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Moisés Naím. El fin del poder (México: Debate, 2015), 370 pp.
lo cual deriva en que el capitalismo alto que el sociólogo alemán los utiliza
sea menos rentable para los propios como estrategia, como una construc-
capitalistas. ción mental puramente conceptual;
Debemos también nombrar a Raúl por lo tanto, no puede ser encontrada
Zibechi, quien en 2006 publicó el libro en la realidad. Naím toma el tipo ideal
Dispersar el poder, en el que señala que de forma estructural y reduce el poder
el poder no se toma, sino se ejerce. a una categoría o un estereotipo.
¿Cómo puede degradarse? El poder La definición de Weber no incluía
que Zibechi encuentra en las socie- como elemento constitutivo el término
dades en movimiento está soportado de modificación del comportamiento
justo en lo que Naím define como dis- ajeno; este autor considera que hay
locaciones que generan degradación: una resistencia a la dominación. El
1) territorialidad; 2) integralidad de la término que usa Weber en alemán es
vida colectiva; 3) autogestión; 4) sub- macht, no herrschaft (Luciano Gallino,
jetividades; 5) autonomía; 6) familias, Diccionario de sociología), y entonces
y 7) pedagogía distinta. habla del dominio sin interpretarlo
Al apuntar sus tres revoluciones, a sólo como la manera en que unos
las que suma la movilidad y la mentali- individuos obedecen las órdenes de
dad, Naím evita decir que todas tienen otros; el concepto es más complejo,
también un saldo negativo. En el fondo ya que no sólo implica obedecer, sino
de sus argumentos está la tendencia también dominar o retar a los contra-
al pensamiento único y su limitada rios. Desafortunadamente, Naím sólo
mirada sobre la diversidad cultural y rescata el acercamiento metodológico
social. Lo que llama revoluciones son de los tipos ideales como simples cate-
actualizaciones, nos parece, de lo que gorías generales, en lugar de entender
en su momento se llamó interiorizar que éstos nos permiten acercarnos a
la dominación: “El colonizado sueña una realidad desde un punto de vista
no sólo con ocupar la hacienda, sino a un fenómeno concreto pero difuso.
con su lugar simbólico de mando y Erick R. Wolf, en “Facing power:
de poder” (Zibechi, 2015, en el Se- Old insights, new questions” (1989,
minario Movimientos Antisistémicos publicado en The Anthropology of Politics,
y Descolonización, realizado los días editado por Joan Vincent, 222-234),
16, 17 y 18 de febrero, Universidad de nos permite rastrear los usos del poder
Guadalajara). que uno puede oponer a la clasificación
Un segundo asunto que se cuela que propone Naím (fuerza, código,
en el resto de los capítulos es lo breve mensaje y recompensa). Wolf vislum-
y fugaz de la reflexión de Naím sobre bra modos diferentes de ejercicio del
la polisemia del concepto “poder”, poder: uno relativo a la potencia o
además de una cuestionable interpre- capacidad como atributo de la persona,
tación de la propuesta teórica de Max aunado al segundo tipo de poder que
Weber (Economía y sociedad). Utiliza, en propone y que se entiende como “la
forma genérica, la metodología de los capacidad de un yo para imponer su
“tipos ideales”, sin embargo, pasa por voluntad a otro, en la acción social, en