D.

PROBLEMAS CAUSADOS PELA CARISMATICA NO CORPO DE CRISTO

(12:1-14:40)
a. Discernimento dos Espíritos (12:1-3).

12: 1 Agora, irmãos, eu não quero que você seja desinformado sobre dons
espirituais. 2You percebe que, quando você era pagão, você foi atraído e
levado de novo e novamente para ídolos idiotas. 3 Portanto, eu vos faço saber
que ninguém que está falando pelo Espírito de Deus diz: "Maldito é Jesus"; e
ninguém pode dizer: "Jesus é Senhor ", salve pelo Espírito Santo.

COMENTÁRIO
Paulo agora ocupa mais um problema que estava afetando a vida da
comunidade de Corinto. Neste caso, não é mais uma questão de conduta nas
assembleias sagradas, mas tem a ver com o modo como os cristãos têm feito
uso de dons espirituais que receberam de forma diversa, com uma certa
competitividade que nem sempre conduz ao bem da comunidade, que será
eventualmente identificado como “Cristo” e “o Corpo de Cristo”. Este
tópico dotações espirituais é demorado e complicado e, de uma forma ou de
outra, ocupará os próximos três capítulos desta carta (12:4–14:40). Alguns
comentaristas sugeriram que a pneumatika é um título que deve ser dado aos
caps. 12–16 (Smalley, “Spiritual Gifts”, p. 431); isso, no entanto, é discutível,
mas certamente se aplica aos capítulos 12–14. Como vai surgir no devido
tempo, Paulo está reagindo contra alguns cristãos coríntios que estão
exaltando um dom sobre outro (especialmente falando em línguas como o
principal dom do Espírito), e a fim de neutralizar que ele está procurando
colocar todas as pneumatika , “coisas espirituais”, especialmente as dotações
do Espírito, em uma perspectiva apropriada.
Mais uma vez, não é fácil dizer como Paulo aprendeu sobre esse problema,
mas ele discutirá longamente e dará seus pontos de vista sobre esse assunto
importante que confronta a comunidade coríntia. Ele introduz o tópico
com peri, como ele fez em 7:1, 25; 8:1; como nas duas últimas instâncias, não
há certeza de que essa questão foi mencionada na carta à qual ele começou
sua resposta em 7:1, embora alguns comentaristas ainda interpretem a frase
dessa maneira. Em todo caso, o tópico que Paulo agora ocupa-se não tem
nada a ver com "os outros assuntos" que ele prometeu lidar (11:34), quando
ele for a Corinto na próxima vez.
Nesta seção da carta, Paulo discute o que constitui a forma da Igreja cristã. Ele
usou a palavra ekklesia um número de vezes já
(1:2; 4:17; 6:4; 7:17; 10:32; 11:16, 18, 22), e agora aparece antes do cap. 14 só
uma vez (12:28), mas o tópico desses capítulos diz muito sobre a relação dos
membros da igreja uns com os outros, e acima de tudo sobre isso como uma
organização guiada pelo Espírito, corpo. Ele começa enfatizando a orientação
animadora do Espírito no corpo confessor dos crentes que inventam e que
deveriam estar utilizando suas múltiplas presentes para a boa ordem da igreja
e não para desordem anárquica.
Aparentemente, alguns cristãos coríntios têm mantido que certas os dons do
Espírito eram melhores que os outros, estavam se esforçando para os
chamados dons mais elevados, e até alegando que falar em línguas era um
sinal para os incrédulos, e que A profecia era para os crentes. Eles também
estavam questionando o papel das mulheres a Igreja. Em resposta, Paulo
mostra que os dons do Espírito são variados, mas que cada um é destinado a
contribuir para o bem comum, mas ele insiste que o amor deve ser a motivação
indispensável de todos eles, essa fala inteligível é necessária para adoração e
evangelização comum, e que o culto cristão exige o construção de todos os
membros da comunidade, homens e mulheres. Assim, Paulo argumenta
nesses três capítulos, de 12 a 14 (ver também Talbert, “O entendimento de
Paulo”).
Na primeira passagem, 12: 1–3, Paulo expõe sua tese fundamental sobre o
papel do Espírito; não é uma digressão inicial, quando corretamente entendida,
porque Contrasta o que Paulo faz conhecido sobre esse Espírito com o que os
cristãos coríntios têm ignorado ou não reconhecido. Os três versos estão
unidos por um tema epistemológico, que deve ser corretamente entendido. Eles
são seguidos em vv. 4–11 por uma discussão sóbria dos vários dons que vêm
do único Espírito. Depois disso, no cap. 12, Paulo ensina que todos os
membros talentosos formam um corpo, "o corpo de Cristo", que é a igreja.
