Plat�n

Plat�n naci� en Atenas, o en Egina, seg�n otros, siguiendo a Favorino),

probablemente el a�o 428 o el 427 a.C. de familia perteneciente a la aristocracia
ateniense, que se reclamaba descendiente de Sol�n por l�nea directa. Su verdadero
nombre era Aristocles, aunque al parecer fue llamado Plat�n por la anchura de sus
espaldas, seg�n recoge Di�genes Laercio en su "Vida de los fil�sofos ilustres",
an�cdota puesta en entredicho. Los padres de Plat�n fueron Arist�n y Perictione,
que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y Glauc�n, que aparecer�n ambos como
interlocutores de S�crates en la Rep�blica, y una hija, Potone.1?

Teor�a del conocimiento

S�crates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la
opini�n, elev�ndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su
pr�ctica pedag�gica y la "may�utica", lo llev� a deducir los conceptos universales
que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre m�s ignorante, el que si es
guiado correctamente, llega a descubrirlos.

La teor�a del conocimiento de Plat�n explica la presencia de los conceptos

universales en el alma recurriendo a la Teor�a de la Reencarnaci�n, aprendida por
Plat�n de los pitag�ricos.2?

Para Plat�n, el conocimiento tiene como objeto encontrar una definici�n inequ�voca
al saber de todas las cosas.

El saber m�s elevado ser� entonces el conocimiento de lo universal y el m�s bajo

ser� el conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separaci�n
irreconciliable entre el saber Universal y el mundo real, pero para Plat�n este
concepto de lo Universal no implica una forma abstracta, sino que a cada uno de
estos conocimientos universales le corresponde una realidad concreta.

Para Plat�n son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no
niega realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Plat�n no pudo determinar cual
es la relaci�n que existe entre lo particular y lo universal.

Plat�n explica con m�s claridad este problema
que el artista representa una tercera versi�n
ideal es la meta que todos los humanos tratan
hombres particulares que son copias del ideal
imita una copia.
cuando se refiere al arte, nos dice
del hombre. Seg�n Plat�n, el hombre
de alcanzar, luego existen los
y por �ltimo est� el artista que

Por ejemplo, en la Geometr�a se parte de una hip�tesis y se continua avanzando

mediante un diagrama visible para llegar a una conclusi�n. El ge�metra supone una
figura geom�trica a partir de gr�ficos y figuras, procurando distinguir objetos que
solo se pueden ver con la inteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente

puede sacar conclusiones sin contar con las im�genes visibles.

Plat�n supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto,

pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para �l es ilusorio y
est� sujeto al cambio. Raz�n por la que no pueden ser objeto de conocimiento
cient�fico.

Porque el objeto de conocimiento debe ser inmodificable, estable y permanente como

para lograr su definici�n con claridad.

El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre

particulares y solo pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y
estable.
Ni la percepci�n sensible ni la creencia verdadera pueden ser objeto de
conocimiento.

3?

El conocimiento de las cosas sensibles

Es denominado por Plat�n "opini�n" (doxa), ya que de lo que no posee verdadera
entidad, tampoco puede haber aut�ntico conocimiento sino mera opini�n. A su vez la
opini�n tiene dos modos:

La imaginaci�n (Eikasia)

Mediante la imaginaci�n se aprenden las im�genes de las cosas, sus sombras y

reflejos, siendo el grado m�s bajo de la escala del conocimiento. No podemos
imaginar un objeto dotado de menos consistencia que la fugacidad extrema de una
sombra- Posiblemente Plat�n este pensando en actividades como la poes�a, la pintura
o la ret�rica. Efectivamente tanto el orador como el poeta o el pintor, est�n solo
interesados en una mera imitaci�n veros�mil de la realidad y para esto les basta
con la producci�n de im�genes.

La creencia (pistis)

Aqu� hay un grado de conocimiento superior al anterior ya que versa ya sobre un

objeto mismo y no sobre una imagen de este. Las diversas artes productoras como por
ejemplo la carpinter�a, encajar�an aqu� perfectamente: el carpintero sabe m�s en
relaci�n con la mesa que el pintor que la representa en un lienzo por que a este le
basta con una mera apariencia veros�mil de la mesa, mientras que el carpintero ha
de fabricar una mesa "real".[1] 4?

El conocimiento inteligible
El saber aut�ntico (en griego Episteme) tiene como objeto la realidad inteligible,
el ser perfecto e inmutable: las ideas. Tambi�n aqu� hay dos grados:

Conocimiento discursivo (di�noia)

Como ejemplo del grado inferior Plat�n piensa en la aritm�tica o en la geometr�a.

En ambas se parte siempre de hip�tesis o presuposiciones y se necesita (piensa
Plat�n) de s�mbolos sensibles. La matem�tica procede seg�n un tipo de razonamiento
que podr�amos denominar "hipot�tico-deductivo", es decir, se va de la hip�tesis a
la conclusi�n mediante deducci�n.

Conocimiento o inteligencia pura (nous)

La superaci�n de la di�noia se alcanza en la dial�ctica considerada como la

"culminaci�n de todas las ciencias". S�lo ella es capaz de cancelar el car�cter
meramente hipot�tico de los principios utilizados en las restantes disciplinas, al
dar raz�n de ellos y justificarlos racionalmente. Para conseguirlo, la dial�ctica
tiene que remontarse a un principio no hipot�tico desde el que pueda deducir a
manera de consecuencias todo lo dem�s. Es claro que este principio no hipot�tico,
objeto de la dial�ctica, no es otro que la idea del Bien. Mediante ella se alcanza
el conocimiento de la estructura relacional de las ideas, y en �ltimo t�rmino, el
conocimiento de la verdad suprema, condici�n (fundamento)de las propias ideas y,
por tanto, tambi�n del mundo sensible: La idea del Bien 5?

Proceso del conocimiento seg�n Plat�n

Descripci�n de los elementos que componen el esquema:

Proceso de conocimiento tal como lo entend�a Plat�n

Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo
suprasensible, contempla las ideas.

Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que hab�a

adquirido.

Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que
fueron hechos por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora),
teniendo como modelo a las ideas.

Paso 4: La percepci�n sensible de los objetos despierta en el alma, por su

semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all� que se
denomine a esta teor�a "Teor�a de la Reminiscencia" o del recuerdo.

Referencias
Biograf�a de Plat�n, 27 de septiembre de 2013
Teor�a del conocimiento de Plat�n
Grandes pensadores "S�crates y Plat�n" Editorial Diario de la Naci�n 2008.
Plat�n y el Mundo de las Ideas
La Idea del Bien
Categor�as: Plat�nPlatonismo
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Esta p�gina se edit� por �ltima vez el 7 jul 2019 a las 07:35.
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