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DIGO YO: A continuación se encuentra, en texto, todas las clases del profesor,
desde el primer día dictado, hasta el último, antes del parcial.
Esto también refleja el contenido de la materia, respecto de qué se estudia, por eso
NO HAY UN SOLO OBJETO. La denominación de “objeto” proviene también de
las Ciencias Naturales, todo aquello que se estudia, en donde se observan
relaciones, se pueden formular teorías, leyes, entonces, tomamos como prestada de
las ciencias naturales, la denominación de lo que se estudia, como: OBJETO.
Como no hay una sola unidad de análisis que se estudia, entonces, se utiliza el
plural y, como el medio, la manera de estudiar tiene que ver con lo que se estudia
entonces, se habla de MÉTODOS, en plural. Por lo tanto, al tener multiplicidad de
objetos, hay multiplicidad de métodos.
Para tratar de que sea lo más sencillo y simple posible al preguntarnos ¿qué es
objeto y qué es un método? Nosotros trabajamos esto: Cuando hablamos de objeto,
tratamos de explicar y de entender ¿Qué se estudia? y cuando hablamos de método
¿cómo se estudia?
El primero que elabora un cuadro de las ciencias, que dice bueno, acá tenemos las
artes, la estética, la ética, la retórica, fue ARISTÓTELES. Entonces el primero que
dice que la POLÍTICA está en el cuadro de las ciencias, fue ARISTÓTELES. De
ahí hasta la última teoría, hay unos 25 siglos de escritura.
Por eso es que nos limitaremos a tratar de entender a la política como se estudia en
la Universidad; por eso es que se le da carácter científico. Cuando una disciplina
ingresa dentro del cuadro de las ciencias en las universidades, ahí aparece como
parte del desarrollo de la ciencia.
Cuando termina el Siglo XIX y comienzo del XX, lo primero que trabajan los
autores y que enseñan la política en las universidades, es LA TEORÍA DEL
ESTADO. Cuando uno estudia al Estado, lo más directo para poder entender qué se
estudia, es asimilar el Estado a la TEORÍA DEL GOBIERNO.
Entonces, lo que hacen los autores es tratar al Estado, como el ámbito donde se
gobierna. De qué manera se gobierna, quienes gobiernan, cuáles son las estructuras
que hay que ocupar para gobernar, cuáles son los controles que ejercen. Entonces,
todo lo que tiene que ver con la política se estudia desde lo que hace la actividad
estatal, lo que hace el Estado. Como el Estado está identificado plenamente con el
gobierno, entonces, terminamos estudiando al Estado, desde el punto de vista de la
estructura o de las instituciones del gobierno.
HAY VARIOS INCONVENIENTES CON ESTA TEORÍA, con esto no se quiere
decir que no sirve, pero podríamos decir que es insuficiente. Una de las cuestiones
básicas es que cuando uno estudia a un gobierno, por lo menos en esta etapa, para
poder rápidamente visualizar quién gobierna, cómo gobierna, entonces se toman las
instituciones y, por eso Estado e instituciones es prácticamente lo mismo. Pero esta
es una mirada, que podríamos decir, en una sola dimensión. Se mira del punto de
vista de los que gobiernan, NO DE LOS GOBERNADOS.
Entonces, todo lo que tiene que ver, con lo que se hace políticamente, lo que se está
planteando es, el que políticamente gobierna y cómo gobierna. Entonces, se
entiende que la política es lo que hace el Estado, como forma de gobernar. Y digo
que es unidimensional, porque desde la Teoría del Estado se mira solamente a las
instituciones, hacia la estructura del gobierno y, DESDE EL ESTUDIO DEL
PODER se mira, desde el gobierno, por una parte, y la sociedad por la otra parte.
Esto hace más compleja la lectura, pero también, es más razonable. Por ejemplo, en
el 2009, cuando se da el conflicto entre Cristina y el Campo, cuando uno dice
“estamos con el campo” evidentemente el campo no está en la estructura del
gobierno, pero parece ser que si está, en alguna asociación que está en la sociedad.
Cuando se plantea el conflicto se dice, “vamos a resolver legalmente” El Congreso
se va a encargar de sacar la ley para reglamentar el arancelamiento de los productos
que se exportan.
Cuando uno tiene esa mirada se da cuenta que la ley dice una cosa, pero en
definitiva el accionar político hace otra, entonces, PARECE COMO
INSUFICIENTE LO ESTÁTICO Y LO JURÍDICO, desde donde se podría llegar a
entender cómo funciona el poder.
Entonces se plantea EL PODER, donde trabajan sobre la teoría del gobierno, por
una parte y lo que hay en la sociedad por otra. Y se dan cuenta que trabajando sobre
la teoría del ejercicio del poder, es mucho más práctico entender la organización
política por una parte y la sociedad por otra; además de lo que la ley y la estructura
utilizó en el gobierno. Por ejemplo ¿Quién es el Ministro de Economía? BOUDU o
DE VIDO. ¿Quién gobernaba Néstor o Cristina? Porque una cosa es la estructura
formal y otra cosa es la política estatal. Y esto sucede en todo el mundo, no es
propio de la Argentina. Esto es así porque hay parte del ejercicio del poder que no
es visible. Por eso los que trabajan con la teoría del poder dicen, que no son solos
las instituciones, justamente porque hay otros intereses y hay otros “que deciden”,
además de lo que nosotros vemos en la estructura. Por eso es el planteo ¿quién es el
Ministro de Economía? ¿Quién gobierna?
Por lo tanto, al ser insuficiente esto, los que trabajan esta teoría, piensan en lo que
quiere la sociedad; y se dan cuenta que la sociedad tiene que ver también, con una
especie de triángulo, en que por una parte, está el gobierno; por otra parte está la
sociedad; y en la otra, la economía.
Por lo tanto, para poder entender cómo funciona la política, para esta teoría, es
tratar de entender cómo funciona la estructura de gobierno, cómo funciona la
sociedad, los individuos, los grupos intermedios y cómo funciona la economía.
Porque tarde o temprano, la economía tiene gravitación también sobre los intereses
de cada uno. Quiere decir que si la economía trata sobre recursos escasos y los
recursos no alcanzan para lo que pretende la sociedad, lo más probable que la
estabilidad del gobierno decaiga. No hay gobierno que no se sustente sobre las
unidades económicas.
Si la Teoría del Poder influencia desde el primer cuarto del Siglo XX, hasta los
gobiernos de pos-guerra; la TEORÍA DEL ANÁLISIS SISTÉMICO pareciera que
empieza a prevalecer sobre la Teoría del Gobierno y la Teoría del Poder.
Lo que nosotros tenemos que entender, es que estas teorías son superadoras. Con la
Teoría del Poder tenemos una mejor mirada, más abarcativa, que la Teoría del
Gobierno; y que con esta última, el enfoque se ensancha aún más.
Como en la sociedad viven personas y tienen que tener algún tipo de regulación,
entonces tenemos al SUBSISTEMA JURÍDICO; también hallaremos el
SUBSISTEMA SOCIAL; también, todo lo que tiene que ver con los recursos nos
lleva al SUBSISTEMA ECONÓMICO; como lo jurídico tiene que ver con lo social
y con lo económico, entonces habrá trabajo, por ende, tendremos también un
SUBSISTEMA LABORAL; como en el mundo del trabajo, por ahí, el sistema
económico resulta insuficiente y se necesita de otros recursos, entonces, puede ser
que exista un SUBSISTEMA FINANCIERO; no tengo dinero pero tengo crédito;
entonces, el subsistema financiero sirve al subsistema económico; como todo esto
produce desencuentros entre los componentes del sistema, entonces, también se
traslada a la estructura del gobierno, como una demanda; y eso, como dijimos, el
monopolio que tiene el sistema jurídico va a ser el sistema de los partidos políticos;
por lo tanto habrá un SUBSISTEMA DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS. Entonces,
todo esto produce demandas al sistema. Hay más, hay subsistema FILOSÓFICO,
MORAL, etc.
Pero todas las demandas que existen en una sociedad, dicen, hay un subsistema que
prevalece sobre todos los demás y ese subsistema es el SUBSISTEMA POLÍTICO.
Porque aunque exista un sistema, el subsistema político tiene que intervenir, TIENE
QUE DECIDIR QUÉ DEMANDA TOMAR COMO PROPIA EL GOBIERNO Y
CÓMO SATISFACERLO. El único subsistema que decide qué demanda tomar
como propia es el POLÍTICO. Por lo tanto en CALIDAD y en PODER DE
DECISIÓN, el subsistema político tiene más gravitación en la demanda al sistema.
