Géneros literarios

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SUMARIO: 1. La historia de las formas. -2. El método. - 3. Los géneros literarios del Antiguo
Testamento. - 4. Los géneros literarios en el Nuevo Testamento: a) El evangelio. b) El género
Hechos de los Apóstoles. c) El género de las Cartas: d) El género Apocalipsis. -5. Las formas
literarias en el Nuevo Testamento. a) Los evangelios. b) Los dichos. c) Los paradigmas. d) Los
diálogos. e) Historias de los milagros. fJ La historia de la Pasión. g) Otras formas literarias.

Los géneros literarios de la Biblia son la forma de poner por escrito un acontecimiento, un
pensamiento, una descripción o una narración. La Sagrada Escritura es el libro de la literatura
universal que con-tiene mayor número de géneros literarios y de diferentes expresiones para
expresar la vivencia y convivencia de determinadas culturas en diferentes momentos de la
historia. El lenguaje oral y escrito han de-terminado una colección de géneros y es-tilos
literarios que han permitido a los autores, escritores, hagiógrafos y copistas de los textos
sagrados poner por escrito una serie de acontecimientos que reflejan la historia de dos
tradiciones, la judía -en el Antiguo Testamento- y la cristiana -en el Nuevo Testamento-. El
lenguaje, vía de manifestación de estas tradiciones, ha si-do y es el canal de trasmisión de estas
tradiciones. Sin embargo los distintos momentos, lugares y autores que participa-ron en la
redacción de los textos sagrados nos obliga a hablar de estilos diferentes, formas variadas y
multitud de expresiones de las que sólo podemos dar cuenta a través de la gran variedad de
géneros literarios que se dan cita en los textos sagrados de la Biblia. Es necesario, por tanto,
conocer, distinguir y tener en cuenta la variedad de géneros, estilos y culturas que intervienen
en la redacción bíblica para, de esta forma, entender el contenido de estos escritos,
comprender su mensaje y, sobre todo, poder actualizarlos y hacerlos presente en la vida del
creyente de cada tiempo.

Género es, por tanto, la "forma" en su mayor desarrollo y extensión, el estilo literario concreto
y las características determinadas que un autor o hagiógrafo ha utilizado a la hora de redactar
un escrito. Mientras que "forma" de un texto es la unidad literaria más pequeña fijada oral-
mente o por escrito que refleja una manera de hablar o de escribir determinada.

Los géneros literarios que aparecen en la Biblia son muy variados. Es necesario tener en cuenta
sus propios contextos y, de manera especial, la cultura y antropología en la que nacen y se
desarrollan para descubrir la intencionalidad de los diferentes autores y el contenido de los
mensajes que se transmiten. Aunque nuestro trabajo se limita al mundo del Nuevo Testamento
y, de forma más precisa, a todo lo relacionado con Jesús a través de los escritos evangélicos, no
podemos dejar de lado el Antiguo Testamento y el resto de la literatura del Nuevo Testa-
mento. Igualmente, tenemos que reconocer que con el nacimiento del Nuevo Testamento y sus
redacciones surgieron nuevos géneros que hasta el momento no se habían dado; como son los
mismos evangelios y los Hechos de los Apóstoles.

1. La historia de las formas

El método de análisis de los géneros literarios depende directamente de la historia de las

formas (Formgeschichte) que dio lugar al estudio de las pequeñas unidades literarias a la luz de
determinados esquemas estilísticos. En otras palabras, el método de la historia de las formas
par-te del supuesto de que los escritos de la Biblia y, en nuestro caso del Nuevo Testa-mento,
pertenecen a diversos géneros literarios a través de los cuales el biblista debe descubrir sus
formas -elementos formales-. De manera que el método de la historia de las formas es el
sistema que trata de explicar el origen de los textos bíblicos, de determinar el grado de
historicidad que poseen a través del análisis de las formas o géneros literarios y su evolución,
teniendo en cuenta el contexto de cada uno de esos escritos. Esta forma de estudio de la Biblia
dio lugar a un nuevo acercamiento a los escritos sagrados más literario y filológico en un
intento de recuperar las intenciones originarias de los escritores y hagiógrafos y de descubrir el
verdadero sentido y significado de los escritos analizados. Las bases para este tipo de
acercamiento a los textos bíblicos las puso J. G. von Herder (1744-1803) cuan-do se acercó a los
escritos del Antiguo Testamento como textos literarios. Pero fue H. Gunkel quien, a finales del
siglo XIX establece la metodología específica de la historia de las formas y los géneros literarios
al estudiar analíticamente los escritos del Antiguo Testamento. En 1910 Gunkel publica un
comentario al Génesis analizando las pequeñas unidades literarias de la obra bíblica. A la
nueva metodología bíblica propuesta por Gunkel se suma H. Gressmann aplicando el método a
los textos proféticos. Rápidamente el método pasó al Nuevo Testamento. En 1919 M. Dibelius
llevará la metodología a los escritos evangélicos. A Dibelius se unen K. L. Schmidt y R. Bultmann
dando lugar a una escuela -la escuela de la historia de las formas- a la que poco a poco se irían
incorporando los principales exégetas y biblistas del campo católico y protestante.

El objetivo principal del estudio de los géneros literarios era descubrir la historia de las formas
literarias o preliterarias y su inserción en la vida social descubriendo las fuentes de los escritos
sagrados que han llegado hasta nosotros en su redacción final y definitiva. Este descubrimiento
sólo se podía lograr a través del análisis de las pequeñas unidades literarias y del
reconocimiento de los diferentes géneros literarios de los escritos. La búsqueda del Sitz im
Leben se convirtió en el punto final del análisis. Se trata de descubrir el punto de inserción en la
vida de la comunidad de cada unidad literaria así como el contexto en el que los textos fueron
escritos y las razones que influyeron y condicionaron su redacción. El conocimiento del
contexto -Sitz im Leben- es una de las mejores ayudas para comprender el contenido de los
escritos y las razones que llevaron a su autor a ponerlos por escrito. El paso siguiente era
establecer una historia de la redacción y de la tradición del texto, el proceso de evolución, los
cambios a los que el texto se vio sometido, su historia hasta la elaboración del texto definitivo,
así como las incorporaciones textuales y manipulaciones redaccionales del escrito hasta su
fijación definitiva.

