demarcando su geograf?a y su funcionamiento para poner en marcha las insti
tuciones. Por ello se comenz? por trazar su mapa, un mapa que permitiera
establecer l?mites y fronteras que integraran el territorio a un mundo que
desde las revoluciones europeas empieza a reclamar desde su hegemon?a una
globalizaci?n de las relaciones.7 Se trata de ocupar un lugar, de escribir una
cartograf?a en la que se dise?e el espacio vac?o donde insertarse.
El poder pol?tico independiente se pregunt? primero qu? espacio asignarse
(pues la colocaci?n espacial en los pa?ses latinoamericanos define tradiciones
ideol?gicas y pr?cticas pol?ticas8); luego, qu? hacer con los espacios, c?mo

5. Baste pensar en las revistas de las ?lites, ligadas siempre a los problemas de la tierra, donde
econom?a, pol?tica, cultura y territorio son problemas indisolubles.
6. Gilles Deleuze y F?lix Guattari, El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia, Barcelona, Seix
Barral, 1974, p. 146.
7. Fredric Jameson, en Documentos de cultura. Documentos de barbarie (Madrid, Visor, 1990),
analiza la literatura inglesa del siglo XIX como respuesta simb?lica a los cambios de identidades
y experiencias que produce la expansi?n imperial brit?nica. El descubrimiento y la construcci?n
del paisaje son fundamentales en las narraciones de la ?poca (lo que ?l llama la "novela del
imperio"). La pregunta por la naturaleza parece ser una zona de mediaci?n en los contactos que
se desarrollan entre los pa?ses en el siglo XIX.
8. Cfr. Jos? Luis Romero, Latinoam?rica: las ciudades y las ideas, Buenos Aires, Siglo XXI,
1976. En el libro se estudian las diferentes hegemon?as pol?ticas de los patriciados rurales y
urbanos, su alternancia en el poder y sus disputas internas. Los conflictos ciudad-campo est?n

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6 EL CUERPO DE LA PATRIA

usarlos y c?mo cargarlos de valor ?econ?mico, simb?lico. Fueron los letra


dos del momento, procesados primero por la ret?rica neocl?sica y luego por
la percepci?n rom?ntica, quienes trataron de aguzar una mirada que constru
yera un orden simb?lico capaz de organizar sentidos sobre los espacios; ellos
tambi?n fueron quienes dotaron de valores m?ltiples a los espacios: paisaj?s
tico, simb?lico y literario (ligados a la fundaci?n de un imaginario nacional
o regional, de una tradici?n cultural), pero tambi?n en sentido econ?mico.
Michel de Certeau establece la diferencia entre "lugar" y "espacio", defi
niendo a este ?ltimo como el territorio en constante cambio:

Un espacio existe cuando tomamos en consideraci?n vectores de direc


ci?n, velocidades, y variables de tiempo. El espacio se compone de
intersecciones de elementos m?viles. Es actuado por el conjunto de
movimientos desplegados dentro de ?l. El espacio ocurre como el efecto
producido por las operaciones que lo orientan, lo sit?an, lo temporalizan
y lo hacen funci?n de una unidad polivalente de programas conflictuales
o proximidades contractuales.9

Esta definici?n del espacio enfatiza los aspectos m?viles, irregulares,


coyunturales de las configuraciones espaciales. La naturaleza y los paisajes
en la literatura latinoamericana son desde los comienzos aspectos altamente
construidos,10 o sea, altamente formalizados por los letrados que vieron en
su representaci?n formas de intervenir en la vida p?blica a trav?s de versio
nes sobre lo real hist?rico. Es el caso de los textos program?ticos de Bello
y Sarmiento. En ellos el cuerpo territorial ?paisaje, naturaleza, patria? tiene
una posici?n central pues organiza parte de su discurso y produce su m?quina
discursiva. Los intelectuales interrogan los espacios naturales con la pers
pectiva neo-pastoral de una naturaleza como artificio11 o como lo incom
prensible, la distancia absoluta con la raz?n pues se trata de construir el

desarrollados en Historia contempor?nea de Am?rica Latina de Tulio Halper?n Donghi, Madrid,


Alianza, 1972.
9. Michel de Certeau, The Practice of Everyday Life, Berkeley and Los Angeles, University of
California Press, 1988, p. 117.
10. No es que antes no lo fueran; desde el relato de los viajes de Col?n en adelante la naturaleza
americana fue el tema permanente de debate y representaci?n carg?ndose de diferentes valores.
Nuestra perspectiva comienza con las nuevas rep?blicas americanas, la herencia de ese problema
y su proyecci?n y la relaci?n espacio-Estado. Este problema se reactualizar? con las reformas
agrarias del siglo XX.
11. Raymond Williams, The Country and the City, New York, Oxford University Press, 1973.