Entonces, lo que va a plantear en esta visión, es que siempre hay demandas en una
sociedad, pero alguien tiene que decidir por el resto. Por eso decimos que es
superadora porque, en definitiva, todos identificamos el sistema político para
resolver. Es decir, ¿A quién le pedimos la casa? Cualquier demanda por alguna
insatisfacción pareciera que en la cabeza de todos está a quién tenemos que pedir.
Eso es una visión estatista, en el sentido que entendemos que el Estado tiene que
solucionar todos los problemas; pero también es cierto, que como se basa en
principios de la economía, cuando todos los recursos no alcanzan, alguien tiene que
decidir, qué recursos se utilizan y a quién se les satisface la demanda. El ejemplo
más práctico es el de la vivienda. Siempre hay gente que demanda, se construye,
pero igual existen demandas, porque no hay viviendas para todos.
El gobierno nos hace inscribir, presentar documentaciones, etc., pero los inscriptos
son miles y hay 100 casas para entregar; entonces, ¿quién decide?
Entonces, la teoría esta dice que, cuando hay recursos escasos y alguien tiene que
decidir, por más demandas que haya en todos los subsistemas, el que termina
decidiendo ¿Qué y quién? Es el subsistema político.
Hay actividad privada por la cual se construyen viviendas, pero ese es patrimonio
de los particulares, por medio del gobierno, las empresas y los ciudadanos. Pero, en
definitiva, la demanda mayor recae sobre la estructura del poder y la discusión
mayor generalmente es del sistema político.
Por eso es que esta teoría completa las otras dos visiones. Porque en el ejemplo de
las viviendas, el gobierno antes no se encargaba, no le interesaba, no era su
problema; pero, como la legislación se va transformando y los derechos se van
incorporando en las constituciones, evidentemente, la vivienda es un derecho
fundamental de acuerdo al Derecho Constitucional. Por eso, si a comienzos del
Siglo XX al gobierno no le importaba, pero fue evolucionando y después le
importa; y el gobierno ahí interviene; tiene que hacer viviendas para la gente, tiene
que tener un espacio físico habitable para él y su familia.
Entonces, en esta teoría, lo que hace es, que no importa si este es un gobierno
constitucional; no importa si es un gobierno democrático; no importa si es un
gobierno de los monarcas, de la monarquía política de medio oriente, o si es un
gobierno constitucional de los alemanes o de los españoles. ESTA TEORÍA SE
CONVIERTE EN NEUTRA Y, AL MISMO TIEMPO, IDEOLÓGICAMENTE
NO IMPORTA. NI el color que tiene el gobierno, ni que ideología tiene el
gobierno. LO QUE LE IMPORTA ES QUIÉN GOBIERNA.
Por eso no hay que tomar como que esta teoría elimina a la anterior, pero sí supera
la visión de lo que es la política. No le importa quién gobierna en la estructura, si es
Cristina u otro; lo que le importa es quién gobierna, no importa quién manda en la
estructura; dice que va a depender de lo que el sistema político resuelva. Si por ahí
los sindicatos le ganan al gobierno o a los grupos intermedios, lo que importa es, en
definitiva, ESTE ES EL QUE RESUELVE, ÉSTE ES EL QUE DECIDE; ÉSTE ES
EL QUE SE OCUPA DE LOS RECURSOS ESCASOS.
Entonces, esta teoría del sistema político, dice: frente a todas estas demandas, ¿cuál
elegimos? Y de las que elegimos que creemos que hay que satisfacer, lo que
hacemos es generar la satisfacción de la demanda por un término económico. Ese
PRODUCTO, la vivienda, basado en los recursos escasos, es una respuesta hacia la
sociedad, por eso tiene mucho de la teoría económica.
Por ende, parece que esta teoría corre con ventajas delante de las otras; pero no hay
tampoco, de entender cómo funcionan los poderes o el sistema político, si uno
también se hace permeable a la teoría del cual es el objeto, por ejemplo, la
democracia. Es decir, hay que mirar los gobiernos pero también volvemos al punto
de partida, porque evidentemente la tendencia para que los gobiernos funcionen
mejor y las sociedades estén más satisfechas, por el accionar de la política,
evidentemente la democracia tiene ventajas sobre los gobiernos no-democráticos.
Por lo tanto parece que volvemos otra vez al punto de partida. Por eso digo que no
es que nosotros llegamos a esta instancia y eliminamos lo anterior; a veces
complementamos y, a veces preferenciamos. Pero lo que sí no podemos hacer, es
creer que cualquier teoría es más importante que las restantes; pero lo cierto es que
el ANÁLISIS SISTÉMICO ES MÁS COMPLETA.
Pareciera entonces, que esta teoría es un poco más abarcante que las anteriores;
porque NEUTRALIZA LA IDEOLOGÍA, no importa qué gobierno haga las
viviendas; entonces, lo bueno es que la política corre con ventajas sobre el resto de
los subsistemas.
Los países que son económicamente más desarrollados, los más estables, y los que
mejor se acomodan a las crisis económicas, ya sean nacionales o internacionales,
son los países que políticamente están más desarrollados.
MÉTODO
Como no hay un solo objeto, tenemos que tomar prestado métodos de otras
disciplinas, acá se da también, una especie de mezcla de métodos, para poder
entender la política. El objeto del método es tratar de comprender con el
procedimiento ¿Cómo se hace? El método tiene tramos, etapas; por eso es como un
procedimiento; como un procedimiento judicial, primero la demanda, contestación
de la demanda, después la prueba, después el alegato y, después la sentencia. No se
puede llegar a la sentencia sin pasar por la demanda.
MÉTODO TIPOLÓGICO
El método tipológico lo que trata es que las ciencias sociales, salten, disminuyan o
corten la barrera que hay entre las ciencias sociales y las ciencias naturales. Como
en las ciencias naturales le piden determinadas características, por ejemplo, la
previsibilidad, la certeza, la repetición, la elaboración de una teoría, ensayo, prueba,
error y la experiencia, la particularidad, por un lado, y la generalidad por el otro;
características propias de las ciencias naturales, entendían los autores que, esto que
pasa en las ciencias naturales no puede darse en las ciencias sociales. Por ejemplo:
En la ley de gravedad e inercia, cada vez que nosotros arrojamos un objeto que es
más pesado que el aire, ese objeto está atraído por la fuerza de la gravitación, hacia
la tierra. Entonces lo que dice es, que para que haya esa ley de gravedad es porque,
evidentemente, cada vez que realizamos esa experiencia, se da el mismo resultado.
Entonces, con los mismos hechos antecedentes obtenemos la misma consecuencia.
Si nosotros tiramos una piedra, una vez o 100 veces, y si es más pesada que el aire,
indefectiblemente estará atraída por la gravitación hacia la tierra. Y TORRICELLI
va a decir: siempre y cuando no caiga en el vacío. Entonces TORRICELLI, sube a
la Torre de Pisa y toma dos objetos de diferentes pesos, cuando lo arroja, caen al
mismo tiempo. Entonces se da cuenta que la gravedad tiene que ver con el
desplazamiento y el peso. Si fuera en el vacío, uno tira una pluma y otro un ladrillo,
los dos recorren la misma distancia en el mismo tiempo. Como ahí no estaba en el
vacío, lo mismo se da cuenta; entonces dice, evidentemente, la condición es
atmosférica; si no es más pesado que el aire y si no es en el vacío. En esas
condiciones siempre va a caer y siempre se verá atraído hacia la tierra.
Como vimos en las Ciencias Naturales, repito siempre la misma tendencia, tengo
los mismos resultados. Con las sociales no. Pero no es necesario que tenga esta
regla de la exactitud; en Ciencias Sociales no tiene que ser exactamente lo mismo.
Lo que nosotros tenemos que buscar son parecidos, elementos comunes que nos
permitan elaborar teorías.
Ejemplo: Para que haya democracia nosotros necesitamos dos elementos. Sobre la
teoría del poder, para que haya democracia, tiene que haber DIVISIÓN Y
CONTROL, o sea, que el poder tiene que estar dividido en funciones y controlado
por quien ejerce esas funciones, hay democracia.
Pero, dice JELLINEK, estos son elementos comunes (división de poderes y control)
pero hay distintos tipos que se repiten y elementos comunes que se repiten de otra
manera. Entonces dice, que hay democracia parlamentaria, gobierno parlamentario.