O primeiro tópico é pneumatika , “coisas espirituais”, aqueles aspectos ou
fatores de Vida comunitária cristã que se origina da influência do Espírito
( pneuma ). O primeiro aspecto diz respeito a algo muito fundamental: como um
juiz se a influência do Espírito está por trás de certas práticas em Corinto, seja
a maldição de Jesus ou o reconhecimento de seu senhorio? Por um não pode
fazer o profissão cristã básica de fé, salvo com a graça do Espírito. Paulo assim
dá uma maneira negativa e positiva de discernir quem está falando com esse
Espírito, ou quem é um verdadeiro cristão.
"Maldito é Jesus" parece ter sido um slogan que algumas pessoas em Roman
Corinto estava usando e Paul aprendeu sobre isso. Alguns comentaristas, no
entanto, preferem pensar que o próprio Paulo cunhou esse dito como um
artifício literário. que está em contraste com a confissão cristã fundamental,
"Jesus é o Senhor" ( Maly , de Broglie, Conzelmann , Bassler , Fee,
Hays, Holtz ). Essa visão, no entanto, é bastante improvável, mesmo que não
seja fácil dizer apenas quem poderia estar usando um slogan. O contexto
parece exigir que essa afirmação negativa se origine seja de alguns cristãos ou
de alguns pagãos coríntios.
Poderia ter sido usado por oponentes judeus do cristianismo, como alguns
comentaristas mantiveram ( Cullmann , Derrett , Garland,
Moffatt, Schlatter , Talbert )? Sua principal razão é que o anátema como uma
fórmula de maldição vem de “Apenas o uso judaico”
(Schmithals , gnosticismo, 125 [seguindo muitos outros: Behm , TDNT, 1:
354; Lietzmann , Kümmel ]). Paulo menciona etn ≤ in v. 2 como uma descrição
do status anterior dos cristãos coríntios a quem ele está escrevendo, e que é
um termo tipicamente judeu para os gentios (ver Derrett , "Amaldiçoando
Jesus", por muitas tentativas de explicar a frase como um slogan).
Schmithals está convencido de que eles eram cristãos gnósticos, que
"confessam "Cristo", a quem Paulo proclama como o Filho de Deus. Mas que
esse Cristo nasce ek gynaikos (Gal. 4: 4), que ele é assim, ho I≤sous -este eles
negam, e em êxtase eles expressam essa negação nas duras
palavras anátema I sous ”( Gnosticismo, 127).
O principal argumento para tal interpretação desta passagem é derivado de
Orígenes, Contra Celsum 6,28 (GCS 3,98), que fala sobre os gnósticos ofitas
“não admitiria ninguém em sua reunião, a menos que ele tenha pronunciado
maldições contra Jesus ”( ean m≤ aras thtata kata tou Eu te
amo [Chadwick, Origen, 344]). Veja também
Orígenes, Catena frg . 47: ei m ≤ anatematis ≤ ton ≤soun , “a menos que ele
(primeiro) amaldiçoa Jesus ”(Jenkins,“ Orígenes ”, 30). Da mesma
forma Brox ("Anathema" ), que cita também Irineu, Adv. Haer . 1.24.4. Esta
interpretação, no entanto, é contestada por Pearson ("Fez os
Gnósticos"; A Terminologia de Pneumatikos-Psychikos , 47-
50); cf. Conzelmann , 1 Cor , 205 n. 10. Além disso, está longe de ser claro que
qualquer gnóstico existiu em Roman Corinth no primeiro século, e "o contraste
entre o Cristo celestial e o Jesus terreno só são atestados em fontes muito
posteriores, entre os cristãos gnósticos que estavam familiarizados com as
cartas de Paulo ”(van Unnik ,"Jesus", 114).

No entanto, Plínio, o Jovem, por escrito ao imperador Trajano

(cerca de 110 AD), conta como ele ordenou que as pessoas em sua província
(Bitínia na Ásia Menor)
denunciassem Cristo: . . dicerent praeterea masculino Christo, quorum
nihil COGI qui posse dicuntursunt re vera Christiani , “que eles devem além
disso, desonrar a Cristo; nenhum dos quais coisas que aqueles que são
verdadeiramente cristãos, dizem, podem ser induzidos a fazer ”; . . . et Christo
macho dixerunt , "e eles injuriaram a Cristo" ( Ep. 10.96.5-6). Talvez Paulo já
soubesse de tentativas semelhantes de injuriar a Cristo em Roman Corinto.