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GRACIELA MONTALDO 7

futuro a trav?s no s?lo de la "dominaci?n" de la naturaleza sino de la


construcci?n de las historias y los sentidos que viven dormidos en ella.
El problema del espacio nos permite dise?ar los alcances de un t?pico
escriturario que lejos de ser una estrategia exclusivamente literaria, se carga
de todos los valores de la cultura ?ideol?gicos, pol?ticos, est?ticos? de su
coyuntura hist?rica, pues en el plano econ?mico-pol?tico el espacio americano
ser? el escenario que defina la organizaci?n de los nuevos Estados nacionales.
El valor de "la tierra" ?como lugar de origen, de arraigo, pero tambi?n de
las luchas por la propiedad de los bienes que produce? es un problema que
se plantea ya al comienzo de la conquista y que tras sucesivas luchas resurge
irresuelto en los pa?ses independizados de Espa?a.
A fines del siglo XVIII, la Ilustraci?n europea deslind? de forma defini
tiva dos conceptos que sirvieron para leer la nueva realidad social que surg?a
en sus rep?blicas y la expansi?n "universal" de las pol?ticas y las econom?as
regionales despu?s de las revoluciones industrial y francesa. La oposici?n
"naturaleza-cultura" es el fundamento de las nuevas sociedades, que define
roles sociales dentro de los pa?ses y tambi?n roles nacionales en la nueva
organizaci?n mundial de la cultura, la econom?a y la pol?tica. Esa oposici?n
es jer?rquica y sus t?rminos portan valores.
La Ilustraci?n latinoamericana encontr? en la formalizaci?n cl?sica los
medios de articular la cultura y la naturaleza a trav?s de un uso peculiar de
la tradici?n pastoral y sus t?picos. El Romanticismo literario encontr? en la
nueva subjetividad y la nueva relaci?n del individuo con el contexto v?as de
expansi?n para los ensayos de su est?tica bas?ndose en el valor del espacio
natural al que vuelve a reculturizar. Sin duda, es la relaci?n individuo
sociedad, sujeto-contexto la que cambia radicalmente en este per?odo y la que
produce la nueva forma de entender el mundo pues ambos t?rminos de la
relaci?n se definen dentro de la estructura del Estado. Naturaleza culturizada
y cultura natural son los polos sobre los que se asienta un problema cultural
y pol?tico: la gobernabilidad de Am?rica Latina, la constituci?n de los
Estados.
La literatura latinoamericana se funda como tal (con conciencia de su
particularidad y su diferencia respecto de su natural v?nculo con Espa?a) a
partir de las redes culturales que se establecen luego de la Independencia; es
en ese momento en que comienzan a estructurarse los proyectos para el futu
ro con los que se pretende integrar nacionalmente a los ciudadanos de cada
pa?s o regi?n; es tambi?n el momento en que la cultura como cemento de
uni?n de los rasgos nacionales y los intelectuales como portadores de una
tarea pol?tica al servicio de las nacientes rep?blicas, se consolidan. Estamos
fijando un origen, n?cleo de varios problemas modernos y un momento hist?

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8 EL CUERPO DE LA PATRIA

rico en el que confluyen varias perspectivas, ya que esa fundaci?n se produce


en un per?odo en que dos paradigmas culturales est?n conviviendo en nues
tros intelectuales: la filosof?a de la Ilustraci?n por un lado; la nueva percep
ci?n rom?ntica del mundo y de la subjetividad, por otro.
Lo ilustrado ser? el paradigma que proporcione instrumentos para inter
pretar la realidad latinoamericana despu?s de la Independencia y, sobre todo,
permitir? establecer los sistemas de ordenaci?n y los dispositivos de control
a usar en el futuro, es decir, proporcionar? las bases para crear las relaciones
p?blicas y pol?ticas de las nuevas organizaciones territoriales desmembradas
del imperio, habiendo sido el motor de las ideas revolucionarias durante las
?ltimas d?cadas de la colonia. La Ilustraci?n tambi?n ser? portadora de un
modelo de lo que la cultura es que se cultivar? en toda Hispanoam?rica
estableciendo los valores universales, racionalistas y paradigm?ticos que
regir?n en nuestros pa?ses a trav?s de las instituciones. Ser?, por ?ltimo, un
discurso a trav?s del cual se enuncie la continuidad de ese cuerpo nuevo con
el cuerpo de la madre: los t?picos, la ret?rica con que se articula la tradici?n
del nuevo territorio y el establecimiento de nuevos v?nculos (con la antig?e
dad cl?sica y la variedad del locus).
Lo rom?ntico, que se le superpone a lo ilustrado en la formaci?n intelec
tual de muchos de nuestros letrados, ser? un filtro cultural que deconstruya
y rearme lo que desde la perspectiva ilustrada se propone a la sociedad.
Desde el punto de vista literario, la percepci?n rom?ntica no s?lo construye
una escritura sino que adem?s disuelve muchas de las certezas del orden
cient?fico anterior y va creando las nuevas pautas para pensar el mundo (ideas
como patria, pueblo, tradici?n cobran desde entonces un valor inusitado, por
in?dito, y la escritura sirve para expresar la nueva mirada sobre el mundo).
En Hispanoam?rica, como se?alamos, ambos sistemas se superponen en
el tiempo e, incluso, en un mismo escritor. Esos procesos de ardua convi
vencia paradigm?tica se despliegan en la escritura de Andr?s Bello y
Domingo F. Sarmiento pues en sus textos se puede volver a problematizar el
t?pico espacial: el paisaje (es decir, la idea cultural de naturaleza que exist?a
en el origen de nuestra cultura independiente) visto desde las tensiones entre
Ilustraci?n y Romanticismo.
El valor de la naturaleza en su formalizaci?n est?tica obligar? a redefinirla
as? como al t?rmino correlativo: cultura. Igualmente la civilizaci?n y la
barbarie, lo culto y lo popular. Desde temprano, Bello y Sarmiento encon
traron en el territorio primero y en el paisaje despu?s una forma de establecer
una continuidad y una diferencia con las culturas de los pa?ses centrales
?por ese entonces, Inglaterra, Francia y Alemania. Ese descubrimiento de
la diferencia no nos pertenece; el Romanticismo se sorprendi? con las