El Ejecutivo es dual, porque hay Rey o Presidente y el Primer Ministro. En nuestro
sistema no es dual el Ejecutivo, es unipersonal, no hay dos dentro del Ejecutivo. No
hay presidente, rey o reina dentro del ejecutivo, sino que hay jefe del ejecutivo.
Ahora ¿El gobierno británico es democrático? ¿Y el argentino? Si, ambos son
gobiernos democráticos. Lo quiere decir que hay TIPO y SUBTIPOS; pero los
elementos comunes continúan, porque tanto en un sistema como en el otro, el poder
está dividido; en ambos existen controles; en uno se llama Congreso y, en el otro,
Parlamento. También el poder judicial tiene una integración diferente. Acá en la
Argentina, por ejemplo, hablamos del Consejo de la Magistratura, en cambio, en el
otro, necesitan el Primer Ministro a través de su Ministro de gobierno y Justicia. El
que tiene mayoría en el Parlamento es el que pone el gobierno; entonces, ahí
también vemos que, mientras acá la división es más plena. En el otro, no se puede
ser primer ministro si no se es parlamentario. En cambio en el gobierno
presidencialista, el ejecutivo se elige de una forma y el legislativo de otra forma. En
cambio en el parlamentario, se elige el parlamento y del parlamento sale el primer
ministro. Pero siguen los elementos comunes. Hay división de poderes.
Entonces, dice que, mientras tengamos elementos similares nosotros podemos
establecer tipos y subtipos, al igual que género y especie. Lo mismo sucede en las
ciencias naturales, con la diferencia que acá los elementos son comunes, similares;
en cambio en las ciencias naturales son iguales, repetitivos. Pero no quiere decir que
no vamos a elaborar teorías, no leyes como en las ciencias naturales pero sí teoría,
que nos permitan entender. Entonces, yo quiero saber cómo funciona el gobierno, y
recurro a la teoría del poder, a la división del poder, los controles y entiendo cómo
funciona el poder. Por lo tanto, no es menos meritorio que no se den todas las
características en las ciencias sociales pero lo mismo me permite entender cómo
funcionan los poderes. Entonces, hablamos de certeza es que la teoría en las
Ciencias Naturales surgen como forma de leyes; en cambio en las Ciencias
Sociales, como modelos o tendencias. Pero eso no quiere decir que el conocimiento
no sea científico.
Entonces, en las Ciencias Sociales puede haber una dosis de imprevisión que no
tiene las Ciencias Naturales. Por eso en Ciencias Sociales nos manejamos con el
cálculo de probabilidad; en las ciencias Naturales con el cálculo de certeza.
Entonces, eleva, a la categoría de ciencia a las Ciencias Sociales, aunque no se den
las mismas características que en las ciencias naturales.
MÉTODO HISTÓRICO
RELACIONES DE CAUSALIDAD
Cuando yo quiero saber las tendencias, en las ciencias sociales utilizo el método
sociológico a través de las encuestas, el estudio de la opinión pública, como puede
ser el resultado de las elecciones, eso me puede dar una tendencia.
Pero en HISTORIA, funciona al revés, hacia el pasado. Por lo tanto para poder leer
una etapa determinada tengo que mirar lo que ocurrió y tengo la dificultad que
encuentro diferente con las Ciencias Naturales: la falta de repetición. Es decir, si
tiro una vez la piedra, luego vuelvo a tirar, no tengo problemas.
DOCUMENTO, entendido en sentido genérico, puede ser una filmación, una carta,
una foto, una esquela, una partida de nacimiento, un testamento, etc., no importa el
medio pero lo que necesita es la fuente. Y lo que intenta extraer de esa fuente son
las relaciones de causalidad para poder explicar un episodio determinado. Cuando
llego a la conclusión, por eso se llama relaciones de causalidad, TIENE QUE
HABER UNA LIGAZÓN ENTRE LA FUENTE UTILIZADA Y LAS
CONCLUSIONES FINALES. Entonces eso me permite comprender la
funcionalidad o de los gobiernos o de lo que sea.
Por ejemplo, cuando se fueron los gobiernos militares en nuestro país, nos
estudiaron autores alemanes, fundamentalmente, basándose en este método.
Fundamentalmente analizaron los diarios de la época y concluyeron en que existían
relaciones de causalidad entre los militares, el gobierno y la política. Luego de allí
extrapolaron a todos los gobiernos de Latinoamérica, en base a elementos comunes.
MÉTODO SOCIOLÓGICO
CUANTITATIVO Y CUALITATIVO
Con el método sociológico, generalmente hay dos formas de trabajar. Son los
métodos cuantitativos y los métodos cualitativos. Los métodos cuantitativos son los
estudios de opinión pública y se basan en las entrevistas, por ejemplo, en que se
consultan a las personas sobre un tema determinado, sobre una política
determinada, etc. Se indaga sobre las actitudes y las conductas de los individuos.
Se utilizó también mucho a partir de la década del 50 más los estudios de opinión
pública para saber lo que la gente quiere, en la evaluación de lo que se denomina las
políticas públicas; es decir, las políticas que surgen del gobierno hacia sectores
determinados. Después se desvirtuó mucho porque la evaluación de las políticas
públicas con estudios de opinión, inciden sobre el accionar y el pensamiento de los
gobiernos al repercutir si la opinión de los beneficiarios era desfavorable para el
gobierno. Por lo tanto luego se utilizó con lo que tiene que ver con lo electoral;
cuando hay generalmente un estudio de opinión, casi nunca se refiere a cómo
funciona la política sino con quién va a ganar. Sin embargo, el estudio es bueno
para corregir las políticas y mejorar. Para esto es bueno este tipo de estudio, aunque
se halla bastante desprestigiado y hoy se utiliza casi exclusivamente para conocer la
percepción del electorado antes de una elección.
MÉTODO JURÍDICO
La segunda unidad tiene que ver con las teorías sobre el origen del poder. Cuando
uno se pregunta por el origen del poder tiene que ver con el fundamento que
tuvieron las sociedades históricamente para poder decir DE DÓNDE VIENE EL
PODER y QUIÉN LO EJERCE. Cómo se explicaron, que las sociedades le
otorguen a alguien el poder para que gobierne.
Surgen, en consecuencia, las Teorías sobre el Origen del Poder que son las
siguientes:
Entonces acá, lo que hay que entender es que el PACTO, lo que nosotros llamamos
contrato, que tiene la fuerza de un contrato como un contrato jurídico, TIENE UN
ORIGEN, tenemos que determinar ¿Quiénes intervienen? Tenemos que determinar
la cantidad de Actos que tiene ese Pacto, y tenemos que ver la posibilidad de
DISOLUCIÓN, decimos nosotros. Lo que quiere decir: ¿el pacto es eterno?
¿Continúa? O en algún momento decimos no queremos que siga gobernando Juan,
retrotraemos el poder a la sociedad y la sociedad le entrega el poder a Pedro. Es
decir ¿Se puede disolver el contrato originario? Y acá aparecen tres teorías que
figuran en todos los manuales de filosofía política o de Historia de las Ideas
Políticas. El pensamiento de HOBBES, de LOCKE y de ROUSSEAU.
HOBBES:
LOCKE:
ROUSSEAU:
Aparece como un pensador que entiende también que hay un origen anterior a la
civilidad, a la sociedad civil y que existe en un estado de naturaleza. Todos estos
pensadores lo que están diciendo es que, tenemos un estado en que naturalmente los
hombres se comportan de esta manera y que, para mejorar ese estado, hay que crear
una sociedad civil. Entonces, lo que va a decir HOBBES, es que el hombre siempre
está en guerra; LOCKE, que hay un estado de pacificación, pero lo que va a decir,
también, es que hoy puede ser que tengamos un estado pacífico y nosotros
necesitamos asegurar nuestro derecho hacia el futuro. Por eso es que él se basa, en
su teoría, de que hay derechos que le pertenecen al hombre por naturaleza y de ahí
surge la idea que el derecho de propiedad NO es un derecho que necesita que el
ordenamiento jurídico le confiera a una persona; sino que cualquier sujeto, por
naturaleza, puede ser propietario. Y cuando ese estado de ser propietario no está
asegurado, ahí es que hay que recurrir a lo que el Estado y el derecho van a llamar,
LA CONSTITUCIÓN DE GARANTÍAS. Porque uno puede contar con el derecho
instituido, pero puede ser que no lo pueda ejercer. Si a mí me roban algo, aunque yo
tenga el derecho de propiedad firmemente constituido no puedo ejercer el derecho
sobre la cosa porque me han robado. En consecuencia, la idea de LOCKE es que la
sociedad sea garante del ejercicio de esos derechos. Cosa que no le importa a
HOBBES porque el garante es un tercero que no tiene que rendirle cuentas a nadie.