Recentemente, a BW Winter fez um apelo para a interpretação destes versos
de 1 Coríntios à luz das práticas de maldição do mundo antigo, especialmente
da maldição comprimidos descobertos em muitos lugares da área oriental do
Mediterrâneo e até mesmo emCorinto Ele cita palavras isoladas de um
chamado comprimido de maldição coríntia
"contra Karpime Babbia , Erme chthonie ta megala ” , que ele diz significa“
Hermes de o submundo [conceder] uma maldição '. ”Portanto,“ não seria
irracional anátema I≤sous como 'Jesus [concede ou dá] uma maldição' ”( After
Paul Left, 175–76). o texto completo da inscrição não é fornecido, de modo que
não se pode julgar a exatidão esta tradução ou interpretação; e como Garland
observou, "em nenhuma das inscrições citadas ocorre a palavra anátema "
( 1 Cor . 569).
A longo prazo, o anátema gnóstico, a injúria de Cristo mencionada por Plínio, e
as tábuas de maldição do mundo grego antigo fornecem apenas um
genérico fundo para a frase paulina, mas nenhum deles realmente ajuda na
interpretação da fórmula paulina.
Nesta passagem, Paulo está instruindo cristãos coríntios. Ele quer que eles
percebam o que estão ignorando ou deixando de reconhecer: o que vem
do inspiração do Espírito de Deus e que atração para ídolos mudos deve
significar em sua vidas. Reconhecer que “Jesus é o Senhor” não é apenas
repetir o cristão básico afirmação, mas para reconhecer o que isso significa na
sua vida e conduta, quando se vive sob tal inspiração e para o bem de todo o
corpo, quais são meramente membros. Para alcançar seu objetivo, Paulo cita
uma antiga prática de maldição para ilustrar como alguém deve aprender a
discernir os espíritos por trás de certos costumes. Alguém está sendo guiado
pelo Espírito de Deus ou por ídolos idiotas?
NOTAS
12: 1 Agora, irmãos, eu não quero que você seja desinformado sobre dons
espirituais. Aceso. “ Mas concernente às coisas espirituais, eu não quero que
você seja ignorante.” Para peri de, veja Nota no 7: 1. Paulo começa seu
ensinamento sobre "coisas espirituais" (tn pneumatik∑n ) com a introdução
estereotipada de um tópico importante ( ou thel Σ Hymas agnoein ), que ele já
usou em 10: 1 (veja nota lá). Ele agora suaviza o uso dele chamando os
coríntios adelphoi , “companheiros cristãos” (veja Nota 1: 1), mas ele está
insistindo em seu fracasso em reconhecer o que está em jogo; ele critica sua
falta de conhecimento e sua compreensão defeituosa.
Desde tn pneumatik∑n é gen. plur ., pode ser entendido como neut, como em
9:11; 10: 3–4; 14: 1b, "coisas espirituais", ou como masc., "Pessoas
espirituais", como em 2:15; 3: 1; 14:37. Vendo que está apresentando capítulos
sobre “presentes” ( charismata, 12: 4) e que 14: 1 tem o neutro, comentaristas
geralmente entendem aqui como neut .; daí a tradução no lema. Alguns, no
entanto, preferem tomá-lo como masc. (J. Weiss, 1 Cor , 294;
Bruce, 1 Cor , 116; Schmithals , gnosticismo, 171-72; Garland, 1 Cor , 561-
64; Ekem , "Spiritual Gifts").
O pneumatika vêm do Espírito e são destinados para o bem da comunidade
cristã como um todo. Pace Käsemann ("Ministry", 66), está longe de ser
certo Paulo está "tomando e usando um termo técnico do helenismo" ou
adotando o termo terminologia do que ele chama de “os entusiastas de
Corinto”. Que a palavra pneumatika tem sido usado por pré-socráticos e outros
escritores gregos é admitido (BDAG, 837), mas se é usado por eles no sentido
específico ou técnico quis dizer aqui é o problema. Além disso, pneumatikanão
são simplesmente para ser equiparados com carismata, como o fazem muitos
intérpretes (por exemplo, Kremer, 1 Co, 258), utilizando o último termo que é
adequada em Rm 12: 6, mas tΣn pneumatik∑n abraça não só carismata, mas
também outras dotações específicas do Espírito (ver os versículos 4–6 abaixo).
