Вы находитесь на странице: 1из 10

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

Римскиймитраизм

Римскиймитраизм РоманЗуевский К сод ер ж а н и ю М
Римскиймитраизм РоманЗуевский К сод ер ж а н и ю М

РоманЗуевский

К сод ер ж а н и ю

М итраизмомпринятоназыватьсин- В соответствии с представленными в ней сведе- кретический культ, получивший ниями,появлениемитраизманатерриторииРимской широкоераспространениевпреде- империиотноситсяксерединеIв.дон.э.Однакоар- лахримскойимпериивоII-IVвв. хеологические памятники, относящиеся к митра- н.э.Центральнымбожествомэтого изму,появляютсятольковконцеIв.н.э.Всвязис

культаявлялсяМитра.Самтермин“митраизм”яв- этим встает проблема определения времени про-

ляетсяновообразованием,вантичностикультбыл исхожденияданногокульта.Соднойстороны,можно известенкак“мистерииМитры”,иликак“мистерии предположить, что первое время существования Персов”. Второе название более точно передает культапамятникимоглинесоздаватьсявовсе,либо смыслизучаемогокульта–приверженцыМитры, приихсозданиииспользовалисьнедолговечныема- хотяинеявлялисьвбольшинствесвоемперсамив териалы[1].Косвенныесвидетельства,подтверждаю- этническомсмысле,однакосчиталисебяперсамипо щиевторуюгипотезу,былиобнаруженывнедавних религиознойпринадлежности.Вероятнеевсего,пра- находкахнасеверо-западеРимскойимперии:здесь родиноймитраизмаявляетсяИран.Римляне,каки открытыруинымитреумов,построенныхиздреве- всякиеязычники,попадавшиенатерриториючужого сины.Практическисинхронноеповсеместноепо- народа,считалисвоимдолгомпочитатьегобогови явление памятников, рассеянных на большом такжелегкоотождествлялисвоихбоговсчужими. расстоянииисозданныхпоодномуобразцу,датиру- ДажевэпохуПринципата(Iдон.э-IIвв.н.э.)тра- етсяконцомIв.н.э.Этообстоятельствонепозволяет диционныенормыримскогогосударстваоставались намопределитьточноеместозарождениямитраизма толерантнымивотношениичужихкультовирели- ипутиегопоследующегораспространения.Однако гий,еслитолькоонинеоказывалиотрицательного гипотетическимыможемпредположитьсущество- влияниянаримскиеобычаиилитрадиции.Суще- ваниепериодаразвитиямитраизма,когдакультовые ствовалчисторимскийрелигиозныйобрядэвокации зданиялибонесооружались,либодляихсоздания (букв.«призывания»),заключавшийсявобращении использовалисьнедолговечныематериалы.Толькос кчужеземнымбогамспредложениемперейтинасто- дальнейшимисследованиемпроблемыможнодо- ронуримлян.Болеетого,актперсонификациибогов битьсяопределеннойточностивдатировкевозник- сталздесьрезультатомдостаточнопозднегоразви- новенияданногокультавовременныхрамкахконца тия. Поэтому эвокация иноземных богов стала в Iвдон.э.иконцаIвн.э.Ещеоднойпроблемойяв- Римепривычнымделом.Таквихпантеонвошли ляетсяпрояснениеистоковмитраистскогокульта. богиикультыряданародовЗападногоиВосточного Очевидно,чтоонявляетсяпосвоейсущностисин- Средиземноморья. Наиболее сильное влияние на кретическим.Вмитраистскойиконографииобнару- формированиеязыческогопантеонаримляноказали живается влияние значительного количества

эллины, главные боги которых были восприняты религиозныхсистем,итрудноэтоинтерпретировать вместесихмифами,иконографиейиобрядами.Воз- так,чтобысоздаласьопределеннаязакономерность. никлосложноеявлениерелигиозногосинкретизма– Былилиэтиэлементыприобретенывпроцессе“миг- объединенияводномобразеразличныхэлементов рации”культасосвоейпрародинынатерриторию другихкультов,представленийиидей.ВэпохуИм- Римскойимперии,илижекультвпроцессеформи- периивРиме,кромеМитры,широкоераспростране- рованиявсамойимпериипостепенновобралихв ниеполучилиегипетскаяИсида,малоазийскиеАттис себя?ДоМассачусетскогоконгресса1971годада- Первоеупоминаниеомитраизмеуримскихавторов валсяответнаэтотвопросвсоответствиискласси-

мынаходимвнаписанномПлутархомжизнеопеиса-

нииПомпея[Плутарх«Помпей»XXIV].

ческими работами Ф. Кюмона и его ученика М. Вермасерена:митраизмпроизошелотмаздаизма.

18

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

Современныеисследователи,занимающиеся христианства.Приэтомвыдвигаютсясовершенно изучениеммитраизма,болееосторожнывсвоихза- разныеконцепции,объясняющиесходствомежду ключениях.Дажееслиримскиймитраизмипроизо- этимирелигиями:отидеизаимствованиядотеории шел от маздаизма или иной дозороастрийской сходствасоциокультурнойсредыихформирования. иранскойрелигиознойсистемы,внемзаметнотакже Былиисовершенноочевидныеспекуляциинадан- яркоемалоазийское,вавилонскоеиэллинистическое нойпроблеме—обвинениякакмитраизма,такиан- влияние.Иэтолибоуказываетнаммаршрутмигра- тичного христианства в религиозном плагиате.

циикультаМитры,либоговоритопоявлениимитра- Действительно,объяснитьсерьезноесходствомежду измавтовремяивтомместе,гдеподобныйсинтез монотеистическимхристианствомиязыческимкуль- былвозможен.РоджерБеккпредлагаетрешениедан- томМитрыпозднеримскойимпериинепросто.

нойпроблемычерезанализпантеонаАнтиохаIКом- Пикапопулярностиисвоегомаксимального

магенского–ивозможноераспространениецарского расцветамитраизмдостигвэпоху«солдатскихимпе-

пантеонаАнтиохавРимскойимперии[2].Влюбом раторов»,т.е.втретьемстолетиинашейэры.Привер- случае,необходимобылоопределенноевремядля женцамимитраизмаявлялисьвтовремянетолько возникновениябольшогочислаадептовкультаиз простыеграждане,ноизнать,атакженекоторыеим- числа иммигрантов. Этот инкубационный период ператоры.Ксожалению,именноотэтогопериода развитиямитраизмавРимскойимпериибезегофик- своегосуществованияРимскоегосударствооставило сациивматериальныхиписьменныхпамятниках наименьшееколичествописьменныхпамятников.С

сменилсявконцеIв.н.э.появлениемцелогомассива победойжеКонстантинаВеликого(306-337гг.)ииз-

даниемМиланскогоэдикта313г.начинаетсязакат

иконографическихиэпиграфическихматериалов.