Como todas estas teorías plantean el origen de la sociedad y quién ejerce el poder,
de tomar las decisiones quién gobierna, hay dos teorías que se ven acá: LA
MATRIARCAL Y LA PATRIARCAL.
En definitiva, lo que hay que definir acá con la teoría Matriarcal, no es quién
gobierna, sino cómo se transmite, por qué vía se transmite el poder. Esto quiere
decir que no se llama MATRIARCAL porque gobiernan las mujeres; sino que se
llama Matriarcal porque la sucesión en el poder es por vía materna. Puede gobernar
tanto la mujer como el hombre, pero tiene que suceder en el poder por vía materna.
Por eso los autores dicen que la teoría matriarcal no es la ginecocracia. La teoría
matriarcal es la posibilidad de definir en quién recae el poder por vía materna.
UNIDAD III
LA POBLACIÓN
En la Teoría del Derecho Político, como sigue todavía los parámetros de la Teoría
del Estado, cuando se hablaba de la población, cuando nosotros vemos los
elementos clásicos, dice, para que exista Estado, tiene que coincidir tres tipos de
elementos se habla de la población, territorio, el gobierno o el poder. El territorio,
las relaciones que tiene el Estado con el territorio, sobre todo la naturaleza jurídica,
se ve en Reales.
El primer enfoque que le va a dar la Teoría del Estado se basaba en ver qué se
comprendía como población. De ahí partía la vieja discusión de que Población era
una cosa y pueblo otra.
La población, entonces, tenía un poco que ver, población a secas, con aquellos actos
que podía ejercer y las obligaciones a que se sometía, de acuerdo a lo que establecía
el ordenamiento jurídico. Entonces, en la Teoría del Estado, el sentido amplio
funciona de esta manera: El Derecho Laboral o el Derecho Civil funciona para
todos los habitantes. En cambio, el Derecho Político funciona sólo para aquéllos
que están encuadrados dentro de ciertos requisitos.
Entonces, toda la Teoría del Estado se basaba, en aquello que podía hacer, o sea,
facultado por el derecho porque contaba en la población y, al mismo tiempo, los
deberes que le imponía el Estado a esa población en un territorio. La ley civil, no
importa la nacionalidad, ni el credo, ni el origen, sino que todos son pasibles de ser
afectados por el Código Civil, sin embargo las leyes electorales no comprenden a
todos.
Pero para entender cuestiones poblacionales, como por ejemplo las migraciones
internas, o la emigración e inmigración del país, la densidad urbana, la ocupación
del territorio, estas no son cuestiones jurídicas sino sociológicas, que se estudian en
otras disciplinas. Y acá nos ocupamos nosotros a las dos disciplinas básicas e
importantes que estudian desde el punto de vista sociológico a la población: LA
DEMOGRAFÍA y LA DEMOLOGÍA.
Lo que sí nos interesa es ver, dentro de un marco territorial, qué población tiene y
cómo se regula, cómo se rige, cómo se ordena. Ese es el sentido de poder estudiar la
población.
El error está en creer que cuando hay un marco territorial, donde vive una población
determinada y hay un gobierno, un grupo de normas que rigen, que el poder esté
organizado o no, esa es la cuestión, por lo tanto Estado solamente hay cuando hay
una institucionalidad que gobierna por encima de todos los que se encuentran
sujetos a ese poder; tanto los que están adentro, como los que están afuera y que
ingresan a ese marco territorial.
Entonces hoy en día la población, lo que hay que hacer es, cuando vamos a estudiar
la población tener un marco territorial determinado. Y en el caso de aplicar la
disciplina que rige en la sociología, cuando hablamos de población en un marco
territorial, si es demografía es el número, fundamentalmente, de habitantes, y su
composición clásica, por género. Cuando medimos numéricamente la población
generalmente la estadística dice una composición proporcional, por ejemplo: 48 %
masculino y 52 % femenino. O sea que numéricamente podemos determinar la
cantidad, por sexo. Entonces, la estadística demuestra que hay una leve
desproporción a favor de las mujeres. O, por ejemplo, los hombres se infartan más
que las mujeres, aunque pueden tener el mismo número de preocupaciones. Y, en la
pareja, generalmente el cónyuge supérstite es la mujer, aunque tengan la misma
edad. Por ejemplo, el cáncer de pulmón viene largamente aventajándose sobre el
cáncer de mama en las mujeres, en crecimiento absoluto desde que socialmente le
permitieron fumar a las mujeres. Esto tiene que ver también con la estructura social
de la población. Entonces, mucho de los comportamientos ya no tienen que ver con
lo numérico. Tiene que ver con actitudes y con conductas que tienen sujetos y que
están regidas por la sociedad.
Entonces, lo numérico nosotros podemos trazar un cuadro determinado, por
ejemplo, la cantidad de hombres y mujeres que tiene una población en un momento
determinado. En nuestro país, cada 10 años hay un censo; y esto nos permite ver, lo
más cercanamente posible, la cantidad de población que tenemos dentro de un
territorio determinado, que puede ser una provincia, una localidad o el territorio
nacional.
Pero los países siempre se preocuparon, por saber cuánto eran, por eso se censa; y
por eso también tienen índices que le permiten determinar el crecimiento; entonces,
con el auxilio de la estadística, se puede determinar la tasa de natalidad, la tasa de
mortalidad y algún otro número que nos aproxime a la realidad, anualmente, porque
no podemos censar todos los años. Entonces, para saber si disminuimos a
aumentamos, se aplican índices.
Pero el número es importante, porque también, se sabe que los países grandes, los
industrializados, no son de pequeñas poblaciones, tienen lo que podríamos llamar
mediana. No son chicos como Suiza o Bélgica. Un caso particular es China. Pero,
por ejemplo, los países que estuvieron a la cabeza del desarrollo, son aquellos que
tuvieron una población mediana, como los EEUU, Japón, Brasil, Rusia, Francia,
Alemania. Y que tienen un desarrollo social muy fuerte.
Entonces, lo que a nosotros nos interesa es que hace el Estado frente a este tipo de
políticas. Lo más efectivo, para prevenir el crecimiento excesivo es la política
destinada a la anticoncepción, que tiene distintas vías. Lo más común es el ius; el
preservativo, tanto para las mujeres como para los hombres y la ingesta oral de la
pastilla o vía intra-muscular del inyectable.
La otra cuestión es la pos-concepción, y ahí ya hay medios un poco más duro, que
son por ejemplo, la despenalización del aborto, donde el Estado, en caso en que la
mujer quede embarazada, le da la posibilidad de que, por cuenta del Estado, le
corran los gastos para poder impedir la continuidad del embarazo, y no es punible.
A diferencia de nuestra legislación que hace punible, como regla, el aborto, salvo
las excepciones que trae el código.
Y, para aquéllos que tienen familia numerosa y que no quieren tener más hijos; que
son muy respetuosos de algunos valores y principio religiosos, caso particular en
México, en vez de provocar la no fecundidad en la mujer, provocan en el hombre
por medio de un procedimiento que se llama vasectomía, que consiste en obstruir el
conducto que hace pasar el espermato desde los testículos hacia afuera. Entonces,
como el semen es un líquido que tiene varios componentes, el hombre no pierde
erección y también puede eyacular, pero sin esperma, sino con otro producto del
líquido seminal, pero fundamentalmente producido por otra glándula como la
vesícula.
Esto está permitido, está solventado por el Estado, está publicitado en los diarios.
Regularmente aparecen artículos, como si fuera solicitada en los diarios, donde
explica el procedimiento y dónde puede asistirse el hombre.
En otros casos, aunque esto cayó en desuso, aunque hay ejemplos como Gran
Bretaña, en Inglaterra pagan más impuestos los solteros que los casados.
Independientemente de los componentes del grupo familiar, como una forma de
alentar la unión conyugal y, también, como alguna forma de compensar de que si es
soltero y tiene un buen ingreso, tiene menos componente que sostener un grupo
familiar. En cambio el casado y por ahí la mujer no trabaja y tiene hijos, entonces,
recae más sobre el otro.
