UNIVERSIDAD NACIONAL

PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS
POLÍTICAS
ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

MATERIA:
ÉTICA Y DEONTOLOGÍA.

DOCENTE:
Dr. GAMONAL GUEVARA, José.

TEMA:
ÉTICA OCCIDENTE, ARISTÓTELES, ÉTICA A NICÓMACO.

AÑO:
1° B

ALUMNOS:
ESPINOZA VÁSQUEZ, Jenny Lizbeth.

LACHOS DÍAZ, Jennifer.

LIZANA PUMACHARI, Luiyi Aron.

ORELLANA DÍAZ, Jocelyn Milagros (Coordinadora).

RIMAICUNA MONTALVAN, Ana Cristina.

VÍLCHEZ IBÁÑEZ, María Alexandra.

18de Junio del 2019

 [UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO] GRUPO N° 5

TABLA DE CONTENIDO

PREGUNTA N°01:................................................................................................................................................ 2
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO I ...................................................................................................... 2
PREGUNTA N°02:................................................................................................................................................ 4
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO IV................................................................................................... 4
PREGUNTA N°03:................................................................................................................................................ 6
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO V .................................................................................................... 6
PREGUNTA N°04:................................................................................................................................................ 8
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO VII ................................................................................................. 8
PREGUNTA N° 05: ............................................................................................................................................10
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO VIII .............................................................................................10
PREGUNTA N° 06: ............................................................................................................................................12
ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO IX.................................................................................................12

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PREGUNTA N°01:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO I

ALUMNA RESPONSABLE: ORELLANA DÍAZ, Jocelyn Milagros.

Entre los dos libros de ética, reconocidos al gran

Aristóteles, encontramos “Ética a Nicómaco1” o “La Gran

Ética” 2 un libro que nos explica de forma magnífica que la

felicidad3 representa el fin supremo de la ética y a su vez todo

se encuentra orientado a ella, como es el caso de nuestras

acciones, el carácter y la inteligencia.

Esta monumental obra abarca temas relacionados con

ética, moral, felicidad y virtud, identificada con la costumbre

del buen obrar y la base de la felicidad; vistos desde un

análisis pleno y concreto que la llevan a considerarla como

uno de los pilares fundamentales para el origen de la posterior

ética en occidente.

En el capítulo I del libro primero, titulado “Sobre el bien en general y sobre la

felicidad”, “El estagirita” Aristóteles considera que toda acción, arte, investigación,
doctrina y libre elección humana se encuentran dirigidas hacia un fin bueno o propósito
en específico, del cual se puede determinar que es el bien y que éste constituye no solo
aquel lugar donde todas las cosas se tienden o dirigen sino que también representa el
centro de todas nuestras aspiraciones o pretensiones.

Los fines a su vez se diferencian, estableciéndose dos tipos o clases; la primera,

nos habla de los fines como acciones, las cuales son consideradas actividades inmanentes
con fin inmediato y sin reflejo externo4, especificando a su vez su pluralidad y variedad;
y la segunda nos explica sobre los diversos resultados que derivan de las acciones, las

1 Su hijo.
2 Reafirmado por FERNÁNDEZ AGUADO, Javier en su Libro “Ética a Nicómaco”. Página 10.
3 Considerada como “Lo que todos pretenden o buscan” y “Algo digno de alabarse. Según

ARISTÓTELES en s libro “ÉTICA NICOMÁQUEA”. Página 60.

4 Según FERNÁNDEZ AGUADO en su libro “Ética a Nicómaco”.
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llamadas obras5, a las cuales se les considera fuera o alejadas de éstas, y a su vez
acompañadas de un mayor realce o importancia por todo lo que logran o consiguen, que
es relacionado con el fin mayor.

