Вы находитесь на странице: 1из 10

SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

Римский митраизм
Роман Зуевский

К содержанию

М
итраизмом принято называть син- В соответствии с представленными в ней сведе-
кретический культ, получивший ниями, появление митраизма на территории Римской
широкое распространение в преде- империи относится к середине I в. до н.э. Однако ар-
лах римской империи во II-IV вв. хеологические памятники, относящиеся к митра-
н.э. Центральным божеством этого изму, появляются только в конце I в. н.э. В связи с
культа являлся Митра. Сам термин “митраизм” яв- этим встает проблема определения времени про-
ляется новообразованием, в античности культ был исхождения данного культа. С одной стороны,можно
известен как “мистерии Митры”, или как “мистерии предположить, что первое время существования
Персов”. Второе название более точно передает культа памятники могли не создаваться вовсе, либо
смысл изучаемого культа – приверженцы Митры, при их создании использовались недолговечные ма-
хотя и не являлись в большинстве своем персами в териалы[1]. Косвенные свидетельства, подтверждаю-
этническом смысле, однако считали себя персами по щие вторую гипотезу, были обнаружены в недавних
религиозной принадлежности. Вероятнее всего, пра- находках на северо-западе Римской империи: здесь
родиной митраизма является Иран. Римляне, как и открыты руины митреумов, построенных из древе-
всякие язычники, попадавшие на территорию чужого сины. Практически синхронное повсеместное по-
народа, считали своим долгом почитать его богов и явление памятников, рассеянных на большом
так же легко отождествляли своих богов с чужими. расстоянии и созданных по одному образцу, датиру-
Даже в эпоху Принципата (I до н.э - II вв. н.э.) тра- ется концом I в. н.э. Это обстоятельство не позволяет
диционные нормы римского государства оставались нам определить точное место зарождения митраизма
толерантными в отношении чужих культов и рели- и пути его последующего распространения. Однако
гий, если только они не оказывали отрицательного гипотетически мы можем предположить существо-
влияния на римские обычаи или традиции. Суще- вание периода развития митраизма, когда культовые
ствовал чисто римский религиозный обряд эвокации здания либо не сооружались, либо для их создания
(букв. «призывания»), заключавшийся в обращении использовались недолговечные материалы. Только с
к чужеземным богам с предложением перейти на сто- дальнейшим исследованием проблемы можно до-
рону римлян. Более того, акт персонификации богов биться определенной точности в датировке возник-
стал здесь результатом достаточно позднего разви- новения данного культа во временных рамках конца
тия. Поэтому эвокация иноземных богов стала в I в до н.э. и конца I в н.э. Еще одной проблемой яв-
Риме привычным делом. Так в их пантеон вошли ляется прояснение истоков митраистского культа.
боги и культы ряда народов Западного и Восточного Очевидно, что он является по своей сущности син-
Средиземноморья. Наиболее сильное влияние на кретическим. В митраистской иконографии обнару-
формирование языческого пантеона римлян оказали живается влияние значительного количества
эллины, главные боги которых были восприняты религиозных систем, и трудно это интерпретировать
вместе с их мифами, иконографией и обрядами. Воз- так, чтобы создалась определенная закономерность.
никло сложное явление религиозного синкретизма – Были ли эти элементы приобретены в процессе “миг-
объединения в одном образе различных элементов рации” культа со своей прародины на территорию
других культов, представлений и идей. В эпоху Им- Римской империи, или же культ в процессе форми-
перии в Риме, кроме Митры, широкое распростране- рования в самой империи постепенно вобрал их в
ние получили египетская Исида, малоазийские Аттис себя? До Массачусетского конгресса 1971 года да-
Первое упоминание о митраизме у римских авторов вался ответ на этот вопрос в соответствии с класси-
мы находим в написанном Плутархом жизнеопеиса- ческими работами Ф. Кюмона и его ученика М.
нии Помпея [Плутарх «Помпей» XXIV]. Вермасерена: митраизм произошел от маздаизма.

18
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

Современные исследователи, занимающиеся христианства. При этом выдвигаются совершенно


