PERSONAJES PROTAGONICOS DEL ÉXODO
sobre todo la tentación de mirar atrás y, renunciara a la
Objetivo: Que el catequista y evangelizador conozca el
mensaje del Éxodo, y descubra en él la intención de Dios,
que actúa recordando la alianza hecha a los Patriarcas.
INTRODUCCIÓN
El objetivo final del éxodo es la constitución de la comunidad de
los salvados: de la familia patriarcal, en Génesis, se pasa de
pueblo a nación.
Su núcleo inicial son los oprimidos, social y personalmente
reducidos a números, que precisamente en razón de su
desgracia van a ser escuchados.
Este pueblo se mueve entre la fe y la desconfianza: cree y
alaba a su Dios salvador, acepta sus mandamientos, pero duda
y protesta cuando se presenta la prueba:
❖ Los peligros externos.
❖ El hambre.
❖ La sed.
❖ La ausencia de Moisés.
❖ El silencio de Dios.
1
La Casa de la Biblia Comentario al A.T. pág. 118
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La reacción del pueblo es la murmuración, la rebelión y
tierra; algo que equivale a renegar de los planes de Dios,
rechazarlo o pretender manipularlo (becerro de oro).
El peor de los pecados consistirá en la blasfemia de
interpretar al revés los planes divinos, acusando al Señor de
asesino. Dios se ve en la obligación de seguir dando pruebas
de su asistencia.
El encuentro con Dios en el Sinaí es dramático, tipificando todos
los enfrentamientos: mientras que arriba en la montaña se está
sellando el pacto y Dios los está reconociendo como hijos, abajo
ellos mismos están rompiendo estas relaciones de amor y
elección. Por eso es un pueblo en perpetua
conversión.1
1.- LOS ESCENARIOS.
El éxodo se desarrolla prácticamente en dos escenarios, que a
su vez tienen carga significativa.
Por una parte. Egipto es el reino de la opresión donde los
hombres están sometidos a u n poder deificado que los subyuga
hasta anularlos en aras de un interés materialista reino de la
desconfianza, de la falta de solidaridad, del individualismo.
1
El interés egoísta del explotador los mantiene en una seguridad
mínima, imprescindible para conservar el potencial de sus
esclavos, objetos limitados a su condición de productores2.
Por otra parte, el desierto, un mundo abierto y libre, donde no
hay caminos y hay que hacerlos a diario: donde el hombre se
puede realizar plenamente contando consigo mismo, y con su
decisión; donde el riesgo es permanente, pero también la
satisfacción de superar cada momento u n a dificultad.
Ha de contar con los demás, porque la solidaridad es
imprescindible: porque todos son necesarios y quien se aísla
corre el peligro de perderse y perecer.
“Al principio era el pueblo”. Porque así comienza el
libro del Éxodo:
“Nombres de los hijos de Israel que fueron a Egipto.
Con Jacob...” (1,1). Antes de que Dios actúe, antes de que
Moisés luche por libertarlo, tenemos la realidad humana
de un grupo de personas que se multiplica y termina
convirtiéndose en una amenaza para los egipcios.
Decir que el pueblo es lo primero no significa decir que
es maravilloso.

Ha de contar sobre todo con Dios que les guía y asiste. El La actitud del pueblo se caracteriza por:
desierto es el mejor ambiente para la fe, donde el
empobrecimiento, el riesgo y el silencio propician el encuentro
❖ La queja (15,24; 16,2-3; 17,2-3).
con Dios.
❖ La desconfianza (17,7).
❖ La desobediencia (16,28).
EL PUEBLO
❖ El miedo a la libertad (manifestado en el deseo de
volver a Egipto: 16,3).
Es el gran protagonista en cuanto beneficiario de la
promesa.
Adviértase el fuerte contraste con la actitud de Jetró (18,9-
11).la manera en que este reconoce a Dios y su poder.
Parafraseando el comienzo del evangelio de San Juan, “al
principio existía el Verbo” podríamos decir: Jn. 1,1

2 El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un mero proceso de acumulación de

El objeto de la economía es la formación de la riqueza y su incremento
bienes y servicios. Al contrario, la pura acumulación, aun cuando fuese en pro del bien
progresivo, en términos no sólo cuantitativos, sino cualitativos: todo lo cual es común, no es una condición suficiente para la realización de una auténtica felicidad
moralmente correcto humana . [D.A. 69]

Según la Doctrina Social de la Iglesia, el objeto de la economía es la formación de la Los campesinos, en su mayoría, sufren a causa de la pobreza, agravada por no tener
riqueza si está orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la sociedad en acceso a tierra propia. [D.A. 72]
la que vive y trabaja.