2. El método

El método del estudio de los géneros literarios sigue un proceso diacrónico teniendo en cuenta
la historia y la vida de los textos bíblicos. El primer paso del análisis de los géneros literarios nos
obliga a trabajar desde una perspectiva crítica con el texto teniendo en cuenta su contexto
social, cultural, político; comparándolo con otros escritos paralelos o de otras culturas; a través
de ciencias afines como la arqueología, la crítica literaria. El paso siguiente consiste en aislar
las más pequeñas unidades literarias y clasificarlas a la luz del género literario concreto
teniendo en cuenta las características propias del género en concreto. Se trata de definir el
texto teniendo en cuenta el análisis riguroso del género por inducción. A continuación, el
biblista pone en relación el género literario del texto con su contexto, esto es, teniendo en
cuenta las necesidades y conveniencias de un momento social o histórico determinado, una
psicología concreta, el ambiente colectivo general. A través de estos pasos el biblista se va
haciendo con la historia del texto y se hace con el contexto que influyó el escrito para descubrir
el pretexto del autor como la intencionalidad última y definitiva que le llevó a ponerlo por
escrito.

A través del descubrimiento de los géneros literarios y de la historia de su redacción el biblista

descubre el desarrollo progresivo de las tradiciones que rodea-ron la redacción del texto a
partir de unidades literarias concretas y definidas para llegar a los grandes documentos u obras
literarias. Por otro lado el biblista descubre la influencia de la sociología y la antropología
cultural del momento sobre el escrito y valora las condiciones sociales, económicas y políticas
que determinaron y configuraron el texto. Finalmente, a través del estudio de los géneros
literarios y su historia, el biblista compara su documento con otros escritos de características
semejantes y, de esta forma, clasifica escritos de orígenes y procedencias distintas pero que
tienen características similares y forman parte de familias literarias afines.

3. Los géneros literarios del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento la diferencia entre la poesía y la prosa, los oráculos y los géneros
gnómicos son más fáciles de reconocer. Los textos en prosa del Antiguo Testamento son los
mejores canales de trasmisión y fijación de los géneros literarios de origen oral como son el
discurso, la oración, la plegaria y la predicación, a los que tenemos que añadir los textos
procedentes de la tradición legal del judaísmo como son las colecciones de le-yes de estilo
apodíctico, casuístico, ritual, festivo y los escritos epistolares. A esta colección de escritos en
prosa proceden-tes de las viejas tradiciones orales tenemos que añadir los escritos legendarios,
mitos, fábulas y otras narraciones que se transmitían de generación en generación de forma
oral y popular. Por otro lado están los escritos provenientes de tradiciones escritas que recogen
datos históricos, acontecimientos biográficos, descripciones de lugares, escenarios, fisonomías
y visiones.

La literatura poética del Antiguo Testamento nos sitúa ante nuevos géneros literarios entre los
que podemos destacar las loas y cantos de victoria, las canciones nupciales y poemas
amorosos, los himnos de guerra y los cantos funerarios, escritos sapienciales así como la
amplia colección de oraciones poéticas en forma de salmos, himnos y cánticos para ser usa-dos
en la liturgia y en las celebraciones festivas del pueblo.

Finalmente tenemos que destacar las sentencias, proverbios, máximas y otros escritos que
formaban parte del patrimonio cultural del pueblo y que son recogidos y destacados en los
escritos del Antiguo Testamento como ilustraciones y referentes para los oráculos, profecías y
otros escritos de tipo histórico.

4. Los géneros literarios en el Nuevo Testamento

Hablar de géneros literarios en el Nuevo Testamento es hablar de partes o libros del mismo. Los
cuatro evangelios pertenecen y configuran al género evangelio; la amplia colección de cartas a
las primeras comunidades cristianas pertenecen y forman el llamado género epistolar. De
manera que la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento son, por su propia naturaleza,
géneros en sí mismos. La gran aportación literaria de Jesús es la creación del género
"evangelio". Sin embargo estos grandes géneros o géneros mayo-res están formados, a su vez,
por otros géneros que los configuran y caracterizan. De esta manera dentro de los evangelios
podemos encontrar discursos, parábolas, acontecimientos históricos, alegorías, milagros; y
dentro de la literatura epistolar tenemos himnos, cánticos, sentencias, catequesis.
Así pues, en el Nuevo Testamento podemos hablar de géneros literarios mayo-res como son los
evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas y el Apocalipsis. Estos cuatro géneros
mayores configuran el escaparate literario del Nuevo estamento. Dentro de cada uno de ellos
podemos hablar de géneros literarios menores o subgéneros. De los cuatro géneros
neotestamentarios, las cartas o literatura epistolar y el Apocalipsis eran géneros ya existentes
que el Nuevo Testa-mento asume como parte de su literatura. Sin embargo, el género
evangelio y el de los Hechos de los Apóstoles son géneros nuevos que nacen con la redacción y
composición del Nuevo Testamento. Los evangelios y los Hechos son, por tanto, creaciones
cristianas.

a) El evangelio. - Como hemos afirmado anteriormente, los evangelios del Nuevo Testamento
pertenecen a un género literario nuevo para la literatura bíblica que no existía en el Antiguo
Testamento y que forma parte de la novedosa creación literaria de los escritos cristianos que es
el género evangelio. El género, como su nombre indica, quiere decir: mensaje de salvación,
buena noticia comunicada oral-mente que tiene como tema y contenido central la figura de
Jesucristo. El género evangelio tiene la misión de presentar a Jesús como el Cristo, el Señor y el
Hijo de Dios. Para conseguir esta finalidad el autor -hagiógrafo del evangelio- presenta los
momentos más importantes de la vida de Jesús como puntos centrales de fe a la luz de su
pasión, muerte y resurrección. En ningún caso podemos considerar el evangelio o los evangelios
como "vidas" de Jesús al estilo biografías, pero de la misma forma no podemos considerar los
evangelios como colecciones de historias y dichos en el sentido de los memoriales clásicos. Ni
tan siquiera podemos considerar el género evangelio como una cronología de la vida de Jesús.
De esta forma se presenta a Jesús y su mensaje como acontecimiento mesiánico y de salvación.
Los evangelios pretenden dar testimonio de la fe, garantizar y afianzar la fe de los cristianos.

Todo esto nos permite establecer una serie de características que definen el género evangelio:
En primer lugar, el evangelio queda vinculado a la proximidad a la Tradición, en donde el
evangelista se sitúa perfectamente en el marco de su evangelio y es capaz de hacer una visión
retrospectiva de la vida de Jesús para sacar a la luz los momentos más importantes en forma
de catequesis, descripción o elaboración literaria. En segundo lugar, el evangelio se sitúa ante
un marco común que se configura a través del kerigma anunciado. El evangelio comienza con
la descripción de los acontecimientos relacionados con el nacimiento de Jesús y concluye con el
testimonio de su resurrección y el nacimiento de las primeras comunidades cristianas. El tercer
elemento que caracteriza al género evangelio es su estilo histórico literario. Sin tratar de hacer
historia de los acontecimientos, los evangelistas elaboran sus evangelios como si estuvieran
haciendo una exposición histórica de acontecimientos de la vida de Jesús. El cuarto y último
elemento que caracteriza al evangelio como género literario es su necesaria actualización. Su
predicación permanente a lo largo de la historia y su lectura y anuncio en la Iglesia hace que el
evangelio tenga que ser constantemente actualiza-do en un lugar y tiempo determinado y ante
una comunidad concreta.