изучением митраизма, более осторожны в своих за- разные концепции, объясняющие сходство между
ключениях. Даже если римский митраизм и произо- этими религиями: от идеи заимствования до теории
шел от маздаизма или иной дозороастрийской сходства социокультурной среды их формирования.
иранской религиозной системы, в нем заметно также Были и совершенно очевидные спекуляции на дан-
яркое малоазийское, вавилонское и эллинистическое ной проблеме — обвинения как митраизма, так и ан-
влияние. И это либо указывает нам маршрут мигра- тичного христианства в религиозном плагиате.
ции культа Митры, либо говорит о появлении митра- Действительно, объяснить серьезное сходство между
изма в то время и в том месте, где подобный синтез монотеистическим христианством и языческим куль-
был возможен. Роджер Бекк предлагает решение дан- том Митры позднеримской империи непросто.
ной проблемы через анализ пантеона Антиоха I Ком- Пика популярности и своего максимального
магенского – и возможное распространение царского расцвета митраизм достиг в эпоху «солдатских импе-
пантеона Антиоха в Римской империи[2]. В любом раторов», т.е. в третьем столетии нашей эры. Привер-
случае, необходимо было определенное время для женцами митраизма являлись в то время не только
возникновения большого числа адептов культа из простые граждане, но и знать, а также некоторые им-
числа иммигрантов. Этот инкубационный период ператоры. К сожалению, именно от этого периода
развития митраизма в Римской империи без его фик- своего существования Римское государство оставило
сации в материальных и письменных памятниках наименьшее количество письменных памятников. С
сменился в конце I в. н.э. появлением целого массива победой же Константина Великого (306-337гг.) и из-
иконографических и эпиграфических материалов. данием Миланского эдикта 313 г. начинается закат
Особняком стоит проблема изучения социаль- митраизма как действующего культа империи. По-
ного состава общин митраистов в Римском госу- степенное угасание культа Митры прерывается в
дарстве. В данное время проводятся исследования, эпоху правления императора Юлиана Отступника
призванные показать примерное количество верую- (361-363гг.), объявившего себя митраистом. В 363 г.
щих в Риме, динамику роста митраистского культа, Юлиан неожиданно умирает и к власти вновь прихо-
пути его распространения и те социальные слои, в дят императоры-христиане. В конце IV в. христиан-
которых культ Митры находил наибольшую под- ство окончательно утвердилось в своих позициях
держку. По надписям в митреумах можно сделать государственной религии империи, языческие
косвенный вывод о принадлежности ее автора к тому культы были запрещены, а их практика, даже инди-
или иному общественному слою или этнической видуальная, наказывалась. Идеи митраизма через не-
группе, социальном статусе и количестве посвящен- которое время проявились в манихействе, которое
ных. еще долго будоражило умы людей эпохи Средневе-
Поскольку основными источниками являются ковья. Однако сам митраизм как практический культ
археологические памятники с элементами иконогра- и самостоятельное религиозное учение перестал су-
фического и эпиграфического характера, возникают ществовать.
трудности в их интерпретации при реконструкции Основной трудностью в изучении митраизма
доктрины митраизма. В зависимости от взглядов на является состояние источниковой базы по изучаемой
происхождение данной религии, по вопросу о сущ- нами проблеме. Священные книги и тексты римского
ности того или иного памятника могут даваться митраизма до нас не дошли, дискуссионным является
разные, порой противоположные ответы. Тем не сам факт их существования. Письменных документов,
менее, изучение митраистской иконографии и эпи- принадлежащих самим римским митраистам, не со-
графики позволяет все же в какой-то мере рекон- хранилось. П.В. Иванов, исходя из изображения мага
струировать религиозную систему, в наибольшей со свитком в руке в митреуме в сирийском полисе
степени повлиявшую на формирование доктрины Дура-Европос, предполагает, что священные тексты
и культа. могли существовать[3]. Среди причин исчезновения
Таким образом, современные исследователи рукописей исследователи называют, во-первых, их
сталкиваются с рядом вопросов, решение которых уничтожение христианами; во-вторых, хрупкость ма-
возможно только на основе междисциплинарного териала, на котором они были записаны; в-третьих,
подхода к данной проблеме. стремление самих митраистов сохранить в тайне
Глубокое сходство между митраизмом и ран- свое учение. Возможна и версия уничтожения мит-
ним христианством признается большинством уче- раистами всех документов с целью избежать
ных, которые пытаются при изучении культа физиче ско го и судебн о го п р е сл едо ван и я
Митры пролить свет и на проблему происхождения
19
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

со стороны официальных властей Рима после победы Согласно гипотезе Франца Кюмона, про-
христианства. Согласно гипотезе Франца Кюмона, исхождение митраизма напрямую связано с зороаст-
происхождение митраизма напрямую связано с зоро- ризмом. Однако использовать Авесту и изображения
астризмом. Однако использовать Авесту и изображе- в митреумах для изучения и трактовки римского мит-
ния в митреумах для изучения и трактовки римского раизма не целесообразно.
митраизма не целесообразно. Таким образом, основную массу данных о
Таким образом, основную массу данных о римском митраизме предоставляют памятники ар-
римском митраизме предоставляют памятники ар- хеологии, иконографии и эпиграфики. Главными па-
хеологии, иконографии и эпиграфики. Главными па- мятниками римского культа Митры являются
мятниками римского культа Митры являются культовые сооружения – митреумы, скульптурные и
культовые сооружения – митреумы, скульптурные и рельефные изображения, различные надписи и
рельефные изображения, различные надписи и фрески. Митреумы обычно сооружались в пещерах.
фрески. Митреумы обычно сооружались в пещерах. Когда э то был о возможн о, и сп ол ь зо ва л и сь -
Ко гд а э то б ы л о во зм ож н о , и с п ол ь зо ва л и с ь ственно-временных рамок поиска аналогий ключе-
естественные пещеры. Однако в качестве митреума вым эпизодам иконографии митраизма. Даже сцене
мог быть использован и комплекс комнат жилого тавроболии, центральной в римском митраизме, нет
дома. Первые митреумы появились в конце I в. до н.э. единой трактовки, которую безоговорочно приняли
Еще не имевшие, видимо, прототипов, они были соз- бы все исследователи. В итоге, при изучении памят-
даны по единому архитектурному плану в виде ка- ников эпиграфики, являющихся основными источни-
менных храмовых сооружений. Существовали, ками по истории римского митраизма, складывается
вероятно, и временные сооружения, построенные из ситуация, когда для одной надписи или одного изоб-
менее долговечных, чем камень, материалов, напри- ражения существуют несколько трактовок, претен-
мер из дерева. дующих на правдивость.
Определить географию распространения мит- Тем не менее, исследование митраистских
раизма в империи позволяет метод картографирова- надписей и изображений, различных материальных
ния митреумов. Оказывается, что наибольшее памятников и их интерпретация в соответствии с со-
количество памятников относится к местам дислока- временными знаниями о Римской империи начала
ции римских легионов, что указывает на армию как нашей эры позволяют извлечь сведения по различ-
главную среду распространения этого культа. Объ- ным вопросам, связанным с культом Митры. Так, на-
яснить же существование митреумов в областях, не пример, занимаемая митреумами площадь дает
занятых армией в конце I ст. н.э. (к данному периоду информацию о культе, размерах общин митраи-
относятся первые памятники), трудно. Обращает на стов[5]. Применение методов исторической геогра-
себя внимание и наличие митраистских культовых фии позволяет при изучении расположения
сооружений в таких торговых областях, как Остия. митреумов и находок артефактов определить пути
Это означает, что армейская среда не была един- распространения культа Митры, степень его укоре-
ственным носителем исследуемого нами культа. нения в конкретном регионе. К примеру, в среднем
При интерпретации данных археологии и эпигра- по размерам митреуме могло помещаться до 20-30
фики остро стоит проблема датировки каждого от- человек. В случае, если община митраистов расши-
дельного артефакта. Без точной информации о рялась и число посвященных превышало вмести-
времени создания митреумов практически невоз- мость существующего митреума, строился еще один
можна (ввиду отсутствия внутренних письменных храм. Напрашивается вывод о том, что чем больше
источников) реконструкция полной картины гео- существовало митреумов, тем сильнее был укоренен
графического распространения митраизма в Рим- культ в данном регионе.
ской империи. Так, из 39 надписей, найденных в Помимо материальных памятников митра-
Транспаданской Галлии, датировке поддаются 10 изма начала нашей эры, мы имеем упоминания о
(25,6%) (по количеству находок, относящихся к митраизме в работах отцов церкви, например Тертул-
культу Митры, этот регион второй в Италии – 39 лиана, философов, например Цельса [Цельс I,9], и
надписей, это 16.7% от общего их количества)[4]. античных историков – например Плутарха [Плутарх
Различные толкования митраистских символов «Помпей» XXIV]. Квинт Септимий Флоренс Тертул-
могут варьироваться в силу полисимволичности лиан, сын римского центуриона, принявший христи-
изображений и неоднозначности вариантов пере- анство и ставший пресвитером в Карфагене, является
вода надписей с латыни. Со стороны официальных одним из крупнейший христианских апологетов.
властей Рима послепобеды христианства.
20
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