Se considera también que muchas de las acciones se encuentran subordinadas a

una determinada facultad o capacidad arquitectónica6, esto se ejemplifica afirmando que
el arte del frenero y todos los aparejos7 que necesita un caballo se encuentran explicados
o abarcados dentro del arte de la equitación y su ciencia la talabardería8; es así que se
entiende que los fines de las principales son deseados por las subordinadas, las cuales
siempre las persiguen, encontrándose así debidamente complementadas o relacionadas.
Se debe tener en cuenta la buena elección de la facultad o capacidad arquitectónica y que
nuestro fin o propósito no sea alterado, de lo contrario todas nuestras acciones se
convertirían en algo vano y estéril9.

BIBLIOGRAFÍA:

 FERNÁNDEZ AGUADO, Javier en su libro “ÉTICA A NICÓMACO”

 ALCÁNTARA MIRANDA, David en su libro “ÉTICA A NICÓMACO, ANÁLISIS
Y SÍNTESIS”.
VÍDEOGRAFÍA:

 https://www.youtube.com/watch?v=6FfGsJabyDI&t=77s
LINKOGRAFÍA:

 https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1quea
 https://books.google.com.pe/books?id=pBegAgAAQBAJ&printsec=frontcover&
dq=etica+a+nicomaco&hl=es-
419&sa=X&ved=0ahUKEwiTg8iG2u_iAhXyzVkKHcykBgEQ6AEILjAB#v=onep
age&q&f=false
 https://www.taringa.net/+apuntes_y_monografias/etica-a-nicomaco-resumen-
libro-1_vc33h
 http://www.alcoberro.info/planes/nicomaco.htm
 http://filosofiapuntes.blogspot.com/2015/11/aristoteles-etica-nicomaco-libro-
i.html
 https://es.wikisource.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco:_Libro_1

5 Comparadas con erigir o sanar.

6 Estructura que unifica muchos saberes o dimensiones.
7 Conjunto de instrumentos, herramientas y objetos necesarios para realizar un trabajo o una

acción.
8 Se refiere a trabajar diversos artículos de cuero o guarniciones para caballerías
9 Según lo establece ALCÁNTARA MIRANDA, David en su libro “Ética a Nicómaco, análisis y
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síntesis”. Página 3.
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PREGUNTA N°02:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO IV

ALUMNA RESPONSABLE: ESPINOZA VÁSQUEZ, Jenny Lizbeth.

Digamos, pues toda noticia y toda elección a bien alguno se dirige, es aquello a lo
cual se endereza la ciencia de república y cuál es el último bien de todos nuestros hechos.
En cuanto al nombre, cierto casi todos lo confiesan, porque así el vulgo 10, como los más
principales, dicen ser la felicidad el sumo bien, y el vivir bien y el obrar bien juzgan ser lo
mismo que el vivir prósperamente; pero en cuanto al entender qué cosa es la felicidad, hay
diversos pareceres, y el vulgo y los sabios no lo determinan de una misma manera. Porque
el vulgo juzga consistir la felicidad en alguna de éstas cosas manifiestas y palpables, como
en el regalo, o en las riquezas, o en la honra, y otros en otras cosas.

Y aun muchas veces a un mismo hombre le parece que consiste en varias cosas, como
al enfermo en la salud, al pobre en las riquezas; y los que su propia ignorancia conocen, a
los que algunas cosas grandes dicen y que excede la capacidad de ellos, tienen en gran precio.
A otros algunos les ha parecido que fuera de éstos muchos bienes hay algún bien que es
bueno por sí mismo, por cuya causa los demás bienes son buenos. Relatar, pues, todas las
opiniones es trabajo inútil por ventura, y basta proponer las más ilustres, y las que parece
que en alguna manera consisten en razón.