El género evangelio es, como su nombre indica, buena noticia. Su redacción y elaboración
literaria tiene como finalidad anunciar y predicar que Cristo está presente y actúa en la Iglesia
de forma permanente. Esta predicación y anuncio es lo que elaboran y redactan los
evangelistas dando lugar a los evangelios en los que confluyen datos narrativos de carácter
histórico, social y cultural propios de la época y del lugar. El evangelista es el en-cargado de
hacer coincidir todos estos datos. Su papel consiste en hacer hablar a Jesús a través de sus
escritos. El que es-cribe el evangelio es el evangelista pero no es él quien habla, sino que por
medio de su redacción y elaboración literaria ha-ce hablar a Jesucristo que es, en definitiva, el
que orienta y dirige a la comunidad a la que va destinado el escrito en su momento inicial. Todo
esto hace que el evangelista sea una persona autorizada, un personaje responsable del texto
que está escribiendo, el que conoce el contexto de lo que está escribiendo y el que sugiere el
pretexto y la actualización de la redacción final del escrito.

b) El género Hechos de los Apóstoles. - El otro género propio y novedoso de la literatura

cristiana primitiva es el que aparece reflejado en una única obra del Nuevo Testamento, el libro
de los Hechos de los Apóstoles. Estamos ante una obra que configura un género que sirvió de
referencia para escritos cristianos posteriores. Si bien es verdad que el libro neotestamentario
es continuación del evangelio atribuido a Lucas, hemos de reconocer que la continuidad se
convierte en diferencia con respecto al resto de los escritos del Nuevo Testamento. Los Hechos
de los Apóstoles por sí solos, aunque en conexión y continuidad con el evangelio lucano, forman
un nuevo estilo literario que podemos definir como un nuevo género literario del que la Biblia
no conserva ningún otro ejemplo. Tenemos que recurrir a la literatura apócrifa
intertestamentaria y cristiana posterior para encontrarnos obras que figuran bajo la
denominación de "hechos". Sin embargo la mayoría de los biblistas señalan abundantes
diferencias entre los Hechos apócrifos como género literario y el género del canónico Hechos de
los Apóstoles. En todo caso hemos de reconocer que el libro de los Hechos de los Apóstoles,
continuación del evangelio de Lucas, es un caso único dentro de la literatura bíblica del Nuevo
Testamento. Estamos, por tanto, ante un género neotestamentario.

Las características que definen y de-terminan el género literario de la obra y que la hacen
singúlar con respecto al resto de los escritos del Nuevo Testamento tienen -como lo tenía el
género evangelio-un especial interés por la tradición y encuentra en la predicación la mejor
forma de su presentación doctrinal y tienen, también, una especial tendencia hacia su
actualización. En este sentido, y dado que sólo podemos hablar de una obra para este género,
tenemos que afirmar que el género de los Hechos de los Apóstoles es un género singular que
pretende hacer una exposición y presentación ideal de la vida de las primeras comunidades
cristianas a la luz y como resultado de la doctrina evangélica. A través de la experiencia y de los
acontecimientos vividos por las prime-ras comunidades cristianas, el género literario pretende
convertir su escrito en un modelo de conducta y ofrecer a otras comunidades cristianas
nacientes un ejemplo a seguir y una actitud a tener en cuenta.

c) El género de las Cartas. - Otro género literario del Nuevo Testamento aun-que ésta ya no es
propiamente creación de la literatura cristiana es el de las cartas o escritos epistolares. De los
veintisiete libros del Nuevo Testamento un total de veintiuno son cartas y pertenecen a ese
género epistolar. Se trata de una forma de escritura habitual en la literatura griega y que los
primeros cristianos asumieron como propia a la hora de comunicar y transmitir el mensaje de
Jesús. La principal característica de este género reside en su estructura literaria. Son escritos
que siguen un esquema que, con leves modificaciones, se repite en todos ellos. Un es-quema
que encuentra su origen en el formulario helenístico que sigue el esquema: Remitente, nombre
del destinatario, saludo inicial y fórmula de fe, cuerpo y contenido de la carta, acción de
gracias, saludos de despedida y bendición final. Todas estas cartas eran, como su nombre
indica, documentos escritos que se destinaban a determinadas comunidades -los destinatarios-
a las que una persona con autoridad apostólica -Pablo, Pedro, Santiago...- o atribuidas a ellos,
escribe animando, exhortando o comunicando cualquier tipo de mensaje escrito con la
finalidad de poner en contacto a las diferentes comunidades cristianas distribuidas por los
diferentes lugares por los que los primeros creyentes predicaron el evangelio y fundaron
comunidades cristianas.
Las cartas del Nuevo Testamento son, en realidad, libros que forman parte de la colección de
obras que forman la literatura canónica neotestamentaria. Pero, al mismo tiempo configuran
el género literario de carta o epístola. Tienen su propio destinatario al que están dirigidas que
suele ser una iglesia particular o un personaje concreto de la tradición del cristianismo
naciente. La novedad y característica más destacada del género literario de las cartas del
Nuevo Testamento está en que, a pesar de estar dirigidas a una comunidad en concreto, con un
contexto determinado y con una finalidad específica y, en la mayoría de los casos, puntual; al
mismo tiempo, están dirigidas a todas las comunidades cristianas de la Iglesia universal,
superan el espacio geográfico inicial y siguen siendo actuales a pesar del paso del tiempo.

Todo parece indicar que la carta como género literario del Nuevo Testamento surgió de forma
más o menos casual. El primero que utiliza la carta como género literario en la literatura
cristiana primitiva fue Pablo, y su decisión vino motivada por su situación geográfica y la
imposibilidad de hacerse presente en un momento determinado en una comunidad que él
mismo había fundado como fue la de la Iglesia de Tesalónica. La primera carta que se escribe
del Nuevo Testamento y, en realidad, el primer escrito del Nuevo Testamento es la primera
carta que Pablo escribe a los Tesalonicenses. Una serie de circunstancias llevaron a Pablo a
escribir este texto y, a la vista del éxito de su escrito, puso en mar-cha la elaboración de nuevas
cartas a otras comunidades. El ejemplo de Pablo llevó a otros a imitar la fórmula epistolar
dando como resultado la colección de cartas que hoy tenemos en el Nuevo Testamento y que
forman el género literario de la carta.