Его литературная деятельность относится к концу II Серьезным источником могли бы быть работы
и первой части III в. н.э. Фраза из его сочинения «О Юлиана Отступника, однако в описании интересую-
прескрипции [против] еретиков» «..дьявол, который щего нас культа Митры он предельно краток.
ставит своим долгом извращать истину и всячески Исследованием римского митраизма занима-
старается в мистериях ложных богов подражать свя- лись многие ученые. Наиболее серьезный вклад в
тым обрядам христианской религии» [Тертуллиан развитие современных представлений внес бельгий-
«Об отводе возражений еретиков» XL] часто приво- ский религиовед Франц Кюмон (1868-1947). В на-
дится учеными в исследованиях. Очевидно, что сход- чале XX века вышли его монографии «Мистерии
ство между античным христианством и митраизмом Митры» (1903), «Восточные культы в римском язы-
было замечено современниками Тертуллиана и тре- честве» (1909), «Textes et monuments figurés relatifs
бовало объяснения. aux mystères de Mithra»(1896-1899). В этих, ставших
Л. Апулей из Мадавры (середина II в. н.э.) – классическими, работах, ученый описывает историю
адвокат и философ – оставил значительное литера- появления и механизм распространения митраизма в
турное наследие. Его произведение «Метаморфозы», Римской империи, иерархию посвященных и мисте-
получившее благодаря занимательной фабуле и пи- рии, отношения между императорской властью и
кантному изложению прозвание «Золотой осел», митраистами. В качестве прародины митраизма
пользовалось значительной популярностью у совре- Кюмон называет Персию, а главной средой, в кото-
менников. В книге XI автор подробно описывает рой митраизм глубоко пустил свои корни, он считает
обряд таинства Исиды и чин посвящения в ее мисте- римские легионы. В своих исследованиях ученый
рии. В «Метаморфозах» есть фраза, «помолившись опирался на данные эпиграфики, археологии и ико-
таким образом великой богине, я бросаюсь на шею нографии, привлекая для анализа путей распростра-
жрецу Митры, ставшему уже моим отцом..», что кос- нения митраизма и сведения римских ученых.
венно говорит о тесной связи между мистериаль- Именно работы Кюмона положили начало научному
ными культами Митры и Исиды[Апулей исследованию римского митраизма. Большинство со-
«Метаморфозы» XI,25]. временных исследователей этой проблемы опи-
Сочинение Цельса «Правдивое слово» яв- раются прежде всего на фундаментальную
ляется значительнейшим из дошедших до нас про- монографию Кюмона «Мистерии Митры», которая в
изведений древности, направленных против силу появившихся за более чем сто лет со времени
христиан. Об авторе известно только его имя – ее написания новых данных в отдельных своих по-
Цельс. В своем апологетическом труде в 8 книгах ложениях устарела.
«Против Цельса» отец церкви Ориген перефразирует Ученик Ф. Кюмона Мартен Вермасерен,
и цитирует почти всю книгу Цельса, тем самым со- автор книг «Mithras, the Secret God» (1963), «Corpus
хранив ее для нас. Однако даже сам Ориген уже не inscriptionum et monumentorum religionis Mithriacae»
мог в точности сказать, кем был автор «Правдивого (1956-1960) проделал большую работу по переводу
слова». Аргументация Цельса иногда довольно ост- митраистских надписей. В своих исследованиях этот
роумна, по основным вопросам он проявляет себя ученый использовал большое количество новых ис-
как последователь Платона, знакомый с остальными точников, к примеру, данные археологических раско-
философскими школами. Он сопоставляет античное пок, труды христианских авторов античности и
христианство с мистериальными культами, в том раннего средневековья – Григория, Тертуллиана,
числе и культом Митры, являясь при этом беспри- Порфирия и др. М. Вермасерен обосновывает вос-
страстным сторонним наблюдателем. точное происхождение митраистского культа. Аме-
Чаще всего исследователи митраизма обра- риканский исследователь Дэвид Юланси в работе
щаются к труду Плутарха (ок. 45 – ок. 127 гг. н.э.) «The Cosmic Mysteries of Mithras»(1989) предложил
«Vita Pompei» - жизнеописанию Помпея, входящему отличную от классической теории Кюмона гипотезу
в состав его «Сравнительных жизнеописаний». Эта происхождения римского митраизма. По его мнению,
работа включает хронологически первое упоминание этот культ мог зародиться в самой Римской империи.
о культе Митры в Римской империи. Однако исполь- Сходство же римского имени божества Митрас и ин-
зование сведений приведенных выше письменных доиранского Митра является, по его мнению, не
источников без перекрестной их проверки и анализа более чем созвучием имен. Тем не менее, при описа-
в процессе изучения митраизма необоснованно, т.к. нии путей распространения римского митраизма
не являясь посвященными, данные авторы не Юланси следует концепции Кюмона. Ученый пред-
могли быть сведущими в его догматах и таинствах. ложил свою оригинальную трактовку тавроболии –