2. Você percebe que, quando você era pagão, você foi atraído e levado de
novo e de novo a ídolos idiotas. Aceso. " Você sabe disso, quando você era
nações". substantivo etn ≤ é empregado em um sentido judeu específico, para
aquela parte da humanidade quenão adora o Deus de Israel, como em
LXX Deuteronômio 18: 9; 2 Rs 17: 8; Sáb 14:11; 15:15; Lett Jer 6: 4; Rm
3:29; 9:24; 11:13; 15:10 (= LXX Deuteronômio 32:43). Paul reage primeiro aos
cristãos coríntios de origem pagã, ao recordar seu antigo status de pagão,
assim como ele se dirigiu a outros cristãos gentios em 1 Tessalonicenses 1:
9; 4: 5; Gal 4: 8. É, no entanto, muito a dizer, como faz Hays (1 Cor, 209), que
“gentios coríntias cristãos agora têm sido feitas parte de Israel. . . . torna-
se enxertado em Israel (cf. Rom. 11: 17-24). ”É assim que Paulo colocará o
assunto em Romanos, mas não se adequa a este contexto.

Em contraste com seu antigo status de ignorância, que Paulo mencionou no v.

1, ele diz agora (sem uma partícula conectada), Oidate , "você sabe", "você
percebe". O versículo 2 é, portanto, um comentário sobre o agnoein do v. 1, e
no v. 3 ele continuará esta tema do conhecimento, gn∑riz ∑ hymin , “ eu faço a
você conhecer”. três versos é importante, porque enfatiza que um cristão
também é levado a tal uma confissão através do conhecimento proveniente do
Espírito guia.
A sintaxe da oração subordinada introduzida por hoti “que” é difícil. o fato de
que hoti é seguido imediatamente pela conjunção temporal. hote , "quando",
não é o problema. Este último introduz uma nova cláusula subordinada,
“quando você estava pagãos ”, mas seu verbo ≤ te deve ser entendido
novamente com a palavra final no verso, o ptc . apagomenoi , "(você estava)
sendo levado / levado embora (para ídolos idiotas)" na ignorância, que é o
verbo do hoti cláusula. Esse verbo é modificado por outra cláusula
subordinada,h∑s um ≤ gesthe , lit. " Como você foi atraído / liderado", onde o
imp. com um não é facilmente explicado. BDF §367 e ZBG §358 explicam
como substituto para o uso do grego clássico do opt. “Para iteração”; daí a
tradução no lema, “foram atraídos e levados de novo e de novo.” Alguns mss (B
2, F, G c, 1241) leia antes h∑s an≤gesthe , “ como você foi levado para cima.”
O verbo apag ∑ significa "levar embora", muitas vezes pela força (Marcos
14:44; 15:16); mas aqui conota sim "Sendo desviado" (BDAG, 95). Infelizmente,
Paulo não diz por quem ou por o que, além dos ídolos que ele chama de
"burros", característica que tais cristãos coríntios não reconheciam em sua
ignorância.
Costuma-se pensar que Paulo está aludindo a ritos orgiásticos de alguns cultos
pagãos, em que os participantes em transe foram pensados para ser "levado"
ou "atraído", ou seja, possuído por seres sobrenaturais. Por exemplo, o escritor
grego do segundo século,Lucian de Samosata, retrata Paris,
da Ilíada de Homero, falando do poder de amor e dizendo ao seu companheiro
em Tróia, o comandante Protesilaus : "Você sabe que não é nossa escolha,
mas algum ser poderoso ( daim∑n tis ) nos leva a qualquer lugar vontade, e é
impossível se opor a ela ”( Mortuorum dialogi 27.1 §411). Então o “Enganar”
tem sido interpretado por muitos comentaristas, que enfatizam a oração
subordinada, “quando eram pagãos”, e negligenciam o fundo judaica da crítica
de Paul de ídolos agora diz ser “burra” (Barrett, 1 Coríntios, 278-
79; Conzelmann , 1 Cor , 205; Collins, 1 Cor , 447; Bassler , "1 Cor 12: 3",
417; Kremer, 1 Cor , 258).
“Ídolos mudos”, no entanto, é um eco do ensinamento judaico; veja Sl 115: 5
(LXX 113: 12); Hab 2: 18–19 ( eid∑la k∑pha ); 1 Rs 18: 26–29; Bar 6:
7; 3 Mac 4:16. Tal "Ídolos" não revelaram nada, já que eles não falam, e por
isso não podem contribuir qualquer coisa que possa ser
considerada pneumatika . Em vez de afna , "sem fala, mudo ”, alguns mss (F,
G) leem amorpha , “ sem forma, malformado ”.