Cada una de las cartas, no sólo sigue un esquema preciso y bien determinado que las
constituye como escrito epistolar, sino que estas cartas ofrecen todo tipo de materiales como
son himnos, oraciones litúrgicas, fórmulas parenéticas, discusiones breves y demás temas de
interés preciso que la exégesis ha identificado como "formas" dentro del género literario.

d) El género Apocalipsis. - El último género literario del Nuevo Testamento corresponde con el
último libro de la Biblia, el Apocalipsis de Juan. Estamos, como sucedía con el libro de los
Hechos de los Apóstoles, ante una obra que ha dado nombre a todo un género literario en el
Nuevo Testamento. Sin embargo, y a diferencia del libro de los Hechos de los Apóstoles, el
género apocalipsis ya existía antes de la redacción del último libro de la Biblia. El género
apocalipsis tiene sus ejemplos en escritos de la literatura profética y sapiencial del Antiguo
Testamento, pero son los apócrifos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento en donde
podemos encontrar el mayor número de obras pertenecientes a este género literario.

El género apocalipsis había nacido para dar respuesta a las preguntas que el sabio de Israel, a
través de la literatura sapiencial, no había sido capaz de solucionar. Las preguntas de la
sabiduría sobre el sentido de la vida, las consecuencias del bien y del mal, el problema de la
muerte y la justicia de Dios cobran en la apocalíptica una dimensión nueva y, sobre todo
esperanzadora. La apocalíptica, situada en el marco de la literatura intertestamentaria (150
a.C. - 150 d.C.), dio lugar a una gran variedad de escritos de entre los que sobrasale de manera
particular los identificados como apocalipsis o revelación de lo que hasta ese momento
permanecía oculto al ser humano: Apocalipsis de Henoc, Abrahán, Moisés, Elías, Baruc... Con el
Apocalipsis de Juan nace la literatura apocalíptica cristiana y el apocalipsis como género
literario hace su aparición en el Nuevo Testamento que dará paso a nuevos Apocalipsis -estos
ya apócrifos- como son el Apocalipsis de Pedro, de Pablo, del Pastor de Hermas...

El género apocalipsis se presenta en la mayoría de las veces en forma de sueños y visiones. El

libro del Apocalipsis no es una excepción y en él vemos a Juan rodeado de una amplia colección
de apariciones, visiones, sueños y manifestaciones extraordinarias. En general el autor de un
escrito del género apocalipsis describe lo contemplado o escuchado a través de símbolos y
signos, de alegorías, imágenes y metáforas para describir lo que no es fácil de comprender por
salirse de la situación normal y habitual para el ser humano. En el género apocalipsis está
presente el juego con el lenguaje y con los números. La cábala, la simbología numérica, la
guematría y demás apoyos literarios convierten al texto del género apocalipsis en un
documento que debe ser tratado e interpretado desde las claves en las que fue escrito.

La finalidad más destacada del género apocalipsis está en lograr el fortalecimiento de la fe en

los momentos de dificultad. Los apocalipsis son libros esperanzadores, documentos que buscan
consolar a los cristianos en medio de las inclemencias de una sociedad en oposición a la fe
cristiana. A través del género apocalipsis el autor se convierte en un mediador entre Dios y el
cristiano que recibe el libro en clave. En el Apocalipsis de Juan está claro el mensaje consolador
y de esperanza a través de la confianza en Dios y en Cristo en medio del conflicto y la lucha
contra el poder del enemigo.

El Apocalipsis de Juan es el único re-presentante del género apocalipsis del Nuevo Testamento,
pero eso no le exime de ser uno de los mejores representantes de su género literario. En la obra
de Juan confluyen elementos de la apocalíptica judía tardía, de la literatura profética y
sapiencial pero, sobre todo, de la experiencia de vida de las primeras comunidades cristianas
sometidas a persecución. Esta situación hacen del Apocalipsis de Juan una obra singular dentro
del género de los apocalipsis como una de las grandes elaboraciones exclusivamente cristianas.
En el Apocalipsis de Juan encontramos elementos propiamente cristianos que no están
presentes en otros apocalipsis con-temporáneos, ni tan siquiera posteriores, como son: el
acontecimiento de la resurrección como punto de partida, el cumplimiento de las esperanzas
mesiánicas en la figura de Jesús, la presencia de la Iglesia como nexo de unión entre las
comunidades nacientes, el sacrificio de la cruz y el carácter judicial del final de los tiempos. La
esperanza del Apocalipsis del Nuevo Testamento reside precisamente en el anuncio de la nueva
venida de Cristo, la parusía como consumación de los tiempos y momento clave en el
acontecimiento salvífico para los creyentes.

5. Las formas literarias en el Nuevo Testamento

Los géneros literarios son el mayor desarrollo y extensión de un estilo literario concreto y con
unas características determinadas que un autor o hagiógrafo ha utilizado a la hora de redactar
un escrito. Dentro de cada género literario están las formas literarias que son subgéneros
literarios menores de los géneros. La forma de un texto es la unidad literaria más pequeña
fijada oralmente o por escrito que refleja una manera de hablar o de escribir determinada. A la
forma pertenecen la mayoría de los materiales de la tradición incorporados posteriormente a la
totalidad de la obra.

En el Nuevo Testamento las formas literarias deben ser clasificadas a la luz de su estructura y
por sus características de la siguiente manera:

a) Los evangelios. - Coincidiendo con el género evangelio podemos hablar de los evangelios
como formas literarias. Se trata de un artificio literario creado con la finalidad de anunciar y
predicar el mensa-je de Jesús a través de un escrito que previamente ha vivido una etapa de
formación oral. En el Nuevo Testamento tenemos dos formas literarias de evangelios: por un
lado están los evangelios sinópticos y por otro el cuarto evangelio o evangelio joánico.
b) Los dichos. - También conocidos como "logia" que se refieren a la salvación y que los
redactores ponen en boca de Jesús en forma de enseñanza doctrinal y salvífica. Los dichos del
Nuevo Testamento pueden tener a su vez, determinadas características que nos permiten hacer
de ellos una clasificación: 1) Dichos proféticos: Son aquellos que hablan de la proximidad del
reino de Dios (Lc 12,32; Mt 8,11; 13,16). 2) Dichos sapienciales: Se trata de aquellas fórmulas
literarias en forma de dicho que transmiten una experiencia sapiencial al estilo del Antiguo
Testamento, como pueden ser frases o fórmulas hechas, refranes, proverbios... (Mc 6,4; Mt
12,41-42). 3) Dichos legales: Son aquellos dichos o fórmulas verbales que formaban parte del
lenguaje jurídico o administrativo, sentencias apodícticas o fórmulas oficiales propias de la
época (Mt 7,6; Mc 8,38). 4) Dichos comparativos: Como su nombre indica son aquellas
formulas empleadas en el lenguaje que ponen en conexión ideas, imágenes o secuencias entre
sí con el fin de mostrar y demostrar el dualismo de lo mejor frente a lo peor, el bien ante el mal,
la bondad y la maldad... (Lc 15,4-17; Mt 24,43-44; Mc 2,21-22). 5) Los "yos": Son aquellas
alusiones puestas en boca de Jesús que ponen de manifiesto su mesianismo, autoridad, filiación
o santidad. Los "Yos" son las fórmulas literarias a través de las cuales Jesús expresa su
conciencia de ser el enviado por Dios, el Hijo de Dios (Mc 2,17; 10,45).