21
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

центрального сюжета в римском митраизме с помо- направлений эллинистической философии (стои-


щью астрономических данных. Он полагает, что в ос- цизм, платонизм)[6]. Нет единой точки зрения среди
нову сцены убийства быка положен не образ Митры, исторического сообщества и по вопросу генетиче-
а явление астрономической прецессии. ской связи римского митраизма с иранским культом
В работах ученых Ван-дер-Вардена («Культ Митры. Учитывая специфику источниковедческой
Митры и солнечная теология») и Х.С. Джонса базы римского культа Митры, необходимо проведе-
(статья, посвященная митраизму в энциклопедии ре- ние междисциплинарных исследований для поиска
лигии и этики, изданной в 1914 году) разрабаты- ответов на эти ключевые вопросы. В итоге может
ваются отдельные вопросы римского митраизма. В стать возможным и даже необходимым переосмыс-
целом работы этих ученых написаны в русле работ ление свода знаний о митраизме, которым мы сейчас
Кюмона. обладаем. В последние годы на постсоветском про-
Затрагивает тему митраизма и Мирчо Элиаде. странстве появились новые работы, посвященные
Так, в книге «История веры и религиозных идей» культу Митры. Наиболее плодовитым автором яв-
(Париж, 1976 г. – переиздано в Москве в 2002 г.) не- ляется кандидат исторических наук Павел Глоба, ко-
сколько глав посвящено феномену римского культа торый издает специальный журнал «Митра».
Митры. В целом взгляды Элиаде на феномен митра- Исследователь подготовил серию книг, в том числе и
изма также не отличаются от позиции Кюмона. В «Митра – Бог Света и Разума» (Мн., 2000 г.). Данный
1971 году в Массачусетсе прошел Первый междуна- исследователь в первую очередь обращает внимание
родный конгресс исследователей митраизма. На нем на астрологические аспекты, сущность митраизма,
фактически впервые была всерьез подвергнута со- его происхождение. Истоки римского культа
мнению гипотеза Кюмона о происхождении Митры П. Глоба связывает с зороастризмом. Другой
культа римского Митры на основе маздаизма. С этого российский исследователь П.В. Иванов написал
времени исследование феномена римского митра- серию статей, посвященных римскому митраизму.
изма происходит в ключе поиска новых подходов, Для нас интерес представляет работа «Мифологиче-
большое внимание стало уделяться междисципли- ские представления италийских митраистов (опыт
нарному синтезу. реконструкции и интерпретации по данным иконо-
Изучение митраизма, как и многих других ми- графии и эпиграфики)», в которой дается оригиналь-
стериальных культов ориентального происхождения, ная трактовка центральных иконографических
получивших широкое распространение в период сюжетов митраизма. Автор обращает внимание на
поздней античности и определявших в значительной социальный состав общин митраистов. Современ-
мере религиозную жизнь поздней Римской империи, ный белорусский ученый А. Козленко в статье «Со-
не относилось к приоритетным направлениям на- лярная теология императорского культа» (Мн., 2000
учных исследований в СССР. Ситуация, однако, г.) показывает роль митраизма в становлении импе-
изменилась. В последние десятилетия отмечается раторского культа в эпоху «солдатских императоров»
значительный рост интереса к данной проблема- — третьего столетия новой эры. Главное внимание
тике со стороны как историков-антиковедов, так и этот исследователь уделяет военно-политическим
религиоведов-философов. При этом выяснились аспектам распространения митраизма в Римской им-
существенные различия в подходах к интерпрета- перии и иерархическому делению общин митраи-
ции отдельных аспектов идеологии и культовой стов. римского культа Митры П. Глоба связывает с
практики митраизма историками и философами. зороастризмом. Другой российский исследователь
Отчасти это обусловлено спецификой применяемой П.В. Иванов написал серию статей, посвященных
методологии. Философы-религиоведы рассматри- римскому митраизму. Для нас интерес представляет
вают митраизм (культ Митры) как целостное явле- работа «Мифологические представления италийских
ние, существующее во временных рамках от митраистов (опыт реконструкции и интерпретации
возникновения маздаизма до исторической победы по данным иконографии и эпиграфики)», в которой
христианства. Для историков-антиковедов римский дается оригинальная трактовка центральных иконо-
культ Митры не тождественен митраизму. Митраизмом графических сюжетов митраизма. Автор обращает
в современном антиковедении принято называть синкрети- внимание на социальный состав общин митраи-
ческий культ, получивший широкое распространение в пре- стов.Современный белорусский ученый А. Козленко
делах Римской империи в I-IV вв. н.э. и испытавшем в статье «Солярная теология императорского культа»
влияние не только иранской, но и малоазийской, сирийской, (Мн., 2000 г.) показывает роль митраизма в станов
вавилонской традиций, а также разли чн ых