El sentido que tiene todo esto es demostrar que hay políticas de Estado que se ocupa
de las distintas situaciones que tienen que ver con lo poblacional.
Esta teoría no fue aplicada por la idiosincrasia misma de la gente del campo, porque
el número elevado de los integrantes de la familia permitía sustentar con mayor
capacidad las economías. En cambio, en la medida en que avanzó la
industrialización y la urbanización, en los lugares más urbanos, más desarrollados
va decayendo constantemente, la cantidad de número de hijos por familia.
En general todo este tema de la planificación familiar tiene que ver también con el
desarrollo; y el desarrollo implica dos cosas: Consumo, por una parte y confort. Es
mucho más fácil salir de vacaciones sin hijos que con hijos. Es mucho más fácil
consumir mejores cosas sin hijos que con hijos. Es mucho más fácil también, tener
los medios económicos para tener el número de hijos que uno considere adecuado.
Esta comprobado que en los lugares donde hay mayor desarrollo y mayor
urbanización, hay menor población. Nadie quiere perder la posibilidad de que si ya
crió dos hijos menores y ya se volvieron adolescentes, ya no quieren volver a tener
un tercero aunque sean jóvenes, porque si no pierden otra vez la posibilidad de
confort y consumo que habían recuperado una vez que los hijos crecieron.
Esas teorías además de ser falsas y que cayeron en desuso; tienen el inconveniente
de que no se pudo encontrar naturalmente que haya una raza más apta que la otra, o
que sea superior a la otra o que sea más capaz.
Entonces, esta teoría que dice que hay razas superiores que otras, ya sea por la
pigmentación, por el origen, la religión, la nacionalidad, etc., no están solamente
desprestigiadas sino que reprochadas absolutamente. Esto es así porque depende de
las condiciones que la sociedad le brinde a una población determinada para que se
desarrolle de manera plena. Esto es lo fundamental.
Las diferencias raciales, están determinadas por un sistema de dominación, por una
política de Estado que subordina al que está en peores condiciones y no le equipara
al que está en mejores condiciones.
Pero esas condiciones no vienen solas. Ahí es donde aparece el MARXISMO con lo
que se llama el determinismo económico, en realidad es mejor utilizar la expresión:
EL DETERMINISMO SOCIAL. Es muchísimo más probable que si uno nace en
una villa miseria no llegue a la universidad, que aquel que se desarrolla en una clase
media o alta.
Cuando uno se recibe de médico y vivió en una villa miseria, por ejemplo, en
cuanto pueda se traslada a un barrio que tenga asfalto; y así va ascendiendo.
En los grandes conglomerados urbanos, por ejemplo, los concejales, lo primero que
uno nota es que ninguno vive en una calle de tierra. Y a veces hay ciudades que las
calles de tierras superan a las asfaltadas. Pero no salen de ahí; porque esto también,
la población determinó que están en mejores condiciones para representar, por las
muchas habilidades y condiciones que fue adquiriendo, porque socialmente se fue
determinando así. Va a ser fulero que sea analfabeto y gobernante. Entonces
también las condiciones, dónde vivió, con quién, qué estudio, qué aprendió, que
profesión, qué habilidades aprendió, etc. tiene que ver también, con lo que es cada
uno y la sociedad donde vive.
Eso nos lleva también a terminar esta parte con lo que se llama:
LA NACIÓN.
Pero hay otros ELEMENTOS QUE SON SUBJETIVOS y que tiene varias
traducciones, pero que depende del mismo sujeto, de lo que piensa, de lo que siente,
de lo que transmite. Y a esto yo le llamo SÍNDROME DE PERTENENCIA. Ser
parte, ser nacional de algo, no significa que tenga todos los demás elementos sino
que en su interior, en su voluntad, se sienta parte de la nación y por eso es subjetivo.
Entonces, uno es nacional independientemente de la ciudadanía que tenga. Este es
el punto clave. Es decir, el gitano nacionalmente pertenece a la nación gitana; por
eso aunque viva en una casa le pone la carpa dentro de la casa. A veces la carpa está
al aire libre; si consiguieron un lugar céntrico, meten la carpa adentro y viven
dentro de la carpa. Nada que ver con nuestras costumbres.
No se habla mal de los gitanos porque una parte son indocumentados y otra parte no
se van a la escuela, pero conservan su propia lengua, su propia cultura, tradiciones,
costumbres y se sienten gitanos. Si uno le pregunta, por ejemplo, porqué el gitana
no se casa con gente blanca, contesta que el gitano no se casa con criolla. Para él
criollos son todos, ingleses, franceses, argentinos, etc., hay excepciones por
supuesto, pero esta es la regla. Y contestan eso, porque creen en eso. Se sienten
parte de la nación gitana con sus costumbres milenarias. Y no tienen un Estado
gitano. Entonces, no es lo mismo ser parte de una nación, que ser parte de un
Estado.
Por eso hay Estados que tienen más de una nacionalidad adentro, por ejemplo,
Bélgica. Suiza, es multiétnica y de acuerdo a la frontera en donde están hablan un
idioma que es mezcla, entre el suizo original y el alemán o el italiano, de acuerdo a
la frontera más cercana.
ISRAEL es un Estado que tiene más de una nación adentro, porque tiene más de 5
millones de judíos, 3 millones de árabes musulmanes y 1 millón de cristianos. Son
nacionalidades distintas, pero es un solo Estado.
Los PALESTINOS tienen derecho a un Estado, pero en este momento solo tienen
un gobierno autónomo. Y, por supuesto que tienen derecho a un Estado; pero la
nación palestina, no tiene un Estado Palestino. Lo declaró la Resolución de la
Naciones Unidas, pero no está todavía reconocido el Estado Palestino. PERO LA
NACIÓN PALESTINA EXISTE.
Lo que quiere decir, que puede haber un Estado con varias naciones o una nación
sin estado, o un Estado con una sola nación. POR ESO NO HAY QUE
CONFUNDIR ESTADO CON NACIÓN.
EL PODER
Vamos a trabajar con el concepto de PODER, lo que los sociólogos llaman “La
forma de dominación” Con LEGITIMIDAD y LEGALIDAD; PODER
DOMINANTE Y PODER NO-DOMINANTE.
Los autores que trabajan también con el concepto del Poder como elemento de las
sociedades, entienden que el Poder es una relación bi-polar. O sea que el Poder no
es algo que se ejerce solamente en relación a una persona, sino que tiene relación
con el que obedece.
Por eso también está la frase que dice que “el poder que no es obedecido, no es
poder”. Por eso que la idea que subyace acá, es que el Poder puede ser: una
facultad, una potestad, un atributo, una energía, un dominio, pongamos cualquier
nombre. Pero la idea es que, el que tiene el poder, puede hacer que los demás
obedezcan volcándose a la voluntad del poderoso. Poderoso no tiene que
entenderse como el que está super-dotado en algo, si no como aquél que puede
inclinar la voluntad de los demás.
También parece ser de que las sociedades con el tiempo, delegan en alguien el
ejercicio del poder, por eso es que nosotros escuchamos frases como “La
democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”, también la
Constitución dice que “El pueblo no gobierna ni delibera sino a través de sus
representantes” por lo tanto, parece que hay alguien que puede ejercer el Poder y
otros que no. Los restantes tenemos que obedecer.
Por eso digo que a veces tiene que ver con la atribución, a veces tiene que ver con el
cargo pero, si uno quiere ejercer poder y no es obedecido, en definitiva el poder
queda reducido a una mera expresión de voluntad, no a una realidad.
Entonces esto, incluye un elemento inteligente, por parte de WEBER, porque lo que
él dice es que el poder no es más que esta probabilidad de que, en un ámbito
territorial, alguien ejerza un dominio dentro de ese territorio. O sea que, el poder
tiene límites en el sentido territorial. No todos mandan en cualquier lugar, el que
tiene el poder lo ejerce dentro de un ámbito determinado.
DEUSTCH (se dice Loich) dice que es cierto que el poder es una probabilidad, por
lo tanto, quiere decir que el poder es contingente. Y la contingencia es la
PROBABILIDAD DE QUE ASÍ OCURRA. Es como el seguro; cuando uno
asegura un auto contra algún riesgo, en realidad no todos los autos sufren riesgos,
pero la ganancia de la aseguradora está en que solo un porcentaje de autos tiene un
riesgo y sufre un daño.
Entonces, lo que se pregunta DEUSTCH, ¿Por qué esa probabilidad se puede dar?