c) Los paradigmas. - Son aquellas narraciones cortas -relatos breves- que se utilizan como
ejemplos, modelos a tener en cuenta o simples ilustraciones de un contexto determinado. El
carácter de los paradigmas nos permite identificarlos como relatos de estilo edificante siempre
religiosos. Merece la pena destacar algunos de los más representativos como son: la curación
del paralítico (Mc 2,1-12); los discípulos arrancando las espigas en sábado (Mc 2,23-28); el
hombre de la mano seca (Mc 3,1-6); la unción en Betania (Mc 14,3-9). Al grupo de paradigmas
tenemos que añadir la colección de relatos vocacionales del Nuevo Testamento como modelos
de aceptación y cumplimiento de la voluntad de Dios.

d) Los diálogos. - A este grupo pertenecen todas las descripciones de diálogos, enseñanzas,
polémicas y diatribas que aparecen en el Nuevo Testamento. El diálogo era una forma de poner
de manifiesto el mensaje de Jesús a través de su dialéctica, del enfrentamiento con sus
oponentes y de la exposición de su doctrina para demostrar su poder, autoridad y su
personalidad. Por medio de los diálogos, Jesús enseña a sus discípulos, a la gente que lo
escucha y a grupos como los fariseos su mensaje. Esto hace que la gran mayoría de la
predicación del mensaje de Jesús haya llegado hasta nosotros en forma de diálogos con
distintas personas y grupos.

e) Historias de los milagros. - Las descripciones evangélicas de los milagros ponen de

manifiesto una nueva forma literaria que consiste en describir detallada-mente los
acontecimientos extraordinarios realizados por Jesús. La finalidad de las historias de milagros
es doble: por un lado pretenden demostrar su poder, autoridad y trascendencia al realizar
hechos que sobrepasan las fronteras de la capacidad humana. Por otro lado, las historias de los
milagros pretenden dejar por escrito aquellos acontecimientos que sirvieron para la conversión
de las personas que habían sido objeto del hecho milagroso o habían contemplado el suceso
sobrenatural. Las curaciones y sanaciones son, en la mayoría de los casos, los hechos
milagrosos que realiza Jesús y que han re-cogido los evangelistas en forma de narraciones
extraordinarias o como manifestación del poder de Jesús.

f) La historia de la Pasión. - Sin duda una de las novedades literarias del Nuevo Testamento es
la creación de la historia de la Pasión. La descripción pormenorizada de los momentos previos a
la muerte y resurrección de Jesús constituyen el centro de la literatura del Nuevo Testamento.
La historia de la Pasión es, por sí sola, una forma literaria a la que da cuenta de los
acontecimientos puntuales que rodearon a los momentos descritos.

g) Otras formas literarias. - Podríamos seguir enumerando otras formas literarias del Nuevo
Testamento. La riqueza de los escritos bíblicos nos permite hablar de textos eucarísticos,
disputas, narraciones históricas, dichos proféticos, dichos sapienciales, dichos legislativos,
comparaciones, cartas menores, himnos, confesiones de fe y otros conjuntos narrativos
menores. --+ discursos; parábolas; antítesis; hermenéutica; historia.

BIBL. -A. M. ARTOLA - J. M. SÁNCHEZ CARO, Biblia y Palabra de Dios, Verbo Divino, Estella
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1995; R. BULTMANN, Historia de la tradición sinóptica, Sígueme, Salamanca 2000;
W. EGGER, Lecturas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1990; P. GRELOT, Los
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interpretación de la Biblia, Casa de la biblia, Madrid 1968; J. O'CALLAGHAN, Introducción a la
crítica textual del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1999; PONTIFICIA COMISIÓN
BÍBLICA, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, Editrice Vaticana, Cittá del
Vaticano 1993; W. STENGER, Los métodos de la exégesis bíblica, Herder, Barcelona
1990; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jesús histórico, Sígueme, Salamanca, 1999; H.
ZIMMERMANN, Los métodos histórico-críticos en el Nuevo Testamento, BAC, Madrid 1969.

Los Géneros Literarios de la Biblia el Mar Dic 01, 2009 10:21 am

Vela

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GENEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA.

1.-FORMAS LITERARIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

a) Narrativa:

Narraciones míticas: tomadas generalmente de culturas circundantes.

Ejemplo: algunos relatos de la creación; Job 38,10-11.

Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una
familia, etc.

Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.

Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso.

Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.

Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los
protagonistas,

como son las narraciones de Josué y Jueces.

Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.

Relatos de sueños y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,4-15.

==================================================

Historiografía bíblica (prosa oficial):

Anales Historicos: escritos oficiales en los que se recogen los hechos más importantes de cada
reinado.

Ejemplo: 1 Re 16,8-22.

Crónicas: se recoge detalladamente algún acontecimiento del reino.

Ejemplo: 2 Sam 9-20.

Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada.

Ejemplo: Ne 1,1-7,5.

Listas: de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogías...

Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.

Instrucción sacerdotal al pueblo: Lv 7,22-27.

Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32.

==================================================

Discursos:

Discursos políticos: Jue 9,7-20.

Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22.
Sermones u homilías: Jr 7,1ss.
Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9.
==================================================
b) Literatura profética:

Oráculo de amenaza: Is 7,18-25.

Oráculo de salvación: Jr 31,1-22.

Relato vocacional: Is 6,1-13.

Acción simbólica: Is 8; Jr 13.

Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24.

Visiones extáticas: Am 7,1-9.

Discursos : Forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rîb): Jr 2; Os 4.

Escatologías: se presenta con imágenes el juicio final en el que Dios hará justicia a Israel.

Ejemplo: Ez 38-39; Zac 14.

==================================================

c) Cánticos

Cánticos populares:

Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10.

Cantos de burla: Nm 21,27-30.
Sátira: Is 23,15-16.
Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6.
Elegía: 2 Sam 1,19-27.
Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21.
Cantos de amor: EjemplosCantar de los Cantares
Cánticos cultuales[/b][/url] (Fundamentalmente los salmos)
Súplicas: Sal 6; 13; 109.
Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117.
Acciones de gracias: Sal 18; 103.
Salmos reales: para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2; 45.
Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91; 120-134.
==================================================
d) Literatura sapiencial

Mashal: es una sentencia, una máxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad.

Algunos ejemplos en Pro 1-9.

Refrán: 1 Sam 24,14; Qo 9,4.

Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.

Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18.

Sentencia numérica: Sir 25,1-9.

Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1.

==================================================

2.- GENEROS LITERARIOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

EVANGELIOS SINÓPTICOS

a) Tradición de la palabra

Dichos proféticos: Lc 12,32.