Особнякомстоитпроблемаизучениясоциаль- митраизмакакдействующегокультаимперии.По- ного состава общин митраистов в Римском госу- степенное угасание культа Митры прерывается в дарстве.Вданноевремяпроводятсяисследования, эпохуправленияимператораЮлианаОтступника

призванныепоказатьпримерноеколичествоверую- (361-363гг.),объявившегосебямитраистом.В363г. щихвРиме,динамикуростамитраистскогокульта, Юлианнеожиданноумираетиквластивновьприхо- путиегораспространенияитесоциальныеслои,в дятимператоры-христиане.ВконцеIVв.христиан- которых культ Митры находил наибольшую под- ствоокончательноутвердилосьвсвоихпозициях держку.Понадписямвмитреумахможносделать государственной религии империи, языческие косвенныйвыводопринадлежностиееавторактому культыбылизапрещены,аихпрактика,дажеинди-

или иному общественному слою или этнической видуальная,наказывалась.Идеимитраизмачерезне- группе,социальномстатусеиколичествепосвящен- котороевремяпроявилисьвманихействе,которое

ещедолгобудоражилоумылюдейэпохиСредневе-

Посколькуосновнымиисточникамиявляются ковья.Однакосаммитраизмкакпрактическийкульт

ных.

археологическиепамятникисэлементамииконогра- исамостоятельноерелигиозноеучениепересталсу- фическогоиэпиграфическогохарактера,возникают ществовать.

трудностивихинтерпретацииприреконструкции

доктринымитраизма.Взависимостиотвзглядовна являетсясостояниеисточниковойбазыпоизучаемой происхождениеданнойрелигии,повопросуосущ- намипроблеме.Священныекнигиитекстыримского ноститогоилииногопамятникамогутдаваться митраизмадонаснедошли,дискуссионнымявляется разные,поройпротивоположныеответы.Темне самфактихсуществования.Письменныхдокументов, менее,изучениемитраистскойиконографиииэпи- принадлежащихсамимримскиммитраистам,несо-

Основнойтрудностьювизучениимитраизма

графикипозволяетвсежевкакой-томеререкон- хранилось.П.В.Иванов,исходяизизображениямага струироватьрелигиознуюсистему,внаибольшей сосвиткомврукевмитреумевсирийскомполисе степениповлиявшуюнаформированиедоктрины Дура-Европос,предполагает,чтосвященныетексты

моглисуществовать[3].Средипричинисчезновения

Такимобразом,современныеисследователи рукописейисследователиназывают,во-первых,их

и культа.

сталкиваютсясрядомвопросов,решениекоторых уничтожениехристианами;во-вторых,хрупкостьма- возможнотольконаосновемеждисциплинарного териала,накоторомонибылизаписаны;в-третьих,

стремление самих митраистов сохранить в тайне

подходакданнойпроблеме.

Глубокоесходствомеждумитраизмомиран- своеучение. Возможнаиверсияуничтожениямит- нимхристианствомпризнаетсябольшинствомуче- раистами всех документов с целью избежать

ных, которые пытаются при изучении культа физического и судебного преследования Митры пролитьсветинапроблемупроисхождения

19

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

состороныофициальныхвластейРимапослепобеды

христианства.СогласногипотезеФранцаКюмона, исхождениемитраизманапрямуюсвязаносзороаст-

происхождениемитраизманапрямуюсвязаносзоро- ризмом.ОднакоиспользоватьАвестуиизображения астризмом.ОднакоиспользоватьАвестуиизображе- вмитреумахдляизученияитрактовкиримскогомит- ниявмитреумахдляизученияитрактовкиримского раизманецелесообразно.

митраизманецелесообразно.

Таким образом, основную массу данных о римскоммитраизмепредоставляютпамятникиар- римскоммитраизмепредоставляютпамятникиар- хеологии,иконографиииэпиграфики.Главнымипа- хеологии,иконографиииэпиграфики.Главнымипа- мятниками римского культа Митры являются мятниками римского культа Митры являются культовыесооружения–митреумы,скульптурныеи культовыесооружения–митреумы,скульптурныеи рельефные изображения, различные надписи и рельефные изображения, различные надписи и фрески.Митреумыобычносооружалисьвпещерах. фрески.Митреумыобычносооружалисьвпещерах. Когда это было возможно, использовались- Когда это было возможно, использовались ственно-временныхрамокпоискааналогийключе- естественныепещеры.Однаковкачествемитреума вымэпизодамиконографиимитраизма. Дажесцене могбытьиспользованикомплекскомнатжилого тавроболии,центральнойвримскоммитраизме,нет

дома.ПервыемитреумыпоявилисьвконцеIв.дон.э. единойтрактовки,которуюбезоговорочноприняли

Ещенеимевшие,видимо,прототипов,онибылисоз- бы всеисследователи.Витоге,приизучениипамят-

даныпоединомуархитектурномуплануввидека- никовэпиграфики,являющихсяосновнымиисточни- менных храмовых сооружений. Существовали, камипоисторииримскогомитраизма,складывается

вероятно,ивременныесооружения,построенныеиз ситуация,когдадляоднойнадписиилиодногоизоб- менеедолговечных,чемкамень,материалов,напри- ражениясуществуютнесколькотрактовок,претен-

мериздерева.