Essa caracterização dos ídolos pagãos, no entanto, revela que Paulo não está
investindo tanto contra o estado de êxtase dos antigos pagãos quanto ele é
contra a ignorância "desinformada" deles sobre a relação das "coisas
espirituais" com o Espírito de Deus, que ele está tentando corrigir (sem se
envolver em polêmica) pelo uso do tema do conhecimento que une esses três
versos. Paulo estaria dizendo que tal antigos pagãos tinham sido enganados
inconscientemente e involuntariamente por sua desinformação ao culto dos
ídolos. Maly ( “1 Kor 12, 1 -3”) pensa que há uma alusão abreviado aqui para a
adoração de ídolos de Dt 28: 36-37. É por isso que Paulo procura no verso 3 e
depois em 12: 4–14: 40 para endireitar os coríntios e levá-los a Perceba que a
confissão básica de um cristão é inspirada pelo Espírito. Uma vez isso se
realiza, então os cristãos coríntios entenderão como avaliar variedade de
presentes que vem do mesmo Espírito. Então,
basicamente, Méhat (" L'Enseignement "), seguindo em parte de Broglie
("Le texte fondamental”), Cornely , e alguns intérpretes
medievais. Similarmente, Bassler , (“1 Cor 12: 3,” 417): “o relacionamento entre
v 2 e v 3 é visto como uma analogia, não como contraste. ”Paul está apelando
para Experiência coríntia, enquanto ele tenta instruí-los. Vos ("Das Rätsel") nos
fazem crer que o “enigma” desses três versos é melhor explicado por
seus função retórica, mas isso é uma explicação forçada do que está
dificilmente lá. o A unidade desses versículos deve ser encontrada em sua
concentração no conhecimento e na realização, e é isso que Paulo está
enfatizando: ele está "dando a conhecer" (v. 3) o que eles tem sido
"desinformado" sobre (v. 1).
3. Portanto, eu faço saber a você que ninguém que está falando pelo Espírito
de Deus diz: "Maldito é Jesus" . "Jesus (é) anátema", isto é, uma maldição, que
é paralela à declaração ou confissão, "Jesus (é) Senhor". Paulo começa sua
explicação com dio ,"portanto", e enfatiza que ele está corrigindo sua
ignorância, Como ele cita primeiro um negativo, depois um exemplo positivo de
como se discerne o trabalho do Espírito Santo. Ele já falou do “Espírito de
Deus” (2: 10–11, 14; 7:40 [veja nota em 2: 4]), "o Espírito vindo de Deus"
(2:12), "o Espírito de Deus (que) habita em vós ”(3:16) e“ o Espírito do nosso
Deus ”(6:11). Para este Espírito, agora entendido como a presença de Deus na
comunidade (veja 12:11), Paulo aqui se refere explicitamente. Ele enfatiza que
ninguém influenciado por esse Espírito jamais poderia proferir qualquer coisa
contra Jesus de Nazaré. Paulo usa gn∑riz ∑ hymin , "eu faço saber para você ”,
como em Gal 1:11; 2 Co 8: 1; ele irá novamente apresentar sua discussão com
ele em 1 Co 15: 1.
“Maldito é Jesus” (anátema I≤sous) é um slogan de Corinto, proferida por
inimigos do evangelho cristão e do movimento que procurou propagá-
la, mesmo que alguns prefiram entendê-lo como um dispositivo literário
formado por Paul se como o oposto de KyriosI≤sous (veja o Comentário
acima). Então também Bassler , que acrescenta que Paulo “está baseando-se
em sua própria biografia pessoal para sustentar seu argumento” (“1 Cor 12: 3”,
418), isto é, que Paulo, como judeu, teria amaldiçoado Jesus. Alguns outros
comentaristas relacionam o slogan à maldição de Deuteronômio 21: 22-23
(“amaldiçoados todos que foram enforcados em uma árvore ”, como é aplicado
em Gálatas 3:13 a Cristo crucificado, mesmo que a LXX
use epikataratos , "amaldiçoado", ao invés
deanátema (assim Lindemann , 1 Cor, 265; Kremer, 1 Cor , 259; van Unnik ,
"Jesus", 120-21). O slogan, então, seria o dos judeus coríntios descrentes que
consideravam o crucificação de Jesus como uma instância que caiu sob
essa maldição deuteronômica .