Pero entendamos que difieren mucho las razones que proceden de los principios, de
las que van a parar a los principios. Y así Platón, con razón, dudaba e inquiría esto, si es el
camino de la doctrina desde los principios, o si ha de ir a parar a los principios; así como en
la corrida, dende el puesto al paradero, o al contrario. Porque se ha de comenzar de las cosas
más claras y entendidas, y éstas son de dos maneras: porque unas nos son más claras a
nosotros, y otras, ellas en sí mismas, son más claras. Habremos, pues, por ventura, de
comenzar por las cosas más entendidas y claras a nosotros. Por tanto, conviene que el que
conveniente oyente ha de ser en la materia de cosas buenas y justas, y, en fin, en la disciplina
de república, en cuanto a sus costumbres sea bien acostumbrado. Porque el principio es el
ser, lo cual, si bastantemente se muestra, no hay necesidad de demostrar el por qué es; y el
que de esta suerte está dispuesto, o tiene, o recibe fácilmente los principios; y el que ninguna
de éstas cosas tiene, oiga lo que Hesíodo dice en estos versos:

“Aquel que en toda cosa está instruido, varón será perfecto y acabado; siempre aconsejará lo más valido.
Bueno también será el que, no enseñado, en el tratar sus cosas se rigiere por parecer del docto y buen
letrado. Mas el que ni el desvío lo entendiere, ni tomare del docto el buen consejo,

10Conjunto de personas que no están especializadas en una determinada materia y que solo tienen
conocimientos superficiales sobre ella.
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turbado terná11 el seso y mientras fuere, será inútil en todo, mozo y viejo.”

En el capítulo V refuta las opiniones de los que ponen la felicidad en el regalo

mostrando ser esta opinión más de gente servil y afeminada que de generosos corazones.
Ítem de los que piensan que consiste en ser muy honrados y tenidos en estima. Porque
ponen el fin de su felicidad fuera de sí mismos y de su potestad, pues la honra más está en
mano del que la hace que del que la recibe. Asimismo, la de los que pretenden que consiste
en la virtud, porque con la virtud se compadece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es ajeno de
la felicidad. Al fin reprehende a los que ponen la felicidad en las riquezas, pues la felicidad
por sí misma es de desear, y las riquezas por causa de otro siempre se desean.

¿Cuál es el fin que debe perseguir la política y todos los hombres? En efecto, la
felicidad. La felicidad quiere decir vivir bien y obrar bien. Sin embargo, la naturaleza de la
felicidad es difícil de determinar. Por lo pronto, podemos decir que la felicidad de un pobre
será ser rico, la felicidad de un enfermo la salud, la felicidad de un ignorante la inteligencia.

Sería un trabajo tremendo investigar todas las opiniones que surgen del concepto
''felicidad'', por lo tanto, será mejor recurrir al método inductivo que va de lo general a lo
particular.

LINKOGRAFÍA:

 http://filosofiapuntes.blogspot.com/2015/11/aristoteles-etica-nicomaco-libro-i.html
 https://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles-etica.htm

11Conjunto de tres personas propuestas para que se designe de entre ellas la que haya de
desempeñar un cargo o empleo.
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PREGUNTA N°03:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO V

ALUMNA RESPONSABLE: RIMAICUNA MONTALVÁN, Ana Cristina.

La forma en la que se concibe la vida varía según el sujeto al que le preguntemos que
es lo que la felicidad lo ha conllevado a hacer y a logrado categorizarlo, porque puede que
esta lo defina y siga haciéndolo hasta el fin de nuestros días ¿Es cierto que la felicidad puede
definirnos?, si llegamos a entenderlo en un sentido de pertenencia puede que no, pero si
guiados por esta llevamos una vida definida, es esta quien en realidad nos categoriza sin
importar quien haga las diferencias. Según lo que Aristóteles en este quinto capítulo nos ha
hablado es la especificación de bios(vida) ligada naturalmente a la felicidad y de la
imperfección inevitable que cuando se indaga sobre la esta misma las podemos dividir según
su pensamiento en tres principales:

 Voluptuosa(vulgo): Vida de Bestias, placeres

 Honores (civil): mejor dotados y activos creen que el fin son los honores
 Contemplativa: Contemplación de la vida por sí dedicada a la reflexión.