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GRACIELA MONTALDO 9

culturas "ex?ticas" profundizando el camino hacia el relativismo cultural que


hab?an abierto las nuevas ciencias. Encontrar escenarios diferentes, portadores
de valores culturales diferentes, fue una curiosidad de la que los rom?nticos
no se privaron estableciendo una nueva configuraci?n de las posibilidades
est?ticas de un viejo procedimiento ahora revisitado: la descripci?n.
Continuidad pues; el arte de principios del siglo XIX ?literatura y
pintura especialmente? recoge los espacios naturales como materia a repre
sentar y los concibe como algo sobre lo que la cultura debe arrojar su mirada
est?tica reescribiendo el principio de imitaci?n de la naturaleza. Los paisajes,
como lo natural, corren parejos con el inter?s que se despierta por lo ex?tico,
lo diferente. La mirada racional y cient?fica sobre la naturaleza ?a fin de
cuentas, material a explotar? se vuelve para los intelectuales escenario
donde ensayar las nuevas relaciones de la subjetividad (individual, colectiva)
con un mundo que ensancha sus l?mites.
En Hispanoam?rica esta mirada se revierte, al punto de que se mira como
ex?tico lo propio y con ello se produce la primera perplejidad, el primer
enigma al que se enfrentan los intelectuales. Sin embargo, la literatura se
presenta como discurso un poco m?s sinuoso pues las representaciones
neocl?sicas, experiment?ndose en los comienzos del romanticismo, dan como
resultado un inter?s por el paisaje como forma de explicar el pasado y de
proyectar el futuro. En este sentido es que quisi?ramos revisar cr?ticamente
ese datum del Romanticismo, que, como se?al? Pedro Henr?quez Ure?a, dise
?? los temas de casi todo el siglo XIX: "Prosigui? las tareas que se hab?a
trazado: la conquista del paisaje, la reconstrucci?n del pasado, la descripci?n
de las costumbres. Los poetas conservaron las mismas im?genes, el vocabu
lario y las formas m?tricas de la generaci?n de Echeverr?a".12
El paisaje latinoamericano (en rigor debi?ramos hablar de los paisajes)
despierta todas las sugerencias de la escritura, aunque no s?lo eso. La natura
leza hispanoamericana comienza a cobrar una presencia que la diferencia de
las culturas centrales pone en evidencia13 y que a su vez, define otra vez
algo nuevo y constitutivo: un perfil natural que se vuelve cultural. Esto es
importante ya que demuestra que nuestros intelectuales parecen estar claros
en que la naturaleza latinoamericana es un problema de cultura.
Ser? motivo literario esa naturaleza que por primera vez se mira con
inter?s est?tico ?que desde hace poco tiempo es escena de lo pol?tico y
potencial econ?mico con el viraje de la explotaci?n minera a la agr?colo

12. Pedro Henr?quez Ure?a, Las comentes literarias en la Am?rica Hisp?nica, M?xico, Fondo
de Cultura Econ?mica, 1954, p. 146.
13. Pi?nsese en los libros de los m?ltiples viajeros europeos que recorrieron el continente.

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10 EL CUERPO DE LA PATRIA

ganadera? pues forma parte del espacio donde las instituciones que se est?n
formando van a operar. Como se?ala Edward Said, refiri?ndose a los sistemas
de propiedad sobre la tierra analizados por Raymond Williams: ' 'la propiedad
autoriza esquemas, establece discursos, funda ideolog?as, la mayor?a de ellas
ligadas a la tierra".14 La naturaleza ser? para nuestros intelectuales no s?lo
dato paisaj?stico sino tambi?n motivo de argumentaci?n para explicar el
pasado y el presente y proyectar el futuro. La naturaleza, por lo dem?s, es
objeto de una nueva ciencia (la historia natural) que reordena por completo
la organizaci?n de lo real.15
Tanto Andr?s Bello como Sarmiento han creado versiones que se fueron
filtrando en el discurso social por lo que tuvieron una actuaci?n preponde
rante en la creaci?n de ciertos t?picos del imaginario latinoamericano del
siglo XIX. El del Nuevo Mundo (con la Independencia otra vez nuevo) como
para?so y naturaleza pr?diga y culturizada y el de la civilizaci?n y la barbarie
son los m?s importantes y est?n tramados con los discursos cient?ficos y
est?ticos de su tiempo.
Hemos dicho que el momento en que escriben Bello y Sarmiento es la
coyuntura de un cambio hist?rico (la independencia) y un cambio paradigm?
tico (de la ilustraci?n al positivismo); la conflictividad de ese paso actuar?
como el sustento discursivo de varias voces que se acumulan en las versiones
de los latinoamericanos. La idea de progreso tiene una posici?n decisiva en
estos cuestionamientos pues los pa?ses podr?n desarrollarse cultural y econ?
micamente a partir del uso de la naturaleza, de su definici?n y
transformaci?n: sobre ella se pod?a trazar el mapa del futuro.16

Andr?s Bello: naturaleza, ciencia y econom?a

Andr?s Bello pone de manifiesto en su escritura inicial no s?lo el pro


grama del joven letrado latinoamericano exiliado en Londres y con grandes
proyectos culturales; pone de manifiesto y en escena una nueva mirada sobre
lo real-hist?rico. Esa mirada es, muy probablemente, la que le ayudaron a
configurar los naturalistas de la ?poca, la que aprendi? a apreciar en su
cercan?a con Alexander von Humboldt, en Caracas, a los 18 a?os. La

14. Edward W. Said, "Narrative, Geography and Interpretation", New Left Review, N? 180
(1990), p. 112.
15. Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Barcelona, Planeta, 1985.
16. Ideas muy productivas acerca de los paradigmas temporales y espaciales de la ciencia se
desarrollan en el ya citado art?culo de Boaventura de Sousa Santos.