дующихнаправдивость. Тем не менее, исследование митраистских

раизмавимпериипозволяетметодкартографирова- надписейиизображений,различныхматериальных ния митреумов. Оказывается, что наибольшее памятниковиихинтерпретациявсоответствииссо- количествопамятниковотноситсякместамдислока- временнымизнаниямиоРимскойимперииначала цииримскихлегионов,чтоуказываетнаармиюкак нашейэрыпозволяютизвлечьсведенияпоразлич- главнуюсредураспространенияэтогокульта.Объ- нымвопросам,связаннымскультомМитры.Так,на- яснитьжесуществованиемитреумоввобластях,не пример, занимаемая митреумами площадь дает занятыхармиейвконцеIст.н.э.(кданномупериоду информацию о культе, размерах общин митраи-

относятсяпервыепамятники),трудно.Обращаетна стов[5].Применениеметодовисторическойгеогра- себявниманиеиналичиемитраистскихкультовых фии позволяет при изучении расположения сооруженийвтакихторговыхобластях,какОстия. митреумовинаходокартефактовопределитьпути Этоозначает,чтоармейскаясреданебылаедин- распространениякультаМитры,степеньегоукоре- ственным носителем исследуемого нами культа. нениявконкретномрегионе.Кпримеру,всреднем Приинтерпретацииданныхархеологиииэпигра- поразмераммитреумемоглопомещатьсядо20-30 фикиостростоитпроблемадатировкикаждогоот- человек.Вслучае,еслиобщинамитраистоврасши- дельного артефакта. Без точной информации о ряласьичислопосвященныхпревышаловмести- временисозданиямитреумовпрактическиневоз- мостьсуществующегомитреума,строилсяещеодин можна(ввидуотсутствиявнутреннихписьменных храм.Напрашиваетсявыводотом,чточембольше источников)реконструкцияполнойкартиныгео- существоваломитреумов,темсильнеебылукоренен графическогораспространениямитраизмавРим- культвданномрегионе.

Помимо материальных памятников митра-

скойимперии.Так,из39надписей,найденныхв

ТранспаданскойГаллии,датировкеподдаются10 изманачаланашейэры,мыимеемупоминанияо (25,6%) (по количеству находок, относящихся к митраизмевработахотцовцеркви,напримерТертул- культуМитры,этотрегионвторойвИталии–39 лиана,философов,напримерЦельса[ЦельсI,9],и надписей,это16.7%отобщегоихколичества)[4]. античныхисториков–напримерПлутарха[Плутарх Различные толкования митраистских символов «Помпей»XXIV].КвинтСептимийФлоренсТертул- могут варьироваться в силу полисимволичности лиан,сынримскогоцентуриона,принявшийхристи- изображенийинеоднозначностивариантовпере- анствоиставшийпресвитеромвКарфагене,является воданадписейслатыни.Состороныофициальных однимизкрупнейшийхристианскихапологетов. властейРимапослепобедыхристианства.

Согласно гипотезе Франца Кюмона, про-

Таким образом, основную массу данных о

Определитьгеографиюраспространениямит-

20

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

ЕголитературнаядеятельностьотноситсякконцуII Серьезным источником могли бы быть работы ипервойчастиIIIв.н.э.Фразаизегосочинения«О ЮлианаОтступника,однаковописанииинтересую-

прескрипции[против]еретиков»«

ставитсвоимдолгомизвращатьистинуивсячески

стараетсявмистерияхложныхбоговподражатьсвя- лисьмногиеученые.Наиболеесерьезныйвкладв тымобрядамхристианскойрелигии»[Тертуллиан развитиесовременныхпредставленийвнесбельгий-

«Оботводевозраженийеретиков»XL]частоприво- скийрелигиоведФранцКюмон(1868-1947).Вна- дитсяученымивисследованиях.Очевидно,чтосход- чалеXXвекавышлиегомонографии«Мистерии ствомеждуантичнымхристианствомимитраизмом Митры»(1903),«Восточныекультывримскомязы-

былозамеченосовременникамиТертуллианаитре- честве»(1909),«Textesetmonumentsfigurésrelatifs

бовалообъяснения.

Л.АпулейизМадавры(серединаIIв.н.э.)– классическими,работах,ученыйописываетисторию адвокатифилософ–оставилзначительноелитера- появленияимеханизмраспространениямитраизмав

турноенаследие.Егопроизведение«Метаморфозы», Римскойимперии,иерархиюпосвященныхимисте-

получившееблагодарязанимательнойфабулеипи- рии, отношения между императорской властью и

кантному изложению прозвание «Золотой осел», митраистами. В качестве прародины митраизма пользовалосьзначительнойпопулярностьюусовре- КюмонназываетПерсию,аглавнойсредой,вкото- менников. В книге XI автор подробно описывает роймитраизмглубокопустилсвоикорни,онсчитает

обрядтаинстваИсидыичинпосвящениявеемисте- римскиелегионы.Всвоихисследованияхученый рии.В«Метаморфозах»естьфраза,«помолившись опиралсянаданныеэпиграфики,археологиииико- такимобразомвеликойбогине,ябросаюсьнашею нографии,привлекаядляанализапутейраспростра-

жрецуМитры,ставшемуужемоимотцом

»,чтокос- нения митраизма и сведения римских ученых.

венноговоритотеснойсвязимеждумистериаль- ИменноработыКюмонаположилиначалонаучному ными культами Митры и Исиды[Апулей исследованиюримскогомитраизма.Большинствосо-

«Метаморфозы»XI,25].

дьявол,который щегонаскультаМитрыонпредельнократок.

Исследованиемримскогомитраизмазанима-

auxmystèresdeMithra»(1896-1899).Вэтих,ставших

временных исследователей этой проблемы опи-

фундаментальную

Сочинение Цельса «Правдивое слово» яв- раются прежде

всего на

ляетсязначительнейшимиздошедшихдонаспро- монографиюКюмона«МистерииМитры»,котораяв изведений древности, направленных против силупоявившихсязаболеечемстолетсовремени христиан. Об авторе известно только его имя – еенаписанияновыхданныхвотдельныхсвоихпо-

Цельс.Всвоемапологетическомтрудев8книгах ложенияхустарела.

«ПротивЦельса»отеццерквиОригенперефразирует

ицитируетпочтивсюкнигуЦельса,темсамымсо- авторкниг«Mithras,theSecretGod»(1963),«Corpus хранивеедлянас.ОднакодажесамОригенужене inscriptionumetmonumentorumreligionisMithriacae» могвточностисказать,кембылавтор«Правдивого (1956-1960)проделалбольшуюработупопереводу слова».АргументацияЦельсаиногдадовольноост- митраистскихнадписей.Всвоихисследованияхэтот роумна,поосновнымвопросамонпроявляетсебя ученыйиспользовалбольшоеколичество новыхис- какпоследовательПлатона,знакомыйсостальными точников,кпримеру,данныеархеологическихраско-

философскимишколами.Онсопоставляетантичное пок, труды христианских авторов античности и

христианство с мистериальными культами, в том раннего средневековья – Григория, Тертуллиана, числеикультомМитры,являясьприэтомбеспри- Порфирияидр.М.Вермасеренобосновываетвос-

страстнымстороннимнаблюдателем.