Entonces responde que, podemos encontrar dos componentes para poder decir que
el poder se obedece. Uno es la tradición. La gente obedece por COSTUMBRE. Esto
parece cumplirse, porque desde que uno es pequeño, desde que tiene uso de razón,
generalmente uno se mueve en base, no a lo que hace, sino a lo que le dejan hacer.
No toque esto, no me dejes desarreglados los juguetes; en la escuela la maestra dice,
no hablen, no escriban en el pupitre, hagan silencio.
El otro componente que da DEUSTCH, es que dice que la gente obedece por temor.
¿Y a qué tipo de temor se refiere él? Dice que la gente obedece por temor a la
sanción. Por lo tanto, a veces por más que uno no esté de acuerdo con lo que le
ordenan, la gente igual obedece porque si no lo hace, puede ser sancionado de
alguna forma.
Y parece ser que este componente, el temor a una sanción si no obedece, también
está dentro del hábito social. La gente, a veces, ni se cuestiona si vale la pena
obedecer o no, y, por lo tanto, obedece porque si no puede ser sancionado; porque
también sabemos cómo funciona la Argentina. Pasan el semáforo en rojo sabiendo
que podrá ser sancionado y pasan igual. Llevan a una criatura en la moto, sin casco
y andan igual. Por eso es una contingencia, porque es una probabilidad de que se
obedezca; no que realmente ocurra. Pero por el temor, el que es obediente lleva
casco; entonces, siempre es una probabilidad.
También sabemos cómo funciona nuestro país: Cuando más se aplica la sanción por
desobediencia, mejor funciona.
Por lo tanto, no es tan loco hoy para decir que hay una relación muy directa entre la
probabilidad de la obediencia y la sanción.
Entonces, algunos obedecen por hábito y otros obedecen, porque saben que le van a
sancionar.
Esto es desde el punto de vista, de preguntarse ¿Por qué obedece una persona?
Pero MAX WEBER, sociólogo, que también escribe sobre economía, dice que hay
distintas formas de dominación y que históricamente se dan. Por un lado, dice, es la
DOMINACIÓN TRADICIONAL: Ya sabemos que el que tiene poder, puede
sancionarlo al que desobedece. Ahora ¿Por qué obedece el que obedece? Se
pregunta, y dice: una de las formas más comunes, por eso se llama formas de
dominación, es que uno obedece por costumbre. Entonces esta forma se llama:
TRADICIONAL. Pero él no se refiere a la costumbre clásica, como cuando dicen
“bueno, me dijo la maestra y por eso hago los deberes” él se refiere a la costumbre
pero históricamente hablando, a esa costumbre que se incorpora a través del tiempo,
como si fuera una norma escrita. Esa es la costumbre para él.
Por eso cuando surge el principio del origen divino de los reyes, en la época del
absolutismo, en que el príncipe tenía el derecho a ser el próximo rey, una vez que
fallecía el rey; plantea que, por costumbre se creía que esa era la norma, pero no
había ninguna norma escrita; pero por tradición, el príncipe era el rey.
Después dice que también hay una obediencia que denomina CARISMÁTICA, que
en realidad consiste en que la genta considera que determinada persona tiene más
aptitudes que otros, para ejercer el poder.
Nosotros decimos carismático a aquél que puede convencer la voluntad por su
capacidad de persuasión, por el hablar, etc. Pero, él nos traduce de otra forma, así
como en la TRADICIÓN se basa en la costumbre; en la CARISMÁTICA, se basa
en la fe, pero no en la fe religiosa; sino en la esperanza que uno deposita en otro,
porque cree que el otro tiene más atributos para gobernar mejor. Esto es lo clásico
en los líderes políticos cuando decimos qué carisma que tiene, cuando tiene mucha
adhesión popular; cuando voluntariamente la gente le da consenso. Dice, ésta es la
carismática y esto se ve bastante tanto en líderes políticos que pueden provenir de la
democracia, como en líderes políticos que pueden provenir de gobierno
dictatoriales. La capacidad de movilizar a la gente y que la gente crea en
determinada persona; sin decir que es un superdotado, está mejor dotado que otros,
entonces, le deposita su fe, le deposita su esperanza, su expectativa, y le deja que
gobierne como él quiere.
Y después dice que hay una tercera forma que tiene distintos nombres: legal-
racional, racional burocrático. Dice que una vez que se quedó la burocracia, porque
la burocracia está normada dice, tiene un orden legislativo, en realidad no se
obedece ni por fe ni por tradición, sino que se obedece porque la sociedad establece
jerarquías y la jerarquía implica cargos que se ocupan; entonces la obediencia se
debe más al cargo que a la persona. Esa es la clásica frase que en broma se dice en
la actualidad, el que sabe, sabe y el que no, es jefe.
Entonces, acá no importa si se obedece por carisma, por fe, si está bien visto o mal
visto o es muy capaz o para otros es un inútil, sino lo que interesa es que la
obediencia se debe, por el cargo que jerárquicamente ocupa quien manda.
Esto neutraliza bastante la forma del acceso a los cargos que tenía la forma
tradicional y la forma carismática. Pero WEBER, que es muy inteligente, hace el
siguiente planteo. Esto que nosotros desmenuzamos en tipos de dominación, en
realidad no son puros, sino que están mezclados. Si uno observa, supongamos, para
la presidencia, después de la Revolución de Mayo, para acá, en 1853, la forma de
gobierno que se quería adoptar institucionalmente es la presidencial, pero esto no es
por capricho, sino porque sostuvieron que el sistema tenía que ser presidencialista y
federal. Entonces, por tradición, después se institucionaliza, pero el argumento de
mayor peso es que las provincias anteceden a la nación constitucionalmente
organizada. Entonces, la tradición era pelear por un gobierno federal y no por un
sistema de Estado unitario. Por eso es que hasta ahora, a nadie se le cruza por la
cabeza cambiar nuestro sistema a uno unitario, porque tradicionalmente, nadie
piensa que podemos tener una monarquía. Porque la tradición, tanto provincial
como nacional, obedece a la forma de gobierno presidencialista y al tipo de estado
federal.
Pero también es cierto que el que llega al cargo es porque tiene un cierto grado de
consenso mayoritario dentro de la población; esto también nos conduce a saber de
que aquél que no está bien visto aunque no reciba adhesiones, no le ponen la fe
necesaria para que llegue. Entonces, no es que cualquiera llega, tiene que convencer
de alguna manera. Y ahí está la dominación de tipo carismático. Por qué le votamos
a A y no a B. Porque creemos que el primero satisface más nuestras expectativas de
gobierno, que B. Esto responde a la expectativa, la fe, la confianza que se le da.
Esto se puede medir bien en las elecciones, porque sin conocer al candidato muchas
veces la gente le deposita la confianza, la fe, sin tener conocimiento cómo gobierna
o qué hace. El caso típico es Menem que fue el más popular de los presidentes, le
votaron porque le tenían fe y le tenían confianza.
Y la última, es el que tiene mayor adhesión se lleva el cargo; por lo tanto, uno tiene
que obedecer igual aunque le haya votado a otro. Entonces, siempre hay una
mezcla, de tradición, de cómo se generó la forma de gobierno, de fe o confianza que
se deposita en el que sale electo gobernante, pero también, institucionalmente hay
una norma que dice quién llega al cargo. Por lo tanto no es que llega porque tiene
capricho o por decisión, sino porque legalmente se establece cómo se llega.
Entonces eso es lo que determina que WEBER trabaje sobre tipos ideales, pero que
en definitiva, aunque no sean empíricamente puros, quiere decir, que se dan tal cual,
siempre también hay estos componentes de los tipos ideales. Por eso, no puede
llegar cualquiera. Tiene que llegar aquél que pase las primarias, luego la general,
para llegar a ser presidente. Tiene que estar postulado por algún partido político y
después, tiene que tener determinada adhesión que le pide la Constitución Nacional.
Es decir, de acuerdo a la ley.
Estos tipos le permiten a WEBER decir que hay tres formas de dominación. Se sabe
por qué la gente obedece. Tanto por tradición como por la confianza, como porque
hay un cargo que es el que le da derecho a mandar y ser obedecido.
Hay una serie de elementos compartidos que tiene que ver con la sociología. El
poder tiene muchos elementos simbólicos, porque el poder depende también de lo
que uno se imagina. El poder no surge puede surgir aptitudes naturales para liderar,
no cualquiera lidera algo; un grupo, un proceso determinado. Pero lo cierto es que
en la sociedad hay gente que manda y hay gente que obedece. En todos los ámbitos,
familiar, sociales, laboral, religiosos, etc. Nombra a un autor y no entiendo.