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GRACIELA MONTALDO 11

cantidad de instrumentos que tra?a el sabio en su viaje y los usos precisos a


que los somet?a no fueron menos deslumbrantes, en 1799, que la escritura del
viajero (y, podr?amos conjeturar, la conversaci?n que manten?a con Bello y
otros j?venes intelectuales venezolanos).
Pesar el agua con una balanza Dollond, medir el espacio con los sextantes
de Ramsden, inspeccionar la composici?n del aire, clasificar plantas y
animales fueron, ante todo, los pasos que permitieron escribir el Viaje a las
regiones equinocciales del Nuevo Continente, donde Humboldt no hace sino
mezclar la mirada cient?fica con la escritura rom?ntica sobre la naturaleza y
el paisaje. Bello sigue en Venezuela los pasos que da Humboldt y en el exilio
londinense lee atento sus escritos: comenta, traduce y versiona ese viaje hacia
su patria y esa inspecci?n minuciosa de la naturaleza que ?l tambi?n aprendi?
a observar y que ahora le exige el movimiento inverso: el regreso simb?lico
a su territorio. De esta ?poca son tambi?n sus escritos sobre la naturaleza que
publica en la Biblioteca Americana y el Repertorio americano.17 Se trata,
en casi todos los casos, de escritos permeados por la doble mirada, cient?fica
y rom?ntica, que Humboldt hab?a usado en su relaci?n de viaje.
La ?poca de su formaci?n es aquella en que la ciencia comienza a definir
la mirada naturalista y a constituir la autonom?a de la naturaleza: "Lo ?nico
que exist?an eran los seres vivientes que aparec?an a trav?s de la reja del
saber constituida por la historia natural"',1* de ah? la preeminencia del
sentido de la vista y las funciones organizadoras que se le da a la mirada.
Bello ha observado la naturaleza pero conoce tambi?n las teor?as fisiocr?ticas;
a su vez ?y tal como aparece en el Resumen de la Historia de Venezuela de
1808? el futuro de Am?rica, disueltos los sue?os de Eldorado, pasa por la
explotaci?n de la tierra y no por la miner?a. Probablemente el joven Bello

17. Andr?s Bello public? entre otros art?culos: "Consideraciones sobre la Naturaleza, por Virey
(autor del * 'Nuevo Diccionario de historia natural aplicado a las artes, agricultura, econom?a rural
y dom?stica por una sociedad de naturalistas y agricultores")" (1823); "Palmas americanas"
(1823), "Nueva especie de papa en Colombia" (1823), "Avestruz de Am?rica" (1823),
"Descripci?n de la cochinilla mixteca y de su cr?a y beneficio" (1827), "Cascadas principales
del Paran?, el Iguaz? y el Aguaray" (1827), "Extractos del viaje del capit?n Head, por las
pampas de Buenos Aires y la cordillera de Chile" (1827), "Producciones de la provincia de
Cochabamba" (1827). Las versiones londinenses de Humboldt fueron: "Consideraciones sobre
la primera poblaci?n y las antig?edades de Am?rica" (1820), "Topograf?a de la provincia de
Cuman?" (1820), "Descripci?n del Orinoco desde San Fernando de Atabapo hasta la catarata
de Atures" (1827), "Descripci?n del Orinoco entre la cascada de Guaharivos y la embocadura
del Guaviare, canal natural de comunicaci?n entre el Orinoco y el Amazonas" (1826),
"Orograf?a americana. Descripci?n de las cordilleras de la Am?rica meridional" (1827),
"Ensayo pol?tico sobre la isla de Cuba" (1827).
18. Foucault, op. cit., p. 128.

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12 EL CUERPO DE LA PATRIA

encuentre aqu? un enorme campo para operar. Julio Ramos ha mostrado de


qu? modo el despliegue del saber y la escritura producen para Bello con su
' 'voluntad disciplinaria' ' un sistema de normalizaci?n letrada que delimita las
fronteras del "buen decir". En sus primeros escritos esa funci?n parece estar
todav?a en estado magm?tico enfatizando la divulgaci?n de ideas cient?fi
cas19 y a disposici?n de una subjetividad fuertemente afectada por lo natural
(y sus diferencias: Londres, Venezuela).
En medio de sus entusiasmos e intereses, Bello compone las "Silvas
americanas" dos fragmentos de ese texto fantasm?tico que fue su anunciado
poema Am?rica.20 En el exilio se dibuja, lejano, el mapa de la patria a
trav?s de la naturaleza que deslumhra pero que es pasible, tambi?n, de la
mirada tecnol?gica, cient?fica, que convierta el para?so en los campos
ordenados sobre los que la poes?a se detenga. Menos ars po?tica que pro
grama de "nacionalizaci?n" de la cultura,21 los dos textos conocidos de las
"Silvas americanas" se plantean abiertamente el problema de ubicar al sujeto
en un mapa, cartografiar su espacio, y pensar el problema de la continuidad
de una tradici?n cultural para las nuevas rep?blicas independientes.
El Bello de las silvas es, simult?neamente, traductor de Delille, autor de
Los tres reinos de la Naturaleza.22 En sus versiones, Bello aprende un pro
grama po?tico: imitaci?n de la naturaleza, t?pico de lo utile et dulce,
observaci?n de lo real, ordenamiento de lo natural en jardines y campos
cultivados, artificiosidad en su representaci?n, es decir, aplicaci?n de la
distancia de la lengua al mundo de lo natural, de lo vivo. Sus traducciones
de Delille y sus versiones de Humboldt son simult?neas a la escritura de las
silvas americanas.
Ellas apuestan a una naturaleza culturizada, a la que deben llegar la indus
tria, las leyes y la poes?a, encargada de fundar el discurso ordenado, la letra
sobre la naturaleza. Como ilustrado, Bello describe en la "Alocuci?n a la
Poes?a" el camino que debe seguir la literatura en Am?rica: un recorrido por
toda la historia de la cultura, que comience con los g?neros cl?sicos, de
inspiraci?n ?pica, y conjugue la descripci?n de la mirada racional. De este

19. Bello es todav?a un traductor, un "versionista" de las nuevas teor?as de la cultura cient?fica
y pol?tica europea; ser?, igualmente, un divulgador como gran parte de los letrados
latinoamericanos del siglo XIX.
20. Pedro Barnola, "Pr?logo" a Borradores de Poes?a, tomo II de las Obras Completas de
Andr?s Bello, Caracas, La Casa de Bello, 1981.
21. Peter Hohendahl, Building a National Literature, New Haven, Cornell University Press,
1989.
22. Bello traduce fragmentos de "La Luz" y "Los jardines" de Delille.