Чащевсегоисследователимитраизмаобра- риканскийисследовательДэвидЮлансивработе щаютсяктрудуПлутарха(ок.45–ок.127гг.н.э.) «TheCosmicMysteriesofMithras»(1989)предложил «VitaPompei»-жизнеописаниюПомпея,входящему отличнуюотклассическойтеорииКюмонагипотезу всоставего«Сравнительныхжизнеописаний».Эта происхожденияримскогомитраизма.Поегомнению, работавключаетхронологическипервоеупоминание этоткультмогзародитьсявсамойРимскойимперии. окультеМитрывРимскойимперии.Однакоисполь- СходствожеримскогоименибожестваМитрасиин- зованиесведенийприведенныхвышеписьменных доиранского Митра является, по его мнению, не источниковбезперекрестнойихпроверкиианализа болеечемсозвучиемимен.Темнеменее,приописа-

впроцессеизучениямитраизманеобоснованно,т.к. нии путей распространения римского митраизма не являясь посвященными, данные авторы не ЮлансиследуетконцепцииКюмона.Ученыйпред-

моглибытьсведущимивегодогматахитаинствах.

Ученик Ф. Кюмона Мартен Вермасерен,

точноепроисхождениемитраистскогокульта.Аме-

ложилсвоюоригинальнуютрактовкутавроболии–

21

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

центральногосюжетавримскоммитраизмеспомо- направлений эллинистической философии (стои-

щьюастрономическихданных.Онполагает,чтовос- цизм,платонизм)[6].Нетединойточкизрениясреди новусценыубийствабыкаположеннеобразМитры, историческогосообществаиповопросугенетиче-

аявлениеастрономическойпрецессии.

ВработахученыхВан-дер-Вардена(«Культ Митры.Учитываяспецификуисточниковедческой Митры и солнечная теология») и Х.С. Джонса базыримскогокультаМитры,необходимопроведе- (статья,посвященнаямитраизмувэнциклопедиире- ниемеждисциплинарныхисследованийдляпоиска лигиииэтики,изданнойв1914году)разрабаты- ответовнаэтиключевыевопросы.Витогеможет ваютсяотдельныевопросыримскогомитраизма.В статьвозможнымидаженеобходимым переосмыс-

целомработыэтихученыхнаписанывруслеработ лениесводазнанийомитраизме,которыммысейчас

Кюмона.

ЗатрагиваеттемумитраизмаиМирчоЭлиаде. странствепоявилисьновыеработы,посвященные Так,вкниге«Историяверыирелигиозныхидей» культуМитры.Наиболееплодовитымавторомяв- (Париж,1976г.–переиздановМосквев2002г.)не- ляетсякандидатисторическихнаукПавелГлоба,ко- сколькоглавпосвященофеноменуримскогокульта торый издает специальный журнал «Митра». Митры.ВцеломвзглядыЭлиаденафеноменмитра- Исследовательподготовилсериюкниг,втомчислеи изматакженеотличаютсяотпозицииКюмона.В «Митра–БогСветаиРазума»(Мн.,2000г.).Данный 1971годувМассачусетсепрошелПервыймеждуна- исследовательвпервуюочередьобращаетвнимание родныйконгрессисследователеймитраизма.Нанем наастрологическиеаспекты,сущностьмитраизма, фактическивпервыебылавсерьезподвергнутасо- его происхождение. Истоки римского культа

мнению гипотеза Кюмона о происхождении МитрыП.Глобасвязываетсзороастризмом.Другой культаримскогоМитрынаосновемаздаизма.Сэтого российский исследователь П.В. Иванов написал времениисследованиефеноменаримскогомитра- сериюстатей,посвященныхримскомумитраизму. измапроисходитвключепоискановыхподходов, Длянасинтереспредставляетработа«Мифологиче- большоевниманиесталоуделятьсямеждисципли- скиепредставленияиталийскихмитраистов(опыт

нарномусинтезу.

Изучениемитраизма,какимногихдругихми- графиииэпиграфики)»,вкоторойдаетсяоригиналь- стериальныхкультовориентальногопроисхождения, ная трактовка центральных иконографических получивших широкое распространение в период сюжетовмитраизма.Авторобращаетвниманиена позднейантичностииопределявшихвзначительной социальныйсоставобщинмитраистов.Современ- меререлигиознуюжизньпозднейРимскойимперии, ныйбелорусскийученыйА.Козленковстатье«Со- неотносилоськприоритетнымнаправлениямна- лярнаятеологияимператорскогокульта»(Мн.,2000 учныхисследованийвСССР.Ситуация,однако, г.)показываетрольмитраизмавстановленииимпе- изменилась.Впоследниедесятилетияотмечается раторскогокультавэпоху«солдатскихимператоров» значительныйростинтересакданнойпроблема- —третьегостолетияновойэры.Главноевнимание тикесостороныкакисториков-антиковедов,таки этот исследователь уделяет военно-политическим религиоведов-философов.Приэтомвыяснились аспектамраспространениямитраизмавРимскойим- существенныеразличиявподходахкинтерпрета- перииииерархическомуделениюобщинмитраи- цииотдельныхаспектовидеологииикультовой стов.римскогокультаМитрыП.Глобасвязываетс практикимитраизмаисторикамиифилософами. зороастризмом.Другойроссийскийисследователь Отчастиэтообусловленоспецификойприменяемой П.В.Ивановнаписалсериюстатей,посвященных методологии. Философы-религиоведы рассматри- римскомумитраизму.Длянасинтереспредставляет ваютмитраизм(культМитры)какцелостноеявле- работа«Мифологическиепредставленияиталийских ние, существующее во временных рамках от митраистов(опытреконструкциииинтерпретации возникновениямаздаизмадоисторическойпобеды поданнымиконографиииэпиграфики)»,вкоторой

реконструкциииинтерпретацииподаннымиконо-

обладаем.Впоследниегодынапостсоветскомпро-

скойсвязиримскогомитраизмасиранскимкультом

христианства.Дляисториков-антиковедовримский даетсяоригинальнаятрактовкацентральныхиконо- культМитрынетождествененмитраизму.Митраизмом графическихсюжетовмитраизма.Авторобращает

