Emile Durkheim.

La división del trabajo social

Capítulo 1

Preguntarse por la función del trabajo es investigar a qué necesidad corresponde. En general, a la
división del trabajo social se le ha otorgado un papel relacionado con el aumento de la fuerza
productiva y la habilidad del trabajador, siendo condición necesaria del desarrollo intelectual y
material de las sociedades, lo cual se constituye como fuente de civilización. Sin embargo, el autor
en este texto busca otorgarle un carácter moral. En este sentido, se plantea que no existen
parámetros para medir la moralidad, sin embargo, si lo existen para medir la inmoralidad, lo cual
se ve reflejado en el promedio de suicidios y los crímenes de todo tipo. Sin embargo,
tomando en cuenta todo lo anterior, se considera que esto no está relacionado con la civilización
debido a que donde más ocurren estos fenómenos es precisamente en los grandes
centros industriales. Ésta nos sujeta a seguir un camino determinado hacia un indefinido

Durkheim plantea que, de todos los elementos de la civilización, la única que tiene un carácter
moral es la ciencia, puesto que la sociedad está considerando cada vez más un deber para el
individuo desarrollar la inteligencia, asimilando verdades científicas establecidas. En este sentido,
hay ciertos conocimientos, limitados, que todos deberían poseer, puesto que todos deberían salir
de la ignorancia. Hay otros conocimientos, que son más complejos, que no son necesario saberlos,
entonces, al no ser accesibles a todo el mundo, no es necesario que la gente los
reclame imperativamente. En este sentido, el arte, la industria y las ciencias están fuera de la
moral (porque nadie está obligado a adquirirla). En consecuencia, ya que nada hay en la
civilización que presente este criterio de la moralidad, es moralmente indiferente.

Durkheim plantea que la desemejanza y la semejanza pueden llevar a la mutua atracción. En el

primer caso ocurre porque ambas situaciones son complementarias, puesto que por más dotados
que estemos, siempre nos falta algo y los mejores de entre nosotros tienen sentimientos de
insuficiencia. Por eso buscamos en nuestros amigos las cualidades que nos faltan,
porque uniéndonos a ellos, participamos de alguna manera en su naturaleza y porque nos
sentimos menos incompletos. La función de la división del trabajo no es embellecer las
sociedades, sino más bien hacer posibles sociedades que no existirían. Además, hay un
sentimiento de mutua dependencia. La imagen que nos complementa se vuelve en nosotros
mismos inseparable de la nuestra, debido a que es el complemento natural. Sin embargo, cuando
la unión resulta de la semejanza de las dos imágenes, consiste en una aglutinación. Las dos
representaciones se vuelven solidarias porque, siendo indistintas, totalmente o en parte, se
confunden y no forman más que una, y no son solidarias más que en la medida que se confunden.
Un ejemplo de ello es que la división del trabajo sexual es la fuente de la solidaridad conyugal.

Para esto se clarifica las diferentes especies de solidaridad social. Para determinar lo anterior,
Durkheim utilizará como metodología la comparación de este lazo social con otros lazos sociales,
para lo cual se deben comparar un hecho exterior a la solidaridad, es decir, algo en que se vea
manifestado en forma patente. En este sentido, expresa que la solidaridad social es un fenómeno
moral y el signo exterior que lo simboliza es el derecho. Cuando las relaciones sociales no están
reguladas por el derecho, lo están por las costumbres (las cuales son la base del derecho). En este
sentido, el derecho sólo refleja una parte de la vida social. Cuando no coinciden, es porque el
derecho ya no coincide con el estado presente de la sociedad y se mantiene sólo por la fuerza dela
costumbre. Para estudiar esto, se utiliza el derecho, el cual reproduce las formas principales de la
solidaridad social. Se deben clasificar los diferentes tipos de derecho para encontrar, por ende, los
distintos tipos de solidaridad social, y con ello, los distintos tipos sociales.