22
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

лении императорского культа в эпоху «солдатских В древности исследуемый культ носил название «ми-
императоров» — третьего столетия новой эры. Глав- стерии Митры» или «мистерии персов». То, что рим-
ное внимание этот исследователь уделяет военно-по- ский Митра был персидским богом не только в
литическим аспектам распространения митраизма в восприятии или самоопределении верующих, оче-
Римской империи и иерархическому делению общин видно. То, что он был тем же Митрой, что в Иране –
митраистов. В настоящее время выходят новые книги также вероятно, хотя с этим и связано множество
и переиздаются работы классиков, посвященные проблем. Был ли Митра перенесен вместе с уже вы-
римскому митраизму. Существуют также и электрон- работанным культом? Было ли институционализиро-
ные издания и Интернет-сайты, оращенные к этой ванное почитание Митры перенесено с Востока на
проблеме. Таким образом, внимание к этой проблеме Запад? Совпадали ли концепция, функции, власть
в научных кругах не угасает. Митры в Иране и в Римской империи? Вот круг во-
просов, на которые мы попытаемся ответить. Можно
ИСТОКИ РИМСКОГО МИТРАИЗМА утверждать следующее. Во-первых, ученые по-преж-
нему не пришли к консенсусу. Во-вторых, в послед-
Существуют различные гипотезы относи- ние десятилетия баланс мнений сдвинулся в сторону
тельно происхождения римского культа Митры. идеи зарождения культа Митры на Западе. В-
Плутарх в биографии Помпея указывает на третьих, наблюдается отказ от теории поэтапного пе-
киликийских пиратов как на носителей и распростра- рехода митраизма с Востока на Запад.
нителей митраизма в Европе. Согласно его жизне- То, что может быть названо теорией заимство-
описанию Помпея, в 67 году до нашей эры Помпей вания, было предложено основателем научного из-
победил киликийских пиратов, союзных парфянам. учения митраизма Францем Кюмоном в 1899 г. Для
После этого пираты перешли на службу к римскому него западный митраизм был романизированным
государству, отличались честностью и преданностью маздаизмом, и оттого в своем ядре религией персид-
своим владыкам. По сведениям Плутарха, именно от ской, хотя и испытавшей идейные влияния на пути
пиратов Киликии произошел римский митраизм. Вот через Вавилонию, Анатолию, т.е. территории, под-
что он говорит: «Сами пираты справляли в Олимпе вергнувшиеся эллинизации.
странные, непонятные празднества и совершали В своей книге «Мистерии Митры» Кюмон за-
какие-то таинства; из них до сих пор еще имеют рас- мечает, что «в ту неизвестную эпоху, когда предки
пространение таинства Митры, впервые введенные персов были все еще объединены с предками инду-
ими» [Плутарх «Помпей» XXIV]. Таким образом, ан- сов, они уже поклонялись Митре». И в «Авесте», и в
тичные историки называют родиной римского мит- «Ведах» Митре воздавалась хвала. При этом, не-
раизма Малую Азию. На этот же регион указывают смотря на различие религиозных систем, и индий-
и многие другие, часто косвенные, признаки. Так, ча- ский, и иранский Митра сохраняли столько сходных
стое появление имени Митридат в династиях Понта черт, что «нет сомнения в их общем происхождении»[8].
, Каппадокии , Армении и Коммагены , подложные Митра был воспринят зороастрийской религиозной
генеалогии которых утверждают их связь с Ахеме- системой, однако он удостоился только степени
нидами, говорит о почитании этими царями Митры. язаты , хотя и первого среди них. В число Амшаспанд
Однако против этой версии говорит то, что культ Митра не вошел. Тем не менее, Митре должны были
Митры, который мог складываться в анатолийских воздаваться равные с самим Ахурамаздой почести.
монархиях до его прихода в Рим во времена Помпея, Существует также и множество имен-теофоров, под-
не оставил после себя памятников этого периода тверждающих значимость зороастрийского Митры.
своего развития. Действительно, в этом регионе не Во времена государства Ахеменидов «эрудирован-
было найдено ни одного храма того времени, посвя- ная и очищенная теология халдеев воздвиглась над
щенного Митре. Надписи же, упоминающие его имя, примитивными маздаистскими верованиями, быв-
редки и малозначительны. Следует принять во вни- шими скорее собранием традиций, нежели хорошо
мание, что Плутарх писал о жизни Помпея в конце I установленным телом определенных догм. Легенды
в. н.э. и был уже под влиянием идей своего времени, двух религий были совмещены, их божества – отож-
поэтому дату появления культа брать по его работе дествлены, и семитское почитание звезд, чудовищ-
необходимо осторожно. При этом ни одного архео- ный плод долговременных наблюдений, стал единым
логического памятника по римскому митраизму, как целым с природными мифами иранцев», - пишет
и письменных упоминаний о Митре, датированного Кюмон[9]. Впоследствии, примерно в III веке
периодом ранее конца I в. н.э., мы не обнаруживаем[7]. до нашей эры, данный культ проник западнее.