всовременномантиковедениипринятоназыватьсинкрети- внимание на социальный состав общин митраи-

ческийкульт,получившийширокоераспространениевпре- стов.СовременныйбелорусскийученыйА.Козленко делах РимскойимпериивI-IVвв.н.э.ииспытавшем встатье«Солярнаятеологияимператорскогокульта»

влияниенетолькоиранской,ноималоазийской,сирийской, (Мн.,2000г.)показываетрольмитраизмавстанов вавилонскойтрадиций,атакжеразличных

22

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

ленииимператорскогокультавэпоху«солдатских Вдревностиисследуемыйкультносилназвание«ми- императоров»—третьегостолетияновойэры.Глав- стерииМитры»или«мистерииперсов».То,чторим- ноевниманиеэтотисследовательуделяетвоенно-по- ский Митра был персидским богом не только в литическимаспектамраспространениямитраизмав восприятииилисамоопределенииверующих,оче- Римскойимперииииерархическомуделениюобщин видно.То,чтоонбылтемжеМитрой,чтовИране– митраистов.Внастоящеевремявыходятновыекниги такжевероятно,хотясэтимисвязаномножество и переиздаются работы классиков, посвященные проблем.БыллиМитраперенесенвместесужевы- римскомумитраизму.Существуюттакжеиэлектрон- работаннымкультом?Былолиинституционализиро- ныеизданияиИнтернет-сайты,оращенныекэтой ванноепочитаниеМитрыперенесеносВостокана проблеме.Такимобразом,вниманиекэтойпроблеме Запад?Совпадалиликонцепция,функции,власть

внаучныхкругахнеугасает.

МитрывИранеивРимскойимперии?Воткругво-

просов,накоторыемыпопытаемсяответить.Можно

утверждатьследующее.Во-первых,ученыепо-преж-

немунепришликконсенсусу.Во-вторых,впослед-

Существуют различные гипотезы относи- ниедесятилетиябалансмненийсдвинулсявсторону

тельнопроисхожденияримскогокультаМитры.

идеи зарождения культа Митры на Западе. В-

Плутарх вбиографииПомпеяуказываетна третьих,наблюдаетсяотказоттеориипоэтапногопе- киликийскихпиратовкакнаносителейираспростра- реходамитраизмасВостоканаЗапад.

нителеймитраизмавЕвропе.Согласноегожизне- То,чтоможетбытьназванотеориейзаимство-

описаниюПомпея,в67годудонашейэрыПомпей вания,былопредложенооснователемнаучногоиз- победилкиликийских пиратов,союзныхпарфянам. учениямитраизмаФранцемКюмономв1899г.Для Послеэтогопиратыперешлинаслужбукримскому него западный митраизм был романизированным государству,отличалисьчестностьюипреданностью маздаизмом,иоттоговсвоемядререлигиейперсид-

своимвладыкам.ПосведениямПлутарха,именноот ской,хотяииспытавшейидейныевлияниянапути

пиратовКиликиипроизошелримскиймитраизм.Вот черезВавилонию,Анатолию,т.е.территории,под- чтоонговорит:«СамипиратысправляливОлимпе вергнувшиесяэллинизации.

странные, непонятные празднества и совершали

какие-тотаинства;изнихдосихпорещеимеютрас- мечает,что«втунеизвестнуюэпоху,когдапредки пространениетаинстваМитры,впервыевведенные персовбыливсеещеобъединеныспредкамиинду-

ими»[Плутарх«Помпей»XXIV].Такимобразом,ан- сов,ониужепоклонялисьМитре».Ив«Авесте»,ив

тичныеисторикиназываютродинойримскогомит- «Ведах» Митре воздавалась хвала. При этом, не-

раизмаМалуюАзию.Наэтотжерегионуказывают смотрянаразличиерелигиозныхсистем,ииндий- имногиедругие,частокосвенные,признаки.Так,ча- ский,ииранскийМитрасохранялистолькосходных

стоепоявлениеимениМитридатвдинастияхПонта черт,что«нетсомнениявихобщемпроисхождении»[8]. ,Каппадокии,Армении иКоммагены,подложные Митрабылвоспринятзороастрийскойрелигиозной генеалогиикоторыхутверждаютихсвязьсАхеме- системой, однако он удостоился только степени нидами,говоритопочитанииэтимицарямиМитры. язаты,хотяипервогосрединих.ВчислоАмшаспанд Однакопротивэтойверсииговоритто,чтокульт Митраневошел.Темнеменее,Митредолжныбыли

Митры,которыймогскладыватьсяванатолийских воздаватьсяравныессамимАхурамаздой почести. монархияхдоегоприходавРимвовременаПомпея, Существуеттакжеимножествоимен-теофоров,под- не оставил после себя памятников этого периода тверждающихзначимостьзороастрийскогоМитры. своегоразвития.Действительно,вэтомрегионене ВовременагосударстваАхеменидов «эрудирован- былонайденониодногохраматоговремени,посвя- наяиочищеннаятеологияхалдеев воздвигласьнад щенногоМитре.Надписиже,упоминающиеегоимя, примитивнымимаздаистскимиверованиями,быв- редкиималозначительны.Следуетпринятьвовни- шимискореесобраниемтрадиций,нежелихорошо мание,чтоПлутархписаложизниПомпеявконцеI установленнымтеломопределенныхдогм.Легенды в.н.э.ибылужеподвлияниемидейсвоеговремени, двухрелигийбылисовмещены,ихбожества–отож- поэтомудатупоявлениякультабратьпоегоработе дествлены,исемитскоепочитаниезвезд,чудовищ- необходимоосторожно.Приэтомниодногоархео- ныйплоддолговременныхнаблюдений,сталединым

целым с природными мифами иранцев», - пишет

логическогопамятникапоримскомумитраизму,как

иписьменныхупоминанийоМитре,датированного Кюмон[9].Впоследствии,примерновIIIвеке

периодомранееконцаIв.н.э.,мынеобнаруживаем[7].

Всвоейкниге«МистерииМитры»Кюмонза-

ИСТОКИРИМСКОГОМИТРАИЗМА

донашейэры,данныйкультпроникзападнее.