La mayoría de los hombres, escogen el primer modo de vida. La vida que permite
aquellos placeres y goce de la vida que se asemejaba a la vida de Sardanápalo 12. Y es que es
comprensible la necesidad de querer llevar una vida digna de ser disfrutada, que no es
autárquica, ya que depende de un objeto, pero es la libertad que al ser traspasada y llegar al
libertinaje la que empieza a ser juzgada, puedes tener muchos vicios y placeres, pero la
persona que ha sucumbido ante estos a involucionado a bestia, que sigue siendo feliz, pero
no contribuye con la del resto pero el hombre no es un ser terminado está constantemente
haciéndose.

“El orden más verdadero es aquel que está fundado en la

mayor libertad posible”13

Tenemos otro tipo de hombres cuyo fin son los honores, al cuidado de la ciudad y a
la virtud. Son aquellos los que se dedican a la política, pero no obstante esto hay muchas
personas que tratan de alcanzar la virtud sin éxito viviendo grandes infortunios. A decir de
Aristóteles “esos hombres parecen perseguir los honores para persuadirse a sí mismos de
que son buenos”, su fin suele ser visto en la población y el bien común, pero lo que en
realidad buscan es el enaltecimiento por las obras que hacen. Suele confundirse con una vida

12Monarca asirio, famoso por llevar una vida de placeres sensuales. La Antología Palatina (VI1
325) nos ha conservado un epitafio sobre la tumba de este rey que hace referencia a su género de
vida disipada. Quizá se trate de Asurbanipal, rey de Nínive (667-647).
13 Sri Aurobindo 6
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política, pero como sabemos para Aristóteles el hombre es un animal político, y la política no es
mala, es ella quien busca el bien de toda la comunidad política y no únicamente para uno o
unos cuantos. Esto hay que tenerlo en mente a lo largo del estudio de toda la obra porque
nos exige pensar a la ética y a la política como ámbitos indesligables, ya que se requieren
mutuamente, pero no en torno a este tipo de vida, si no uno pleno.

Con respecto a la vida contemplativa, esta no es explicada en el capítulo pero que es

mencionada como una vida destinada a la felicidad por el hecho de existir y vivir en el lugar
que podemos contemplar con solo abrir los ojos.

Tenemos aquí a otro tipo de vida y es en cuanto a la vida de negocios, “es algo violento,
y es evidente que la riqueza no es el bien que buscamos, pues es útil en orden a otro. Por ello, uno podría
considerar como fines los antes mencionados”. Esta vida tampoco conduce a una felicidad plena, en
realidad el atesoramiento no conduce a una vida que merezca la pena vivir y puede llegar a
sentirse vacía.

Si bien todos estos tipos de vida que ya fueron

mencionados y dirigidos hacia la búsqueda de felicidad se
basaron en una virtud y puede suceder que el que posee la
virtud esté dormido o inactivo durante toda su vida, y, además,
padezca grandes males y los mayores infortunios; y nadie
juzgará feliz al que viva así, pero lo hará del modo que él no
pudo decidir cómo vivir.

Los hombres son categorizados de diferente manera. Algunos hacen hincapié en la

religión, otros en la riqueza, otros en el placer, otros en el prestigio, otros en los valores, la
sabiduría, y así. El asunto está en realizar la existencia humana expresándonos al máximo,
pero considerando al otro como un ser de respeto. Sabemos que Caemos en el terreno
propio de la secularización moderna: la ética individual.

Todos esos senderos de luz de la filosofía son caminos verdaderos, no los únicos por
supuesto, sobre la mejor manera de comprender y llevar nuestra existencia humana. Y una
persona audaz separa y logra visualizar la aguja en el pajar y no se deja engañar por los puros
razonamientos mentales de gran parte de la mala filosofía y así su vida tiene un norte sólido
y libre que lo hará feliz.