Díganme ustedes [Pero lo que dice XXXXXXX (35), es que]
LEGITIMIDAD
Se basa en la creencia compartida respecto de que EL QUE EJERCE EL PODER
tiene derecho a hacerlo. En una parte de la teología, SANTO TOMÁS trae la noción
de LEGITIMIDAD DE ORIGEN y LEGITIMIDAD DE EJERCICIO.
Si De la Rúa tiene mandato por cuatro años y se va a los dos, no está en discusión la
legitimidad de origen porque accedió por elecciones cumpliendo con todos los
recaudos legales. Pero en el ejercicio, en el desempeño, pierde el consenso.
Por lo tanto la legitimidad tiene que ver con dos palabras claves: CONSENSO, que
significa la adhesión que se comparte en forma mayoritaria y, DISENSO, que es el
rechazo del ejercicio del poder. Entonces la balanza es simple: a mayor consenso
menor disenso; a mayor disenso, menor consenso.
Entonces, la sumatoria ideal, lo que tiene que ver con la legalidad, es que el que
accede al gobierno, lo haga legalmente, como dice la ley. Entonces acá está la
primera definición tajante porque uno se confunde: La legalidad es el correlato que
existe entre el acceso y el ejercicio del gobierno de acuerdo a lo que dicta la ley. Por
eso es legal el consenso.
Por eso el gobierno de De la Rúa, que legalmente podía quedarse 4 años, pero como
pierde consenso y la gente entiende que no hay una adecuación entre la voluntad del
electorado y cómo se gobierna, se tuvo que ir.
Por eso la combinación ideal es que los gobiernos sean legales, más legítimos. La
combinación ideal es que se acceda al poder como dice la ley, que se ejerza con los
controles que pide la ley y que al mismo tiempo que voluntariamente la gente le
preste acuerdo, porque entiende de que hay una adecuación entre lo que la gente
pretende y el ejercicio del poder. La legitimidad depende de lo que se piensa, de lo
que se cree y la legalidad depende de lo que la norma describe.
Pero hay una diferencia sustancial, que se puede repetir también en las
asociaciones, aunque exista derecho disciplinario. Voy a dar un ejemplo: si yo entro
a la iglesia en paños menores, es difícil que alguien me pueda echar haciendo uso
de la violencia; porque no está dentro de la normativa de la iglesia el ejercicio de la
fuerza física. Pero suponiendo que consigan que me vaya, no me van a poder
excomulgar porque yo no pertenezco a la religión católica. Por lo tanto hay un
límite en el poder disciplinario. Mientras el Estado tiene un poder UNIVERSAL,
porque va sobre todo, cualquier institución que tenga poder disciplinario, no
necesariamente tiene poder universal, sino que tiene poder PARTICULAR.
Hay una segunda propiedad que tiene el Estado y que no tiene ninguna asociación:
El Estado tiene PODER ORIGINARIO.
En cambio cualquier asociación que tenga poder disciplinario, tiene poder derivado.
Es decir que el poder del Estado no sólo que es universal, sino que le corresponde a
los órganos del Estado ejercer el poder disciplinario. La máxima expresión de esto
es en el Derecho Penal, porque el derecho punitivo, el monopolio de la fuerza
pública lo tiene el Estado.
En cambio, por ejemplo, en el Derecho Civil, para poder pedir una sanción, para
poder ejercer un derecho, a veces necesita la voluntad de las partes, en forma
privada. Pero en el caso del Derecho Penal es el máximo ejemplo de poder
originario. El Estado y sólo el Estado puede sancionar lo delictivo.
Entonces, mientras el poder dominante, esto es, el poder del Estado, es universal y
originario, el poder de cualquier otra asociación, aunque tenga poder disciplinario,
es particular y es derivado.
El Estado recién aparece con la caída del sistema feudal en Europa central, en el
Siglo XII y XIV. Acá hay que aclarar, que el feudalismo cae en el Siglo XIX, en
algunos Estados, como en Italia, por ejemplo, Alemania, y en el Siglo XX en otros
Estados como en Japón. Pero como todos creemos que la historia del mundo es la
historia occidental y de los países centrales de Europa, entonces siempre creemos
que todo sucedió allí nomás.
Entonces, por eso acá, una de las nociones más difundidas por los politólogos, es
tratar de entender al Estado, a través de la noción de SOBERANÍA.
Lo que hay que entender es que siempre hubo poderes y que hasta hoy hay poderes.
Pero con el nacimiento del Estado, el poder del Estado está por encima de cualquier
otro poder existente, dentro del mismo marco territorial. Por eso es un poder
supremo.
Con el concepto quiere decir: Recto: porque se refiere ajustado a derecho. Por
ejemplo, un grupo de ladrones, en una isla de piratas, no es un Estado, porque no se
ajusta al Derecho de Gentes; lo que hoy llamamos Derecho Internacional Público. Y
dice “de varias familias” porque reconoce que la familia es el origen de toda
sociedad, pero como son muchas las familias, alguien tiene que gobernar en nombre
de todos. Entonces, el que gobierna en nombre de todos, lo tiene que hacer de
acuerdo a lo que dicta el derecho. Y para que ese que gobierna pueda emitir
mandato y que se le obedezca, dice “unida bajo una potestad común” lo que quiere
decir que el poder que gobierna es común a todos los gobernados; y ahí le dice “que
le es soberano”.
De ahí desprende las dos definiciones que a nosotros nos permiten observar lo que
se llama ATRIBUTOS DE LA SOBERANÍA, poder entender qué es el poder
soberano que es diferente a cualquier otro poder existente. Entonces dice, que el
poder absoluto y perpetuo que se ejerce en una república; lo que quiere decir que
ese poder es absoluto, porque en la definición de la época, absoluto quiere decir que
no está sujeto a restricciones. Absoluto viene de ab-solutus, en latín. Y ab solutus
quiere decir en español, absuelto. O sea que está suelto, no está atado a ningún otro
poder. Esto es lo que quiere indicar BODIN. Por eso para que el poder sea
soberano, no tiene que estar restringido por otro poder; no tiene que estar cercenado
por otros poderes.
Después también dice que el poder soberano se ejerce sin restricciones legales de
ningún tipo. Lo que quiere decir es que una vez que él tenga ese poder soberano, él
no puede estar sometido a otro poder que le imponga la ley.
Esta noción de poder soberano, con anterioridad BODÍN no admitía. Porque como
también JELLINEK dice que deriva de un conflicto de poderes, no podía ser tan
poderosa la Iglesia, como el Estado, como los señores feudales, como la burguesía,
en la época de esplendor cuando aparece el capitalismo. Lo que va a plantear
BODÍN, es que tiene que haber un poder que esté por encima de todo eso y para
que ese poder pueda ser ejercido en forma superior, ahí es que establece la noción
de supremo.
Por lo tanto, según la época que él escribe, por su forma de pensar, el poder
supremo debe encarnarse en el monarca. Por lo tanto, la teoría de la soberanía está
ligada a la aparición del Estado, con la figura del monarca por encima de los demás
poderes. Y esto es lo que se mezcla con la vertiente histórica.
Como se disputan el poder de quién manda, entre el Estado, la iglesia y los señores
feudales, solamente va a haber poder supremo cuando alguien esté por encima de
todo. En consecuencia, la lucha de los poderes implica que el Estado pueda tener
poder sobre la iglesia y que mande sobre la iglesia, pero que ese Estado tenga la
figura del rey o monarca o príncipe, de acuerdo a como llamen los autores.
De la misma forma, los señores feudales se deben someter al rey, cuando no están
en condiciones de competir militarmente con el poder supremo. En consecuencia
los señores feudales pierden el poder y el rey empieza a unificar territorialmente,
todo aquello que estaba repartido entre condados, ducados, etc.
Entonces, el Estado en la primera época se asimila a la figura del rey, del monarca.
Por eso es que Luis XIV cuando dice “El Estado soy yo” lo que está queriendo
decir es que el Estado y yo, somos lo mismo. Y no tiene que dar ninguna
explicación porque en la época se confunde el patrimonio individual del rey con el
patrimonio del Estado, y eso recién se separa, con el nacimiento de la burguesía y el
nacimiento de la burocracia. Pero en principio, lo que le pertenecía al Estado, le
pertenecía al Rey. Entonces cuando dice el Estado soy yo, no es una simple
expresión de poder; más bien es una expresión que grafica la realidad, haciendo
saber de que en el Estado manda el rey y que el rey manda por sobre todo.