23

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

Так,митраизмзакрепляетсявАрмении(гдесмеши- Во-первых,главноесвидетельство,накоторое

вается с местными примитивными верованиями), ссылаютсямногиеученые,изучавшиекультМитры Каппадокии(гдекультсохранялсяещевдниСтра- –упомянутоевышесвидетельствоПлутархаотом, бона(ок.64/63дон.э.–ок23/24н.э.)).Позднееон что«самипиратысправляливОлимпестранные,не-

проникаетвГалатию,Фригию иЛидию.Местные понятныепразднестваисовершаликакие-тотаин- верования оказали влияние на развитие данного ства;изнихдосихпорещеимеютраспространение культа,сильнеевсеговАрмении.Вэпохуэллинизма таинстваМитры,впервыевведенныеими»[Плутарх грекимоглипереводитьнасвойязыкименаперсид- «Помпей»XXIV].

ских божеств и придавать их культам некоторые

Вероятно,данныеобрядыбылипрототипом

формысобственныхмистерий.Эллинистическоеже мистерийМитры.Во-вторых,Митра,отождествлен- искусствомоглонаделитьязатовидеальнымобли- ныйсгреческимбогомсолнцаГелиосом,былодним ком.Философия,вчастности,стоическая,старалась избожествсинкретическогоГреко-иранскогоцар-

отыскать в традициях магов воплощение своих скогокульта,созданногоАнтиохом,правителемне- собственныхфизическихиметафизическихтеорий. большогогосударстваКоммагенывсерединеIв.до Несмотрянавсеэтикомпромиссы,адаптациииин- н.э.ПрямымпрототипомкультаМитрыкоммаген- терпретации,посвоейсутикультМитрывсегдаоста- скийкультнемогбыть,однакоутверждать,чтоонне

вался,каксчитаетКюмон,сочетаниеммаздаизмас оказал влияния на передачу митраизма на Запад, верованиямихалдееви,вследствиеэтого,религией нельзя.

варварскойвсвоейоснове,менееэллинизированной,

В-третьих,наданныймоментархеологиче-

чемалександрийскийкультИсидыиСераписа,или скихсвидетельствсуществованияпромежуточных

религииВеликойМатериизПессинунта[10].

ТеорияКюмонаосновананаидеесущество- которыенетипичныедляданногорегионапамятники ванияобособленногокультаМитры.Однако,какза- делаютвозможнымсуществованиенекихформ-про- мечаетпрофессорЭлизабетМэриБойс(1920-2006), тотипов,посредствомкоторыхАнатолияиКомма- специалистсмировымименемвизучениизороаст- генасыгралинекоторуюрольвпередачемитраизма ризма,«удовлетворительныхсвидетельств,способ- наЗапад.Инаконец,в-четвертых,вСирииотсут- ныхпоказать,чтодоЗороастраконцепциясверхбога ствиепрототипныхформмитраизмадостойновни- существоваласредииранцев,илисрединихМитра мания. За исключением недавно обнаруженного –илилюбоедругоебожество–дажеимевшееот- митреумавХуварти,остальныепамятникисоответ- дельныйкультврамкахЗороастрийскогопантеона, ствуютнормамзападногомитраизмаилиобладают необнаружено»[39][11].Этамысльделаеттеорию небольшимивариациями.Болеетого,митреумвХу- КюмонаопроисхожденииМитрыотиндоиранского вартидатируетсяпоследнимдесятилетиемIVв.н.э. сверхбогаменееубедительной.Впользувосточного Этоговоритлишьолокальномпреобразованиимит-

форммитраизмавдревнейАнатолиинет.Однаконе-

происхождения митраизма говорят и различные раизма,анеоСириикакорегионе,вкоторомзапад символичныефигурыкульта.Так,наличиевиерар- ныймитраизммогформироваться.

хиипосвященныхстепениПерс(Perses–пятаясте- Обращаявниманиенаболееподробноевыде-

пеньвсистемеуровнейинициированныхвкульте лениесходствмеждупочитаниемМитрывИранеи Митры),каксчитается,можетбытьсвидетельством вРиме,следуетобратитьвниманиенато,чтоихтак того,чтопрародинамитраизманаходиласьнаВос- многоионитаксистематичныидетальны,чтослу-

токе. К тому же, на многих фресках и рельефах чайностьнедопустима.Сторонникисозданияилино- Митра изображается в восточной одежде, почти вогорождениямитраизманаЗападезаявляют,что везденаегоголовеприсутствуетфригийскийколпак. сходствачрезмерноповерхностные,чтобыотбрасы- Виконографическихизображенияхфигуры,интер- ватьвероятностьслучайныхсовпадений.Вданном претируемойкакЗурван(Зерван)–богвремени,за- теченииестьдваосновныхнаправления.Врамках метныхарактерныевосточныенапластования.Вней первого,замечаясходствасиранскиммитраизмом, какбыслилисьбогивремениЗороастризма,сирий- описаниекульта,егопроисхождения,развитияпро-

скихкультов,греческийЭониегипетскийбогСера- исходит исключительно в рамках Римской импе-

пис.Следуетприниматьвовниманието,чторимский рии.Основным теоретиком данного направления

ииранскийМитраимеютзначительноесходство.Из- являетсяМ.Клаус,онлокализируетпроисхождение менениявходестадиальногопереходакультаибо- иразделениекультастроговк.I–началеIIв.н.э.в жества с Востока на Запад очевидны. В ходе Риме.Второетечениепостулируетновоерождение

рассмотренияможноговоритьоследующем.

митраизмадействиямичеловекаилигруппылюдей,

24

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

близкихиранскойрелигии,вформе,соответствовав- религии(маздаизмаилииную),внастоящеевремя шейегозападныманалогамвIв.н.э.Меркенбах, исчезнувшуюбезследа,вкоторойМитраявлялся Нильсон предлагают происхождение основателей быкоубийцей.Сдругойстороны,естьвероятность, культаизвосточнойАнатолии.Беккконкретизирует чтопрототипомцентральногомифамитраизмабыл

временную локализацию до династии Антиоха I реликтовыйотголосокведическойтрадиции,вкото-

Коммагенского[31].