23
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

Так, митраизм закрепляется в Армении (где смеши- Во-первых, главное свидетельство, на которое
вается с местными примитивными верованиями), ссылаются многие ученые, изучавшие культ Митры
Каппадокии (где культ сохранялся еще в дни Стра- – упомянутое выше свидетельство Плутарха о том,
бона (ок. 64/63 до н.э. – ок 23/24 н.э.)). Позднее он что «сами пираты справляли в Олимпе странные, не-
проникает в Галатию, Фригию и Лидию. Местные понятные празднества и совершали какие-то таин-
верования оказали влияние на развитие данного ства; из них до сих пор еще имеют распространение
культа, сильнее всего в Армении. В эпоху эллинизма таинства Митры, впервые введенные ими» [Плутарх
греки могли переводить на свой язык имена персид- «Помпей» XXIV].
ских божеств и придавать их культам некоторые Вероятно, данные обряды были прототипом
формы собственных мистерий. Эллинистическое же мистерий Митры. Во-вторых, Митра, отождествлен-
искусство могло наделить язатов идеальным обли- ный с греческим богом солнца Гелиосом, был одним
ком. Философия, в частности, стоическая, старалась из божеств синкретического Греко-иранского цар-
отыскать в традициях магов воплощение своих ского культа, созданного Антиохом, правителем не-
собственных физических и метафизических теорий. большого государства Коммагены в середине I в. до
Несмотря на все эти компромиссы, адаптации и ин- н.э. Прямым прототипом культа Митры коммаген-
терпретации, по своей сути культ Митры всегда оста- ский культ не мог быть, однако утверждать, что он не
вался, как считает Кюмон, сочетанием маздаизма с оказал влияния на передачу митраизма на Запад,
верованиями халдеев и, вследствие этого, религией нельзя.
варварской в своей основе, менее эллинизированной, В-третьих, на данный момент археологиче-
чем александрийский культ Исиды и Сераписа, или ских свидетельств существования промежуточных
религии Великой Матери из Пессинунта[10]. форм митраизма в древней Анатолии нет. Однако не-
Теория Кюмона основана на идее существо- которые нетипичные для данного региона памятники
вания обособленного культа Митры. Однако, как за- делают возможным существование неких форм-про-
мечает профессор Элизабет Мэри Бойс (1920-2006), тотипов, посредством которых Анатолия и Комма-
специалист с мировым именем в изучении зороаст- гена сыграли некоторую роль в передаче митраизма
ризма, «удовлетворительных свидетельств, способ- на Запад. И наконец, в-четвертых, в Сирии отсут-
ных показать, что до Зороастра концепция сверхбога ствие прототипных форм митраизма достойно вни-
существовала среди иранцев, или среди них Митра мания. За исключением недавно обнаруженного
– или любое другое божество – даже имевшее от- митреума в Хуварти, остальные памятники соответ-
дельный культ в рамках Зороастрийского пантеона, ствуют нормам западного митраизма или обладают
не обнаружено» [39][11]. Эта мысль делает теорию небольшими вариациями. Более того, митреум в Ху-
Кюмона о происхождении Митры от индоиранского варти датируется последним десятилетием IV в. н.э.
сверхбога менее убедительной. В пользу восточного Это говорит лишь о локальном преобразовании мит-
происхождения митраизма говорят и различные раизма, а не о Сирии как о регионе, в котором запад
символичные фигуры культа. Так, наличие в иерар- ный митраизм мог формироваться.
хии посвященных степени Перс (Perses – пятая сте- Обращая внимание на более подробное выде-
пень в системе уровней инициированных в культе ление сходств между почитанием Митры в Иране и
Митры), как считается, может быть свидетельством в Риме, следует обратить внимание на то, что их так
того, что прародина митраизма находилась на Вос- много и они так систематичны и детальны, что слу-
токе. К тому же, на многих фресках и рельефах чайность недопустима. Сторонники создания или но-
Митра изображается в восточной одежде, почти вого рождения митраизма на Западе заявляют, что
везде на его голове присутствует фригийский колпак. сходства чрезмерно поверхностные, чтобы отбрасы-
В иконографических изображениях фигуры, интер- вать вероятность случайных совпадений. В данном
претируемой как Зурван (Зерван) – бог времени, за- течении есть два основных направления. В рамках
метны характерные восточные напластования. В ней первого, замечая сходства с иранским митраизмом,
как бы слились боги времени Зороастризма, сирий- описание культа, его происхождения, развития про-
ских культов, греческий Эон и египетский бог Сера- исходит исключительно в рамках Римской импе-
пис.Следует принимать во внимание то, что римский рии.Основным теоретиком данного направления
и иранский Митра имеют значительное сходство. Из- является М. Клаус, он локализирует происхождение
менения в ходе стадиального перехода культа и бо- и разделение культа строго в к. I – начале II в. н.э. в
жества с Востока на Запад очевидны. В ходе Риме. Второе течение постулирует новое рождение
рассмотрения можно говорить о следующем. митраизма действиями человека или группы людей,