LINKOGRAFÍA

 https://erichluna.wordpress.com/2010/03/26/sobre-la-felicidad-libro-i-de-la-etica-a-
nicomaco/
 https://www.youtube.com/watch?v=6FfGsJabyDI
 https://www.youtube.com/watch?v=Ybtkf8yIBvQ
 https://www.youtube.com/watch?v=hVURoAb54-w
 http://filosofiapuntes.blogspot.com/2015/11/aristoteles-etica-nicomaco-libro-i.html

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PREGUNTA N°04:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO VII

ALUMNA RESPONSABLE: LACHOS DÍAZ, Jennifer.

‘‘Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros
actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algún bien
que deseamos conseguir; y por esta razón ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha
dicho, que es el objeto de todas nuestras aspiraciones. ’’

La felicidad es lo mejor, y lo más bello y lo más deleitoso. Esto es la virtud, que nos
hace capaces de practicar las bellas acciones. Aquí recordaremos el concepto griego de
kalokagatía; es decir lo bello-bueno, que se aplica a las acciones rectas. La felicidad pertenece
a las cosas venerables y perfectas por ser un principio, pues por causa de ella hacemos todo
lo demás. La virtud humana no es la del cuerpo, sino la del alma, así la felicidad será una
actividad del alma.

Aun cuando la manera de vivir la vida sea elegible, en tanto que somos seres naturales
tenemos una finalidad. Dicha finalidad es la felicidad a través de la trascendencia.

La felicidad no es un efecto del azar; es a la vez un don de los dioses y el resultado de

nuestros esfuerzos.

Dignidad de la felicidad comprendida de esta manera. Esta teoría concuerda

perfectamente con el fin que se propone la política. – Entre todos los seres
animados, sólo el hombre puede ser dichoso, porque es el único capaz de virtud.
– No puede decirse que un hombre es dichoso mientras vive y está expuesto a los
azares de la fortuna. – ¿Se sienten los bienes y los males después de la muerte?

Vemos, pues, que cada cosa conforme a su propia virtud alcanza su remate y
perfección, lo cual, si así es, el bien del hombre consiste, por cierto, en ejercitar el alma en
hechos de virtud, y si hay muchos géneros de virtud, en el mejor y más perfecto, y esto hasta
el fin de la vida. Porque una golondrina no hace verano, ni un día sólo, y de la misma manera
un solo día ni un poquillo de tiempo no hace dichosos a los hombres ni les da verdadera
prosperidad.

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero,
con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si
se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un
escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece
que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del
hombre, si hay alguna función que le es propia.

Si en todos nuestros actos hay un fin definitivo que quisiéramos conseguir por sí
mismo, y en su vista aspirar a todo lo demás; y si, por otra parte, en nuestras determinaciones
no podemos remontarnos sin cesar a un nuevo motivo, lo cual equivaldría a perderse en el
infinito y hacer todos nuestros deseos perfectamente estériles y vanos, es claro, quo el fin

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común de todas nuestras aspiraciones será el bien, el bien supremo. ¿No debemos creer que,
con relación a la que ha de ser regla de la vida humana, el conocimiento de este fin último
tiene que ser de la mayor importancia, y que, a la manera de los arqueros que apuntan a un
blanco bien señalado, estaremos entonces en mejor situación para cumplir nuestro deber?

Si esto es cierto, debemos intentar definir el bien, aunque no sea más que haciendo de
él un sencillo bosquejo, y hacer notar de qué ciencia y de qué arte forma parte.

Tenemos, por tanto, fines que son en sí mismos y otros que nos procuramos por
estos (por ejemplo, la virtud en la flauta nos dará relajo o tranquilidad). Estos últimos no
resultan ser los bienes perfectos porque siempre son en vista de algo más, la idea es alcanzar
el bien en sí mismo el cual es perfecto.

