23/5/2018 Biografía de Sócrates

El hombre nada puede aprender sino en virtud de lo que sabe.

Aristóteles,  filósofo griego.  384-322 a. Xto.
Miércoles, 23 de Mayo de 2018

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Apuntes biográficos
Biografía de Sócrates

Diálogo: los tres filtros Sócrates (470-399 a.Xto.), filósofo griego

fundador de la filosofía moral, o
El método socrático:
axiología que ha tenido gran peso en la
la ironía y la mayéutica
filosofía occidental por su influencia
Sócrates ante los jueces. sobre Platón.
La condena a muerte
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un
La muerte de Sócrates.
escultor, y de Fenareta, una comadrona
Fedón, de Platón (lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de
Apología de Sócrates, su madre y su actividad filosófica, pues ayudó, con su
de Platón
método, a "dar a luz" a las ideas), recibió una educación
tradicional en literatura, música y gimnasia. Más tarde, se
Apología de Sócrates,
familiarizó con la retórica y la dialéctica de los sofistas, las
de Jenofonte especulaciones de los filósofos jonios y la cultura general de
El legado de Sócrates la Atenas de Pericles.
Otras biografías
Al principio, Sócrates siguió el trabajo de su padre; realizó un
~ Biografía de Platón conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la
~ Diógenes de Sínope entrada de la Acrópolis hasta el siglo II a. C.

Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvió como

Sócrates y la sabiduría griega
soldado de infantería con gran valor en las batallas de
Trabajo del filósofo español Potidaea en el 432-430 a .C., donde salvó la vida a Alcibíades;
Xabier Zubiri (1898-1983) en Delio en el 424 a. C., y Anfípolis en el 422 a. C.
Zubiri I
De vida sobria y austera, siempre contó con escasos recursos
Zubiri II económicos, Sócrates supo rodearse de los personajes más
Zubiri III influyentes del momento, así como de un nutrido círculo de
alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus
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Zubiri IV creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le

Zubiri V
situaría finalmente en una situación tan  controvertida y
arriesgada que le llevó a su condena a muerte por el Tribunal
Zubiri VI
de los Quinientos en el año 399 a. C. (Ver el juicio y la defensa
Zubiri VII de Sócrates)
COLABORACIONES
El modo con el que afrontó estos trances, inmortalizados por
Trabajo inédito del filósofo
Platón en su Apologia (Apología de Sócrates), y en los
español Eugenio Moya diálogos Critón y Fedón, convirtieron a Sócrates en modelo
Sócrates y los sofistas (.pdf) clásico de filósofo antiguo y en maestro imperecedero de la
cultura occidental.

Colabore con nosotros La mítica fealdad de un maestro

Enlaces

Libro de Visitas
De pequeña estatura, vientre prominente, ojos camaleónicos
y nariz exageradamente respingona, la figura de Sócrates era
Evalúe la sección
motivo de chanza. Alcibíades lo comparó con los silenos, los
PUBLICACIONES seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platón consideraba
Manual para Seminarios digno de ser rememorado el día que se lavó los pies y se puso
sandalias, y Antifón, el sofista, decía que ningún esclavo
Socráticos. Ed. Cuatro Vientos
querría ser tratado como él se trataba a sí mismo. LLevaba
(Chile) siempre la misma capa, y comía y bebía lo más barato. Pero
lo sorprendente es que un hombre así acabara siendo
considerado por los griegos -que creían que la belleza del
alma armoniosa se reflejaba en la armonía del cuerpo- como
modelo del decoro filosófico.
Tras Sócrates, el primer heleno que fue feo, admitieron que
un cuerpo silénico puede estar dirigido por un alma hermosa.

Estuvo casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal

genio, y de la que tuvo tres hijos.

La filosofía

El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en

torno al hombre y la ciudad, abandonando el predominio del
interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente
Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los
sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y
Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus
investigaciones hacia los temas más propios de la sofística
que en los primeros años de la vida del filósofo conoció su
época de esplendor en Atenas.  (Ver la filosofía anterior a
Sócrates: los Presocráticos)

El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la

búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar
mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda
de dicha definición universal no tenía una intención
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puramente teórica, sino más bien práctica.

Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la

escritura, no dejó nada escrito, y por lo tanto pasó la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas
de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel
que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante
preguntas. Este comportamiento correspondía a la esencia de
su sistema de enseñanza, un método denominado mayéutica,
o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el
interlocutor descubra sus propias verdades. 

Según los testimonios de su época, Sócrates era poco

agraciado y corto de estatura, elementos que no le impedían
actuar con gran audacia y gran dominio de sí mismo.
Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su
viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto
de sátira o cinismo. 

Actitud hacia la política

Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, pero en

general evitaba la política, contenido por lo que él llamaba
una advertencia divina. Creía que había recibido una llamada
para ejercer la filosofía y que podría servir mejor a su país
dedicándose a la enseñanza y persuadiendo a los atenienses
para que hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su
alma. 

No escribió ningún libro ni tampoco fundó una escuela

regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre su
personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos
de dos de sus discípulos más notables: Platón, que atribuyó
sus propias ideas a su maestro y el historiador Jenofonte, un
escritor prosaico que quizá no consiguió comprender muchas
de las doctrinas de Sócrates.

Platón describió a Sócrates escondiéndose detrás de una

irónica profesión de ignorancia, conocida como ironía
socrática, y poseyendo una agudeza mental y un ingenio que
le permitían entrar en las discusiones con gran facilidad. 

Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue

Antístenes, el fundador de la escuela cínica de filosofía.
Sócrates también fue maestro de Aristipo, que fundó la
filosofía cirenaica de la experiencia y el placer, de la que
surgió la filosofía más elevada de Epicuro. Tanto para los
estoicos como el filósofo griego Epicteto, como para el
filósofo romano Séneca el Viejo y el emperador romano
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Marco Aurelio,
Sócrates representó la
personificación y la
guía para alcanzar una
vida superior.

La obra de Sócrates
(sinopsis) (1)

Crítico de la
democracia ateniense
y de la sofistica

Reprocha Sócrates algo

importante a la
democracia ateniense y al movimiento sofístico que crece a su
estela: no es la voz de la mayoría o la de un discurso
convincente la que decide qué es bueno o justo, sino que esto,
el bien y la justicia, tienen realidad por sí mismo, no están
sujetos a nuestra voluntad, no son relativos a ella, a nuestro
interes, como dicen los sofistas, aunque sean accesibles a
cualquiera, siempre que se use adecuadamente su razón.

El diálogo como centro de la indagación filosófica

El diálogo entre diferentes inteligencias en pos de lo

verdadero será para él, pues, la única fuente de la que puede
brotar una Justicia compartida. Este diálogo sólo será útil y
podrá alcanzar un mayor acercamiento a lo verdadero, eso sí,
arrancando desde una cierta distancia irónica respecto a un
presunto saber, frente a nuestros pre-juicios, y no es
realizado, pues, como un simple deseo de triunfo.

El diálogo como mayéutica

El método adecuado, similar en algún sentido al oficio de su

madre, será “mayéutico” porque, como la comadrona
(mayéutica), el verdadero diálogo ayuda a extraer de sí y de
otros los buenos argumentos, aunque también hace posible
arrancar las presunciones erradas de cualquier falso saber
que tengamos. Sólo con estos supuestos- eliminando de raíz
nuestros falso conocimiento y emprendiendo una búsqueda
sincera de la verdad, una autentica filosofía- podremos estar
en disposición de abrirnos a lo mejor, al bien.

La Ironía

La ironía será el centro de su método, atravesando todas sus

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conversaciones con aquellos que saben- a los que se dirige,

dice, irónico sin duda, para ratificar o comprender al oráculo
délfico, que, según la Apología platónica, había proclamado a
Sócrates como el más sabio de los atenienses.

Arranca sus preguntas, pues, con la aceptacion de su no saber

frente al saber de su contertulio (el sofista, el político, el
hombre piadoso, el soldado valiente, o el amante orgulloso,
que presumen conocer la virtud política, la piedad, el valor,
el amor..) del que se muestra dispuesto a aprender lo
necesario para salir de su ignorancia, pero será, tras un
minucioso interrogatorio sobre eso que dicen saber, el
posterior desmentido sobre el conocimiento real de su
interlocultor, incapaz de responder coherentemente las
preguntas que versan sobre aquello que presuntamente sabe,
lo que le lleve a afirmarse irónicamente como más sabio, pues
al menos él sabe que no sabe y, por ello, se muestra
incansable (filósofo) en su afán de saber, frente a la placidez
con que aquellos dan por seguro su falso saber.