Dichos sapienciales: Mc 6,4; Lc 6,45.

Dichos jurídicos: Mt 7,5; Mc 10,10-12.

Comparaciones: Mc 10,25.

Parábolas: Mt 13; Lc 15.

Dichos de seguimiento: Mt 8,19-21.

Composición de dichos: Lc 6,12-49.

==================================================

b) Tradición de la historia

Paradigmas: Mc 2,1-12.

Narraciones históricas: Mc 6,17-29; He 13,20-23.

Controversias: Mc 11,27-33; 12,13-17.

Historias de milagros: Mc 1,29-34.40-45.

==================================================

CARTAS

a) Material litúrgico

Himnos: Flp 2,6-11; Col 1,15-20.

Confesiones de fe: 1 Cor 15,3-5; 1 Pe 1,18-21.

Textos litúrgicos, sobre todo eucarísticos: 1 Cor 11,24-25.

==================================================

b) Patrimonio parenético de la tradición

Catálogo de vicios y virtudes: Rm 1,29-31; Ga 5,19-21.

Catálogo de deberes: Ef 5,22-6,9; 1 Tim 2,8-15; 1 Tim 3,1-13.

==================================================

c) Fórmulas.

Son unidades mínimas como las homologías, que son fórmulas aclamatorias de la fe del
creyente (1 Cor 8,6);

las fórmulas de fe (Rm 10,9),

y las doxologías (2 Cor 1,3), que son breves alabanzas a Dios.

HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Material narrativo: narraciones de milagros, narraciones de viajes, narraciones de misiones,

descripciones de episodios.

Material verbal: discursos, sermones, oraciones, cartas.

APOCALIPSIS DE JUAN

Visiones simbólico-alegóricas

3. GENEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA.

Los Escritores de la Biblia, si bien es cierto eran hombres predestinados para cumplir esta
importante misión y por tanto estaban favorecidos con inspiraciones divinas, sin embargo,
estuvieron sujetos a la influencia de sus respectivos lugares de origen, costumbres, cultura,
temperamento, etc. y es por esto que encontramos una diversidad de modelos literarios a
través de todos los libros tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. Así
podemos apreciar la profunda sabiduría de Daniel, descendiente de la familia real de Judea,
igual a David rey, poeta genial principal autor de Los Salmos, a Isaias grandielocuente, de alta
clase social, perteneciente tambien a la realeza de Judea, que contrastan con la ruda fogosidad
de Amos como hombre de campo, pastor de ovejas, cultivador de sicamoros (arbol Arce
Blanco, de dura madera usada en la época para fabricar puntas de lanzas y flechas), o la gran
delicadeza religiosa, del autor de Job, hijo de sacerdotes, escritor de gran belleza literaria y
profundidad de pensamiento, y al brillante estilo legal del autor de Levítico, así como también
la valentía y heroicidad de Judith narrada en su libro.

El estudio y la interpretación de los Géneros Literarios de la Biblia se denomina Exégesis, y

quienes la practican se les llama Exégetas. Otro concepto importante es el llamado Sitz im
Leben, originado por Hermann Gunkel, consiste en ubicar el Género Literario en el lugar
histórico-cultural y existencial en el momento en que se produjeron los hechos relatados. Así
tenemos como ejercicio el siguiente relato: “Salió un sembrador a sembrar, y al sembrar, parte
de la semilla cayó junto al camino…” por la Exégesis reconocemos este pasaje como
perteneciente al Género Literario de la Parábola, llamada “La Parábola del Sembrador” (Mc
4,3-9; Mt 13,3-9), como narración directa y didáctica. El Sitz im Leben, de la parábola nos
explica que por la forma de arar de ese entonces era posible que la semilla cayera en el
camino. En efecto, en la antiguedad en los campos palatinenses de la época de Jesús, primero
se hechaba la semilla y luego se pasaba el arado, entonces era posible que las semillas de la
narración hubieran caido fuera del lugar del sembrío. En cambio, en la actualidad primero se
prepara el terreno, se pasa el arado y luego se echa la semilla, entonces es casi imposible que
se produzca esa escena.

3.1 Géneros Literarios en el Antiguo Testamento.

Para la composición de la Biblia se usaron mayormente el idioma hebreo,arameo y griego.

Jesús hablaba en un dialecto arameo. Mediante el Antiguo Testamento el pueblo de Israel
comunica al resto de la humanidad sobre su trayectoria a través de su historia. Un ligero
enunciado de los pricipales Géneros Literarios utilizados en el Antiguo
Testamento comprueban este deseo de comunicación.

a) La narración, son los que dan a conocer importantes acontecimientos, acciones o

conversaciones entre los personajes de la obra. Sus más importantes formas son: la Saga o
narración verbal sobre una epopeya familiar que se extiende a varias generaciones. Por
ejemplo la Saga de Tribu relatada en el Sacrificio de Isaac (Gén.22, 1-19). La saga heroica, en la
que se resalta la figura del heroe como en El Paso del Mar Rojo (Ex 14, 15-31) o La Batalla de
Gabaón (Jos 10, 7-15). La saga etiológica, que trata de explicar las causas de algún fenómeno
natural, o los hechos que dieron origen a algo, alguien o algún lugar. El más exacto exponente
es el Libro del Génesis, que narra la creación del mundo y del hombre (Gén 2, 5-25).

b) La leyenda, es una narración oral o escrita trasmitida de generación en generación y que

usualmente sufre variaciones desde su versión de origen, dotada de elementos imaginativos,
que por lo general se expone como verdadera o ligada a la realidad. Por ejemplo, el santuario
de Betel (Gén 28, 10-22).

c) Las relaciones, o manifestaciones escritas destinadas al uso práctico.Son sub-ejemplos de

este género : las listas, que son enumeraciones de personas (genealogías, Gén 36: Funcionarios
y oficiales de la época de David 2 Sam 20,23-26) de lugares (lugares fronterizos, fortalezas,
ciudades importantes, Jos 15-19), de objetos, (ofrendas a Jahvé Ex 35). Las crónicas, o detalles
éxactos de sucesos y datos ocurridos en periodos de tiempo regulares diarios, (dia a dia) o
anuales o anales (año a año), tal es el caso del Libro de los Hechos de Salomón (1 Re 11,41).

d) Las comunicaciones, que tienen el objeto de dar una información, transmitir un mensaje
y motivar una reacción de los oyentes. Tal es el caso de: el discurso, expuesto mediante
técnicas de oratoria como medio de influencia política (Jue 9,7-20), como arenga bélica (2 Sam
10,12), y como despedida de la vida terrenal o de la política (Jos 23 y 1 Sam 12).

e) Los cánticos de Victoria, expresados mayormente por las mujeres que regresan de los
campos de batalla, o en las fiestas organizadas para celebrar la Victoria. (Ex 15,20-21), los
cánticos de amor y de bodas (Cant 1,13-17; Cant 3, 1-4).