La felicidad como bien en sí mismo

Pero ¿cuál sería específicamente el bien perfecto y en sí mismo? Ese debería ser la
felicidad, pues ninguna otra cosa se puede lograr utilizándose, sino que las otras virtudes se
hacen para alcanzar ese bien. Por ejemplo, podríamos adquirir felicidad por medio de la
inteligencia, pero inteligencia por medio de la felicidad. Por lo tanto, la felicidad es un bien
perfecto y en sí mismo.

La autosuficiencia como bien en sí mismo

La autosuficiencia está en las mismas condiciones de la felicidad, pero no debe
entenderse de manera aislada y solitaria, sino más bien dentro de una familia porque el
hombre es un animal político14
Según Aristóteles, la autosuficiencia es lo que da más felicidad al hombre que cualquier otra
cosa, es lo más deseable.

El bien propio del hombre

Éste bien que es propio del hombre, es la acción dirigida por el alma para
alcanzar la virtud. No obstante, no es que el hombre haga una sola acción y se vuelve
inmediatamente virtuoso, sino que debe practicarlo siempre y mientras más lo haga, más
estará cerca del bien. De ahí la frase que utiliza ''Una golondrina no hace verano''.

LINKOGRAFÍA:

 http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01.htm

 https://es.wikisource.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco:_Libro_
1

 http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01003.htm

 http://filosofiapuntes.blogspot.com/2015/11/aristoteles-etica-nicomaco-
libro-i.html

14.- “El hombre es un animal político” es una frase de Aristóteles. Significa que el hombre se
diferencia de los animales, entre otras cosas, porque vive en sociedades organizadas políticamente

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PREGUNTA N° 05:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO VIII

ALUMNO RESPONSABLE: LIZANA PUMACHARI, Luiyi Aron.

“La felicidad es una actividad de acuerdo a la virtud”

Como bien sabemos Aristóteles pertenecía a la corriente ética llamada

Eudemonismo15, que se basa en la busca absoluta de la felicidad. En este capítulo comienza
explicando la diferencia entre los bienes del alma, los de los cuerpos, y los exteriores o
también llamados bienes de la fortuna para saber cuáles de todos estos consiste y reside la
felicidad.

De estas tres los bienes del alma son los más importantes, ya que ahí se encuentra la
virtud, la prudencia, la sabiduría y todo lo anímico.

Dice además que la virtud es la que constituye la verdadera felicidad; y no hay nada más
seguro en la vida humana que la virtud.

La virtud en sí misma es agradable y, por lo tanto, lo más preferible entre los hombres
y lo que lo hace ser feliz. Sin embargo, Aristóteles añade que es necesario que se tengan
cosas externas para ser feliz, riqueza, familia, descendencia, etc.

No podría ser feliz quien siendo virtuoso tenga hijos malos o que siendo virtuoso
haya tenido hijos buenos pero que ahora estén muertos.

La felicidad exige el placer, pero va más allá; porque el placer es algo que
pertenece al alma, y para cada uno es placentero aquello de lo que se dice aficionado, como
el caballo para el que le gustan los caballos, el espectáculo para el amante de los espectáculos,
y del mismo modo también las cosas justas para el que ama la justicia, y en general las cosas
virtuosas gustan al que ama la virtud. Ahora bien, para la mayoría de los hombres los placeres
son objeto de disputa, porque no lo son por naturaleza, mientras que las cosas que son por
naturaleza agradables son agradables a los que aman las cosas nobles. Tales son las acciones
de acuerdo con la virtud, de suerte que son agradables para ellos y por sí mismas.