Porque na segunda parte deste verso Kyrios I≤sous é quase universalmente
entendido como uma declaração, "Jesus é o Senhor", sua
contraparte anátema I≤sous devo também deve ser entendido assim: por isso
“Maldito é Jesus” ou “Jesus é amaldiçoado!” (ESV).isto não deve ser tomado
como um desejo: "Jesus seja amaldiçoado!" (RSV), ou "Deixe Jesus ser
amaldiçoado!" (NVI), embora Paulo use anátema como um desejo em
Romanos 9: 3; Gl 1: 8–9; e 1 Cor 16:22. A forma declarativa do slogan é o que
se entende.
A frase anátema I≤sous combina o nome de Jesus de Nazaré com
um imprecação comum ou fórmula de maldição, anátema . Originalmente, esta
palavra grega denotava uma “oferenda votiva montada em um templo”
(de ana + tith≤mi ; cf. Lucas 21: 5 [ vl ]; 2 Macc2:13; Philo, De Mos. 1,45,
§253). Tais objetos dedicados vieram tempo para ser considerado tabu, isto é,
removido do uso ou contato comum (especialmente entre os judeus, sob
influência do AT), e a palavra conota um “objeto amaldiçoado”. Sua ocorrência
mais antiga é encontrada na LXX, onde freqüentemente Rem≤rem, “algo
proibido, dedicado à destruição”: estai h≤ polis anathema, “the a cidade será
uma maldição ”(Js 6:17); para onoma tou topou ekeinou Anathema, "o
nome daquele lugar 'maldição' ”( Nm 21: 3); sua forma mais
antiga, anath≤ma , é encontrada em Deut 7:26; Jdt 16:19; cf. também LXX Lev
27: 28–29; Dt 13: 13–18. Também ocorre nas tábuas da maldição grega
secular de Megara ( IG, 3 §2; cf. MM, 33), e isso significa que se espalhou a
partir de sua origem judaica.
e ninguém pode dizer: "Jesus é o Senhor", salvo pelo Espírito Santo. Ou seja,
ninguém pode dizer a confissão cristã de fé fundamental e tradicional, a menos
que agraciada Espírito de Deus Assim, Paulo está lembrando os cristãos
coríntios que todos elesReconhecemos o Cristo ressuscitado quando eles se
voltaram para ele em fé.
O argumento de Paulo faz uso de uma aclamação tradicional e repete o
mesmo idéia de uma maneira diferente em Rm 10: 9. Esta afirmação é
consagrada também no final do famoso hino pré-paulino a Cristo em Filipenses
2:11 (ver Fitzmyer , “Aramaico”). Fundo").Não só exalta o nome Kyrios , que
Paul freqüentemente usa para o Cristo ressuscitado, mas dá expressão poética
à confissão básica e proclamação do que já moldou a igreja cristã, "Jesus é o
Senhor". hino, a igreja reconhece que Jesus precisamente como o Cristo
ressuscitado é digno da mesma adoração que Is 45:23 confere ao Senhor
(ver EDNT, 2: 328–31). isto tem sido muitas vezes considerado como derivado
de uma liturgia batismal (assim Bassler , "1 Cor 12: 3, 416; Kramer, Cristo,
Senhor, Filho de Deus, 65–70;Collins, 1 Cor , 446). Além disso, como Pearson
observou ( The Terminologia Pneumatikos-Psychikos , 48), Paul não faz
distinção aqui entre Christos e Ínsus : "Não é uma questão de confissões
variantes ou cristologias variantes ."
A diferença é que ninguém pode fazer essa confissão cristã “salvar pelo
Espírito Santo ”, isto é, a fé necessária para proferir vem somente da graça de
Deus, concedida por Seu Espírito. Veja também Rom 8: 9; Ef 2: 8; 1 João 4: 2–
3. O modo de argumentação de Paulo nesses três versículos é paralelo em
outro lugar: 1 Tessalonicenses4: 13-15; 1 Cor 8: 1–4; 15: 1–4 (ver Méhat ,
“ L'Enseignement ”, 405–8). Holtz (" Kennzeichen ") insistiria que o único que
pode dizer "Jesus é o Senhor" é o cristão cuja a vida é fiel ao Senhor em
obediência; mas isso está pressionando além do que Paulo diz nestes
versos. A manifestação do Espírito na vida de um cristão não é apenas questão
de confessar, mas por que isso é assim, Paul continua a explicar na
seguinte passagem.