24
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

близких иранской религии, в форме, соответствовав- религии (маздаизма или иную), в настоящее время
шей его западным аналогам в I в. н.э. Меркенбах, исчезнувшую без следа, в которой Митра являлся
Нильсон предлагают происхождение основателей быкоубийцей. С другой стороны, есть вероятность,
культа из восточной Анатолии. Бекк конкретизирует что прототипом центрального мифа митраизма был
временную локализацию до династии Антиоха I реликтовый отголосок ведической традиции, в кото-
Коммагенского [31]. рой Митра убивает бога Сому (иранский аналог –
Каковы же конкретно сходства между митра- Хаома). Более убедительной, на наш взгляд, является
измом римским и иранским? По мнению исследова- гипотеза, согласно которой Митра-быкоубийца как
телей, в основном они касаются самого Митры или концепция и изображение отражает иранскую идео-
Митраса (именно так называли центральное боже- логию жертвоприношения как созидательного акта,
ство митраизма в римских источниках). Во-первых, принятого богом.
римский Митра отождествлялся с солнцем (Deus Sol При рассмотрении иконографии митраизма
Invictus), иранский Митра был богом света зари. По возникает проблема, которая усложняет все эти тео-
поводу превращения Митры в солнечное божество рии трансмиссии: как связать божества-близнецов
существуют разногласия. Во-вторых, иранский Каутеса и Каутопатеса с львиноголовым богом? Со-
Митра был богом скота и пастбищ, римский Митра ставляют ли они часть теологического наследия
выступает в роли «похитителя скота» (так называл Ирана? Близнецы могут иметь иранское происхож-
его Порфирий в своем трактате, так же его изобра- дение, т.к. их имена действительно иранские. Слож-
жали на некоторых фресках), что является серьезным нее всего интерпретировать леоцефала –
расхождением между ними. Иранский Митра был львиноголового бога, и объяснить его появление. Су-
еще и покровителем дружеских связей и справедли- ществует несколько гипотез, две из них связаны с
вости, о чем говорит и его имя, означающее «дого- Ираном.
вор». В-третьих, римский Митра в качестве наиболее Первая, предложенная Кюмоном, отождеств-
яркого проявления силы и власти жертвует быка; в ляет его с Зерваном, богом бесконечного времени и
то же время иранский Митра сам не был быкоубий- отцом и арбитром между богами добра - Ормуздом
цей, акт убийства быка фигурирует преимуще- и зла - Ариманом. Тогда культ Митры становится
ственно в космологических сюжетах зороастризма. безусловным наследником зерванитской ветви маз-
В первую очередь это был акт злого начала – Ариман даизма. Вокруг иранского ядра могли накопиться ат-
убивает Быка творения. Но разрушительный акт был рибуты различных египетских и эллинистических
обращен в созидательный: из семени быка, очищен- божеств, в основном богов времени. Вторая гипо-
ного луной, появляются домашние животные. Затем теза, впервые предложенная И.Ф. Легге, заключатся
происходит событие, которое носит полностью по- в том, что леоцефал является Ариманом. В пользу
ложительный характер. Спаситель, Саошианта , этого говорит также и существование римского
жертвует быка, смешивает его жир с хаомой и гото- имени Ариманус, правда, никогда не встречавшегося
вит напиток телесного бессмертия.Митра-быкоубиец в контексте львиноголового бога. Если последняя
мог возникнуть либо в результате искажения сюже- версия правдоподобна, то леоцефал заключал в себе
тов зороастризма в Риме, либо из иранских космого- исключительно негативную и злую природу, или же
нических и эсхатологических мифов, или сразу из римские митраисты были в том числе и «дьяволопо-
обоих указанных источников. Некоторые компози- клонниками». Сценарий трансмиссии, предложен-
ционные моменты данной сцены резонируют с зо- ный Кюмоном, в настоящее время оспаривается и
роастрийскими: хвост быка превращается в колос пересматривается. Так, А.Д. Бивар утверждает, что
пшеницы, а в иконографии присутствуют как западный митраизм был лишь одной из нескольких
солнце, так и луна. Классические тексты зороастризма, форм поклонения Митре, в античности распростра-
Пахлавийские тексты, особенно Бундахишна , несущая в ненного на значительных территориях в Азии и Ев-
себе зороастрийские космологические сюжеты, были запи- ропе. Л.А. Кэмпбелл предполагает, что западный
саны на несколько столетий позднее создания римских па- митраизм был калькой с зороастрийского маздаизма,
мятников митроизма. В них Митра не является убийцей хотя и испытавшей влияние греко-римских приме-
быка во время акта творения. Таким образом, либо созда- сей, в значительной мере проработанной и детализи-
тели западного митраизма сознательно изменили зороа- рованной.Начиная с различий между римским
стрийские тексты, записанные познее в Пахлавийском митраизмом и зороастрийским маздаизмом, наиболее
варианте — либо они использовали незороастрийскую очевидные из которых – разные верховные божества
форму иранской и акторы в сцене жертвоприношения быка, научное

25
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

изучение иранского почитания Митры обнаружило Наиболее популярной является гипотеза


аналогии с митраизмом в дозороастрийской и незо- Франца Кюмона, выдвинутая еще в начале XX века.
роастрийской иранской религии и за ее пределами в Однако со времен Массачусетского конгресса 1971
ведической религиозной системе. Сильная сторона г., на котором она была впервые поставлена под со-
тезиса о происхождении культа Митры из до- или не- мнение, не прекращаются научные дискуссии и вы-
зороастрийской иранской религии в том, что нет не- двигаются новые гипотезы о возможном
обходимости разработки трансформации зороаст- происхождении римского культа Митры. В любом
ризма в культ Митры. Слабая сторона в том, что случае, каковой бы ни была прародина митраизма,
необходимо обосновывать существование в западном налицо влияние восточных религиозных концепций
Иране ранней индоевропейской формы почитания и идей на его формирование. Если культ Митры
Митры, готовой к легкой трансляции в римский мит- действительно имеет восточное происхождение, то
раизм (чему нет прямых доказательств). о нем можно говорить как о восточном культе, до-
Таким образом, нет единого мнения относи- стигшем наибольшего влияния в Римской империи
тельно происхождения Митры. и в Европе в целом.