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GRACIELA MONTALDO 13

modo la operaci?n de Bello consiste en insertar a las j?venes rep?blicas en


lo mejor de la tradici?n occidental legitimando su lugar en ella y creando las
condiciones simb?licas necesarias para lograr un reconocimiento. La "nove
dad" de los paisajes americanos y el trabajo con los g?neros cl?sicos de la
poes?a erudita ligados a la tierra as? lo autorizan. Esta perspectiva, en un
sentido de "descubrimiento" de los espacios americanos, es sin embargo una
forma de construirlos con las disposiciones que otorga la cultura. Julio
Miranda se?ala que:

Precisamente, la luz sirve para resaltar el brillo de dos mitos que se


acercan y se alejan constantemente en las silvas, sobreimponi?ndose a
veces pero m?s a menudo chocando al tocarse, puesto que se excluyen
por definici?n: el mito ed?nico y el mito agr?cola, los dos polos de la
visi?n americana de Bello. Uno tiende al pasado, el otro al futuro;
coexisten en el presente pero forzadamente y ni siquiera la luz permite
ignorar esto. [...] Pero ?d?nde resultar?a posible [unirlos]? En lo
imaginario, en el deseo, en el discurso que de ?l brota.23

Son los mitos que se unen en el saber y que forman parte de la mirada
instrumental; dos mitos que lejos de contraponerse fundan la naturaleza
culturizada que Bello ley? en los naturalistas, en Delille, en Humboldt. La
"Alocuci?n a la Poes?a" funda el mapa a trav?s de las interrogaciones; el
territorio inseguro de la patria es descripto en los primeros 206 versos como
el umbral desde el cual la Poes?a, de quien "la verde gruta fue morada", la
de "nativa rustiquez", debe reinsertar a la "gente humana" en la medida de
los campos. Riqueza, exhuberancia y orden conforman la utop?a natural de
Bello que, sin embargo y en el mismo poema, se ve desplomada por el peso
de las guerras.
En la "Silva a la agricultura de la zona t?rrida" Bello no est?, como
muchos letrados, ?nicamente rememorando un paisaje entra?able, recompo
niendo la relaci?n con una ausencia espacial (cultural) que se establece desde
el exilio. Por el contrario, figura en un texto program?tico el dise?o de un
mapa econ?mico trazado sobre algunas im?genes de la tierra lejana. La idea
de la culturizaci?n de la naturaleza ha cristalizado y Bello mismo se encarga
de componer el texto egl?gico (?pico-descriptivo) en el que se lamenta de la
"escasa industria" (industria en el sentido de cultivo y de cultura) del
territorio patrio.

23. Julio Miranda, Paisaje y pol?tica, Caracas, Fundarte, 1992, p. 8.

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14 EL CUERPO DE LA PATRIA

El movimiento de la silva anterior se repliega en 1826; si aqu?lla hab?a


finalizado con la guerra y la sangre que regaba los campos, en ?sta esos
mismos campos han guardado los cad?veres que forman parte del pasado. La
zona t?rrida es la denominaci?n t?cnica de una regi?n delimitada por l?neas
imaginarias, es la "zona comprendida entre ambos tr?picos y dividida por el
ecuador en dos partes iguales"; Bello establece as? su propio mapa, el cuerpo
de su patria, la "fecunda zona, / que al sol enamorado circunscribes / el vago
curso, y cuanto ser se anima / en cada vario clima, / acariciada de su luz,
concibes!" La exaltaci?n de lo natural ordenado se confronta con las licen
cias de la vida urbana. La oposici?n se jerarquiza, se eval?a y el campo se
convierte en el espacio cargado de valores a los que el letrado debe regresar;
no conviene olvidar que este t?pico se reactualiza en Am?rica Latina pues la
lucha rural-urbano, ciudad-campo es una constante de su historia, lucha que
a su vez es herida de la Independencia y de los conflictivos per?odos que le
siguen.24 Pero el campo era para los patriotas ilustrados un lugar complejo
pues era naturaleza "b?rbara" y el lugar donde se desarrollaban las fuerzas
que imped?an la organizaci?n ilustrada de las nuevas rep?blicas al ser el
escenario de las guerras civiles. De ah? la necesidad de Bello de quitarle el
campo a los sectores de las oligarqu?as rurales, conservadores y convertirlo,
a trav?s de la culturizaci?n que har?a la poes?a en condensaci?n de los nuevos
valores republicanos, ilustrados a la vez que dep?sitos de los valores cl?sicos
y tradicionales de la cultura.
En las silvas hay como bolsones de modernidad: Bello es capaz de ima
ginar un territorio que s?lo despu?s de varias d?cadas ser? real; invoca de
manera no ut?pica un futuro proyectable, diagrama un presente pero ubicado
varias d?cadas despu?s. Por ello dir? que "el campo es nuestra herencia" y
como tal, debe construirse para sustentar un presente ca?tico apenas percibido
a trav?s del polvo que levantan las guerras. La invocaci?n entonces es a los
tiempos de paz que son los que dejar?n lugar a los talleres, la agricultura y
la cultura letrada en general, es la invocaci?n a la sedentarizaci?n. Por esto
para Bello el espacio es fundamentalmente un motivo est?tico e ideol?gico
de construcci?n; los espacios naturales no representan el vac?o, la nada, sino
el lugar del que hay que apropiarse para sentar en ?l las bases de la
organizaci?n.