Autoconocimiento, bien y felicidad como fines del

pensamiento socrático

No puede haber felicidad ni bien, considera, en la ignorancia

y menos en la mayor de todas, en aquella que se ignora a sí
misma, que vive sin reconocerse como tal. Sólo conociéndose,
descubriendo sus límites, pueden los humanos obedecer la
consigna del dios délfico que se anuncia en el frontispicio de
su templo: "Conócete a ti mismo" (gnóthi seautón). El objeto
final del pensamiento socrático se centrará, por ello, en los
tratos de los humanos consigo mismos y con la polis, en lo
que nosotros llamariamos ámbito moral y político,
abandonándose, desde esta perspectiva exclusivamente
cívica, toda pretensión sobre la fisis, sobre la naturaleza,
como superflua.

El descubrimiento del concepto en la indagación por la

verdad

Intentar responder las preguntas socráticas favorece el

descubrimiento del concepto como fruto del diálogo, de un
lenguaje común(logos). Este será el aspecto que años después
destacará Aristóteles como descubrimiento perdurable del
pensamiento socratico. El concepto de aquello por lo que nos
preguntamos, puede ser verdadero o falso, real o imaginario.
Despejar nuestra mente de falsos conceptos, podríamos decir,
será el fin de sus preguntas y de este modo predisponernos a
encontrar los verdaderos.

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En los diálogos claramente socráticos de Platón, sin embargo,

no encontramos nunca término para estos asuntos, sí un
reiterado deseo de saber, empezando de nuevo cualquier
cuestión, planteándola desde otra perspectiva, sin descanso,
y un fuerte sentido crítico y autocrítico.

Aspectos de la ironía socrática

“La ironía socrática es

una ironía
interrogante; con sus
preguntas, Sócrates
disgrega las macizas
cosmogonías de los
jonicos y el asfixiante
monismo de
Parménides. Sócrates
es un sofista que salió
fallido, un sofista que
se burla tanto de la
sofística como de la
ciencia de los
meteoros (atribuida a
los sabios
presocráticos)… lo que les reprocha Sócrates a los charlatanes
es empezar la casa por el tejado, improvisar en vez de
analizar… acribilla a los vendedores de frases bonitas, y se
regodea reventando el odre de su elocuencia, desinflando
esas vejigas de un saber hueco. Sócrates es la conciencia de
los ateniense… en su función observamos la disparidad de
efectos de la ironía, ya sea que nos libre de nuestros terrores
(a la muerte, por ejemplo) o nos prive de nuestras creencias.”

“En contacto con él, los hombres pierden la engañosa

seguridad de las falsas evidencias, porque después de haber
escuchado a Sócrates, ya no es posibe seguir durmiendo con
la cabeza apoyada en la almohada de las viejas certidumbres:
se acabó la inconsciencia, la tranquilidad, la felicidad.
Aguijonea a los inconscientes, los tiene en vilo: Eutifrón,
mojigaro medroso; Laques, el militar; Hipias, el sabidillo,
charlatan… A todos los lleva hacia el callejón sin salida, los
hunde en la perplejidad de la aporía, que esel trastorno
sintomático producido por la ironía. Y esto una vez que han
tomado conciencia de su ignorancia, con ese malestar que
nace de la contradicción…”

“No hay ingnorancia que la ironía no pueda inducir a

reconocerse como tal. Sócrates desinfla la complacencia
satisfecha; vuelve a los hombres descontentos, escrupulosos,
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dificiles para consigo mismos, les trasmite la comezón de

querer conocerse… Sin embargo aquellos adoran en el fondo
el error descansado de que Sócrates viene a liberarlos… de
modo que el filósofo atraerá hacia sí la sospecha: Sócrates
beberá la cicuta.” (La ironía, Vladimir Jankelevicht, Taurus, 1982,
pág. 12-15)

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