Каковыжеконкретносходствамеждумитра- Хаома).Болееубедительной,нанашвзгляд,является измомримскимииранским?Помнениюисследова- гипотеза,согласнокоторойМитра-быкоубийцакак телей,восновномоникасаютсясамогоМитрыили концепцияиизображениеотражаетиранскуюидео-

Митраса(именнотакназывалицентральноебоже- логиюжертвоприношениякаксозидательногоакта, ствомитраизмавримскихисточниках).Во-первых, принятогобогом.

римскийМитраотождествлялсяссолнцем(DeusSol

Прирассмотрениииконографиимитраизма

Invictus),иранскийМитрабылбогомсветазари.По возникаетпроблема,котораяусложняетвсеэтитео- поводупревращенияМитрывсолнечноебожество риитрансмиссии:каксвязатьбожества-близнецов существуют разногласия. Во-вторых, иранский КаутесаиКаутопатесасльвиноголовымбогом?Со- Митрабылбогомскотаипастбищ,римскийМитра ставляют ли они часть теологического наследия выступаетвроли«похитителяскота»(такназывал Ирана?Близнецымогутиметьиранскоепроисхож-

егоПорфирийвсвоемтрактате,такжеегоизобра- дение,т.к.ихименадействительноиранские.Слож- жалинанекоторыхфресках),чтоявляетсясерьезным нее всего интерпретировать леоцефала – расхождениеммеждуними.ИранскийМитрабыл львиноголовогобога,иобъяснитьегопоявление.Су- ещеипокровителемдружескихсвязейисправедли- ществуетнесколькогипотез,двеизнихсвязаныс вости,очемговоритиегоимя,означающее«дого- Ираном.

вор».В-третьих,римскийМитравкачественаиболее

Первая,предложеннаяКюмоном,отождеств-

яркогопроявлениясилыивластижертвуетбыка;в ляетегосЗерваном,богомбесконечноговремении тожевремяиранскийМитрасамнебылбыкоубий- отцомиарбитроммеждубогамидобра-Ормуздом цей, акт убийства быка фигурирует преимуще- изла-Ариманом.ТогдакультМитрыстановится ственновкосмологическихсюжетахзороастризма. безусловнымнаследникомзерванитскойветвимаз- Впервуюочередьэтобылактзлогоначала–Ариман даизма.Вокругиранскогоядрамоглинакопитьсяат- убиваетБыкатворения.Норазрушительныйактбыл рибутыразличныхегипетскихиэллинистических обращенвсозидательный:изсеменибыка,очищен- божеств,восновномбоговвремени.Втораягипо- ноголуной,появляютсядомашниеживотные.Затем теза,впервыепредложеннаяИ.Ф.Легге,заключатся происходитсобытие,котороеноситполностьюпо- втом,чтолеоцефалявляетсяАриманом.Впользу ложительный характер. Спаситель, Саошианта , этогоговориттакжеисуществованиеримского жертвуетбыка,смешиваетегожирсхаомой игото- имениАриманус,правда,никогданевстречавшегося витнапитоктелесногобессмертия.Митра-быкоубиец вконтекстельвиноголовогобога.Еслипоследняя могвозникнутьлибоврезультатеискажениясюже- версияправдоподобна,толеоцефалзаключалвсебе товзороастризмавРиме,либоизиранскихкосмого- исключительнонегативнуюизлуюприроду,илиже

ройМитраубиваетбогаСому(иранскийаналог–

ническихиэсхатологическихмифов,илисразуиз римскиемитраистыбыливтомчислеи«дьяволопо- обоихуказанныхисточников.Некоторыекомпози- клонниками».Сценарийтрансмиссии,предложен- ционныемоментыданнойсценырезонируютсзо- ныйКюмоном,внастоящеевремяоспариваетсяи роастрийскими:хвостбыкапревращаетсявколос пересматривается.Так,А.Д.Биварутверждает,что пшеницы, а в иконографии присутствуют как западныймитраизмбыллишьоднойизнескольких солнце,такилуна.Классическиетекстызороастризма, формпоклоненияМитре,вантичностираспростра- Пахлавийскиетексты,особенноБундахишна,несущаяв ненногоназначительныхтерриторияхвАзиииЕв-

себезороастрийскиекосмологическиесюжеты,былизапи- ропе. Л.А. Кэмпбелл предполагает, что западный

санынанесколькостолетийпозднеесозданияримскихпа- митраизмбылкалькойсзороастрийскогомаздаизма,

мятниковмитроизма.ВнихМитранеявляетсяубийцей хотяииспытавшейвлияниегреко-римскихприме- быкавовремяактатворения.Такимобразом,либосозда- сей,взначительноймерепроработаннойидетализи- телизападногомитраизмасознательноизменилизороа- рованной.Начиная с различий между римским стрийскиетексты,записанныепознеевПахлавийском митраизмомизороастрийскиммаздаизмом,наиболее варианте—либоонииспользовалинезороастрийскую очевидныеизкоторых–разныеверховныебожества

формуиранской

иакторы всценежертвоприношениябыка,научное

25

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

изучениеиранскогопочитанияМитрыобнаружило

Наиболее популярной является гипотеза

аналогиисмитраизмомвдозороастрийскойинезо- ФранцаКюмона,выдвинутаяещевначалеXXвека. роастрийскойиранскойрелигииизаеепределамив ОднакосовременМассачусетскогоконгресса1971 ведическойрелигиознойсистеме.Сильнаясторона г.,накоторомонабылавпервыепоставленаподсо- тезисаопроисхождениикультаМитрыиздо-илине- мнение,непрекращаютсянаучныедискуссииивы- зороастрийскойиранскойрелигиивтом,чтонетне- двигаются новые гипотезы о возможном обходимости разработки трансформации зороаст- происхожденииримскогокультаМитры.Влюбом

ризмавкультМитры.Слабаясторонавтом,что случае,каковойбынибылапрародинамитраизма, необходимообосновыватьсуществованиевзападном налицовлияниевосточныхрелигиозныхконцепций Иранераннейиндоевропейскойформыпочитания иидейнаегоформирование.ЕсликультМитры Митры,готовойклегкойтрансляциивримскиймит- действительноимеетвосточноепроисхождение,то

раизм(чемунетпрямыхдоказательств).

онемможноговоритькаковосточномкульте,до-

Такимобразом,нетединогомненияотноси- стигшемнаибольшеговлияниявРимскойимперии

тельнопроисхожденияМитры.

ивЕвропевцелом.