24. Son las ?lites urbanas las que llevan a cabo la Emancipaci?n, pero es el campo el que dise?a
otra pol?tica, otras leyes que las que intenta organizar la Ilustraci?n.

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GRACIELA MONTALDO 15

Sarmiento: mapas, litograf?as, grabados

El cuerpo de Am?rica, atiborrado de paisajes, produce zozobra no s?lo en


quienes padecen sus declives sino tambi?n en aquellos que se han propuesto
sentar las bases ?pol?ticas y culturales? de la organizaci?n de los nuevos
territorios. En 1845 Domingo Faustino Sarmiento, exiliado en Chile, publica
cap?tulos de un libro suyo sobre Argentina y Am?rica Latina. Los cap?tulos
que fueron apareciendo como follet?n en El Progreso de Santiago de Chile
(en 1845, con una vocaci?n coyuntural precisa: hacer o?r su voz contra los
enviados de Rosas al pa?s que acog?a a los exiliados) comienzan por la
ubicaci?n de los territorios sure?os, al borde del mundo, en lugares descono
cidos; es decir ?y siguiendo a de Certeau? Sarmiento comienza por conver
tir el lugar en espacio, lo cuenta, lo relata. El espacio, por esta raz?n, no es
s?lo posici?n sino que es el eje de la argumentaci?n cultural de su Facundo
o Civilizaci?n y Barbarie en las pampas argentinas, pues la "fisonom?a del
suelo" es uno de los hilos que traman la historia de ese "nudo que no ha
podido cortar la espada".
Sarmiento, al describir en el cap?tulo I el "Aspecto f?sico de la Rep?blica
Argentina y caracteres, h?bitos e ideas que engendra", concibe los males
pol?ticos como males del espacio de un territorio que es pura extensi?n
b?rbara e inconmensurable. Extensi?n, soledad, inseguridad, resignaci?n ante
la muerte violenta, asiatismo, son formas de la indocilidad de lo latinoame
ricano para la res publica, la cultura y la civilizaci?n. Para Sarmiento hay que
retrazar el mapa, apropiarse de ese cuerpo, asentarlo y fijarlo a trav?s de la
navegaci?n de los r?os, las costumbres de la polis, establecer sobre el espacio
la tela de ara?a de las comunicaciones. El mapa que traza a lo largo del libro
tiene todas las l?neas posibles: es primeramente f?sico, luego pol?tico, es plano
y tiene relieves dibujados por las constantes digresiones de la argumentaci?n.
Desde el ep?grafe de Head25 que abre el cap?tulo, el territorio ser? defi
nido como pasaje, transici?n entre otras formas conocidas de la naturaleza:
"La extensi?n de las pampas es tan prodigiosa, que al norte ellas est?n
limitadas por bosques de palmeras y al mediod?a por nieves eternas".26
Sarmiento tambi?n define un vac?o, una zona intermedia para situar un terri

25. Que es, en verdad, de Alexander von Humboldt.


26. Domingo F. Sarmiento, Facundo o Civilizaci?n y Barbarie en las pampas argentinas,
Buenos Aires, CEAL, 1979, p. 22.

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16 EL CUERPO DE LA PATRIA

torio que de f?sico se convierte en pol?tico27 y subraya su falta de atributos


remitiendo a una met?fora que desde los textos de los viajeros ingleses se
impone en la literatura argentina: "es la imagen del mar en la tierra como en
el mapa".
En esa extensi?n los indios y las fieras, pertenecientes al mismo universo,
se conjugan con los peligros de un territorio indefinible. La pampa y su
extensi?n son una fuerza ajena a la codificaci?n geogr?fica; no son nada y
habr? que culturizarlas, hacerlas producir, para que se conviertan en discurso.
La mirada sobre ese territorio incierto se constituye describiendo los otros
paisajes, las otras geograf?as: Asia, Holanda, Norteam?rica. Una primer ?rea
geogr?fica, la del Oriente, que se conecta con lo indescrifrable del territorio,
con su belleza natural. Una segunda ?Holanda, Norteam?rica? que recorta
los espacios en donde la naturaleza se ha sometido a la t?cnica y se ha
constituido la civilizaci?n. ?Qu? tipo de saber tiene Sarmiento sobre esos
espacios que se convierten en su argumentaci?n en referencia obligada,
explicativa? ?Por qu? las comparaciones? Convendr?a, antes de contestar,
recordar que Sarmiento no conoc?a siquiera Buenos Aires cuando escribe
Facundo', sin embargo despliega un frondoso imaginario paisaj?stico y urbano
que incluso, habiendo llegado ?nicamente a Santiago de Chile por las zonas
menos pobladas y urbanizadas de la Argentina, lo lleva a establecer conexio
nes fundantes entre el territorio y las caracter?sticas sociales, diferenciar
categor?as de ciudades, discutir los valores concentrados en ellas, sus pr?c
ticas, comparar dise?os urbanos:

Las ciudades argentinas tienen la fisonom?a regular de casi todas las


ciudades americanas; sus calles cortadas en ?ngulos rectos, su poblaci?n
diseminada en una ancha superficie, si se except?a a C?rdoba, que, edi
ficada en corto y limitado recinto, tiene todas las apariencias de una
ciudad europea, 3. que dan mayor realce la multitud de torres y c?pulas
de sus numerosos y magn?ficos templos.28

Sarmiento reconstruye con las im?genes dispersas de las litograf?as, los


grabados y los relatos de viajeros (escritos y orales) una geograf?a urbana que
su apresurado paso hacia el exilio por territorios muy poco europeizados
apenas le ha permitido imaginar. Lo mismo sucede con Asia, Holanda, Norte

27. "...es el territorio que se llam? Provincias Unidas del R?o de la Plata, y en el que a?n se
derrama sangre por denominarlo Rep?blica Argentina o Confederaci?n Argentina", op. cit.,
p. 22.
28. Sarmiento, op. cit., pp. 30-1. El subrayado nos pertenece.

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GRACIELA MONTALDO 17

am?rica,29 geograf?as reactualizadas por la cultura, mapas intervenidos por


las l?neas del progreso, de la tecnologizaci?n, grabados que hacen proliferar
el orden que la construcci?n industrial coloca sobre el mundo de la natura
leza. Esos otros territorios, anal?gicos y correlativos, desencadenan varios
movimientos; ponen a funcionar el interlocutor europeo pues sin ?l resultan
incomprensibles algunas referencias del paisaje:

Muchas veces, al salir la luna tranquila y resplandeciente por entre las


yerbas de la tierra, la he saludado maquinalmente con estas palabras de
Volney en su descripci?n de las Ruinas: La plein lune ? VOrient
s'?levait sur un fond bleu?tre aux plaines rives de VEuphrate. Y, en
efecto, hay algo en las soledades argentinas que trae a la memoria las
soledades asi?ticas...30

La naturaleza "maquinalmente" desencadena en Sarmiento la m?quina


rom?ntica, que es m?quina exotista, m?quina productora de paisajes y, por
tanto de observadores, de identidades.31 Pero las geograf?as lejanas tambi?n
ponen en escena otros mecanismos; por un lado, los l?mites del discurso so
bre el pa?s; por otro, la perserverancia de Sarmiento en pensar el territorio en
t?rminos de proyecto futuro, de instauraci?n del progreso y la racionalidad.
Como para Andr?s Bello, para Sarmiento el futuro "ya lleg?" pues ante
un espacio negado por el exilio y un discurso desmantelado en su legitimidad
por el caos de la guerra civil no se puede sino pensar el presente en los
t?rminos de lo que inevitablemente (y lo inevitable es tanto determinismo
como voluntarismo) va a venir. Cuando se anula la ley la inseguridad de los
letrados es suprema, de all? la recurrencia a un discurso lanzado hacia el
futuro pero que, sin embargo, no es ut?pico. Y la est?tica sirve para tender
esos puentes que reconvertir?n el territorio, reconvirtiendo la naturaleza:

Existe, pues, un fondo de poes?a que nace de los accidentes naturales del
pa?s y de las costumbres excepcionales que engendra. La poes?a, para
despertarse, (porque la poes?a es como el sentimiento religioso, una
facultad del esp?ritu humano), necesita el espect?culo de lo bello, del
poder terrible, de la inmensidad, de la extensi?n, de lo vago, de lo

29. Cfr. Alain Corbin, Le territoire du vide. Occident et le d?sir du rivage 1750-1840 (Paris,
Flammarion, 1988) sobre "la dominaci?n discursiva" del mar y la difusi?n de los paisajes
ordenados.
30. Sarmiento, op. cit., p. 27. El subrayado nos pertenece.
31. Cfr. Ramos y los valores del Oriente en Sarmiento.

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18 EL CUERPO DE LA PATRIA

incomprensible, porque s?lo donde acaba lo palpable y vulgar, empiezan


las mentiras de la imaginaci?n, el mundo ideal.32

La manera de apropiarse de ese cuerpo, puramente b?rbaro, es a trav?s


del mundo de la est?tica, es decir, de la "mentira".33 La naturaleza contiene
la diferencia radical y absoluta con la identidad de la barbarie social.
Sarmiento, que se ha mostrado tan d?ctil a los paisajes extra?os, contin?a
absorto:

Ahora yo pregunto: ?Qu? impresiones ha de dejar en el habitante de la


Rep?blica Argentina, el simple acto de clavar los ojos en el horizonte,
y ver... no ver nada; porque cuando m?s hunde los ojos en aquel hori
zonte incierto, vaporoso, indefinido, m?s se aleja, m?s lo fascina, lo
confunde y lo sume en la contemplaci?n y la duda? ?D?nde termina
aquel mundo que quiere en vano penetrar? ?No lo sabe! ?Qu? hay m?s
all? de lo que ve? ?La soledad, el peligro, el salvaje, la muerte! He aqu?
ya la poes?a: el hombre que se mueve en estas escenas, se siente
asaltado de temores e incertidumbres fant?sticas, de sue?os que le
preocupan despierto.34

La prosa sarmientina cambia su ritmo, para sustraer su superficie una vez


m?s y crear un campo de interlocuci?n nacional; crea un sujeto ficticio ?el
habitante de la Argentina?, que mira la pampa y no ve nada, que se abisma
en lo indeterminado, en el peligro y que subraya su diferencia. ?Qu? significa
que el que mira la extensi?n b?rbara de las tierras argentinas no ve nada?
Significa que ese paisaje que embruja, vence la racionalidad del espectador
y doblega hasta su voluntad coloca al sujeto contra sus l?mites. De all? que
sea imposible la representaci?n de aquello que la raz?n instrumental y la
nueva t?cnica ser? incapaz de dominar.
El sujeto se aterroriza pues ya nada lo contiene y no s?lo los l?mites no
existen y es enigm?tico el medio en el que vive sino que su nivel de materia
lidad es a?n m?s temible. Pues en ese espacio sin l?mites acechan sin
embargo todos los riesgos oscuros: la soledad, el peligro, el salvaje, la
muerte. No hay armon?a posible con el medio excepto cuando media la cul
tura. Ahora bien, inmediatamente despu?s de la descripci?n de ese espacio
donde nada se ve, Sarmiento hace la descripci?n de los tipos argentinos: el