f) Las sentencias, son expresiones naturales y de sabiduría utilizadas para trasmitir las
experiencias de vida como doctrina o amonestación. Tienen una validez universal y a través de
todos los tiempos como por ejemplo los refranes: “No se debe cantar victoria antes de la
batalla” (1 Re 20,11); “Más vale perro vivo que león muerto” (Ecli 9,5). Los proverbios o
consejos sabios sobre normas de vida igualmente de validez universal y eterna: “Las manos
flojas empobrecen, pero las trabajadoras enriquecen” (Prov 10,4); Más vale un hombre
paciente que un héroe, más vale el que se domina a sí mismo que el que conquista ciudades”
(prov 16,32); No tem etas por la senda de los perversos ni vayas por el camino de los
malvados” (Prov 4,14)

3.2 Géneros Literarios en el Nuevo Testamento.

Los escritores neotestamentarios, al igual que los anteriores, también estaban sujetos
a las influencias externas de su modus vivendis, así apreciamos a San Pablo y su escritura de
carácter impetuoso, a San Juan y su espíritu místico y delicado, a San Marcos y sus dotes de
observador detallista, Los Evangelios son una síntesis del Kerigma o la predicación de los
Apóstoles, no son propiamente una biografía de Jesús si no un mensaje orientador de la nueva
vida y la naciente iglesia. Es un despliegue de testimonios de los hechos y enseñanzas de Jesús
expuestos por los testigos oculares y discípulos inmediatos del Maestro. Todo el Nuevo
Testamento fue escrito en griego común llamado Koine. Las principales formas literarias que
aparecen en el Nuevo Testamento son:

1.Los Evangelios Sinópticos, hacen referencia a tres de los Evangelios Canónicos,

especificamente los de Mateo, Marcos y Lucas, entre los cuales existen grandes afinidades. El
término “sinoptico” proviene de los términos griegos “syn” ( juntos) y “opsis” (ver). Por tanto,
“visto juntos” nos permite ver el contenido de estos tres evangelios adaptándolos en
columnas verticales paralelas o en sentido horizontal. Las formas literarias que se dan dentro
de los evangelios sinópticos se dividen en dos grupos principales, cuales son los de Tradición
Verbal compuestos por los dichos y palabras de Jesús en forma de instrucciones doctrinales, y
los de Tradición Histórica expuestos para explicar quien y como era Jesús.

A.- Dentro del primer grupo de tradición verbal encontramos:

a.1) Los dichos proféticos, se refieren a la salvación y a la proximidad del Reino de Dios. Lc
12,32-40: “Pequeño rebaño, no temas, por que al Padre le agradó darte el Reino. Vendan lo
que tienen y repartánlo en limosmas…Porque donde esta tu tesoro ahí también estará tu
corazón”.
Un conjunto de dichos proféticos también se encuentran en las Bienaventuranzas del Sermón
de la Montaña, (Mt 5,3-10=Lc 6,20-23). Por ejemplo, “Felices los que tienen espiritú de pobre,
por que de ellos es el Reino de los Cielos”. “Felices los pobres, por que de ustedes es el Reino
de Dios”.
a.2) Los dichos sapienciales, por ejemplo los proverbios o las frases pronunciadas en forma
proverbial, (Mc 6,4=Mt 13,57) “Ningún profeta es tenido en poco sino en su patria y entre sus
parientes y familia”; (Mt 6,34b) “Bástale a cada dia su afan”. Estos dichos sapienciales
pertenecen a un tipo de enseñanzas muy difundido y que prevalencen hasta nuestros días. En
alusión al primero ahora se dice “Nadie es profeta en su tierra”.

a.3) Los dichos legales, son dichos que contienen sentencias jurídicas.(Mt 7,1-6) “No juzguen
para que no sean juzgados”.

a.4) Parábolas, son narraciones ficticias que pueden tener como fundamento una experiencia
real, expuesta como enseñanza o para adopter un comportamiento. Contiene tres partes:
exordio, que es la parte introductoria. El esquema, o sea el cuerpo de la narración o sea el
argumento que el narrador desea trasmitir y finalmente, la Conclusión, que explica el sentido o
la intensión de la parábola.

La exegésis bíblica considera dos tipos de parábolas, la Parábola Directa, que narra cosas
típicas y cotidianas, Por ejemplo, (Mt 4,3-9) “La parabola del sembrador”
Otro tipo de parábola es la indirecta o alegórica y narra hechos producidos en circunstancias
especiales,singulares. Por ejemplo (Lc 14,16-24) “Parábola de las bodas reales” Es de anotar
que en todo el género humano el mejor expositor de las parábolas sin duda alguna es Jesús
quien nos ha dejado su legado de mensajes reflexivos para toda la eternidad.
a.5) Las sentencias,derivadas de la conciencia que Jesús tiene de ser el enviado de
Dios.Contienen en forma precisa y determinante la expresión de su misión. Por ejemplo (Mt
10,35=Lc 12,49) “Vine a traer fuego a la tierra” y (Mc 2,17=Mt 5,17) “No vine a suprimir la ley o
los profetas”.
a.6) Los discursos, son piezas literarias qie tienen el objeto de motivar el convencimiento o la
reacción del oyente. Así encontramos en el evangelio de Mateo cinco discursos de Jesús:

· El discurso de la Buena nueva del Reino (Caps.5 a 7), que comienza con “El sermon de la
montaña”

· El discurso apostólico (Cap.10), Está dirigido a la labor misionera de los apóstoles y habla
de su acción y de las futuras persecuciones.

· Discurso en parábolas (Cap.13,1-52) contiene 7 parábolas que proclaman las

características del Reino de los Cielos.

· El discurso eclesiástico (Cap.18) va dirigido a los discipulos fieles que siguen a Jesús. Ellos
serán el centro del futuro reino.

· El discurso escatológico (Caps,24 y 25) Marca una crisis violenta, Dios rechaza al pueblo
infiel y lo suplanta por el pueblo Nuevo conformado por judios y gentiles. Anuncia el juicio
final. Presenta visiones de carácter apocalíptico.