П ри м е ч а н и я :

[1]

VolkenM.ThedevelopmentofthecultofMithrasinthewesternRomanEmpire:asocio-archaeological

perspective–Lausanne,2003–p.4.

[2]

inIran//TheCircleofAncientIranianStudies[Internetresource:http://www.cais-soas.com/CAIS/Religions/iran-

ian/Mithraism/mithraism.htm].

[3]

претацииподаннымиконографиииэпиграфики)//ВестникТамбовскогогосударственногоуниверситета–

ИвановП.В.Мифологическиепредставленияиталийскихмитраистов(опытреконструкциииинтер-

BeckR.ThecultofMithraasitdevelopedintheWest,itsorigins,itsfeatures,anditsoriginwithMithraism

1998Вып.1,сер.Гуманит.науки–с.78.

[4]

ИвановП.В.КвопросуосоциальномиэтническомсоставемитраистическихобщинвТранспадан-

скойГаллии//IIIДержавинскиечтения.Философия.Социология.Политология.История,теорияисоцио-

логиякультуры.Право.Экономика.История:материалынауч.конф.преподавателейиаспирантов,Тамбов,

30мая1998г.–Тамбов,1995–с.69.

UlanseyD.TheCosmicMysteriesofMithras//«SolvingtheMithraicMysteries»BiblicalArchaeology

Review[Internetresource:http://www.well.com/user/davidu/mithras.html].

ИвановП.В.Чтотакоемитраизм?(квопросуонеобходимостимеждисциплинарныхсвязейвнауке)

//Философияибудущеецивилизации:тезисыдокладовивыступлений IVРоссийскогофилософскогокон-

гресса,Москва,24-28мая2005г.;5томов–М.,2005–т.2–с.551.

[5]

[6]

[7]

Vermaseren,M.J.Mithras,theSecretGod–NewYork,1963–p.5.

[8]

CumontF.ThemysteriesofMithra[Internetresource:http://www.sacred-texts.com/cla/mom/index.htm].

[9]

CumontF.ThemysteriesofMithra[Internetresource:http://www.sacred-texts.com/cla/mom/index.htm].

[10]

КюмонФ.Восточныерелигиивримскомязычестве/пер.А.П.Саниной –СПб.,2002 –с.189.

[11]

TheEnciclopediaofMithraism[Internetresource:http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Mithraism].

26

SCRIPTORIUM:гісторыястаражытнагасветуісярэдніхвякоў

Гістарычныядаследванні

Ли те ра ту ра :

1. Апулей,Л.Метаморфозы/перА.Б.Рановича//Первоисточникипоисториираннегохристианства.

Античныекритикихристианства–М.,1990.–с.147-152

2. Плутарх.Помпей/перСтратановскогоГ.А.//Сравнительныежизнеописания;2тома–М.,1994– т.2

3. Тертуллиан,К.Опрескрипцииеретиков/перА.Б.Рановича//Первоисточникипоисториираннего

христианства.Античныекритикихристианства–М.,1990.–с.146-147

4. Цельс,Правдивоеслово/перА.Б.Рановича//Первоисточникипоисториираннегохристианства.

Античныекритикихристианства–М.,1990.–с.263-331

5. Бонгард-ЛевинГ.М.ОткрытиемитреумавДура-Европосисовременнаямитраистика//Вестник

древнейистории–2004№1–с.125-158

6. Ван-дер-ВарденБ.Л.КультМитрыисолнечнаятеология//Митра–ВладыкаРассвета/ред.А.Л.

Валяевидр.[сб.статей]–Мн.,2000–с.297-313

7. ВеберМ.Социологиярелигии//М.Вебер.Избранное:образобщества–Мн.,1994.–С.86-98

8. ГлобаП.П.Митра–БогСветаиРазума//Митра–ВладыкаРассвета/ред.А.Л.Валяевидр.[сб.

статей]–Мн.,2000–с.3-100

9. ГлобаП.П.ДапребудетснамиОгоньВеры!//Митра.Зороастрийскийжурнал[Интернетресурс:

http://globaastra.ru/biblio-mithra-0-0.htm]

10. ГовардМ.Сучаснаякультурнаяантрапалогія–Мн.,1995

11. ДжонсХ.С.Митраизм//Митра–ВладыкаРассвета/ред.А.Л.Валяевидр.[сб.статей]–Мн.,2000

–с.267-296

12. ИвановП.В.Сотериологическиеаспектымитраизма//Образрая:отмифакутопии–2003Вып.31,

серия«Symposium»–с.83-86

13. ИвановП.В.Чтотакоемитраизм?(квопросуонеобходимостимеждисциплинарныхсвязейвнауке) //Философияибудущеецивилизации:тезисыдокладовивыступленийIVРоссийскогофилосоского

конгресса,Москва,24-28мая2005г.;5томов–М.,2005–т.2–с.551–552

14. ИвановП.В.Мифологическиепредставленияиталийскихмитраистов(опытреконструкциииин терпретацииподаннымиконографиииэпиграфики)//ВестникТамбовскогогосударственногоуни

верситета–1998Вып.1,сер.Гуманит.науки–с.76–83.

15. ИвановП.В.Маскулинностьифеминностьвориентальныхмистерияхпозднейантичности(II- IVвв.н.э.)//Отмужскихиженскихкгендернымисследованиям:материалымеждунар.науч.конф.,

Тамбов,20апреля2001г.–Тамбов,2001.–с.22-26.

16. ИвановП.В.Распространениемитраизмакакпроявлениемаскулинныхтенденцийврелигиозной

жизнипозднейРимскойимперии//ВестникТамбовскогогосударственногоуниверситета–2004

Вып.4,сер.Гуманит.науки–с.64-66.

17. ИвановП.В.Меркурий(Гермес)вкультовойидеологиимитраизма//IIIДержавинскиечтения.Фи лософия.Социология.Политология.История,теорияисоциологиякультуры.Право.Экономика.

История:материалынауч.конф.преподавателейиаспирантов,Тамбов,30мая1998г.–Тамбов,

1998–c.73.

18. ИвановП.В.SolInvictus(Элагабал).Римвпоискахобщеимперскойидеологии//IIIДержавинские чтения.Философия.Социология.Политология.История,теорияисоциологиякультуры.Право.

Экономика.История:материалынауч.конф.преподавателейиаспирантов,Тамбов,30мая1998г.

–Тамбов,1999–с.81.

27

Оценить