32. Sarmiento, op. cit., p. 40.


33. Y mentira significa aqu? el discurso que se opone a la racionalidad, a la legalidad, a la
pol?tica de Estado. Nuevamente se cruza y choca lo ilustrado con lo rom?ntico.
34. Sarmiento, op. cit., p. 41.

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GRACIELA MONTALDO 19

rastreador, el gaucho malo que son precisamente los sujetos que s? ven en la
pampa, los que leen con pericia extrema el texto de la naturaleza.
Se enfrentan as? dos m?quinas territoriales que luchan en medio de la
pampa. Si los letrados pueden hacer con la naturaleza poes?a ??pica y des
criptiva?, los gauchos y sus caudillos establecen all? su dominio a trav?s del
saber produciendo un territorio otro por sobre el cuerpo de la patria, el que
les permite enfrentar a las diferentes formas del Estado. Los tipos nacionales
no "contemplan" la naturaleza porque no son exteriores a ella, son ella
misma. Una vez m?s, el nudo que la espada no pudo cortar, el hilo que
llevar?a a la verdad, se tendr?a que resolver por la sujeci?n al mapa: los r?os
navegables, el trazado de las carreteras, la fundaci?n de las colonias con sus
instituciones (iglesias, colegios, ley). La poes?a es el modo de racionalizar
?civilizar? esa zona de incertidumbre que es la naturaleza americana y que
tiene caracter?sticas profundamente irreales. El espacio, el paisaje, es el vac?o
que se presenta como la nada abrumadora al que no tiene acceso a lo pol?
tico. Al respecto Julio Ramos se?ala:

La amenaza, el peligro que confronta el sujeto (y el Estado nacional) se


relaciona en el Facundo con la ausencia de l?mites y estructuras. En
efecto, el desierto es, en buena medida, el "enigma'' cuya soluci?n la
escritura explora. Pero ante ese vac?o distintivo del paisaje americano,
la mirada "civilizada" y el saber racionalizador necesariamente fla
quean. La mirada ?y la autoridad? de la "poes?a" comienza donde
termina el mundo representable por la disciplina. De ah? que la literatura
sea, para Sarmiento, una exploraci?n de la frontera, una reflexi?n sobre
los l?mites y los "afueras" de la ley.35

La literatura es la ?nica cu?a posible que el letrado puede hacer para


reconvertir ese paisaje. ?Por qu? Sarmiento cita a Echeverr?a y Dom?nguez?
Pues porque su escritura pone orden a las confusas emociones y ciegas
percepciones del territorio; anuncian, ambos, los peligros y promesas de la
patria, hablan sobre lo que no se posee pero pertenece. El territorio, el
espacio, es desde el romanticismo de Esteban Echeverr?a clave del enigma
argentino e im?n de todas las diferencias posibles. La naturaleza y los indios
no son, para nuestro romanticismo, lo ex?tico y pintoresco, sino ?quiz?s?
lo m?s real de la patria, la acechanza de una fuerza que puede devorar a
todos y, en especial, al sujeto rom?ntico. Barbarie social y caos natural se
dan la mano en el discurso que trata de la organizaci?n del pa?s. Por esta

35. Ramos, op. cit., p. 28.

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20 EL CUERPO DE LA PATRIA

deliberaci?n paisaj?stica del Romanticismo, naturaleza y cultura (que en el


discurso intelectual est?n tan separadas) se hallan indisolublemente ligadas
en la literatura creando los primeros grandes mitos argentinos.

La ciudad

De hecho, la historia del siglo XIX pudo ser le?da como la del conflicto
ciudad-campo y lo rural ?el territorio por excelencia? ocup? en ella tanto
el espacio de la utop?a agraria como el de la resistencia a la ley, la
modernizaci?n, la institucionalizaci?n. Esa batalla la comienza a perder el
campo a fines de siglo porque lo que se impone no son s?lo los grupos de
poder ligados al desarrollo urbano, sino los valores y pr?cticas de la ciudad;
es la cultura la que ha logrado dominar al campo y a la naturaleza. Sin
embargo, la imaginaci?n de lo rural seguir? activa en nuestra escritura a lo
largo de todo el siglo XX, menos como representaci?n que como problema
est?tico-ideol?gico. Los mapas con sus l?neas precisas, la descripci?n de la
naturaleza y el territorio han sido fijadas en el siglo XIX; desde entonces
tendremos sus reformulaciones. Adorno ha subrayado el valor radicalmente
perturbador de la belleza natural en el arte occidental pues su presencia es la
dispersi?n de la identidad, la constataci?n de una resistencia en textos que,
como los de Andr?s Bello y Sarmiento, apuestan a un problema:

La belleza natural es la huella que deja lo no id?ntico en las cosas


presididas por la dura ley de la absoluta identidad. Mientras impere esa
ley no es posible la presencia positiva de lo id?ntico. Y por ello la
belleza natural es tan dispersa e incierta, es esa promesa que sobrepuja
todo lo intrahumano.36

36. Theodor W. Adorno, Teor?a est?tica, Madrid, Taurus, 1971, p. 101.

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