Примечания:
[1] Volken M. The development of the cult of Mithras in the western Roman Empire: a socio-archaeological
perspective – Lausanne, 2003 – p.4.
[2] Beck R. The cult of Mithra as it developed in the West, its origins, its features, and its origin with Mithraism
in Iran // The Circle of Ancient Iranian Studies [Internet resource: http://www.cais-soas.com/CAIS/Religions/iran-
ian/Mithraism/mithraism.htm].
[3] Иванов П.В. Мифологические представления италийских митраистов (опыт реконструкции и интер-
претации по данным иконографии и эпиграфики) // Вестник Тамбовского государственного университета –
1998 Вып.1, сер. Гуманит.науки – с.78.
[4] Иванов П.В. К вопросу о социальном и этническом составе митраистических общин в Транспадан-
ской Галлии // III Державинские чтения. Философия. Социология. Политология. История, теория и социо-
логия культуры. Право. Экономика. История: материалы науч. конф. преподавателей и аспирантов, Тамбов,
30 мая 1998 г. – Тамбов, 1995 – с. 69.
[5] Ulansey D. The Cosmic Mysteries of Mithras // «Solving the Mithraic Mysteries» Biblical Archaeology
Review [Internet resource: http://www.well.com/user/davidu/mithras.html].
[6] Иванов П.В. Что такое митраизм? (к вопросу о необходимости междисциплинарных связей в науке)
// Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и выступлений IV Российского философского кон-
гресса, Москва, 24 -28 мая 2005г.; 5 томов – М., 2005 – т.2 – с.551.
[7] Vermaseren, M.J. Mithras, the Secret God – New York, 1963 – p.5.
[8] Cumont F. The mysteries of Mithra [Internet resource: http://www.sacred-texts.com/cla/mom/index.htm].
[9] Cumont F. The mysteries of Mithra [Internet resource: http://www.sacred-texts.com/cla/mom/index.htm].
[10] Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве / пер. А.П.Саниной – СПб., 2002 – с.189.
[11] The Enciclopedia of Mithraism [Internet resource: http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Mithraism].

26
SCRIPTORIUM: гісторыя старажытнага свету і сярэдніх вякоў Гістарычныя даследванні

Литература:
1. Апулей, Л. Метаморфозы / пер А.Б. Рановича // Первоисточники по истории раннего христианства.
Античные критики христианства – М., 1990. – с.147-152
2. Плутарх. Помпей / пер Стратановского Г.А. // Сравнительные жизнеописания; 2 тома – М., 1994 – т.2
3. Тертуллиан, К. О прескрипции еретиков / пер А.Б. Рановича // Первоисточники по истории раннего
христианства. Античные критики христианства – М., 1990. – с.146-147
4. Цельс, Правдивое слово / пер А.Б. Рановича // Первоисточники по истории раннего христианства.
Античные критики христианства – М., 1990. – с.263-331
5. Бонгард-Левин Г.М. Открытие митреума в Дура-Европос и современная митраистика // Вестник
древней истории – 2004 №1 – с.125-158
6. Ван-дер-Варден Б.Л. Культ Митры и солнечная теология // Митра – Владыка Рассвета / ред. А.Л.
Валяев и др. [сб. статей] – Мн., 2000 – с.297-313
7. Вебер М. Социология религии // М. Вебер. Избранное: образ общества – Мн., 1994. – С. 86-98
8. Глоба П.П. Митра – Бог Света и Разума // Митра – Владыка Рассвета / ред. А.Л. Валяев и др. [сб.
статей] – Мн., 2000 – с.3-100
9. Глоба П.П. Да пребудет с нами Огонь Веры! // Митра. Зороастрийский журнал [Интернет ресурс:
http://globaastra.ru/biblio-mithra-0-0.htm]
10. Говард М. Сучасная культурная антрапалогія – Мн., 1995
11. Джонс Х.С. Митраизм // Митра – Владыка Рассвета / ред. А.Л. Валяев и др. [сб. статей] – Мн., 2000
– с.267-296
12. Иванов П.В. Сотериологические аспекты митраизма // Образ рая: от мифа к утопии – 2003 Вып.31,
серия «Symposium» – с.83-86
13. Иванов П.В. Что такое митраизм? (к вопросу о необходимости междисциплинарных связей в науке)
// Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и выступлений IV Российского филосоского
конгресса, Москва, 24 -28 мая 2005г.; 5 томов – М., 2005 – т.2 – с.551 –552
14. Иванов П.В. Мифологические представления италийских митраистов (опыт реконструкции и ин
терпретации по данным иконографии и эпиграфики) // Вестник Тамбовского государственного уни
верситета – 1998 Вып.1, сер. Гуманит.науки – с.76–83.
15. Иванов П.В. Маскулинность и феминность в ориентальных мистериях поздней античности (II -
IVвв. н.э.) // От мужских и женских к гендерным исследованиям: материалы междунар. науч. конф.,
Тамбов, 20 апреля 2001г. – Тамбов, 2001. – с.22-26.
16. Иванов П.В. Распространение митраизма как проявление маскулинных тенденций в религиозной
жизни поздней Римской империи // Вестник Тамбовского государственного университета – 2004
Вып.4, сер. Гуманит.науки – с.64-66.
17. Иванов П.В. Меркурий (Гермес) в культовой идеологии митраизма // III Державинские чтения. Фи
лософия. Социология. Политология. История, теория и социология культуры. Право. Экономика.
История: материалы науч. конф. преподавателей и аспирантов, Тамбов, 30 мая 1998 г. – Тамбов,
1998 – c.73.
18. Иванов П.В. Sol Invictus (Элагабал). Рим в поисках общеимперской идеологии // III Державинские
чтения. Философия. Социология. Политология. История, теория и социология культуры. Право.
Экономика. История: материалы науч. конф. преподавателей и аспирантов, Тамбов, 30 мая 1998 г.
– Тамбов, 1999 – с.81.

27