Además, para Aristóteles nos dice como lo comentamos anteriormente que la

felicidad también requiere de los bienes externos; pues es imposible o no es fácil hacer el
bien cuando no se cuenta con recursos. Muchas cosas, en efecto, se hacen por medio de los
amigos o de la riqueza o el poder político, como si se tratase de instrumentos; pero la

15(Del griego εὐδαιμονία: felicidad, dicha). Es una de las corrientes de la ética; surgió en el mundo
de la Antigüedad clásica y en él alcanzó ya su más plena manifestación
(Demócrito, Sócrates, Aristóteles). Considera el eudemonismo que el principal motivo de la
conducta del hombre es el anhelo de felicidad: personal, según el eudemonismo individualista;
colectiva, según el eudemonismo social. 10
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carencia de algunas cosas, como la nobleza de linaje, buenos hijos y belleza, empañan la
dicha; pues uno que fuera de semblante feísimo o mal nacido o solo y sin hijos, no podría
ser feliz del todo, y quizá menos aún aquel cuyos hijos o amigos fueran completamente
malos, o, siendo buenos, hubiesen muerto. Entonces, como hemos dicho, la felicidad parece
necesitar también de tal prosperidad, y por esta razón algunos identifican la felicidad con la
buena suerte, mientras que otros la identifican con la virtud.

LINKOGRAFÍA:

 https://es.wikisource.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco:_Libro_1
 http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01024.htm
 https://es.wikisource.org/wiki/%C3%89tica_a_Nic%C3%B3maco:_Libro_8

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PREGUNTA N° 06:

ÉTICA A NICÓMACO – CAPÍTULO IX

ALUMNA RESPONSABLE: VÍLCHEZ IBÁÑEZ, María Alexandra.

Aristóteles suscita el problema de si la felicidad o eudaimonia16 radica en nosotros o

procede de una fuente exterior que lo mismo pueden ser los dioses que el azar. La trata a
la felicidad de una forma empirista crítica de forma de catarsis ya que habla sobre lo que es
y lo que no es la auténtica felicidad.

La felicidad no es enviada por los dioses17, sino que sobrevenga mediante la virtud y
cierto aprendizaje o ejercicio, pero debe ser considerada como una cosa divina. La
felicidad es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud.

“Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es

razonable -que sea una actividad- de acuerdo con la virtud más
excelsa, y esta será una actividad de la parte mejor del hombre. Ya
sea, pues, el intelecto (noûs) ya otra cosa lo que, por naturaleza,
parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos nobles
y divinos, siendo esto mismo divino o la parte más divina que hay en
nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud propia será la
felicidad perfecta (he teleia eudaimonia). Y esta actividad es
contemplativa18.”

Contrario de lo que dice Santo

Tomás de Aquino, ya que para él todo
estaba relacionado con el mundo cristiano
y la felicidad es un don de Dios.

Pero si es mejor que la felicidad sea

alcanzada de este modo que por medio de
la fortuna, es razonable que sea así, ya que
las cosas que existen por naturaleza se
realizan siempre del mejor modo posible, e
igualmente las cosas que proceden de un
arte, o de cualquier causa y,
principalmente, de la mejor. Pero confiar
más grande y lo más hermoso a la fortuna

16 Término griego compuesto etimológicamente por "eu" ("bueno") y "daimōn" ("espíritu o ente mediador")
17 Dios para Aristóteles es alguien que es tan inalcanzable y no conoce la existencia del mundo por tal no
gobierna nuestro mundo y no interviene en nada.
18 La verdadera felicidad está en forma de contemplación, pero esto solo lo logra el sabio aunque como no puede

separar el alma del cuerpo se le resulta difícil la vida eterna.

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 [UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUIZ GALLO] GRUPO N° 5

sería una gran incongruencia. Ya que el bien no puede darnos felicidad porque es algo
efímero y se puede perder.

Es razonable que no llamemos feliz al buey, ni al caballo ni a ningún otro animal,

pues ninguno de ellos es capaz de participar de tal actividad ya que no son seres que
poseen la razón por ende no tienen virtud alguna. Por la misma causa, tampoco el niño es
feliz, pues no es capaz todavía de tales acciones por su edad.