B. Dentro del segundo grupo de tradición histórica o relatos de hechos encontramos:

b.1) El evangelio de la infancia, que relata el origen de Jesús. Se sabe muy poco acerca de la
infancia de Jesús, Pues solo Mateo y Lucas refieren algunos datos sobre esta. En realidad,
antes de la resurrección el concepto de Jesús como hombre-Dios era muy confuso. La labor de
estos evangelistas consiste en dar a conocer que Jesús era el hijo de Dios prometido en el
Antiguo Testamento. El Dios entre los hombres, que nace milagrosamente de una madre
virgen, crece bajo las enseñanzas de sus padres, aprende el oficio de carpintero de su padre,
autodidacta bajo las leyes judias de la época, pues no se sabe que asistió a escuela o ante un
gran maestro,asiste a las celebraciones ordinarias de la Sinagoga de Nazaret, y gradualmente
adquiere una autoconciencia propia de su naturaleza divina. Su precencia magistral se
demuestra aproximadamente a la edad de doce años ante los grandes doctores de la ley
dicertando en igualdad de conocimientos que ellos.
b.2) Paradigmas. Son narraciones cortas y completas en sí mismas que servian como ejemplos
en la predicación apostólica. Sus características principales son: la perfección del relato que no
requiere de introducción ni epílogo, la brevedad y sencillez de la narración, el estilo edificante,
el relieve formal de las palabras de Jesús, la resonancia del relato. Un ejemplo de paradigma
que reune estas características se aprecia en la curación del paralítico (Mc 2,1-12).
b.3) Disputas, contiene el relato de un enfrentamiento o discusion de Jesús con sus
adversarios, provocada por una situación determinada. (Mc 11,27-33) “Cuestión sobre los
poderes de Jesús”. Mc 12,13-17) “disputas sobre el tributo”. (Mc 12,28-34) “Cuestion sobre el
mandamiento supremo”.
b.4) Relatos de Milagros, tienen por objeto la revelación del mismo Jesús, la manifestación de
su divinidad y de su poder sobrehumano. Proyectan un poder sobrenatural, una virtud divina
que Jesús posee por encargo de su Padre, actuando en El y por El.Se pueden agrupar estos
relatos según los hombres los requieren de Jesús en busca de ayuda (Mc 1,30-40; 5,22-25;
9,17). Jesús es quien se acerca a los hombres para eso ha sido enviado (Mc 1,38) Milagros de
epifanía, o la transfiguración de Jesús (Mc 9,2-10) su caminar sobre las aguas (Mc 6,45-52). El
exorcismo o la expulsion de demonios de un ser humano (Mc 5,1-20) “el endemoniado de
Gerasa”.
b.5) Relatos de institución, sobre la institución de la Eucaristía durante la última cena.que
celebró Jesús con sus discípulos. (Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; Lc 22,15-20) Los elementos
principales entre los tres textos son comunes, un relato sobre lo que hizo y dijo con el pan y el
cáliz, instituyendo la Eucaristía en el tiempo ante la comunidad Cristiana.
b.6) Relatos de la pasión y resurrección, relatan los momentos más trágicos y decisivos en la
vida de Jesús. Salvo pequeñas diferencias, los tres evangelistas refieren detalladamente todos
estos trágicos momentos. (Mt 26-28; Mc 14-16 y Lc 22,24). Conspiración contra Jesús, última
cena, la oración en el huerto de Getsemani, prendimiento de Jesús, juicio del Senedrín,
negación de Pedro, muerte de Judas, Jesús ante Pilato, el via crucis, crucifixión y muerte,
entierro de Jesús, resurrección, apariciones de Jesús resucitado, despedida y mision universal.
El Cristo resucitado se quedo unos días con sus discípulos y antes de partir les confirmó su
vocación misionera diciéndoles “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos.
Bautícenlos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñenles a cumplir todo
lo que yo les he enseñado. Yo estaré con ustedes hasta que se termine el mundo” (Mt
28,30)
2. El evangelio de San Juan. A través de sus escritos Juan enfatiza sobre el misterio de Jesús,
relata siete Milagros que el llama “signos”, y varios discursos que detallan con precision el
contenido de las palabras de Jesús, según su comprensión. Juan conoce major que los demás al
Maestro y describe los hechos con la erudición propias de un profundo teólogo y un elevado
místico. Su evangelio se divide en cuatro partes:
· El prólogo 1,1-18, es un “Himno al Verbo hecho carne”.
· El libro de los Signos 1-12, esencialmente detalla los Milagros de Jesús, con el fin de
suscitar la fé en sus discípulos y confirmer la vida eternal.
· El libro de la Gloria 13-20. Trata sobre los temas de la muerte de Jesús y su Resurrección.
3. El Epilogo. Que consta de dos escenas posteriores a la resurrección. “La Pesca Milagrosa” (Jn
21,1-14) cristo aparece ante sus “Pescadores de hombres” en una orilla desierta del mar, al
amanecer, invita a sus discípulos a desayunar los 153 peces grandes que ellos acaban de
pescar. Representan la universalidad de la Iglesia que se esta constituyendo en ese momento,
por cuanto ese era el número exacto de países de ese entonces.
4. Hechos de los Apóstoles. La unidad política y cultural del Imperio romano facilitó la
evangelización cuya primera etapa se narra en el Libro de los Hechos., del que se le menciona
como “la primera historia de la Iglesia”, siendo sus principales protagonistas San Pedro y San
Pablo. Su autor es el evangelista San Lucas, compañero de San Pablo y testigo de los hechos
que narra profusamente (Lc 16,10-17; 20, 5-21; 27,1-28). Consta de tres partes, en la primera
de las cuales describe la propagación de la doctrina de Jesucristo y vida de Ia primeras
comunidades cristianas en Jerusalen. La segunda parte (8,4 al 12,25) refiere la expansion de la
Iglesia fuera de Jerusalen.y en l;a tercera parte (13 al 28) describe la diffusion del cristianismo
en el mundo pagano, (naciones no judías). El principal propagador fue San Pablo.”El Apostol de
los Gentiles”.
5.Las cartas. Son volumenes de epístolas, escritas por algunos de los apóstoles, con el objeto
de difundir contenidos doctrinales y morales en los diversos paises o regiones donde se había
extendido el cristianismo.Las Epistolas de San Pablo (14) y Epístolas llamadas “católicas (7).
6. Apocalípsis. Bajo el imperio de Domiciano, el Apostol San Juan fue deterrado a la rocosa isla
de Patmos, en el Mar Egeo, segú la tradición. Aqui escribió lo que dictaba su Madura
experiencia de místico sobre la persecución de la Iglesia y su triunfo definitive. Estos escritos
constituyen el escrito del Apocalípsis, que quiere decir “Revelación” Es el único libro profético
del Nuevo Testamento y uno de los más dramáticos de la literatura universal.El género
apocalíptico trata de cosas ocultas, secretas, referidos a acontecimientos futuros.
Generalmente son visiones e imagenes reveladas por Dios y descritas en signos y símbolos
extraños muy difíciles de descifrar. La novedad de la literatura profética de Juan es que
anuncia la venida triunfal de Cristo a la tierra. Con el Apocalípsis se cierra la historia de la
humanidad que se abrió en el Génesis. Los elegidos después de formar la Iglesia Triunfante se
uniran finalmente con Cristo. “el Apocalípsis es la gran epopeya de la esperanza Cristiana. El
canto final de la Iglesia perseguida” “Ven Señor Jesús”.