Esto que aparece acá, como ley fundamental, el ejemplo que todos los autores dan
es la ley sálica. La Ley Sálica deriva de la leyenda de la República de Salom, que
impide el gobierno de las mujeres; entonces, una ley fundamental del reino, es que
solo los hombres pueden ejercer la monarquía; y es una ley fundamental porque con
el tiempo no se puede cambiar. Entonces, en la historia de Francia no hay mujeres
ejerciendo el reinado. Pero no rige en Gran Bretaña, por eso tienen reina y se
pueden alternar el poder entre hombres y mujeres.
Esa es una ley fundamental, que la costumbre puso, que no está escrita pero que es
inmodificable. Por eso es España el que ejerza el poder será hombre y, en Gran
Bretaña, será hombre o mujer de acuerdo a la línea sucesoria.
También habla de las convenciones. Dice que cuando el soberano por voluntad
propia contrata o acuerda con un particular, en realidad es como un contrato común,
donde las dos partes se someten voluntariamente, por lo tanto tiene que cumplir,
entonces eso también le limita, siempre y cuando preste acuerdo, por supuesto, pero
una vez que lo prestó tiene que cumplir. En consecuencia, hay límites al poder.
Acá tenemos dos preguntas: Una ¿Quién es el titular del poder? Y otra ¿Cómo se
ejerce el poder?
El titular del poder hasta acá es el monarca. Y cómo ejerce el poder, podríamos
decir, con limitaciones excepcionales. La idea es que la regla es ejercer el poder en
forma absoluta.
Entonces, como ejerce el poder sin límites, además de ponernos en la trampa que
nos pusimos de acuerdo que cedieron todos los derechos, que no tengo que explicar
nada a nadie, no soy responsable ante nadie, en vez de desarrollar la teoría de la
soberanía, explicando cómo surge la soberanía, él solamente escribe sobre lo que
llama: ATRIBUTOS DEL PRÍNCIPE SOBERANO, que podríamos traducir en
algo así como: ¿Qué puede hacer el monarca? Y ahí nos deja entrampados. Dice
que el príncipe soberano puede hacer y deshacer la ley; y acá es donde está el
principio clave del absolutismo, “todo aquello que el monarca por sí mismo, ya sea
él o, alguien antes que él, él puede derogar y crear una nueva ley.” Entonces la
posibilidad de que el monarca pueda crear la ley según la cual él va a gobernar,
elimina cualquier tipo de valla, porque elimina dos cuestiones claves. Uno es el
principio de irretroactividad: la ley puede ser retroactiva, lo que antes estaba
prohibido o permitido, ahora está permitido o prohibido; y el otro es de la teoría
jurídica: la ley es lo que dice el monarca, porque como él hace y deshace la ley, la
ley es lo que él quiere.
Entonces, acá sigue siendo titular el rey y elimina los límites. Entonces, el poder del
monarca reside primordialmente en el rey y puede gobernar un hombre o una
asamblea de hombres. Pero con la prescripción de que la voluntad de la asamblea
sea unívoca. Lo que quiere decir es que no importa si resuelven entre cuatro, lo que
no pueden es resolver dos cosas distintas, tienen que resolver o tomar una sola
decisión. Entonces, parecería que va a permitir un gobierno colegiado o una
asamblea de hombres, pero en definitiva al ser la voluntad una sola, el soberano es
uno solo. NO HAY NI LÍMITES NI MULTIPLICIDAD DE SOBERANOS.
Lo que sostiene LOCKE es que el soberano es el pueblo. Por eso es que crea la
teoría de la transmisión indirecta porque dice que el poder va al pueblo y, después
el pueblo elige a su gobernante. Lo que quiere decir es que acá se produce el primer
cambio importante de la titularidad de la soberanía. Ya no es el soberano sino que
es el pueblo. Aunque elija a su gobernante, pero la soberanía recae en el pueblo.
Y el segundo cambio clave es que, además de que la titularidad cambia de sujeto, el
ejercicio del que es titular del gobierno, tiene que ser con límites. Por eso es que el
establece en un capitulo clave de su obra lo que se llama EL DERECHO A LA
REBELIÓN. Si el gobernante no cumple con lo que dispuso el pueblo, el
gobernante puede ser derrocado, puede ser cambiado. Esta situación hace que se
empiecen a reconocer límites al ejercicio del poder que HOBBES se le había
quitado completamente.
Y la segunda variante de la soberanía, que tiene que ver con la titularidad, es la que
establece ROUSSEAU: Es el pueblo, pero no elige un gobernante, es el pueblo que
se autogobierna. Por eso al reunirse en asamblea y resolver mediante la ley como se
gobierna, lo que va a dejar planteado ROUSSEAU es que específicamente no existe
la figura de la representación: el pueblo se reúne, el pueblo delibera, el pueblo vota
y el pueblo decide. Y se conoce la voluntad del pueblo a través de la ley, a través de
la norma. Y como no puede ser una voluntad en donde todos estén de acuerdo, la
voluntad general es la voluntad de la mayoría. Entonces, utiliza este mecanismo.
Por eso es que la Constitución dice “los representantes de la Nación, en el caso del
Congreso, representa la voluntad de la Nación” no representa la voluntad individual
de cada uno de los legisladores. Entonces, traslada el sujeto, a la asamblea, traslada
al sujeto al pueblo sin intermediarios, sin intermediación alguna.
Pero además de eso, dice que “el pueblo decida por sí mismo” instrumento que
después fue copiado por otras constituciones, por otras legislaciones, como el
referéndum o el plebiscito, que tienen fuerte arraigo en Suiza. Se llaman formas de
democracia semi-directa.
ROUSSEAU pensaba que bueno, nos reunimos todos y entre todos decidimos y
SIEYES con el tema de la Revolución Francesa y la teoría de ROUSSEAU, del
gobierno de asamblea, intenta que la asamblea sea la que resuelva; pero cuando se
da cuenta que numéricamente es importante que la asamblea resuelva y que se le dé
participación a todos; cuantitativamente es imposible de reunirse en algún lugar
físicamente y, a lo largo de Francia, para que venga todo el pueblo de la nación
francesa para decir qué es lo que pretende, entonces él si, crea la figura de la
representación. Utiliza la instrumentación que hasta ahora históricamente se
recuerda, el sistema de instrucciones a través de cuadernos. Se reunían en la plaza
pública, se elegían representantes, y la gente le pasaba sus demandas para ver qué
es lo que pretendían del gobierno. Y ese representante electo, numéricamente, en
forma proporcional, después participa de la asamblea francesa, entonces, se
reconoce a la asamblea como el gobierno legislativo y con ese nombre pasó a la
historia. En Francia se llama el gobierno de asamblea, nosotros llamamos congreso.
Entonces, la asamblea resuelve por sus representantes. Entonces, el cambio de
titularidad, es que va a ser el pueblo de la nación, en la expresión de SIEYES, a
través de sus representantes. Entonces no desprecia la figura del gobierno de
asamblea de ROUSSEAU, sino que perfecciona el sistema porque por razones de
número y de distancia, entonces, a través de la asamblea se expresa la voluntad
general que representa la voluntad de la nación, no de cada uno ni de la suma de los
legisladores. Sino del pueblo y es la expresión que utiliza SIEYES, “del pueblo de
la Nación” para poder explicar porqué necesita que los representantes designados,
se reúnan en asamblea.
Después aparecen otras teorías que limitan la noción de soberanía y otras teorías
que al mismo tiempo, dispersan la noción de soberanía; porque como el Estado era
hasta el Siglo XX la figura excluyente respecto de quién toma la decisión; en
realidad hoy el Estado no es el único actor que decide sobre los gobiernos, hay otros
actores, de carácter internacional como por ejemplo la ONU, las empresas
multinacionales, actores internacionales no reconocidos legítimamente pero que
pueden doblegar la voluntad del Estado como los grupos terroristas, entre otros. Y
esto limita la acción del Estado. Mientras que antes se concebía a un Estado sin
ningún tipo de límites y encarnada en la figura del gobernante; hoy llegamos a un
Estado, que aunque sea el actor más importante dentro del sistema, tanto nacional
como internacional, en realidad comparten las decisiones con otros actores que a su
vez también le limitan sus propias decisiones cuando hay que resolver algo.