La vida de eudaimon es una vida que es objetivamente deseable, y que significa vivir
bien, no es decir mucho. Todo el mundo quiere ser eudaimon; y todo el mundo está de
acuerdo en que ser eudaimon está relacionado con el bienestar y el bienestar de un
individuo. La pregunta realmente difícil es especificar qué tipo de actividades permiten
vivir bien. Aristóteles presenta varias concepciones populares sobre la mejor manera de
vivir para el ser humano. Los candidatos que menciona son:

 Una vida de placer.

 Una vida de actividad política.
 Una vida filosófica.

Pero la auténtica felicidad es la que deriva del entendimiento humano o sea de la

razón y cuando el hombre mira la vida como un todo y construye en torno a un término
medio guiado por la razón y sea alguien virtuoso, y decimos que el hombre es virtuoso
cuando su voluntad ha adquirido el “hábito” de actuar “rectamente”, de acuerdo con un
“justo término medio” que evite tanto el exceso como el defecto.

Un hombre podrá ser considerado feliz —sugiere Aristóteles— cuando haya

alcanzado una cierta cantidad de años, pues, como sabemos, muchos son los avatares a los
que están expuestas nuestras vidas y el más sabio y feliz de todos los hombres podría ver
truncada su prolongada dicha en el intervalo de un solo día: quien sufra las penas del rey
Príamo o padezca desgracias sin pausa perderá, sin duda, todo acceso a la llamada felicidad
perfecta. Ciertamente, el hombre virtuoso es aquel que sabe sobreponerse al infortunio y
afrontar la adversidad con nobleza y serenidad y, en este sentido, jamás llegará a ser
completa-mente desdichado.

LINKOGRAFÍA:

 https://www.redalyc.org/html/3212/321231285001/
 https://es.wikipedia.org/wiki/Eudaimonia
 https://www.youtube.com/watch?v=1fFU_MYuGJg
 https://www.youtube.com/watch?v=lsBlk6hKoSE
 https://www.youtube.com/watch?v=pnMdClLvcm0

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CONCLUSIONES
 La felicidad es el resultado del esfuerzo es el fin por el cual las personas realizan
acciones con el objetivo de alcanzar el grado de satisfacción personal, alcanza el
bien máximo a través de las virtudes.
 Se puede concluir que todas las acciones del ser humano se encuentran
orientadas hacia el logro de un fin, que en éste caso representa la felicidad, la
cual es muy buscada y solicitada ya que otorga un estado de paz y tranquilidad.
 En el libro Ética a Nicómano cuyo autor es Aristóteles también llamado El
Estagirita, nos habla y trata de explicarnos de una manera muy bonita y con
ejemplos de que es la felicidad, de quiénes y cómo podemos llegar a ella porque
como ya bien sabemos es el fin supremo de la Ética. En los capítulos leídos nos
habla que solo se llega a la felicidad cuando eres un hombre lleno de virtudes y
obras bien, que el único camino a este fin es la razón. Que ni los niños ni los
animales pueden alcanzar tal cosa porque por su edad y por su falta de
raciocinio no pueden alcanzar ni tener Puedes arreglar que tanto animales, niños
y hombres pueden alcanzar el placer pero que esto no significa felicidad Que los
sabios tienen una visión contemplativa de la vida y por medio de la razón llegan
a ser felices.
 Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección
parecen tender a algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los
que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran. (Aristóteles, Ética a
Nicómaco, libro 1,1). Siendo como son en gran número las acciones y las artes
y ciencias, muchos serán por consiguiente los fines. Así, el fin de la medicina es
la salud; el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria, y el
de la ciencia económica, la riqueza. (Aristóteles, Ética a Nicómaco, libro 1,1)
Representación de Afrodita La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda
acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se
busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas
acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su
vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para
gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un
instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir,
¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo, y no como instrumento para
alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice que la felicidad es el bien último al que
aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la
felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida
buena

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