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La postura del pueblo no cambiará en los capítulos
siguientes: la desconfianza ante el futuro adquiere
especial fuerza en Núm. 13-14, donde se plantea de forma
tajante la posibilidad de volver a Egipto (14,1-10).
A todos estos pecados, se añadirá uno nuevo, el
de idolatría (Ex 32; Núm. 25).
Estas tradiciones nos presentan a Israel tal como lo veían
los profetas: un pueblo de “dura cerviz”, obstinado, que no
acepta los planes de Dios ni le hace caso.
Una de las enseñanzas más grandes de estos libros indica
continuamente los desánimos y crisis por los que el pueblo
atraviesa, con la tentación de permanecer en Egipto,
volver allí, o quejarse de Moisés.
El relato bíblico lo presenta pasando por las siguientes
etapas:
En el momento cuando se establece el régimen opresor
no encontramos ninguna reacción de los israelitas.
Parece como si todo siguiera igual, e incluso “se
convirtieron en una pesadilla para los egipcios” (1,12).
Las parteras engañan fácilmente al faraón, y la hermana
de Moisés consigue que el niño sea encomendado a
su verdadera madre.
Este ambiente casi despreocupado parece durar años
(1,11), y es Moisés el primero que reacciona colérico al ver
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a sus hermanos sometidos, y a un egipcio maltratando a
un hebreo (1,11-12).
La situación cambia profundamente, pero “mucho tiempo
después”, cuando muere el faraón.
Entonces sí se dice que “los israelitas gemían bajo el peso
de la esclavitud y gritaron” (1,23). Hasta este tiempo
parece que reacciona el pueblo y se queja a Dios.
Por eso, cuando Moisés se presenta ante ellos con un
mensaje de libertad, no extraña que lo acepten muestren
su alegría y busquen adorar a Yhwh (4,31).
PRONTO SURGE LA PRIMERA CRISIS.
Cuando el faraón reacciona aumentando los trabajos (5,6-
14), los capataces israelitas se enfrentan con Moisés y
Aarón, y les reclaman.
“Que Yhwh les examine y juzgue, porque ustedes nos han
vuelto odiosos al faraón y a su corte, y han puesto en su
mano una espada para que nos maten” (5,21)
Y el mismo pueblo deja de confiar en las palabras del
libertador, [Moisés] por muy bonitas que sonaran a sus
oídos.
Tras el esperanzador discurso del capítulo 6,2-8, “los
israelitas no hicieron caso, porque estaban agobiados
por una dura esclavitud”.
3
Su libertad será siempre el tema debatido entre Moisés y
el faraón, pero los autores del Éxodo no indican cómo
reaccionan los israelitas.
Sí nos indican cómo procede el faraón y Moisés, pero no
el pueblo en este momento de crisis.
Hasta que, después de todos los milagros, cuando se
acerca el momento culminante de la salida de Egipto, el
pueblo vuelve a adorar a Dios y a obedecerle (12,27-28).
Pero no parece que Yhwh esté muy convencido de la fe
de pueblo.
En 13,17 se indica: “Cuando el faraón dejó salir al pueblo
Dios no lo guía por el camino de Palestina, que es el más
corto, porque a Dios le pareció que, ante los ataques, el
pueblo se arrepentiría y volvería a Egipto”3.
Y esta sospecha encuentra su confirmación en el miedo
que experimentan los israelitas antes de pasar el Mar de
las Cañas, y que les impulsa a renunciar a la
libertad, haciendo una profunda crítica a Moisés:
❖ ¿Es que no había sepulturas en Egipto?
❖ ¡Nos trajiste al desierto para que muriésemos!
❖ ¿Por qué nos trataste así, sacándonos de Egipto?
3
Podemos ver que en nuestra vida muchas veces Dios también nos lleva por
caminos largos.
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❖ ¿No es lo que te decíamos en Egipto: ¿Déjanos en
paz, para que sirvamos a los egipcios?
❖ ¿Qué es mejor para nosotros: ¿Servir a los
egipcios o morir en el desierto?” (14,10-12).
Esta parte termina con tono positivo.
Después del gran milagro del Mar, “Israel vio el gran
poder con que Yhwh actuó contra Egipto; entonces, el
pueblo temió a Dios y creyó en él y en su siervo Moisés”
(14,31).
CAMBIOS CONTINUOS DE ACTITUD
El pueblo tiene grandes cambios que pasan de:
❖ La queja a la alegría
❖ De la esperanza al desánimo
❖ De la fe a la crítica profunda
Reflejan una profunda experiencia humana.
Los autores que nos dejan esta narración aman a su
pueblo y cuentan la epopeya de su liberación, no se dejan
arrastrar por un optimismo ingenuo.
4
La libertad tiene un precio muy alto, y en ocasiones parece GLOSARIO
preferible la esclavitud.
Épica: género literario que narra las hazañas de héroes
Al mismo tiempo, el relato bíblico quiere dejar algo claro: legendarios o históricos o de un pueblo.

Ese pueblo real con sus dudas y temores, con sus Emancipación s. f. Liberación de una o más personas
rebeldías y protestas, es el que necesita ser liberado4. respecto de un poder, una autoridad, una tutela o cualquier
otro tipo de subordinación o dependencia. [Diccionario de
lengua española].

Epopeya: la narración extensa de acciones trascendentales o

dignas de memoria para un Pueblo entorno a la figura de un
héroe que representa sus virtudes de más estima; en ella
intervienen muchas veces los dioses y existen elementos
fantásticos. Casi siempre estas acciones son guerras o viajes y
suelen ser muy extensas

4
Este es el mensaje, de toda la Biblia, y adquiere su cumplimiento pleno todavía“ éramos pecadores“ (Rm. 5,8).
en la figura de Jesús, que no muere por gente perfecta, sino por los que

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